rumah » Internet » Masalah filosofis globalisasi. Globalisasi sebagai masalah keilmuan dalam konteks perkembangan filsafat modern

Masalah filosofis globalisasi. Globalisasi sebagai masalah keilmuan dalam konteks perkembangan filsafat modern

Konsep "globalisasi". Informatisasi masyarakat adalah salah satu penyebab globalisasinya. Globalisasi di bidang ekonomi dan politik. Globalisasi budaya: fenomena dan tren. Agama dan globalisasi dalam masyarakat dunia. Teori sosiologi dan filosofis.

Pemahaman filosofis tentang masalah globalisasi

1. Konsep “globalisasi”

2. Informatisasi masyarakat sebagai salah satu penyebab terciptanya masyarakat global

3. Globalisasi di bidang ekonomi

4. Globalisasi di bidang politik

5. Globalisasi budaya: fenomena dan tren

6. Agama dan globalisasi dalam masyarakat dunia

7. Teori sosiologis dan filosofis globalisasi

7.1. Teori imperialisme

7.2. Teori sistem global oleh E. Giddens dan L. Sklar

7.3. Teori sosialitas global

7.4. Teori "dunia imajiner"

7.5. Derrida tentang proses globalisasi

1. Konsep “globalisasi”

Di bawah globalisasi harus dipahami bahwa mayoritas umat manusia terseret ke dalam satu sistem hubungan keuangan, ekonomi, sosial-politik dan budaya yang didasarkan pada sarana telekomunikasi dan teknologi informasi terkini.

Prasyarat munculnya fenomena globalisasi adalah konsekuensi dari proses kognisi manusia: perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, perkembangan teknologi, yang memungkinkan seseorang untuk mempersepsikan dengan inderanya benda-benda yang terletak di berbagai bagian. bumi dan menjalin hubungan dengan mereka, serta secara alami memahami, menyadari fakta sebenarnya dari hubungan ini.

Globalisasi adalah serangkaian proses integrasi kompleks yang secara bertahap (atau sudah mencakup?) seluruh bidang masyarakat manusia. Proses ini sendiri bersifat obyektif, secara historis ditentukan oleh seluruh perkembangan peradaban manusia. Di sisi lain, tahapannya saat ini sangat ditentukan oleh kepentingan subyektif beberapa negara dan perusahaan transnasional. Dengan semakin intensifnya proses-proses yang kompleks ini, timbul pertanyaan tentang pengelolaan dan pengendalian perkembangannya, tentang pengorganisasian proses globalisasi yang wajar, mengingat pengaruhnya yang sangat ambigu terhadap kelompok etnis, budaya, dan negara.

Globalisasi menjadi mungkin berkat perluasan peradaban Barat ke seluruh dunia, penyebaran nilai-nilai dan institusi-institusi Barat ke belahan dunia lain. Selain itu, globalisasi dikaitkan dengan transformasi dalam masyarakat Barat itu sendiri, baik dalam bidang ekonomi, politik, dan ideologi yang terjadi selama setengah abad terakhir.

2. Informatisasi masyarakat sebagai salah satu alasan terciptanya masyarakat global

Globalisasi informasi menyebabkan munculnya fenomena “komunitas informasi global”. Istilah ini cukup luas dan mencakup, pertama-tama, industri informasi terpadu global, yang berkembang dengan latar belakang semakin meningkatnya peran informasi dan pengetahuan dalam konteks ekonomi dan sosial-politik. Konsep ini beranggapan bahwa informasi menjadi suatu kuantitas dalam masyarakat yang menentukan seluruh dimensi kehidupan lainnya. Memang benar, revolusi informasi dan komunikasi yang sedang berlangsung memaksa kita untuk memikirkan kembali sikap kita terhadap konsep-konsep mendasar seperti ruang, waktu dan tindakan. Bagaimanapun, globalisasi dapat dicirikan sebagai proses kompresi jarak temporal dan spasial. “Kompresi waktu” adalah kebalikan dari kompresi ruang. Waktu yang dibutuhkan untuk menyelesaikan tindakan spasial yang kompleks berkurang. Oleh karena itu, setiap satuan waktu dipadatkan, diisi dengan jumlah aktivitas yang berkali-kali lipat lebih besar daripada apa yang dapat dicapai sebelumnya. Ketika waktu menjadi syarat yang menentukan terjadinya banyak peristiwa lain setelah suatu tindakan tertentu, nilai waktu meningkat secara signifikan.

Hal di atas memungkinkan kita untuk memahami bahwa ruang dan waktu dikompresi tidak dengan sendirinya, tetapi dalam kerangka tindakan yang kompleks - terpisah secara spasial dan temporal. Inti dari inovasi terletak pada kemungkinan pengelolaan ruang dan waktu yang efektif dalam skala global: menggabungkan sejumlah peristiwa pada waktu berbeda dan di berbagai belahan bumi ke dalam satu siklus. Dalam rangkaian peristiwa, pergerakan, transaksi yang terkoordinasi ini, setiap elemen individu memperoleh arti penting bagi kemungkinan keseluruhan.

3. Globalisasi dibolaekonomi

K halKayasayaglobalisasi di bidang ekonomi berikut ini harus disertakan:

1. Meningkatkan konektivitas komunikatif dunia. Hal ini terkait dengan perkembangan transportasi dan perkembangan sarana komunikasi.

Perkembangan komunikasi transportasi dikaitkan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, yang mengarah pada terciptanya sarana transportasi yang cepat dan andal, sehingga menyebabkan peningkatan perputaran perdagangan dunia.

Perkembangan teknologi komunikasi telah menyebabkan transfer informasi kini hanya membutuhkan waktu sepersekian detik. Di bidang ekonomi, hal ini tercermin dalam pengalihan keputusan manajemen secara instan ke organisasi induk, dalam peningkatan kecepatan penyelesaian masalah krisis (sekarang hanya bergantung pada kecepatan memahami situasi tertentu, dan bukan pada kecepatan data. transfer).

2. Perluasan produksi melampaui batas negara. Produksi barang-barang mulai secara bertahap kehilangan lokalisasi nasional dan negara bagiannya dan didistribusikan ke zona-zona ekonomi di mana operasi perantara menjadi lebih murah. Sekarang perusahaan manajemen dapat berlokasi di satu tempat, organisasi desain - di tempat yang sama sekali berbeda, produksi suku cadang awal - di tempat ketiga, keempat dan kelima, perakitan dan debugging produk - di tempat keenam dan ketujuh, desain - dikembangkan di tempat kedelapan, dan penjualan produk jadi dilakukan - di tempat kesepuluh, ketiga belas, dua puluh satu, tiga puluh empat...

Tahapan globalisasi saat ini dalam perkembangan bidang ekonomi karakteristik oleh:

1. Pembentukan perusahaan transnasional besar (TNC), yang sebagian besar telah melepaskan diri dari kendali negara tertentu. Mereka sendiri mulai mewakili negara - bukan hanya negara “geografis”, tetapi negara “ekonomi”, yang tidak terlalu didasarkan pada wilayah, kebangsaan, dan budaya, tetapi pada sektor-sektor tertentu dalam perekonomian dunia.

2. Munculnya sumber pendanaan non-negara: Dana Moneter Internasional, Bank Internasional untuk Rekonstruksi dan Pembangunan dan lain-lain. Ini sudah merupakan “negara keuangan” murni yang tidak berfokus pada produksi, tetapi secara eksklusif pada arus kas. Anggaran masyarakat non-negara ini seringkali jauh lebih besar dibandingkan anggaran negara-negara kecil dan menengah. “Negara-negara baru” ini saat ini menjadi kekuatan pemersatu utama dari realitas: negara mana pun yang ingin terlibat dalam proses ekonomi dunia terpaksa menerima prinsip-prinsip yang mereka tetapkan. Hal ini mencakup rekonstruksi perekonomian lokal, rekonstruksi sosial, pembukaan batas-batas ekonomi, harmonisasi tarif dan harga dengan yang berlaku di pasar global, dan lain-lain.

3. Pembentukan elit global - lingkaran orang-orang yang sangat sempit yang benar-benar mempengaruhi proses ekonomi dan politik berskala besar. Hal ini disebabkan oleh perekrutan manajemen senior di seluruh dunia.

4. Impor tenaga kerja berketerampilan rendah dari negara-negara Dunia Ketiga yang termiskin namun kaya akan sumber daya manusia ke Eropa dan Amerika Serikat, di mana terjadi penurunan demografi.

5. Pencampuran “realitas nasional” secara terus-menerus. Dunia ini mempunyai ciri-ciri fraktalitas: di antara dua titik yang tergabung dalam satu himpunan (satu perekonomian, satu budaya nasional), seseorang selalu dapat menempatkan titik ketiga, yang termasuk dalam himpunan lain (ekonomi lain, budaya nasional lain). Hal ini disebabkan karena dalam “jalan globalisasi” terdapat dua arus yang berlawanan: Westernisasi – masuknya pola (gaya hidup) Barat ke Selatan dan Timur, dan Orientalisasi – masuknya pola Timur dan Selatan ke Barat. peradaban.

6. Wilayah kemanusiaan non-Barat menjadi objek globalisasi ekonomi; Pada saat yang sama, banyak negara kehilangan sebagian besar kedaulatannya, terutama dalam kaitannya dengan pelaksanaan fungsi ekonomi, dan pada saat yang sama “tidak lebih dari alat untuk mendorong kapitalisme global.” Banyak dari mereka yang menanggung dampak globalisasi ekonomi, yang menjadi tidak simetris, dengan kekayaan terkonsentrasi pada tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya di satu kutub dan kemiskinan di sisi lain.

Dengan demikian, perekonomian menjadi sektor utama dalam globalisasi, yang kemudian menyebar ke sektor-sektor lain dalam masyarakat, menyebabkan perubahan-perubahan sosial, sosio-kultural, dan politik yang luas di luar fokus di mana perubahan-perubahan tersebut berasal.

4. Globalisasi di bidang politik

Mengikuti perekonomian global, pembentukan politik dunia dimulai.

Prasyarat globalisasi di bidang politik, pertama, revolusi teknologi tahun 1950-an dan 60-an, yang mengarah pada perkembangan produksi material, transportasi, ilmu komputer, dan komunikasi. Dan kedua, sebagai konsekuensi dari hal pertama, perekonomian melampaui batas-batas negara.

Negara tidak lagi mampu sepenuhnya mengendalikan pertukaran di bidang ekonomi, politik dan sosial; negara kehilangan peran monopoli sebelumnya sebagai subjek utama hubungan internasional. Dari sudut pandang pendukung neoliberalisme, perusahaan transnasional, organisasi non-pemerintah, masing-masing kota atau komunitas teritorial lainnya, berbagai perusahaan industri, komersial dan lainnya, dan, akhirnya, individu individu dapat bertindak sebagai subjek hubungan internasional yang utuh.

