Filsafat Konfusianisme secara singkat. Gagasan utama Konfusianisme secara singkat

Konfusianisme, gagasan dan prinsip utama ajaran Tiongkok kuno diuraikan dalam artikel ini

Gagasan pokok Konfusianisme secara singkat

Tujuan utama Konfusianisme- mencapai keadaan “suami yang mulia”. negara bagian ini dapat dicapai dengan melatih kualitas moral tertinggi individu dalam diri sendiri. Ini hanya diberikan kepada orang yang mempunyai keterampilan keadilan, kemanusiaan dan filantropi. Aturan utama dari pengajaran ini adalah melakukan untuk seseorang apa yang Anda inginkan untuk diri Anda sendiri.

Siapapun yang telah memulai jalan Konfusianisme harus menghormati orang tuanya, “kerabat spiritual.” Menurut negara, ini adalah satu keluarga besar, “kerabat spiritual” kita, yang kepadanya kita harus menunjukkan kebaikan dan cinta.

Ajaran Konfusius juga didasarkan pada pendidikan budaya, aturan perilaku yang ketat dalam masyarakat dan etika. Seorang “suami yang mulia” adalah teladan bagi semua orang dan selalu berperilaku hormat ketika berhadapan dengan wanita.

Ide Dasar Konfusianisme turun ke 5 sifat yang idealnya harus dimiliki seseorang:

• Sikap yang benar. Seorang suami yang mulia benar-benar selaras dengan manusia. Para filsuf sering mengartikan sikap ini sebagai pengendalian diri dan disiplin diri yang tinggi.
• Perilaku yang sebenarnya. Seseorang yang mempelajari Konfusianisme mengetahui aturan etiket dan menerapkannya setiap hari dalam hidupnya. Seorang suami yang mulia mengetahui semua aturan dan tradisi yang diperlukan terkait dengan menghormati dan menghormati leluhurnya. Jika seseorang tidak mempunyai sikap yang benar, maka perilaku yang sebenarnya tidak ada artinya.
• Pengetahuan yang benar. Pria yang layak berpendidikan tinggi: mengetahui sejarah negaranya, akrab dengan karya komposer dan penyair klasik Tiongkok, dan memahami yurisprudensi. Konfusius yakin bahwa ilmu yang tidak bisa diterapkan dalam kehidupan adalah beban yang tidak berguna. Dan untuk mencapai pengetahuan sejati, Anda perlu mengembangkan sikap dan perilaku yang benar.
• Keadaan pikiran yang sebenarnya. Orang yang mulia tetap setia pada cita-citanya, pada dirinya sendiri, dan adil terhadap orang lain. Tindakan dan perbuatannya meningkatkan kehidupan masyarakat.
• Konsistensi sejati. Ketika seseorang telah mengembangkan semua sifat yang disebutkan di atas, dia tidak berhak untuk mundur. Ini adalah ciri karakter - keteguhan.

Utama gagasan membangun masyarakat menurut Konfusianisme- inilah tercapainya keharmonisan di dalamnya. Hal ini dapat dicapai jika Anda mematuhi 5 jenis filosofis hubungan antar manusia yang diidentifikasi oleh Konfusius:

1. Hubungan penuh hormat antara orang tua dan anak.
2. Sikap baik hati dan baik hati antar anak, yang diwujudkan dalam kenyataan bahwa yang lebih muda membantu yang lebih tua, dan yang lebih tua membimbing yang lebih muda.
3. Rasa hormat seorang istri terhadap suaminya, sikap hormat seorang suami terhadap istrinya.
4. Kebaikan dalam hubungan antar manusia.
5. Penguasa harus memperlakukan bawahannya dengan hormat, dan bawahan harus menghormati penguasa.

Selain itu, untuk membangun masyarakat Konfusianisme, kesetaraan sosial harus dipatuhi. Aturan dan regulasi di atas berkontribusi pada interaksi sosial di masyarakat. Pesan utamanya adalah setiap orang harus mengurus urusannya sendiri.

Di Tiongkok kuno, Konfusianisme memainkan peran penting dan memiliki pengaruh besar terhadap budaya dan kehidupan politik negara bagian.

Hal inilah yang memungkinkan terbentuknya konsep yang saat ini disebut kebudayaan tradisional Tiongkok. Sebelum bersentuhan dengan kekuatan Barat, ideologi Konfusianisme mendominasi Tiongkok dan mewakili seperangkat nilai-nilai dasar yang harus melekat pada setiap orang. Apa itu Konfusianisme? Apa esensinya?

Apa arti kata "Konfusianisme"?

Ketentuan "Konfusianisme" berasal dari Eropa dan berasal dari nama pendiri ajaran - Konfusius yang agung. Tidak ada padanannya dalam pidato bahasa Mandarin. Penduduk Kerajaan Surga sendiri menyebut konsep ini "sekolah juru tulis terpelajar" atau hanya "sekolah ilmuwan" .

Konfusius hidup pada abad ke-6 hingga ke-5 SM filsuf terkenal. Pada usia 20 tahun, ia menjadi terkenal sebagai guru profesional di Tiongkok, dan setelah kematiannya ia diagungkan dan termasuk dalam jajaran agama Tiongkok.

Konfusianisme berasal dari masa hidup filsuf, tetapi menyebar paling luas sekitar abad ke-3 SM. e., dan pada abad ke-2-1 SM. e. menjadi ideologi resmi kekaisaran Tiongkok. Selama berabad-abad, ia menentukan karakter dan budaya masyarakat Tiongkok dan menjadi dasar pemerintahan.


Setelah proklamasi Republik Rakyat Tiongkok, Konfusianisme dianiaya dan dikutuk dengan segala cara, tetapi pada akhir tahun 1970-an, setelah kematian Mao Zedong, agama tersebut mulai bangkit kembali dan saat ini masih sangat penting bagi penduduk Tiongkok. negara.

Apa itu Konfusianisme?

Konfusianisme dipahami sebagai ajaran etika dan filosofis yang diakui tidak hanya di Tiongkok, tetapi juga di beberapa negara lain (misalnya Jepang dan Korea). Ini dianggap sebagai pandangan dunia khusus yang menerima nilai-nilai kemanusiaan tertinggi - moralitas, cinta, kebaikan bersama.

Semasa hidup Konfusius, realitas yang melingkupinya adalah anarki, pertumpahan darah, perselisihan sipil, dan pergolakan sosial, sehingga tidak mengherankan jika filsuf besar itu berusaha menentangnya dengan tatanan sosial baru yang menyambut keharmonisan dan ketertiban.

Apa kanon Konfusianisme?

Tradisi dan ajaran Konfusianisme disajikan dalam apa yang dikenal sebagai Kanon Konfusianisme, yaitu kumpulan sumber-sumber primer yang sangat banyak yang disusun oleh Konfusius sendiri dan para pengikutnya. Dua kumpulan teks dianggap sebagai yang utama - “Empat Buku” dan “Pentateuch”.


Yang pertama dipilih sebagai pengantar Konfusianisme pada abad ke-12 dan dimasukkan dalam daftar karya yang diperlukan untuk belajar di sekolah-sekolah Tiongkok.

Yang kedua berisi informasi berharga tentang sejarah masyarakat Tiongkok, serta semua jenis lagu dan himne, ramalan khusus, dan rekaman yang mengatur hubungan dalam masyarakat.

Apa inti dari Konfusianisme?

Doktrin tersebut didasarkan pada 22 konsep dasar, yang menyatakan bahwa setiap orang harus mengetahui tugas dan haknya, memenuhi kewajibannya terhadap negara dan menghormati leluhurnya. Prinsip dasar pengajarannya adalah keselarasan dan kesatuan. Konfusius percaya bahwa masyarakat harus bertindak sebagai suatu mekanisme tunggal, yang mampu berfungsi sepenuhnya hanya jika masing-masing “roda penggeraknya” ditempatkan pada tempatnya.