Pada hubungan politik, ekonomi, dan militer tradisional antar negara ditambahkan berbagai hubungan antara kalangan agama, profesional, serikat buruh, olah raga, dan bisnis di negara-negara tersebut, dan peran mereka terkadang bisa setara. Hilangnya tempat dan peran negara sebelumnya dalam komunikasi internasional juga diungkapkan dalam terminologi - penggantian istilah “internasional” dengan istilah “transnasional”, yaitu dilakukan selain negara, tanpa partisipasi langsungnya.

Masalah-masalah lama dalam keamanan internasional digantikan oleh masalah-masalah baru, yang mana negara-negara dan aktor-aktor lain dalam politik internasional belum sepenuhnya siap menghadapinya. Permasalahan tersebut misalnya ancaman terorisme internasional. Hingga baru-baru ini, konsep “terorisme internasional” lebih menekankan bahaya internasional dari fenomena tersebut dibandingkan dengan faktor yang nyata dan nyata dalam hubungan internasional. Peristiwa terkini menunjukkan bahwa perubahan kualitatif telah terjadi dalam politik dunia.

5. Globalisasi budaya: fenomena dan tren

Budaya global yang muncul adalah konten Amerika. Tentu saja, ini bukan satu-satunya arah perubahan; globalisasi dan “Amerikanisasi” tidak bisa disamakan, namun ini adalah tren yang sedang terjadi dan kemungkinan besar akan terus terjadi di masa mendatang.

Fenomena terpenting yang menyertai perubahan global di banyak negara adalah lokalisasi: budaya global diterima, namun dengan modifikasi lokal yang signifikan. Dengan demikian, penetrasi restoran cepat saji ke Rusia dari Barat telah menyebabkan penyebaran gerai makanan cepat saji yang menawarkan hidangan masakan tradisional Rusia, dengan nama Russified yang sesuai. Lokalisasi juga memiliki aspek yang lebih dalam. Oleh karena itu, gerakan Buddha di Taiwan banyak meminjam bentuk organisasi Protestan Amerika untuk menyebarkan ajaran agama yang tidak ada kaitannya dengan Amerika. Di balik kedok lokalisasi terdapat jenis reaksi lain terhadap budaya global, yang paling tepat dicirikan dengan istilah “hibridisasi”. Beberapa penulis menyebut model ini "transformasionalis" karena model ini menggambarkan "pencampuran budaya dan masyarakat sebagai generasi hibrida budaya dan jaringan budaya global baru".

Salah satu bentuk penting globalisasi budaya adalah apa yang disebut “globalisasi terbalik” atau “easternisasi”, ketika vektor pengaruh budaya diarahkan bukan dari pusat ke pinggiran, tetapi sebaliknya. Mungkin dampak budaya Asia yang paling signifikan terhadap Barat bukan melalui gerakan keagamaan yang terorganisir, namun dalam bentuk yang disebut budaya New Age. Pengaruhnya terhadap jutaan orang di Eropa dan Amerika terlihat jelas, baik pada tingkat gagasan (reinkarnasi, karma, hubungan mistik antara individu dan alam) maupun pada tingkat perilaku (meditasi, yoga, tai chi, dan seni bela diri). New Age kurang terlihat dibandingkan gerakan keagamaan yang disebutkan; namun hal ini menarik perhatian semakin banyak pakar agama. Masih harus dilihat sejauh mana New Age akan mempengaruhi “metropolis” budaya global yang sedang berkembang, sehingga mengubah bentuknya.

Terjadi semacam “degenerasi” budaya, yang diwujudkan dalam tergantinya hubungan budaya dengan hubungan teknologi; dalam munculnya multikulturalisme, yang tujuan utamanya adalah “budaya individu”; dalam penindasan nilai-nilai dasar budaya - pengatur moral, agama dan etnis; dalam penyebaran budaya massa dan industri kesenangan.

Menganalisis proses individualisasi budaya di dunia global, perlu dicatat bahwa globalisasi bukanlah penyebab langsung individualisasi: globalisasi dirangsang oleh meningkatnya mobilitas dan ketidakstabilan struktur kelompok sosial masyarakat dan sistem nilai normatifnya. kecepatan pergeseran budaya, pertumbuhan mobilitas masyarakat sosial, profesional, geografis, jenis aktivitas kerja individual baru. Pada saat yang sama, globalisasi secara signifikan mendorong proses ini: dengan melipatgandakan volume koneksi sosial fungsional seseorang, yang seringkali anonim dan cepat berlalu, hal ini melemahkan signifikansi psikologis baginya dari koneksi stabil yang memiliki kandungan nilai-spiritual dan emosional yang kaya.

Interaksi globalisasi dan individualisasi dalam kesadaran manusia sangatlah beragam. Pada intinya, ini adalah dua proses yang bersifat multiarah dan sekaligus saling melengkapi. Keduanya membawa seseorang keluar dari kerangka pemikiran yang terbatas pada keluarga, kota atau negara-bangsa. Dia mulai merasa seperti warga negara tidak hanya di negaranya, tetapi juga seluruh dunia.

Proses globalisasi mengarah pada unifikasi dan dehumanisasi masyarakat modern yang mencirikannya sebagai proses disintegrasi. Konsekuensi penting lainnya dari globalisasi budaya adalah masalah identitas pribadi. Dengan tidak adanya mekanisme komunikasi tradisional antar manusia dalam kondisi globalisasi, di mana terdapat lebih banyak “orang lain” daripada “milik sendiri”, identik dengan “diri sendiri”, sebuah sindrom kelelahan, ketidakpastian agresif, keterasingan, dan ketidakpuasan terhadap kehidupan. peluang terakumulasi. Dalam kondisi meningkatnya atomisasi individu dan perendaman dalam dunia maya yang diciptakan oleh teknologi komputer realitas buatan, seseorang semakin tidak berorientasi pada “yang lain” dan kehilangan koneksi dengan tetangganya, kelompok etnis, dan bangsanya. Akibatnya terjadi penindasan dan pelemahan budaya nasional secara hebat, yang berujung pada pemiskinan peradaban dunia. Situasi seperti ini dapat mengarah pada terbentuknya kesatuan spesies yang satu dimensi, tanpa nilai-nilai identitas agama dan budaya nasional.

6. Agama dan globalisasi dalam masyarakat dunia

Globalisasi jelas berkontribusi pada pertumbuhan religiusitas dan pelestarian institusi tradisional kehidupan publik yang berakar pada agama - khususnya, pengaruh Amerika di Eropa berkontribusi pada penyebaran fundamentalisme Protestan, gerakan anti-aborsi, dan promosi nilai-nilai kekeluargaan. Pada saat yang sama, globalisasi mendukung penyebaran Islam di Eropa dan secara umum merelatifkan sistem hubungan sosial sekuler yang telah berkembang di sebagian besar negara di Dunia Lama. Irlandia adalah negara yang paling terglobalisasi di dunia. Dan, pada saat yang sama, penduduk negara ini menunjukkan perilaku keagamaan yang paling konsisten di Eropa.

Pada saat yang sama, dalam banyak kasus, “nilai-nilai globalis” menghancurkan ideologi politik yang terkait dengan agama, hakikat identitas nasional kelompok etnis, tempat dan peran agama dalam kehidupan masyarakat. Penghancuran ideologi dan hubungan sosial di mana agama telah dibangun secara organik selama berabad-abad merupakan tantangan berbahaya yang harus ditanggapi dengan baik, karena terkadang keberadaannya dalam masyarakat dipertanyakan.

Religiusitas global kontemporer berasal dari Amerika dan sebagian besar isinya Protestan.

Satu-satunya ciri religiusitas “global” modern yang awalnya bukan merupakan ciri budaya Amerika, namun merupakan konsekuensi alami dari globalisasi, adalah deteritorialisasi agama. Agama menjadi tersebar melintasi batas-batas pengakuan tradisional, politik, budaya dan peradaban. Agama apa pun menemukan penganutnya di tempat yang secara historis belum pernah ada, dan kehilangan mereka di wilayah distribusi tradisional.

Subjek pilihan semakin menjadi individu, terlepas dari tradisi agama atau etnokultural apa pun. Pluralisme bahkan eklektisisme pandangan keagamaan menyebar tidak hanya di tingkat berbagai masyarakat, tetapi juga di tingkat kesadaran individu umat beriman. Pandangan dunia eklektik semakin meluas, menggabungkan unsur-unsur yang tidak berhubungan secara logis dan genetik yang diambil dari berbagai agama tradisional, ide-ide kuasi-ilmiah dan, sebaliknya, cerita rakyat primitif, dan gambaran budaya massa yang ditafsirkan ulang.

Jenis reaksi utama budaya tradisional terhadap globalisasi di bidang keagamaan diidentifikasi: perlawanan agresif, adaptasi, sekularisasi, pelestarian agama tradisional, dengan evolusinya menuju adopsi norma dan nilai global. Reaksi negara-negara tradisional terhadap globalisasi di bidang keagamaan harus berarti sikap mereka terhadap agama lain dan, yang terpenting, terhadap Protestantisme sebagai protagonis utama globalisasi.

Seringkali, agama-agama tradisional lama berusaha mendapatkan kembali pengaruhnya dengan mempermainkan perasaan identitas etno-nasional. Hubungan ini dibenarkan tidak hanya secara historis, tetapi juga oleh hubungan spasial-budaya-nasional antara gereja-gereja dengan kelompok etnis, wilayah, dan negara tertentu. Globalisasi, dalam menghadapi westernisasi dan penyatuan budaya, memaksa masyarakat untuk mengambil langkah aktif untuk memperkuat identitas mereka, meningkatkan rasa identitas nasional dan kepemilikan budaya dan sejarah. Kepentingan etnonasional dan agama di sini tidak sama, namun sejalan dengan permasalahan bersama. Dan dalam benak orang-orang, kedua faktor ini sering kali menyatu dan sering kali saling menggantikan.

Di dunia modern, terdapat kecenderungan untuk mengakui pentingnya agama dibandingkan dengan sekularisasi yang tampaknya tidak dapat diubah. Pada saat yang sama, semacam pembentukan pasar agama sedang terjadi - “pasar agama global”, yang beroperasi berdasarkan prinsip pasokan dan pilihan bebas.