Menurut doktrin tersebut, struktur negara yang ideal adalah kekuasaan tak terbatas dari seorang penguasa yang memiliki kualitas moral yang unggul dan siap mendengarkan pendapat para ilmuwan.

Dalam keluarga, ayah diberi kekuasaan tertinggi. Semua anggota keluarga harus menghormati dan menaatinya. Rasa hormat terhadap seorang anak laki-laki diangkat ke dalam kategori kebajikan tertinggi, dan segala perlawanan terhadap ayahnya, sebaliknya, dianggap sebagai dosa terbesar.

Apakah Konfusianisme adalah sebuah agama?

Banyak orang menyebut Konfusianisme sebagai agama, namun perdebatan tentang asal muasalnya masih terus berlanjut hingga saat ini. Di satu sisi ajaran tersebut mengandung unsur keagamaan, seperti pemujaan terhadap Yang Maha Esa (Surga) atau pemujaan terhadap roh nenek moyang. Namun sebaliknya, dalam Konfusianisme tidak pernah ada institusi gereja yang dianggap sebagai ciri utama.


Kebanyakan sinolog menyangkal kandungan keagamaan Konfusianisme, meskipun beberapa masih melihatnya memiliki tingkat penetrasi kesadaran yang tinggi dan pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan stereotip perilaku, yang memungkinkan pengajaran diberi peran keagamaan.

Konfusianisme mendapatkan namanya dari bahasa Latin untuk "guru bijak Kun". Ini dianggap sebagai ajaran orang-orang terpelajar dan tercerahkan. Agama ini juga sering disebut “agama para ilmuwan”.

Konfusianisme menjadi ideologi utama Tiongkok. Pengaruhnya dapat dibandingkan dengan agama Katolik di Eropa.

Pendiri ajaran tersebut, Konfusius, hidup pada abad 6-5. SM. Negara pada waktu itu menderita perang internecine dan fragmentasi. Konfusianisme secara singkat dapat disebut sebagai doktrin keinginan akan stabilitas dan ketertiban. Konfusius tertarik pada musik dan ritual kuno. Melalui mereka seseorang harus mencapai keselarasan dengan Semesta. Sang filsuf berhasil mendirikan sekolahnya sendiri dan menjadi guru sejarah Tiongkok. Tokoh politik terpenting adalah lulusan sekolah ini.

Lun Yu adalah buku utama Konfusianisme. Itu dihasilkan oleh murid-murid almarhum filsuf. Buku tersebut menggambarkan pengalaman hidup panjang Konfusius selama lima belas tahun:

• 15 tahun perencanaan studi;
• 30 tahun menjadi mandiri;
• 40 tahun bebas dari keraguan;
• 50 tahun penguasaan kehendak surgawi;
• 60 tahun seni membedakan kebohongan dari kebenaran;
• 70 tahun menjalankan ritual dan mendengarkan hati Anda.

Harmoni hanya tunduk pada orang yang berpendidikan tinggi dan bermoral tinggi. Hanya setelah pendidikan yang benar bagi masyarakat di negara ini, akan ada ketertiban dalam segala hal. Jiwa masyarakat harus dirasakan ketika mengambil tindakan pengelolaan. Waktu telah membuktikan bahwa Konfusius benar. Para filsuf menganggap hal yang paling sulit adalah memaksa seseorang untuk mengikuti prinsip-prinsip moralitas dan etika. Bagi sebagian orang, dibutuhkan waktu bertahun-tahun, sementara yang lain terlalu malas untuk mengerjakannya sendiri. Konfusius dengan terampil menggunakan dalam ajarannya pemujaan terhadap leluhur, yang dihormati oleh orang Cina selama berabad-abad. Nenek moyang yang legendaris menjadi panutan.

Konfusius menyerukan rasa cinta dari orang-orang di sekitarnya, bertanggung jawab atas tindakan sendiri, menghormati yang lebih tua dan menunjukkan kepedulian terhadap yang lebih muda, tetap setia dan tulus.