Dalam proses keagamaan, terdapat tren globalisasi yang berbeda dibandingkan di bidang keuangan atau teknologi. Globalisasi tidak hanya mengintegrasikan, tetapi juga membedakan, dan dalam kaitannya dengan agama, ia melakukan regionalisasi, spesialisasi, dan isolasi. Inilah sebabnya mengapa reaksi agama dan budaya nasional terhadap globalisme sangat selaras. Oleh karena itu, budaya global tidak hanya berkontribusi pada unifikasi dan bahkan berkontribusi pada “renaissance agama”, namun juga mengandung potensi kontra-unifikasi tertentu yang bertindak sebagai penyeimbang terhadap kecenderungan untuk menyamakan perbedaan budaya, yang sering dituduhkan oleh globalisasi. . Dan menurut pengamatan para ilmuwan, akibat dari globalisme dan postmodernitas tidak hanya melemahnya peran pemerintah nasional, namun juga demarkasi linguistik dan budaya yang hampir bersifat universal. Selain itu, dampak yang sama nyatanya adalah menguatnya kecenderungan parokial, fragmentasi masyarakat dan regionalisme, khususnya, yang mungkin dianggap sebagai hambatan utama bagi konsolidasi upaya pan-Eropa.

Ketika mengkarakterisasi proses keagamaan di era globalisasi, kita tidak dapat mengabaikan kebangkitan gerakan keagamaan fundamentalis yang terjadi di seluruh dunia. Fundamentalisme agama mendapat perhatian besar bukan karena memperjuangkan masa lalu atau memperjuangkan kemurnian kanonik, tetapi karena ternyata terkait erat dengan kekuatan agresif ekstrem dalam masyarakat, yang menjadi landasan ideologis, psikologis, moral, nilai, agama, dan hukum. terorisme, yang pada gilirannya telah menjadi pendamping globalisasi.

7. Teori sosiologis dan filosofis globalisasi

Pada abad ke-20 teori globalisasi telah muncul dalam sosiologi, menafsirkan esensi proses ini dari berbagai posisi metodologis.

7.1. Teori imperialisme

Teori imperialisme (awal abad kedua puluh. K. Kautsky, V. Lenin, N. Bukharin) didasarkan pada pernyataan:

1. Imperialisme adalah tahap terakhir kapitalisme, ketika kelebihan produksi dan penurunan tingkat keuntungan memaksanya mengambil tindakan perlindungan;

2. Ekspansi imperialis (penaklukan, kolonisasi, penguasaan ekonomi) adalah inti dari strategi kapitalisme, yang diperlukan untuk menyelamatkan diri dari keruntuhan yang tak terelakkan;

3. Ekspansi mempunyai tiga tujuan: memperoleh tenaga kerja murah, memperoleh bahan baku murah, membuka pasar barang baru;

4. Akibatnya, dunia menjadi asimetris - hal ini dipengaruhi oleh situasi intra-negara dengan perjuangan kelas - beberapa kota metropolitan kapitalis mengeksploitasi sebagian besar negara-negara kurang berkembang;

5. Dampaknya adalah meningkatnya ketidakadilan internasional, peningkatan kesenjangan antara negara kaya dan miskin;

6. Hanya revolusi kaum tereksploitasi yang dapat memutus lingkaran setan ini.

Teori sistem dunia yang dikemukakan oleh I. Wallerstein pada tahun 1970-an telah menjadi versi modern dari teori imperialisme. Ketentuan pokok teori:

1. Sejarah umat manusia telah melalui tiga tahap: “minisistem” - unit yang relatif kecil dan mandiri secara ekonomi dengan pembagian kerja internal yang jelas dan satu budaya (dari asal mula umat manusia hingga era masyarakat agraris); “kerajaan dunia” - yang menyatukan banyak “sistem mini” awal (berdasarkan ekonomi yang berorientasi pada pertanian); “sistem dunia” (“ekonomi dunia”) - dari abad ke-16, ketika negara sebagai kekuatan pengatur dan koordinasi memberi jalan kepada pasar;

2. Sistem kapitalisme yang sedang berkembang menunjukkan potensi ekspansi yang sangat besar;

3. Dinamika internal dan kemampuan menyediakan barang yang melimpah menjadikannya menarik bagi banyak orang;

4. Pada tahap ini, komunitas dunia mengalami hierarki: ia membedakan tiga tingkat negara: periferal, semi-pinggiran, dan pusat;

5. Berasal dari negara-negara tengah Eropa Barat, kapitalisme mencapai semi-pinggiran dan pinggiran;

6. Dengan runtuhnya sistem komando-administrasi di negara-negara bekas sosialis, seluruh dunia secara bertahap akan bersatu menjadi satu sistem ekonomi tunggal.

Pada tahun 1980an – 1990an. Teori-teori baru tentang globalisasi bermunculan, yang penulisnya berupaya mempertimbangkan masalah ini tidak hanya dari sudut pandang ekonomi. Dalam hal ini, konsep yang paling indikatif adalah konsep E. Giddens, L. Sklar, R. Robertson, W. Beck dan A. Appadurai.

7.2. Teori sistem global oleh E. Giddens dan L. Sklar

E. Giddens memandang globalisasi sebagai kelanjutan langsung dari modernisasi (14.3), percaya bahwa globalisasi bersifat imanen (internal) yang melekat pada modernitas. Ia memandang globalisasi dalam empat dimensi:

1. Ekonomi kapitalis dunia;

2. Sistem negara bangsa;

3. Tatanan militer dunia;

4. Pembagian kerja internasional.

Pada saat yang sama, transformasi sistem dunia tidak hanya terjadi di tingkat dunia (global), tetapi juga di tingkat lokal (lokal).

L. Sklar percaya bahwa proses yang paling relevan adalah pembentukan sistem praktik transnasional yang semakin independen dari kondisi negara-bangsa dan kepentingan negara-nasional dalam hubungan internasional. Praktik transnasional, menurutnya, ada pada tiga tingkatan:

1. Ekonomi;

2. Politik;

3. Ideologis dan budaya.

Di setiap tingkat, mereka membentuk institusi dasar yang merangsang globalisasi. Pada tingkat ekonomi adalah TNC, pada tingkat politik adalah kelas kapitalis transnasional, pada tingkat ideologi dan budaya adalah konsumerisme (praktik ekonomi yang diideologikan atau praktik ideologi yang dikomersialkan). Globalisasi (menurut L. Sklar) merupakan serangkaian proses terbentuknya sistem kapitalisme transnasional yang melampaui batas-batas negara-negara.

7.3. Teori sosialitas global

Teori sosialitas global oleh R. Robertson dan W. Beck muncul atas dasar kritik terhadap teori sistem dunia oleh I. Wallerstein dan teori sistem global oleh E. Giddens dan L. Sklar.

Menurut R. Robertson, saling ketergantungan global antara perekonomian dan negara nasional (I. Wallerstein) hanyalah salah satu aspek globalisasi, sedangkan aspek kedua, kesadaran global individu, sama pentingnya untuk mengubah dunia menjadi “satu negara sosial- tempat budaya”. Kesatuan tempat dalam hal ini berarti bahwa kondisi dan sifat interaksi sosial dimanapun di dunia adalah sama, dan peristiwa-peristiwa yang terjadi di belahan dunia yang sangat terpencil dapat menjadi kondisi atau bahkan unsur dari suatu proses interaksi sosial. Dunia “menyusut”, menjadi satu ruang sosial tanpa sekat dan terfragmentasi menjadi zona-zona tertentu.

R. Robertson memikirkan kembali hubungan antara globalitas dan lokalitas. Dalam proses globalisasi, ia mengidentifikasi dua arah:

1. Pelembagaan global dalam dunia kehidupan;

2. Lokalisasi globalitas. Pada saat yang sama, ia menafsirkan pelembagaan global dunia kehidupan sebagai organisasi interaksi dan sosialisasi lokal sehari-hari melalui pengaruh langsung (melewati tingkat negara-negara) dari struktur makro tatanan dunia, yang ditentukan oleh:

1. Ekspansi kapitalisme;

2. imperialisme Barat;

3. Perkembangan sistem media global.

Lokalisasi globalitas mencerminkan kecenderungan munculnya globalitas bukan “dari atas”, tetapi “dari bawah”, yaitu melalui transformasi interaksi dengan perwakilan negara dan budaya lain menjadi praktik rutin, melalui masuknya unsur-unsur asing. budaya lokal nasional yang “eksotis” ke dalam kehidupan sehari-hari. Untuk menekankan interpenetrasi global dan lokal, R. Robertson memperkenalkan istilah khusus glokalisasi.

W. Beck mengembangkan gagasan R. Robertson. Ia memperkenalkan konsep ruang sosial transnasional dan menyatukan proses-proses di bidang politik, ekonomi, budaya, ekologi, dan lain-lain dengan nama umum “globalisasi”, yang menurutnya memiliki logika internalnya sendiri dan tidak dapat direduksi menjadi satu. lain. Globalisasi di bidang politik, menurutnya, berarti “pengikisan” kedaulatan negara sebagai akibat tindakan aktor transnasional dan penciptaan jaringan organisasi. Globalisasi dalam perekonomian adalah awal dari denasionalisasi, kapitalisme yang tidak terorganisir, yang elemen kuncinya adalah perusahaan transnasional yang muncul dari kendali negara dan spekulasi aliran keuangan transnasional. Globalisasi dalam budaya adalah glokalisasi - interpenetrasi budaya lokal di ruang transnasional, seperti kota-kota besar di Barat - London, New York, Los Angeles, Berlin, dll.

7.4. Teori« dunia imajiner»

Teori “dunia imajiner”, yang termasuk dalam teori globalisasi generasi ketiga, dirumuskan oleh A. Appadurai pada akhir 1980-an - pertengahan 1990-an. Peneliti memandang globalisasi sebagai deteritorialisasi – hilangnya hubungan antara proses sosial dan ruang fisik. Dalam perjalanan globalisasi, menurutnya, terbentuklah “aliran budaya global” yang terbagi menjadi lima aliran ruang budaya dan simbolik:

1. Ruang etnis, yang terbentuk dari arus wisatawan, imigran, pengungsi, pekerja migran;

2. Technospace (terbentuk oleh aliran teknologi);

3. Ruang finansial (dibentuk oleh aliran modal);

4. Ruang media (dibentuk oleh aliran gambar);

5. Ideospace (terbentuk oleh aliran ideologem).

Ruang-ruang yang cair dan tidak stabil ini adalah “blok bangunan” dari “dunia imajiner” di mana orang-orang berinteraksi, dan interaksi ini bersifat pertukaran simbolik. Dalam kerangka konsep “dunia imajiner”, yang lokal sebagai ekspresi identitas etnokultural, fundamentalisme agama, dan solidaritas masyarakat tidak mendahului yang global secara historis, namun dihasilkan (dikonstruksi) dari aliran gambaran yang sama yang membentuk global. . Masyarakat lokal modern sama-sama terdeteritorialisasi seperti halnya masyarakat global. Jadi, dalam model teoritis A. Appadurai, oposisi asli “lokal - global” digantikan oleh oposisi “teritorial – deteritorialisasi”, dan globalitas dan lokalitas berperan sebagai dua komponen globalisasi.

7.5. Derrida tentang proses globalisasi

Globalisasi bagi Derrida adalah proses yang tidak dapat diubah dan alami yang dialami dunia saat ini, dan harus dipahami dengan keseriusan yang mampu dilakukan oleh seorang filsuf.

Kata "globalisasi" dalam bahasa Rusia bukanlah nama yang tepat untuk proses yang kita hadapi saat ini, karena bagi telinga orang Rusia, kata ini lebih merupakan gambaran dari suatu proses yang menggeneralisasi, raksasa, menyamakan kedudukan, dan bahkan dunia lain, yang sangat jauh dari dunia tempat kita tinggal. Proses “globalisasi” tidak sepadan dengan kehidupan kita sehari-hari, ia berdiri di atas dunia tertentu dan merangkul serta berupaya menyatukan seluruh keragaman bentuk organisasi sosial. Dalam pengertian ini, “globalisasi” bukanlah sebuah proses dunia, namun sebuah proses seluruh dunia. Dalam kata Rusia kita tidak mendengar “kedamaian” dari proses ini, seperti yang jelas bagi orang Perancis, namun berfokus pada makna globalisasi yang bersifat generalisasi, mendunia, dan kosmis, seperti yang orang Inggris dengar. Oleh karena itu, setiap kali ia menggunakan kata ini, Derrida mengklarifikasi bahwa yang ia bicarakan secara spesifik adalah mondialisasi, yang di dalamnya terdengar jelas penciptaan dunia, dan bukan tentang globalisasi, yang berbicara tentang proses yang mendunia dan supra-dunia.

Dia juga memahami dunia sebagai lingkungan, dan kedua, dia berbicara tentang dunia dalam arti spasial, dan bukan dalam arti psikologis: seseorang menemukan dirinya di dunia, dan tidak menciptakannya di sekitar dirinya.

Derrida justru tertarik pada cara-cara membentuk dunia umum manusia sedemikian rupa sehingga tidak berubah menjadi pencarian penyebut yang sama untuk dunia kehidupan setiap individu. Dengan kata lain, ia mengajukan pertanyaan tentang bagaimana mencapai komunitas tanpa kehilangan perbedaan, yaitu sistem perbedaan yang menurut Foucault dapat memberikan gambaran tentang identitas (diri).

Derrida bertindak sekaligus sebagai pengikut pemahaman Kristiani tentang ruang dan menentang abstraksi serta gambaran ideal globalisasi sebagai pembukaan perbatasan yang homogen. Sekalipun globalisasi tidak menghancurkan ciri-ciri individu dan justru diwujudkan sebagai penemuan bersama, namun penemuan tersebut selalu dipengaruhi oleh kepentingan pribadi dan strategi politik tertentu.

Proses globalisasi memungkinkan dan diperlukan tidak hanya generalisasi, namun juga pembebasan dari akar sejarah dan batas-batas geografis.

Konflik antara negara dan dunia, menurut Derrida, disebabkan oleh ambiguitas konsep yang digunakan, seperti “globalisasi”, “perdamaian”, dan “kosmopolitanisme”.

Derrida tidak berbicara secara langsung tentang akhir dari negara-bangsa dan tidak menyerukan ditinggalkannya negara nasional (yang berarti ditinggalkannya bahasa dan sejarah), meskipun kepentingan-kepentingan swasta sulit dibimbing jika menyangkut generalisasi yang wajar dan tak terelakkan. Hal yang aneh mengenai globalisasi adalah semua orang mendukung pembukaan perbatasan secara timbal balik selama hal tersebut tidak mempengaruhi ambisi swasta negara. Meskipun pembukaan perbatasan selalu dan mau tidak mau dikaitkan dengan pembatasan kedaulatan negara dan pendelegasian sebagian kekuasaan kepada organisasi internasional. Paradoksnya, pembukaan perbatasan tidak bisa terjadi tanpa adanya pembatasan bersama. Dan Derrida menemukan alasan untuk berharap bahwa dalam perjalanan menuju pengamanan hukum, pembatasan seperti itu tidak dapat dihindari: “Kita dapat memperkirakan dan berharap bahwa [hukum] tersebut akan berkembang secara permanen, sebagai akibatnya kedaulatan negara-negara akan dibatasi. ” Dia cenderung menganggap globalisasi sebagai proses perkembangan hukum, melampaui tembok politik, dan membangun landasan kemanusiaan universal, dan sebagai perjuangan masyarakat tertentu untuk hak-hak mereka.

Terbentuknya ruang dunia baru yang bersatu mau tidak mau membawa perubahan di bidang hukum yang menjadi perhatian khusus Derrida. Gagasan Kristen tentang dunia dikaitkan dengan konsep kemanusiaan sebagai persaudaraan dan dalam konteks inilah Derrida mengajukan masalah hak asasi manusia universal dan pertobatan masyarakat, yang saat ini menjadi peristiwa yang tidak kalah spektakulernya dengan globalisasi itu sendiri. Pertobatan, yang selalu memiliki makna keagamaan, saat ini juga ditentukan oleh struktur dunia yang baru, konsep hak asasi manusia dan hak-hak sipil, yang sebagian besar kita berutang pada globalisasi.

Derrida menyinggung topik kosmopolitanisme hanya dalam kaitannya dengan pemahaman Kristiani tentang dunia, namun tidak secara spesifik menyinggung masalah negara dan kewarganegaraan dunia.

Dalam buku “Kosmopolitan dari semua negara, upaya lain.” Derrida menghubungkan erat tema kota dan kosmopolitanisme. Permasalahan kota yang dikemukakan Derrida baik dalam aspek hukum maupun politik. Pertama, ia mempertimbangkan hak kota untuk menyediakan tempat berlindung, dan karena itu bertindak sebagai sumber hukum (baik dalam arti luas maupun hak atas keselamatan), dan kedua, ia tertarik pada hubungan antara hukum dan ruang di mana ia berada. terjamin dan mempunyai kekuatan. Meskipun norma-norma hukum seringkali dinyatakan universal, namun norma-norma tersebut selalu beroperasi dalam batas-batas tertentu, di wilayah kedaulatan tertentu: kota bebas, subjek federal, negara merdeka, serta dalam mentalitas dan sistem nilai yang sama. Oleh karena itu, persoalan hukum selalu memuat persoalan sah atau tidaknya hak itu, yaitu persoalan politik.

Isu penting lainnya mengenai kota-kota modern, selain hak atas suaka, Derrida mempertimbangkan persoalan keramahtamahan, yang di mata penduduk modern di kota-kota besar, yang berkaitan dengan kesuksesan, lapangan kerja, efisiensi, dan, yang lebih baru lagi, keamanan, saat ini tampaknya merupakan hal yang tidak penting. peninggalan masa lalu atau kemewahan yang tidak terjangkau. Semakin banyak kota-kota modern yang menolak hak suaka bagi non-penduduk, dan memperkenalkan bentuk-bentuk kontrol yang baru dan lebih maju terhadap warganya. Krisis keramahtamahan ini juga menunjukkan kemunduran kota sebagai ruang hukum yang otonom. Saat ini kita berhadapan dengan “akhir kota” dalam arti bahwa kota tidak lagi menjadi tempat perlindungan dan kewarganegaraan kota tidak lagi memiliki fungsi perlindungan. Dalam hal ini, gagasan hukum dan budaya tentang orang asing, imigran, orang yang dideportasi, pengungsi, yang dianggap berbahaya oleh kota dan semakin cenderung menutup pintu bagi mereka, telah berubah. Kota modern tidak lagi menjadi tempat perlindungan bukan karena masuknya orang asing yang tidak terkendali, namun justru karena kota tersebut telah kehilangan identitas hukum dan budaya, bahasa dan politik; emigrasi ilegal hanya menjadi fenomena sekunder dalam gerakan ini. Tidak hanya status yang diberikan oleh lokasi wilayah tersebut, tetapi juga cara hidup yang begitu menyedihkan di berbagai tempat sehingga lebih mudah untuk mengasumsikan kesamaan antara penduduk kota-kota kecil yang berbeda daripada mengasumsikan kesatuan mereka yang tinggal di Manhattan. dan Bronx, di Boulevard Raspelle dan di Saint Denis, di Jalur Piccadilly dan di Ujung Timur, di Pulau Vasilyevsky dan di Krasnoe Selo - dan mereka sendiri hampir tidak merasa bahwa mereka tinggal di kota yang sama.

Banyaknya kota yang kontras tidak hanya menjadi saksi keruntuhan kota, tetapi juga krisis hukum, yang biasa terjadi di dalam tembok kota. Persoalan hak suaka, hak untuk bertobat dan menerima keramahtamahan selalu luput dari proses hukum, antara lain karena hak-hak tersebut, dalam arti sempit, bukanlah norma, terutama karena hak-hak tersebut merujuk kita pada hubungan kodrati antarmanusia yang disebut Rasul Paulus sebagai persaudaraan. dan Marx - hubungan suku. Hubungan-hubungan yang lebih nyata dibandingkan aturan hukum dan lebih tahan lama dibandingkan tembok rasionalitas Eropa. Derrida menganut keyakinan yang sama mengenai bukti hubungan persaudaraan antar manusia, oleh karena itu keramahtamahan bukanlah tindakan hukum yang dilakukan oleh seorang individu, melainkan tindakan yang tidak mempunyai signifikansi sosial maupun politik. Hak tersebut harus dijamin bukan oleh kekuatan politik yang mendasari status seorang warga negara, namun oleh keberadaan seseorang, yang merupakan bagian dari umat manusia. Namun justru hubungan-hubungan inilah yang paling dekat dengan seseorang yang ternyata ditinggalkan dengan cara yang paling aneh dalam sistem hubungan sosial.

Menurutnya, “akhir kota” tidak hanya terkait dengan fakta bahwa keramahtamahan, hak atas suaka atau hak untuk mendapatkan pengampunan telah menjadi fakta sejarah, tetapi juga dengan fakta bahwa kota tersebut tidak lagi menjadi kota tunggal. ruang hukum. Kota metropolitan modern berubah menjadi kumpulan tempat-tempat yang oleh Baudrillard, dalam kuliahnya di Universitas Negeri Moskow, disebut sebagai “tempat komunikasi universal (bandara, metro, supermarket besar), tempat-tempat di mana orang-orang dirampas kewarganegaraannya, kewarganegaraannya, wilayahnya. .”