Norma keluarga dipindahkan ke tingkat negara bagian. Tiongkok mulai makmur karena setiap orang memiliki tempatnya sendiri dan memenuhi tugasnya - prinsip dasar hubungan antarmanusia.

Untuk menjadi manusia yang manusiawi, Anda harus memupuk sifat-sifat berikut:

• mencapai kesuksesan melalui kecerdasan Anda;
• menunjukkan belas kasihan dalam manajemen;
• kemampuan untuk membangkitkan rasa percaya diri;
• taklukkan orang banyak dengan pandangan Anda yang luas;
• berperilaku bermartabat dan menghindari situasi yang canggung.

Prinsip-prinsip Konfusianisme sangatlah luas. Misalnya filantropi tidak hanya berarti cinta terhadap sesama, tetapi juga tanggung jawab, membaca tradisi, warisan, dll. Kemanusiaan berarti menghormati yang lebih tua, cinta persaudaraan, perlindungan dan bantuan kepada yang lebih muda. Tetapi Konfusius menganggap pelaksanaan instruksi, prinsip, dan dogma secara ketat lebih tinggi daripada kemanusiaan. Ada sebuah kejadian dalam kehidupan sang filsuf ketika ia memerintahkan eksekusi aktor karena tidak mengikuti naskah.

Setiap orang hendaknya berakhlak mulia dan berbudaya. Manusia harus memikirkan hal-hal yang lebih tinggi, dan bukan kesenangan duniawi.

Manusia adalah makhluk tertinggi di dunia hewan. Dia mampu mengendalikan tindakannya dan mengetahui rasa proporsional. Harus ada jalan tengah dalam segala hal: makanan, kesenangan, dll.

Seorang bangsawan Tionghoa harus melalui ketiga jalan tersebut:

• militer;
• resmi;
• pertapa.

Ia harus sadar akan apa yang terjadi disekitarnya, berpikir logis dan singkat, serta menguasai prinsip-prinsip utama pengembangan bidang kegiatannya.

Konfusius adalah orang pertama yang membuka sekolah gratis. Pembelajaran dilakukan bukan dalam bentuk ceramah, melainkan dalam bentuk percakapan. Gurunya toleran, namun menuntut banyak dari siswa yang cerdas dan berwawasan luas.

Saat ini, Konfusianisme adalah cara hidup dengan sejarah seribu tahun. Perbuatan masyarakat didasarkan pada warisan nenek moyang dan pengalaman hidupnya. Konfusianisme memainkan peran besar dalam kehidupan Kerajaan Tengah dan penduduknya.

Konfusianisme adalah pandangan dunia, etika sosial, ideologi politik, tradisi ilmiah, cara hidup, terkadang dianggap sebagai filsafat, terkadang sebagai agama.

Di Tiongkok, ajaran ini dikenal sebagai 儒 atau 儒家 (yaitu, “sekolah para cendekiawan”, “sekolah ahli-ahli Taurat terpelajar”, ​​atau “sekolah orang-orang terpelajar”); "Konfusianisme" adalah istilah Barat yang tidak ada padanannya Cina.

Konfusianisme muncul sebagai paham etika-sosial- doktrin politik pada Periode Chunqiu (722 SM hingga 481 SM) - masa pergolakan sosial dan politik yang mendalam di Tiongkok. Pada masa Dinasti Han, Konfusianisme menjadi ideologi resmi negara, dan norma serta nilai Konfusianisme diterima secara umum.

Di kekaisaran Tiongkok, Konfusianisme memainkan peran sebagai agama utama, prinsip organisasi negara dan masyarakat selama lebih dari dua ribu tahun dalam bentuk yang hampir tidak berubah, hingga awal abad ke-20, ketika ajaran digantikan oleh “tiga prinsip-prinsip rakyat” Republik Tiongkok.