Pada saat yang sama, tidak semua peneliti modern mempertimbangkan proses dunia saat ini hanya dari perspektif globalisasi. Sejalan dengan globalisasi, terjadi pula regionalisasi masyarakat dunia.

literatur

1. Olshansky D.A. Globalisasi dan Perdamaian dalam filosofi Jacques Derrida. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

Citra modernitas tidak akan lengkap tanpa mengacu pada kepastian sejarah barunya – globalitas. Globalisasi memperkenalkan perpecahan atau perbedaan struktural baru ke dalam sejarah yang secara signifikan memperkaya modernitas postmodern.

Harus dikatakan bahwa tidak ada kesatuan dalam penafsiran globalisasi. Pendapat di sini tidak hanya berlipat ganda, tetapi juga terpolarisasi. Bagi sebagian orang, ini merupakan perluasan peluang yang tidak diragukan lagi untuk menegaskan keberadaan otentik, atau individual, dari semua subjek proses sejarah: individu, kelompok sosial, masyarakat, negara, wilayah. Bagi yang lain, ini adalah “gelombang kesembilan” dalam sejarah, yang menghapus semua identitas dan orisinalitas yang dilaluinya. Di satu sisi, mereka jelas menyederhanakannya: berikan waktu dan semuanya akan berjalan dengan sendirinya. Di sisi lain, mereka mendramatisasi secara berlebihan, menyalahkan hampir semua dosa berat: kekacauan dan kriminalisasi kehidupan publik, kemerosotan moral yang meluas, pemiskinan seluruh negara dan wilayah, pesatnya penyebaran kecanduan narkoba, AIDS, dll.

Perlu kita perhatikan bahwa tidak ada hal baru dalam model persepsi globalisasi yang bersifat oposisi-biner. Ini adalah cara umum untuk mengidentifikasi dan mempertajam masalah yang benar-benar baru. Globalisasi tentu saja merupakan permasalahan baru. Unik, atau tepatnya baru secara radikal. Kebingungan terbesar dalam permasalahan ini datang dari mereka yang menyamakan globalisasi dengan modernisasi. Pada kenyataannya, ini adalah era sejarah yang berbeda dan proses yang secara fundamental berbeda satu sama lain. Globalisasi dalam arti integrasi, peningkatan integritas dalam kerangka era modern (New Age) adalah modernisasi; “modernisasi” era postmodern (sejak kuartal terakhir abad ke-20) sebenarnya adalah globalisasi. Modernisasi dalam kasus terakhir ini “diberikan” tanda kutip karena suatu alasan: globalisasi bersifat koheren dan organik bukan terhadap modernisasi, namun terhadap postmodernisasi.

Rahim globalisasi adalah masyarakat pasca-industri, yang pada dasarnya adalah masyarakat Barat. Dari sana ia tumbuh, di dalam tanah itu terdapat sari-sari pemberi kehidupan, di sanalah ia berada di rumah. Tapi yang penting di sanalah ia benar-benar berbuah. Namun, dari apa yang telah dikatakan, sama sekali tidak berarti bahwa globalisasi bukanlah fenomena yang bersifat planet, tetapi secara eksklusif dan hanya fenomena regional (“miliar emas”), sebuah proses “konsolidasi negara-negara maju dalam perlawanan mereka terhadap negara-negara lain. di dunia."

Globalitas bersifat global karena tidak melawan, namun menangkap dan merangkul. Jika di dalamnya terdapat konfrontasi, maka bersifat historis (dalam kaitannya dengan perkembangan sebelumnya), yaitu. temporal, bukan spasial. Namun tidak diragukan lagi ada masalah di sini. Begitulah cara memahami penangkapan atau pelukan ini. Bagi sebagian orang, globalisasi tampaknya merupakan proses teknologi informasi yang isotropik, yang secara seragam menyelimuti seluruh dunia tanpa jeda atau “kristalisasi” lokal. Tapi kemungkinan besar ini adalah kesalahpahaman.

Proses globalisasi di dunia modern hampir tidak bersifat global dalam artian terus menerus, frontal. Salah satu gambar yang paling tersebar luas dan, tidak diragukan lagi, sukses adalah World Wide Web (Internet). Menurut kami, kita bisa memulainya dengan mencari struktur umum globalisasi, tekstur organisasinya.

Globalisasi adalah eksploitasi heterogenitas dan perbedaan, bukan homogenitas dan unifikasi. Potensi yang terakhir ini dimanfaatkan sepenuhnya pada tahap modernisasi.

Inilah sukanya (kelebihan) dan kesedihan (kekurangan) situasi sejarah modern. Kegembiraan, keuntungan: tidak ada yang melanggar fitur atau perbedaan lokal, regional, atau lainnya. Anehnya, justru proses globalisasi yang sepenuhnya menyoroti dan menyajikan hal-hal tersebut kepada kita. Setiap orang (negara, masyarakat, kelompok sosial, individu) dapat dengan bebas (atas pilihan dan inisiatifnya sendiri) menegaskan dirinya. Kesedihan, kekurangan: pengakuan, jika bukan dorongan atas ciri-ciri atau perbedaan dibawa ke hak untuk setidaknya menyentuhnya. Kini orisinalitas dapat dipertahankan tanpa batas.

Globalisasi juga telah membawa prinsip kehidupan pasar pada batasnya dan menjadikannya total dalam penetrasinya. Kini tidak hanya mencakup barang dan jasa, tetapi juga nilai, pandangan, dan orientasi ideologis. Tolong, ajukan, coba, tapi apa yang akan terjadi, apa yang akan bertahan, apa yang akan menang - persaingan pasar akan memutuskan. Segala sesuatu, termasuk budaya nasional, berhak untuk hidup, dan bahkan bertahan dalam kondisi perjuangan pasar yang paling parah. Jelas bahwa tidak semua identitas akan lolos uji pasar dan persaingan. Kebangkrutan nilai-normatif juga akan menjadi kenyataan, jika hal ini belum terjadi. Secara umum, proses pembentukan budaya eksistensi global yang terpadu sedang berlangsung. Berdasarkan perspektif ini, sistem nilai budaya nasional yang asli kemungkinan besar akan dilestarikan sebagai cagar etnografi, pada tingkat dan dalam bentuk cerita rakyat.

Globalisasi postmodern tidak termasuk serangan dan penyitaan yang agresif - semuanya sudah tercakup di dalamnya. Tidak ada gunanya mengandalkan bantuan dari luar dalam situasi seperti ini. Namun sebagian besar, jika tidak semuanya, kini bergantung pada pilihan sejarah, pada “keinginan untuk berkembang” dari subjek-subjek sejarah yang sepenuhnya (sangat) independen. Setiap orang, hampir semua orang, mempunyai peluang untuk menerobos era pasca-industri. Yang tersisa hanyalah menggunakannya.

Globalisasi dihidupkan oleh logika organik perkembangan sejarah, didukung oleh inisiatif dan aktivitas yang ditargetkan secara proyektif dari umat manusia Barat (dan di masa depan - seluruhnya). Sebagai hasil dari perluasan dan, yang paling penting, pengisian “ruang hidup” modernisasi secara bermakna. Globalisasi tidak mungkin gagal. Ini adalah tahap penting dalam perkembangan umat manusia. Keanekaragaman tidak dikecualikan; sebaliknya, hal itu diasumsikan, tetapi sekarang dalam kerangka tipe historis ini.

Dengan kata lain, tidak ada alternatif (lawan) terhadap globalisasi, namun ada alternatif (pilihan) dalam kerangka globalisasi. Mereka diwakili oleh strategi nasional tertentu untuk berintegrasi ke dalam proses globalisasi modern.

Di bawah globalisasi

harus dipahami bahwa mayoritas umat manusia terseret ke dalam satu sistem hubungan keuangan, ekonomi, sosial-politik dan budaya yang didasarkan pada sarana telekomunikasi dan teknologi informasi terkini.

Pemahaman filosofis tentang masalah globalisasi

1. Konsep “globalisasi”

4. Globalisasi di bidang politik

5. Globalisasi budaya: fenomena dan tren

6. Agama dan globalisasi dalam masyarakat dunia

7. Teori sosiologis dan filosofis globalisasi

7.1. Teori imperialisme

7.2. Teori sistem global oleh E. Giddens dan L. Sklar

7.3. Teori sosialitas global

7.4. Teori "dunia imajiner"

7.5. Derrida tentang proses globalisasi

1. Konsep “globalisasi”

Globalisasi harus dipahami sebagai penarikan mayoritas umat manusia ke dalam satu sistem hubungan keuangan, ekonomi, sosial-politik dan budaya berdasarkan sarana telekomunikasi dan teknologi informasi terkini.

2. Informatisasi masyarakat sebagai salah satu penyebab terciptanya masyarakat global

Hal di atas memungkinkan kita untuk memahami bahwa ruang dan waktu tidak terkompresi dengan sendirinya, namun dalam kerangka tindakan yang kompleks – terpisah secara spasial dan temporal –. Inti dari inovasi terletak pada kemungkinan pengelolaan ruang dan waktu yang efektif dalam skala global: menggabungkan sejumlah peristiwa pada waktu berbeda dan di berbagai belahan bumi ke dalam satu siklus. Dalam rangkaian peristiwa, pergerakan, transaksi yang terkoordinasi ini, setiap elemen individu memperoleh arti penting bagi kemungkinan keseluruhan.

3. Globalisasi di bidang ekonomi

Penyebab globalisasi di bidang ekonomi antara lain sebagai berikut:

1. Meningkatkan konektivitas komunikatif dunia. Hal ini terkait dengan perkembangan transportasi dan perkembangan sarana komunikasi.

Tahapan globalisasi dalam perkembangan bidang ekonomi saat ini ditandai dengan:

4. Impor tenaga kerja berketerampilan rendah dari negara-negara Dunia Ketiga yang termiskin namun kaya akan sumber daya manusia ke Eropa dan Amerika Serikat, di mana terjadi penurunan demografi.

6. Wilayah kemanusiaan non-Barat menjadi objek globalisasi ekonomi; Pada saat yang sama, banyak negara kehilangan sebagian besar kedaulatannya, terutama dalam kaitannya dengan pelaksanaan fungsi ekonomi, dan “tidak lebih dari alat untuk mendorong kapitalisme global.” Banyak dari mereka yang menanggung dampak globalisasi ekonomi, yang menjadi tidak simetris, dengan kekayaan terkonsentrasi pada tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya di satu kutub dan kemiskinan di sisi lain.

Dan pertukaran budaya, di mana pedagogi sekolah tinggi dan menengah harus memainkan peran penting. Bab 2 Bentuk Penggunaan Teknologi Jaringan dalam Konteks Globalisasi Pendidikan Pesatnya perkembangan teknologi telekomunikasi, khususnya Internet, dan multimedia dalam beberapa tahun terakhir tidak hanya berkontribusi pada munculnya peningkatan minat penggunaan komputer di.. .

Fungsi Filsafat. Ia tidak lagi berupaya memberikan pengetahuan universal tentang dunia, memasukkan manusia ke dalam dunia ini, serta pengetahuan ilmiah yang ada. Strukturnya tidak memerlukan universalitas, sistematika, atau sifat yang mencakup segalanya. Dengan demikian, fungsi kognitif, metodologis dan ideologis filsafat kehilangan makna sebelumnya. Pada saat yang sama, pentingnya fungsi kritis meningkat...

Tentang pembentukan gambaran dunia yang terdistorsi dalam pikiran, yang berkembang sebagai akibat dari serangkaian pengaruh yang disengaja. Tujuannya adalah untuk mempertimbangkan dan menganalisis ciri-ciri proses globalisasi modern sebagai tahap evolusi sosial. Untuk mencapai tujuan ini, tugas-tugas berikut diselesaikan: mempelajari globalisasi sebagai masalah sosio-filosofis; mengeksplorasi fenomena sosial globalisasi sebagai...

Total volume 4,6 hal. Ketentuan dan hasil penelitian diuji dalam mata kuliah pengajaran ilmu politik dan sosiologi politik, mata kuliah khusus “Negara Rusia sebagai institusi politik dalam konteks globalisasi”, “Teori perkembangan politik dan globalisasi” di Fakultas Filsafat dan Teknologi Sosial Universitas Negeri Volgograd. Disertasi dibahas dan direkomendasikan...

KONSEP GLOBALISASI

A.V. Zolin

Selama dua dekade, konsep “globalisasi” telah dikritik, diidentikkan dengan globalisme, internasionalisasi, dan seringkali westernisasi, bahkan sampai pada suatu teknologi tertentu yang tujuannya untuk meruntuhkan fondasi negara-bangsa. Kebanyakan penulis melihat globalisasi sebagai tahap perkembangan kapitalisme saat ini dalam kondisi masyarakat informasi pasca-industri. Sosiolog dan ilmuwan politik Amerika E. Hoffman percaya bahwa “globalisasi adalah reproduksi dalam skala global dari apa yang diciptakan kapitalisme nasional di berbagai negara pada abad ke-19.” M. Castells mendefinisikan globalisasi sebagai “ekonomi kapitalis baru” yang berkembang melalui “struktur jaringan” manajemen produksi dan distribusi.

V. Martynov menghubungkan globalisasi dengan “ekspansi kapitalisme dunia” dengan dominasi “sentrisitas Amerika”1. Menurut B. Kagarlitsky, direktur Institut Globalisasi, istilah “globalisme” dan “anti-globalisme” muncul pada pertengahan tahun 1990-an untuk mengalihkan perhatian dari realitas objektif – kapitalisme. Subjek diskusi, kapitalisme, telah digantikan oleh perselisihan mengenai globalisme dan anti-globalisme. Pada kenyataannya, kita berbicara tentang kapitalisme, hak-hak masyarakat dan sikap terhadapnya dalam hal ini. Dengan kata lain, “globalisasi adalah kekuatan modal finansial, dan anti-globalisasi adalah perlawanan masyarakat sipil, dan sama sekali bukan tindakan elemen nasionalis”2.

Definisi globalisasi secara rinci dikemukakan oleh M. Ercher, yang melihatnya sebagai proses multilateral yang mengarah pada peningkatan saling ketergantungan global antara struktur, budaya dan subjek dan disertai dengan penghapusan batas-batas tradisional. Globalisasi muncul sebagai keterhubungan atau lebih tepatnya saling integrasi berbagai elemen dunia yang integral. Interpretasi global seperti itu

Baliisasi menunjukkan salah satu aspek terpenting dari proses ini, yang maknanya hanya dapat dipahami dalam konteks yang lebih luas. Terlebih lagi, konteksnya bisa sangat beragam. Misalnya saja transformasi sosial global (I. Wallerstein) atau serangkaian megatren era modern (D. Nesbit). Mungkin, dalam bentuknya yang paling luas, visi kontekstual tersebut digariskan oleh R. Robertson dalam mengkarakterisasi globalisasi sebagai suatu kondisi tertentu keberadaan manusia, yang tidak dapat direduksi menjadi dimensi individual kehidupan dan aktivitas manusia 3. Dalam definisi tersebut, gagasan tentang globalisasi , menurut pendapat kami, larut dalam konteks teoritis yang sangat luas, dan proses globalisasi juga dikontekstualisasikan. Timbul pertanyaan: mengapa para peneliti tidak dapat menemukan “cara emas” dalam memahami dan mendefinisikan proses ini? Menurut pendapat kami, hal ini disebabkan oleh beberapa aspek: sangat sulit untuk memisahkan “esensi” globalisasi dari proses lain yang serupa, namun tidak identik; globalisasi pada dasarnya mempunyai banyak segi dan segi banyak; pokok bahasan globalisasi tidak jelas; akar sejarah, dinamika, batasan, konsekuensi globalisasi juga menimbulkan perdebatan.

Kontekstualisasi atau pembubaran proses globalisasi dalam struktur berlapis-lapis proses internasionalisasi, integrasi, dan unifikasi modernlah yang menimbulkan banyak pertanyaan terkait dengan proses dan fenomena globalisasi itu sendiri. Dapatkah kita mengatakan bahwa proses globalisasi itu benar-benar ada? Jika jawabannya ya, lalu apa bedanya globalisasi dengan proses tatanan tunggal lainnya? Dengan kata lain, apa yang baru dari proses ini? Menurut kami, tidak ada keraguan bahwa proses globalisasi itu nyata dan objektif. Pemimpin Partai Komunis Federasi Rusia G. Zyu-

Ganov dalam karyanya “Globalisasi: jalan buntu atau jalan keluar” mencatat: “Globalisasi adalah suatu proses yang obyektif dan perlu yang menyertai umat manusia sepanjang sejarahnya”4. Perhatikan bahwa banyak peneliti (A.S. Panarin, V.A. Kutyrev, A.I. Utkin, dll.) memperhatikan aspek sejarah globalisasi. Hal ini menunjukkan bahwa proses ini bukanlah fenomena yang benar-benar baru dalam sejarah umat manusia. Di satu sisi, kita telah “mengamati” “gejala” globalisasi – integrasi, pertukaran informasi, hubungan ekonomi dan banyak lagi – dalam sejarah hampir semua negara di dunia. Namun, di sisi lain, proses ini tidak mencapai skala seperti yang kita lihat saat ini. Hal ini terutama disebabkan oleh faktor-faktor tertentu: inovasi ilmu pengetahuan dan teknologi; pembentukan “ruang Internet” informasi tunggal, yang cakrawalanya mencakup hampir semua negara di dunia; kejenuhan modal ekonomi nasional negara-negara maju, yang melampaui batas negara; interpenetrasi ekonomi, politik, budaya antar negara dan negara, yang mau tidak mau mengarah pada interkoneksi dan saling ketergantungan; mengintensifkan proses internasionalisasi dan integrasi.

Dalam kerangka kajian budaya, globalisasi dipahami dengan cara yang sangat berbeda: baik sebagai kecenderungan menuju penciptaan budaya atau peradaban dunia yang bersatu; dan sebagai tumbuhnya keterkaitan antar budaya yang berbeda, tidak memunculkan budaya baru, namun dibangun di atas “konser” mereka; dan sebagai model yang lebih kompleks, misalnya sebagai komunitas kesadaran, termasuk proyeksi dunia global yang dihasilkan oleh peradaban lokal 5. Dalam disiplin sosiologi, globalisasi lebih diartikan sebagai intensifikasi hubungan sosial dalam skala global (A. Giddens) atau sebagai proses yang mengaburkan batas geografis standar sosiokultural (M. Waters). Dengan demikian, ilmuwan budaya, ilmuwan politik, ekonom, pengacara, sosiolog, pemimpin agama akan membicarakan subjek mereka dalam proses globalisasi dan melihat gambaran fenomena ini secara berbeda, kemudian mendefinisikannya

melalui subjek bidang kegiatan tertentu. Hal ini menimbulkan pertanyaan: dapatkah seseorang memberikan definisi globalisasi yang luas dan lengkap dengan menambahkan jenis pengetahuan lain ke suatu jenis pengetahuan, yang akan menghasilkan gambaran kumulatif globalisasi? Menurut kami, hal tersebut bisa saja terjadi, namun dengan cara ini kita akan kehilangan esensi globalisasi yang akan “bersembunyi” dalam konteks berbagai disiplin ilmu yang tiada habisnya. Yang kurang terekspresikan dengan jelas, namun masih cukup terlihat, adalah pergerakan atau, lebih tepatnya, perlunya pergerakan pengetahuan ilmiah privat menuju pengetahuan filosofis.

Menurut pendapat kami, orang yang paling dekat dengan pemahaman dan definisi “alami” globalisasi adalah filsuf Rusia L.M. Karapetyan: “Globalisasi adalah suatu proses objektif untuk membangun hubungan ekonomi, ilmiah-teknis, sosial-politik, budaya dan lainnya antar negara dan kegiatan praktis negara, para pemimpinnya dan entitas lain untuk mengatur fungsi wilayah dan benua yang saling berhubungan dan saling bergantung. negara-negara komunitas dunia”6. Bagi penelitian kami, aspek-aspek berikut ini penting dalam definisi ini: globalisasi adalah suatu proses objektif; proses interpenetrasi dan pemulihan hubungan di berbagai bidang antar negara; aspek aktivitas mata pelajaran dalam penyelenggaraan fungsi wilayah dan negara yang saling berhubungan dan saling bergantung.

Perlu diperhatikan tujuan dari aspek-aspek di atas, menurut kami, adalah eksistensi dan koeksistensi negara dan negara yang lebih nyaman, berkualitas tinggi.

Di sini kemungkinan tercela adalah bahwa definisi ini mempunyai karakter model yang ideal. Dengan kata lain, ini semacam gagasan tentang proses globalisasi. Namun menurut kami ide tersebut cukup layak, seperti yang dikatakan di sini

tentang kerjasama timbal balik antar negara dan negara di berbagai bidang. Satu-satunya pertanyaan adalah mengidentifikasi dan mengembangkan mekanisme integrasi di berbagai bidang antar negara dan negara bagian, serta menyaring konsekuensi negatifnya. Kontradiksi pemahaman globalisasi muncul ketika proses globalisasi itu sendiri dikaitkan dengan mimpi-mimpi besar dan indah.