Setelah proklamasi Republik Rakyat Tiongkok, pada era Mao Zedong, Konfusianisme dikutuk sebagai ajaran yang menghalangi kemajuan. Para peneliti mencatat bahwa meskipun ada penganiayaan resmi, Konfusianisme sebenarnya hadir dalam posisi teoritis dan dalam praktik pengambilan keputusan baik di era Maois maupun masa transisi dan masa reformasi yang dilakukan di bawah kepemimpinan Deng Xiaoping; Para filsuf terkemuka Konfusianisme tetap tinggal di RRT dan dipaksa untuk “menyesal atas kesalahan mereka” dan secara resmi mengakui diri mereka sebagai kaum Marxis, meskipun pada kenyataannya mereka menulis hal yang sama seperti yang mereka lakukan sebelum revolusi. Baru pada akhir tahun 1970-an kultus Konfusius mulai bangkit kembali, dan Konfusianisme kini memainkan peran penting dalam kehidupan spiritual Tiongkok.

Masalah utama yang dipertimbangkan oleh Konfusianisme adalah pertanyaan tentang keteraturan hubungan antara penguasa dan rakyat, kualitas moral yang harus dimiliki seorang penguasa dan bawahan, dll.

Secara formal, Konfusianisme tidak pernah memiliki institusi gereja, namun dari segi signifikansinya, derajat penetrasi ke dalam jiwa dan pendidikan kesadaran masyarakat, serta pengaruhnya terhadap pembentukan stereotip perilaku berhasil memenuhi peran. agama.

Terminologi dasar

Sebutan Cina untuk Konfusianisme tidak mengacu pada identitas pendirinya: ia adalah seekor ikan paus. mantan. 儒, pinyin: ya atau paus mantan. 儒家, pinyin: rújiā, yaitu, “Sekolah orang-orang terpelajar”. Dengan demikian, tradisi tidak pernah menelusuri sistem ideologi ini pada warisan teoritis seorang pemikir. Konfusianisme sebenarnya merupakan seperangkat ajaran dan doktrin yang awalnya menjadi pengembangan dari mitologi dan ideologi kuno. Konfusianisme kuno menjadi perwujudan dan penyempurnaan seluruh pengalaman spiritual peradaban nasional sebelumnya. Istilah paus digunakan dalam pengertian ini. mantan. 儒教, pinyin: rujiao.

Evolusi sejarah

Templat:Konfusianisme

Sejarah Konfusianisme tidak dapat dipisahkan dari sejarah Tiongkok. Selama ribuan tahun, ajaran ini menjadi pembentuk sistem sistem pemerintahan dan masyarakat Tiongkok dan, dalam modifikasinya kemudian, dikenal sebagai “Neo-Konfusianisme”, akhirnya membentuk apa yang biasa disebut kebudayaan tradisional Tiongkok. Sebelum bersentuhan dengan kekuatan Barat dan peradaban Barat, Tiongkok adalah negara yang didominasi oleh ideologi Konfusianisme.

Namun demikian, identifikasi Konfusianisme sebagai sistem ideologi independen dan aliran yang sesuai dikaitkan dengan aktivitas orang tertentu, yang di luar Tiongkok dikenal dengan nama Konfusius. Nama ini muncul pada akhir abad ke-16 dalam tulisan para misionaris Eropa, yang dalam bahasa Latin (lat. Konfusius) menyampaikan kombinasi Kong Fu-tzu (contoh bahasa Mandarin: 孔夫子, pinyin: Kǒngfūzǐ), meskipun nama 孔子 (Kǒngzǐ) lebih sering digunakan dengan arti yang sama “Guru [dari keluarga/nama keluarga] Kun”. Nama aslinya adalah Qiu 丘 (Qiū), secara harfiah berarti "Bukit", nama tengahnya adalah Zhong-ni (仲尼Zhòngní), yaitu, "Tanah Liat Kedua". Dalam sumber-sumber kuno, nama ini diberikan sebagai indikasi tempat kelahirannya: di sebuah gua di kedalaman bukit suci tanah liat, tempat orang tuanya berziarah. Ini terjadi pada tahun 551 SM. e. dekat kota modern Qufu (Hanzi: 曲阜, pinyin: Qufu) di provinsi Shandong.