A.V. Zolin. Konsep globalisasi

tentang kehidupan sejahtera bagi seluruh manusia di bumi (T. Friedman), atau dengan proses nihilisme total dan memakan banyak waktu dengan kejahatan mutlak (W. Beck dan lain-lain).

CATATAN

1 Kutipan oleh: Vashchekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Globalisasi dan pembangunan berkelanjutan. M., 2002.hlm.21-25.

3 Robertson R. Memetakan Kondisi Global: Globalisasi: Konsepsi Sentral // Teori, Budaya, Masyarakat. L., 1990. Jil. 7. No.2, 3.Hal.15-30.

4 Lihat: Pravda. 2001. Nomor 32-34.

5 Kavolis V. Sejarah Kesadaran dan Analisis Peradaban // Tinjauan Komparatif Peradaban. 1987. Nomor 17.

6 Karapetyan L.M. Tentang konsep “globalisme” dan “globalisasi” // Ilmu Filsafat. 2003. Nomor 3.

Globalisasi sebagai tren utama dalam perkembangan proses politik dunia. Diskusi teoritis tentang masalah globalisasi. Ekonomi dunia dan politik dunia dalam konteks globalisasi. Kontradiksi globalisasi.

Globalisasi berarti meningkatnya saling ketergantungan negara-negara di dunia modern. Pertama, fenomena ini terkait dengan munculnya sejumlah besar organisasi internasional, termasuk lembaga dan lembaga global dan regional, universal dan khusus. Organisasi-organisasi ini memainkan peran yang semakin penting dalam perekonomian dan politik global. Organisasi pertama muncul pada paruh kedua abad ke-19. Misalnya, deklarasi Persatuan Pos Universal, yang dibentuk pada tahun 1874 dengan partisipasi langsung Rusia, menyatakan bahwa seluruh dunia dianggap sebagai “wilayah pos bersama”. Hal ini merupakan salah satu tanda awal dimulainya globalisasi kehidupan masyarakat dunia dengan bantuan lembaga-lembaga internasional. Pada awal abad ini, tren ini mencapai skala yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah manusia. Saat ini terdapat beberapa ratus organisasi antar negara bagian dan ribuan organisasi internasional non-pemerintah yang beroperasi di dunia.

Kedua, sistem baru reproduksi ekonomi global sedang muncul, ketika perusahaan-perusahaan transnasional (TNCs) mulai memainkan peran yang semakin penting dalam kancah ekonomi global; omzet tahunan beberapa dari mereka telah sebanding dengan anggaran tahunan perusahaan-perusahaan kecil dan bahkan perusahaan-perusahaan transnasional. negara-negara nasional berukuran sedang.

Saat ini terdapat sekitar 70 ribu perusahaan serupa yang beroperasi di dunia. TNC menyumbang sekitar 50% produksi industri global. TNC menyumbang lebih dari 70% perdagangan dunia. Di antara 100 struktur ekonomi terkemuka di dunia modern, 52 adalah perusahaan transnasional, sisanya adalah negara. TNC mempunyai pengaruh yang besar terhadap proses politik regional dan bahkan global. Untuk melakukan hal ini, mereka memiliki sumber daya keuangan yang signifikan, hubungan masyarakat yang mapan, dan lobi politik yang aktif beroperasi demi kepentingan perusahaan-perusahaan tersebut.

Ikatan keuangan dan ekonomi di dunia telah menjadi begitu padat sehingga beberapa triliun dolar melintasi batas negara setiap harinya. “Seperti apa bentuk satu triliun dolar?” - salah satu presiden Amerika menanyakan pertanyaan ini kepada penasihatnya ketika menandatangani anggaran negara AS. Mereka menghitung bahwa jika satu lembar uang dolar diletakkan di atas uang lainnya, tumpukan yang dihasilkan akan setinggi 108 mil, yang berarti satu triliun dolar. Namun, di masa globalisasi, uang lebih sering melintasi batas negara dalam bentuk elektronik virtual dibandingkan uang kertas.

Ketiga, dalam beberapa dekade terakhir, umat manusia telah menghadapi masalah global (ekologis, demografi, energi, pangan, dan lain-lain), yang memerlukan upaya bersama dan serius dari semua negara dan masyarakat untuk menyelesaikannya. Misalnya, selama 500 tahun terakhir, umat manusia telah menghancurkan 2/3 dari seluruh hutan di planet ini. Proses ini berlanjut di zaman kita. Komposisi atmosfernya telah mengalami perubahan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah bumi modern. Jadi, selama abad ke-20. Akibat pembakaran bahan bakar fosil dalam jumlah besar dan penggundulan hutan tropis, kandungan karbon dioksida di atmosfer meningkat 1/3.

Salah satu konsekuensi terpenting dari proses globalisasi adalah terbentuknya masyarakat sipil global. Masyarakat ini mewakili perkumpulan orang-orang yang terorganisir secara global yang, terlepas dari kebangsaan atau kewarganegaraannya, memiliki nilai-nilai kemanusiaan yang universal. Orang-orang ini aktif dalam menyelesaikan permasalahan pembangunan dunia, terutama di bidang-bidang dimana pemerintah tidak mampu atau tidak mau mengambil tindakan yang diperlukan.

Istilah “globalisasi” pertama kali digunakan dalam pengertian modernnya oleh Ronald Robertson pada tahun 1983. Ia mengemukakan konsep pembentukan dimensi global kesadaran manusia, yang memungkinkan kita untuk mempertimbangkan proses politik dan sosial lainnya dalam sistem koordinat global. Kesadaran yang mengglobal ini secara radikal mengubah citra masyarakat dunia.

Ilmu pengetahuan modern tentang hubungan internasional memahami globalisasi sebagai salah satu tren terpenting dalam perkembangan dunia modern dan berfokus pada perluasan cakupan kegiatan lembaga-lembaga politik komunitas internasional dan memperdalam proses politik global, mengaburkan batas-batas antara kebijakan dalam dan luar negeri. , dan internasionalisasi budaya politik dan perilaku politik masyarakat. Dalam arti yang lebih luas, globalisasi mengacu pada homogenisasi dan universalisasi dunia. Manifestasi penting dari globalisasi adalah proses “pengkaburan” batas-batas negara. Homogenisasi dan universalisasi dunia dikaitkan dengan penciptaan ruang ekonomi terpadu yang besar dan penguatan saling ketergantungan politik antar negara dan wilayah di dunia modern.

Kajian tentang globalisasi dan permasalahan global yang berkaitan erat dilakukan dalam kerangka bidang keilmuan khusus yang disebut kajian global. Bidang ini mewakili sistem pengetahuan interdisipliner tentang masalah-masalah global paling penting yang dihadapi umat manusia. Konsep “masalah global” dalam pengertian modern mulai digunakan secara luas pada akhir tahun 1960an. Pada saat ini, para ilmuwan dari banyak negara, prihatin dengan parahnya kontradiksi dan masalah yang terakumulasi dan terus memburuk yang menjadi ancaman yang sangat nyata terhadap kematian umat manusia atau, setidaknya, pergolakan serius, degradasi aspek terpenting dari kehidupan umat manusia. keberadaannya, mulai meneliti perubahan yang terjadi dalam sistem global dan kemungkinan konsekuensinya.

Salah satu arah utama kajian global modern adalah kajian tentang evolusi masyarakat dunia dalam konteks permasalahan global yang semakin parah. Penelitian globalis dapat dianggap sebagai pencarian multivariat untuk prasyarat dan cara mengatasi masalah-masalah planet, sebagai perkiraan skala besar mengenai prospek komunitas manusia.

Dalam studi-studi yang ditinjau, banyak perhatian diberikan pada aspek politik pembangunan global. Hal ini menyebabkan munculnya arah ilmiah seperti globalisme politik, yang meliputi jalur utama pembangunan sebagai berikut:

Penelitian aspek politik permasalahan global dan globalisasi secara umum;

Analisis ilmu politik tentang masalah-masalah planet tertentu dan hubungannya dengan sistem hubungan internasional dan proses politik global;

Mempelajari manifestasi globalisasi di wilayah tertentu masyarakat dunia dan dampaknya terhadap perkembangan situasi politik di sana;

Pembentukan landasan teoritis dan metodologis penelitian politik-globalis.

Pentingnya studi politik global melekat pada studi tentang proses homogenisasi dan universalisasi dunia modern. Para ahli proses global mengasosiasikan pengaturan aspek globalisasi ini dengan proyek-proyek berikut:

Reformasi global dalam hubungan internasional;

Strategi Pembangunan Dunia;

Rencana pembentukan lembaga supranasional.

Reformasi global dalam hubungan internasional difokuskan pada menemukan cara dan sarana untuk mengintegrasikan negara-negara dengan perekonomian dalam transisi dan negara-negara berkembang ke dalam perekonomian dunia dan sistem politik dunia. Strategi pembangunan dunia berisi pengembangan rencana umum yang bertujuan untuk menyoroti prinsip utama perubahan proses dalam skala planet untuk menstabilkannya. Rencana pembentukan lembaga supranasional berfokus pada "pengalihan kekuasaan secara sadar dan bertahap dari negara berdaulat ke struktur dan organisasi politik supranasional baik dalam skala regional maupun global." Benar, mengenai pembentukan sistem global mekanisme kelembagaan pengelolaan masyarakat dunia, belum ada sudut pandang tunggal.

Esensi dan kontradiksi globalisasi

Banyak analis percaya bahwa asal mula globalisasi tidak seharusnya dicari pada akhir abad ke-20 yang penuh gejolak; globalisasi harus melangkah lebih jauh ke kedalaman sejarah umat manusia selama berabad-abad. Dalam hal ini, ada beberapa bentuk sejarah dari proses yang sedang dipertimbangkan. Di antara bentuk-bentuk tersebut, yang utama adalah: globalisasi yang tipis, luas, ekspansionis, dan menyebar.

Pertama, muncul apa yang disebut dengan globalisasi halus. Berbagai peradaban lokal yang sebagian besar masih berbeda dan sistem ekonomi mereka dihubungkan oleh ikatan perdagangan, budaya dan agama yang tipis. Jenis globalisasi ini mencakup perdagangan sutra dan barang-barang mewah pada Abad Pertengahan antara Eropa dan Tiongkok, jalur perdagangan terkenal “dari Varangian ke Yunani” dan “dari Varangian ke Arab”. Globalisasi yang halus ditandai dengan tingginya luas jaringan global, yang tidak sesuai dengan tingkat intensitas, kecepatan dan kekuatan yang sama, karena indikator-indikator ini masih berada pada tingkat yang rendah.