Setelah kematian Konfusius, banyak murid dan pengikutnya membentuk banyak aliran, pada abad ke-3. SM e. mungkin ada sekitar sepuluh dari mereka. Dua pemikir dianggap sebagai pewaris spiritualnya: Mencius (孟子) dan Xunzi 荀子, penulis risalah Mencius dan Xunzi. Konfusianisme, yang telah menjadi kekuatan politik dan ideologi yang otoritatif, harus menghadapi persaingan yang ketat dengan aliran politik dan filsafat otoritatif lainnya di Tiongkok Kuno: Moisme (terjemahan Tiongkok: 墨家, pinyin: mòjiā) dan legalisme (terjemahan Cina: 法家, pinyin: fǎjiā). Ajaran yang terakhir ini menjadi ideologi resmi Kekaisaran Qin Tiongkok pertama (221-209 SM). Kaisar Pemersatu Qin Shi Huang (memerintah 246-210 SM) pada tahun 213 SM. e. melancarkan penindasan brutal terhadap Konghucu. Sebagian besar cendekiawan Konfusianisme disingkirkan dari aktivitas politik dan intelektual, dan 460 oposisi dikubur hidup-hidup, dan teks buku Konfusianisme dihancurkan. Mereka yang bertahan hingga hari ini dipulihkan melalui transmisi lisan pada abad ke-2. SM e. Periode perkembangan Konfusianisme ini disebut Konfusianisme awal.

Setelah bertahan dalam persaingan yang ketat, Konfusianisme di bawah dinasti baru - Han (206 SM - 220 M) pada abad ke-2 hingga ke-1. SM e. menjadi ideologi resmi kekaisaran. Selama periode ini, terjadi perubahan kualitatif dalam perkembangan Konfusianisme: ajarannya terbagi menjadi ortodoks (古文經學 “Sekolah Kanon Tanda Kuno”) dan heterodoks (今文經學 “Sekolah Kanon Tanda Modern”). Perwakilan dari kelompok pertama menegaskan otoritas Konfusius dan murid-muridnya tidak dapat diganggu gugat, pentingnya ide-ide mereka dan perjanjian mereka yang tidak dapat diubah, dan menolak segala upaya untuk merevisi warisan Guru. Perwakilan dari arah kedua, dipimpin oleh "Konfusius era Han" - Dong Zhongshu (179-104 SM), menekankan pendekatan kreatif terhadap ajaran kuno. Dong Zhongshu berhasil menggunakan ajaran saingannya sekolah intelektual, menciptakan doktrin holistik yang mencakup semua manifestasi alam dan masyarakat, dan dengan bantuannya memperkuat teori sosial sistem pemerintahan, yang didirikan oleh Konfusius dan Mencius. Ajaran Dong Zhongshu dalam Sinologi Barat disebut Konfusianisme klasik. Ajaran Konfusius dalam penafsirannya berubah menjadi sistem pandangan dunia yang komprehensif, dan karenanya menjadi ideologi resmi negara terpusat.

Selama periode Han, Konfusianisme menentukan seluruh situasi politik dan budaya modern di Tiongkok. Pada tahun 125 SM. e. Akademi Negeri (太學 atau 國學) didirikan, menggabungkan fungsi pusat teori kemanusiaan dan lembaga pendidikan. Beginilah sistem ujian keju yang terkenal muncul, yang berdasarkan hasil tersebut gelar “sarjana istana” (博士 bóshì) kemudian diberikan. Namun, teori negara kemudian lebih mengandalkan gagasan Tao dan legalis.

Konfusianisme akhirnya menjadi ideologi resmi kekaisaran jauh kemudian, di bawah Kaisar Ming Di (明帝 Míngdì, bertakhta pada tahun 58 - 78). Hal ini memerlukan pembentukan kanon Konfusianisme: penyatuan teks-teks kuno, penyusunan daftar buku-buku kanonik yang digunakan dalam sistem ujian, dan penciptaan kultus Konfusius dengan rancangan upacara yang sesuai. Kuil Konfusius pertama didirikan pada abad ke-6, dan kuil yang paling dihormati dibangun pada tahun 1017 di tempat kelahiran Guru. Ini mencakup replika rumah keluarga Kuhn, bukit terkenal dan ansambel ikonik. Gambaran kanonik Konfusius - seorang lelaki tua berjanggut tebal - berkembang bahkan kemudian.

Pada masa penguatan kenegaraan kekaisaran, pada masa Dinasti Tang (唐, 618-907), terjadi perubahan signifikan di Tiongkok dalam bidang kebudayaan; agama baru, agama Budha (佛教 fójiào), menjadi semakin berpengaruh di Tiongkok. negara, menjadi faktor penting dalam kehidupan politik dan ekonomi. Hal ini juga memerlukan modifikasi signifikan terhadap ajaran Konfusianisme. Penggagas proses ini adalah yang luar biasa tokoh politik dan sarjana Han Yu (韓愈 Hán Yù, 768-824). Kegiatan Han Yu dan murid-muridnya menyebabkan pembaruan dan transformasi Konfusianisme lainnya, yang dalam sastra Eropa disebut Neo-Konfusianisme. Sejarawan Tiongkok berpikir Mou Zongsan (Bahasa inggris) Rusia percaya bahwa perbedaan antara Konfusianisme dan Neo-Konfusianisme sama dengan perbedaan antara Yudaisme dan Kristen.

Pada abad ke-19 Peradaban Tiongkok harus menanggung krisis spiritual yang signifikan, yang dampaknya belum dapat diatasi hingga saat ini. Hal ini disebabkan oleh ekspansi kolonial dan budaya negara-negara Barat. Dampaknya adalah runtuhnya masyarakat kekaisaran, dan pencarian yang menyakitkan oleh rakyat Tiongkok untuk mencari tempat baru di dunia. Penganut Konghucu, yang tidak ingin mengkompromikan nilai-nilai tradisional, harus mencari cara untuk mensintesis pemikiran tradisional Tiongkok dengan pencapaian filsafat dan budaya Eropa. Akibatnya, menurut peneliti Tiongkok Wang Banxiong (王邦雄), setelah perang dan revolusi, pada pergantian abad ke-19-20. telah berkembang petunjuk berikut dalam perkembangan pemikiran Tiongkok:

1. Konservatif, berdasarkan tradisi Konfusianisme, dan berorientasi pada Jepang. Perwakilan: Kang Youwei, Liang Qichao, Yan Fu (嚴復, 1854-1921), Liu Shipei (刘师培, 1884-1919).
2. Liberal-Barat, menyangkal nilai-nilai Konfusianisme, berorientasi pada Amerika Serikat. Perwakilannya adalah Hu Shi (胡適, 1891-1962) dan Wu Zhihui (吴志辉, 1865-1953).
3. Marxis radikal, Russifikasionis, juga menyangkal nilai-nilai Konfusianisme. Perwakilannya adalah Chen Duxiu (陳獨秀, 1879-1942) dan Li Dazhao (李大钊, 1889-1927).
4. Idealisme sosial-politik, atau suyat-senisme (三民主義 atau 孫文主義). Perwakilan: Sun Yat-sen (孫中山, 1866-1925), Chiang Kai-shek (蔣介石, 1886-1975), Chen Lifu (陳立夫, 1899-2001).
5. Idealisme sosial budaya, atau neo-Konfusianisme modern (当代新儒教 dāngdài xīn rújiào).

Perwakilan dari generasi pertama Neo-Konfusianisme modern meliputi para pemikir berikut: Zhang Junmai (张君劢, Eng. Carsun Chang, 1886-1969), Xiong Shili (熊十力, 1885-1968) dan Liang Shuming yang disebutkan di atas. Dua pemikir terakhir tetap tinggal di RRT setelah tahun 1949 dan menghilang selama bertahun-tahun dari rekan-rekan mereka di Barat. Secara filosofis, mereka mencoba memahami dan memodernisasi warisan spiritual Tiongkok dengan bantuan agama Buddha India, meletakkan dasar studi budaya komparatif di Tiongkok. Generasi kedua Neo-Konfusianisme modern tumbuh di Taiwan dan Hong Kong setelah Perang Dunia II, semuanya adalah murid Hsiung Shi-li. Perwakilan: Tang Junyi (唐君毅, 1909-1978), Mou Zongsan (牟宗三, 1909-1995), Xu Fuguan (徐複觀, 1903-1982). Keunikan metode para pemikir ini adalah mereka mencoba membangun dialog antara budaya dan filsafat tradisional Tiongkok dan Barat modern. Hasil kegiatan mereka diterbitkan pada tahun 1958, “A Manifesto for a Re-Appraisal of Sinology and Reconstruction of Chinese Culture”.

Gerakan Konfusianisme terbaru terbentuk pada tahun 1970-an di Amerika Serikat, sebagai bagian dari kerja sama para sinolog dan peneliti Amerika yang berasal dari Tiongkok dan belajar di Barat. Gerakan ini, yang menyerukan pembaruan Konfusianisme dengan menggunakan pemikiran Barat, disebut “Pasca-Konfusianisme” (後儒家hòu rújiā). Perwakilannya yang paling cemerlang adalah Du Weiming (杜維明, lahir 1940), yang bekerja secara bersamaan di Tiongkok, Amerika Serikat, dan Taiwan. Pengaruhnya terhadap kalangan intelektual AS begitu signifikan sehingga peneliti Amerika Robert Neville (lahir 1939) bahkan menciptakan istilah “Konfusianisme Boston” yang setengah bercanda. Hal ini menunjukkan bahwa di Tiongkok pada abad kedua puluh. terjadi pergeseran spiritual yang paling kuat sepanjang sejarahnya, yang disebabkan oleh guncangan budaya akibat kontak yang terlalu tajam dengan model budaya dan cara hidup yang secara fundamental asing, dan upaya untuk memahaminya, bahkan yang berfokus pada warisan budaya Tiongkok, melampaui cakupan Konfusianisme itu sendiri.

Jadi, selama lebih dari 2.500 tahun keberadaannya, Konfusianisme telah banyak berubah, namun tetap merupakan kompleks integral internal yang menggunakan seperangkat nilai dasar yang sama.

Komposisi kanon Konfusianisme

Tradisi Konfusianisme diwakili oleh berbagai sumber primer, yang memungkinkan untuk merekonstruksi ajaran itu sendiri, serta untuk mengidentifikasi cara-cara fungsi tradisi dalam berbagai bentuk kehidupan peradaban Tiongkok.

Kanon Konfusianisme berkembang secara bertahap dan dibagi menjadi dua kumpulan teks: “Pentateuch” dan “Empat Buku”. Kelompok kedua akhirnya menjadi kanonik dalam kerangka Neo-Konfusianisme pada abad ke-12. Terkadang teks-teks ini dianggap bersamaan (《四書五經》Sìshū Wŭjīng). Sejak akhir abad ke-12, Tiga Belas Buku (《十三經》shísānjīng) mulai diterbitkan.

Istilah “Lima Kanon” (“Pentatecanon”) muncul pada masa pemerintahan Kaisar Han Wu Di (漢武帝, 140 - 87 SM). Pada saat itu, sebagian besar teks otentik telah hilang, dan teks yang direkonstruksi dari transmisi lisan ditulis dalam “surat undang-undang” (隸書lìshū), yang diperkenalkan oleh Qin Shi Huang. Arti khusus untuk aliran Dong Zhong-shu, yang menganggap teks-teks ini kanonik, ia memperoleh komentar 左氏傳 (zuǒ shì zhuán) untuk kronik 春秋 (Chūnqiū). Teksnya diyakini mengandung banyak alegori, dan komentarnya menekankan “makna besar” (大義dàyì) dan membantu mengungkap “pidato rahasia” (微言 wēiyán) dari sudut pandang doktrin moral dan politik Konfusianisme. Aliran Dong Zhong-shu juga banyak menggunakan apokrifa (緯書