Era Penemuan Geografis yang Hebat, dan terutama penemuan “Dunia Baru” - Amerika, oleh H. Columbus, menghidupkan tahap baru globalisasi, yang dalam ilmu pengetahuan modern sering disebut ekspansionis. Jenis globalisasi ini berhubungan dengan awal periode modern ekspansi imperialis Barat, di mana kerajaan-kerajaan Eropa memperoleh kepemilikan dalam skala global, dengan karakteristik koneksi antarperadaban yang intensif. Ada kebutuhan untuk mengembangkan perdagangan, dan sebagai hasilnya, sarana transportasi dan komunikasi baru mulai terbentuk, perekonomian dunia mulai terbentuk, namun selama periode ini tumbuh sangat lambat dari tahun 1500 hingga 1820, sekitar 0,05% per tahun. Bahasa dan budaya Eropa Barat mulai menyebar ke seluruh dunia. Globalisasi ekspansionis dicirikan oleh interkoneksi global yang sangat luas, dikombinasikan dengan intensitas rendah, kecepatan rendah, namun berdampak signifikan.

Dengan munculnya era kerajaan kolonial global pada abad ke-19. Proses yang sedang dipertimbangkan telah mencapai skala yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan ini disebut globalisasi yang meluas. Dunia berangsur-angsur berubah menjadi lingkaran besar jaringan global, yang secara intensif dan dengan kecepatan tinggi mempengaruhi seluruh aspek kehidupan sosial, mulai dari ekonomi hingga budaya. Selama periode ini dari tahun 1820-1950. Laju pertumbuhan ekonomi global menjadi 0,9% per tahun. Menurut beberapa ahli, kerajaan global pada akhir abad ke-19. paling dekat dengan tipe ini.

Sejak paruh kedua abad ke-20, jenis globalisasi modern yang disebut globalisasi difus mulai berkembang. Ikatan ekonomi dan budaya, kontak informasi menjadi semakin mudah, seperti difusi molekuler, untuk menembus batas negara dan mengambil karakter lintas batas yang terdesentralisasi. Misalnya, pada tahun 1998, sistem telepon satelit publik pertama, Iridium, diciptakan, dan pada tahun 2000, Internet telah menghubungkan 600 juta orang, dan pada tahun 2009, jumlah pengguna “jaringan informasi seluruh dunia” melebihi 1 miliar. Penduduk dunia melakukan 25 juta perjalanan wisata internasional pada tahun 1950, dan pada tahun 2010 jumlah perjalanan tersebut meningkat sekitar 30 kali lipat. Pertumbuhan perekonomian dunia pada paruh kedua abad ke-20, menurut PBB, sebesar 3,9% per tahun. Pada saat yang sama, pendapatan per kapita juga meningkat: saat ini pendapatan per kapita meningkat 42 kali lebih cepat dibandingkan tahap awal globalisasi di era pra-kapitalis, dan dua kali lebih cepat dibandingkan awal abad ke-19. Mobilitas sosial dan proses migrasi dalam komunitas internasional telah meningkat pesat. Untuk periode 1950 hingga 1998. Eropa Barat menerima lebih dari 20 juta imigran, dan Amerika Serikat, Kanada, dan negara-negara Amerika Latin menerima 34 juta imigran. Menurut banyak ahli terkemuka, globalisasi yang tersebar berhubungan dengan jaringan global yang menggabungkan keluasan tinggi dengan intensitas tinggi dan kecepatan tinggi, dengan hukum sebagai kekuatan utama yang mempengaruhi. Kekuatan-kekuatan utama globalisasi tersebut diatur dan dikelola. Globalisasi ekonomi modern dapat digambarkan dengan model seperti itu.

Namun pengaturan dan pengelolaan tersebut masih belum optimal dan efektif. 15% populasi dunia menyumbang 56% konsumsi barang dan jasa global. 40% penduduk termiskin hanya mengkonsumsi 11%. Para ahli dari Club of Rome, sebuah organisasi terkenal yang mempelajari permasalahan globalisasi, pada akhir abad yang lalu memperkenalkan konsep “miliar emas”, yang telah dikenal luas. Ini kira-kira berapa banyak orang yang hidup dalam komunitas internasional menurut standar hidup yang tinggi di Amerika Utara dan Eropa Barat. Di kutub lain ruang sosial dunia modern adalah negara-negara termiskin, yang, dengan laju pembangunan saat ini, untuk mencapai standar hidup “miliar emas”, akan membutuhkan beberapa ribu tahun, dan menurut beberapa perkiraan. , bahkan lebih lama. Namun permasalahannya tidak hanya terbatas pada jangka waktu saja. Para ilmuwan percaya bahwa jika sekitar 7 miliar penduduk bumi tiba-tiba mulai hidup sesuai dengan standar “miliar emas”, maka bencana global akan terjadi di planet ini, yang disebabkan oleh hancurnya sistem pendukung kehidupan dunia, terutama di bidangnya. ekologi dan energi. Jadi, Amerika Serikat, yang menciptakan peradaban teknotronik besar di zaman kita, menghasilkan sekitar 1/3 polusi lingkungan dunia dengan populasi hanya 6% dari seluruh penghuni planet kita, dan industri terbesar di dunia serta tempat parkir mobil raksasa. Amerika mengkonsumsi lebih banyak oksigen daripada yang dapat direproduksi oleh seluruh tanaman.kedamaian negara ini.

Sehubungan dengan hal tersebut di atas, tidak mengherankan jika globalisasi dipersepsikan cukup kontradiktif dan ambigu dalam kesadaran masyarakat dunia, dan munculnya tatanan dunia baru dalam proses perkembangannya tidak hanya mendapat pendukung yang setia dan bersemangat, tetapi juga cukup aktif dan bersemangat. lawan yang tidak dapat didamaikan, yang biasa disebut anti-globalis.

Gerakan anti-globalisasi mempunyai banyak inspirasi ideologis. Para ahli yang mempelajari fenomena perkembangan politik global modern ini mengaitkan para pendiri gerakan ini dengan tokoh masyarakat yang sangat polar, mulai dari peraih Nobel dan profesor universitas hingga petani yang menghancurkan toko makanan ringan milik perusahaan transnasional dan gerilyawan Amerika Latin.

Protes massal yang dilakukan oleh kelompok anti-globalis memaksa banyak perwakilan elit politik dunia, komunitas internasional dan komunitas ilmiah untuk menaruh perhatian besar pada gerakan ini dan mencoba memahami tuntutan dan pedoman ideologis mereka. Melihat hanya aksi-aksi ekstremis atau kejenakaan hooligan dalam aktivitas anti-globalis berarti hanya melihat puncak gunung es. Gerakan ini mencakup berbagai organisasi yang sangat banyak: nasionalis, ultra-kiri dan ultra-kanan, radikal. Aksi-aksi massa yang diorganisir oleh gerakan ini di seluruh dunia menunjukkan bahwa mereka mempunyai organisasi dan sumber daya keuangan yang serius. Benar, para ahli mencatat bahwa sumber pendanaan untuk gerakan anti-globalisasi tidak sepenuhnya jelas, dan para pemimpinnya sendiri tidak terburu-buru untuk mengungkapkannya. Ada dugaan bahwa sebagian dana tersebut berasal dari serikat pekerja di negara-negara industri, yang tidak senang dengan perusahaan multinasional yang memindahkan sebagian operasi mereka ke negara-negara berkembang, sehingga mempersulit pasar tenaga kerja di Eropa dan Amerika Utara. Rupanya, modal nasional juga memberikan kontribusi tertentu, karena khawatir akan meningkatnya persaingan dari perusahaan transnasional.

Namun, selain masalah keuangan, pedoman ideologis gerakan anti-globalisasi yang memandu para pesertanya juga lebih penting. Banyak dari mereka yang secara aktif dan sadar menyampaikan protesnya terhadap pesatnya proses globalisasi. Para peneliti ideologi anti-globalisme mengidentifikasi setidaknya ada tiga kecenderungan utama di dalamnya. Yang pertama didasarkan pada fakta bahwa globalisasi diorganisir dan dilaksanakan oleh Amerika Serikat, dengan menggunakan organisasi keuangan internasional yang dikendalikan olehnya (IMF, WB, WTO, dll.) untuk meningkatkan kesenjangan pembangunannya dengan negara lain. Pendekatan ini mengarah pada penolakan terhadap globalisasi dan anti-Amerikanisme yang melekat pada bagian tertentu dari gerakan anti-globalisasi.

Tren kedua didasarkan pada pengakuan globalisasi sebagai proses obyektif, yang merupakan hasil kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, munculnya ekonomi dunia dan masyarakat informasi, dan pergeseran peradaban secara umum. Namun, hanya negara-negara maju, yang disebut sebagai “miliar emas” penduduknya, yang dapat menikmati hasil globalisasi. Penduduk bumi lainnya hidup dalam kemiskinan, dan situasi mereka semakin buruk, karena semua keuntungan dari globalisasi diberikan kepada negara-negara berpenduduk satu miliar orang.

Ideologi anti-globalisasi arus ketiga menyatakan bahwa globalisasi bukan hanya sebuah tujuan, tetapi juga sebuah proses yang mendunia. Semua negara dan masyarakat dapat memperoleh manfaat darinya. Namun, karena tatanan dunia yang ada, hanya negara-negara maju yang benar-benar mendapat manfaat dari globalisasi, sementara negara-negara lain hanya mendapat sedikit keuntungan dari meja tuan. Oleh karena itu, perlu dilakukan perubahan terhadap tatanan dunia yang ada.

Lingkaran negara-negara maju secara bertahap berkembang. Negara-negara yang disebut “negara industri baru” muncul. Pada abad ini, menurut para ahli, gambaran sosio-ekonomi tentang posisi negara-negara dalam komunitas internasional akan menjadi lebih mulus, dan kesenjangan antara negara-negara yang makmur secara ekonomi dan negara-negara yang kurang kaya akan berkurang secara signifikan. Peran utama dalam proses ini berada di pundak para pemimpin ekonomi dunia, dan mereka harus menyadari keseriusan misi mereka, tanpa mengedepankan kepentingan egois nasional sehingga merugikan penyelesaian masalah global seluruh umat manusia. Namun, negara-negara miskin juga harus mengambil bagian dalam upaya tersebut. Saat ini, menurut para analis, sekitar 50 di antaranya belum mampu memulai jalur pembangunan progresif. Mereka tidak memiliki kondisi politik dan hukum yang sesuai untuk melakukan hal ini, dan kurangnya personel nasional yang mampu menerima inovasi ilmiah, teknis dan sosial. Bantuan kepada negara-negara tersebut telah dinyatakan sebagai tugas prioritas oleh banyak organisasi internasional terkemuka.

Membagikan: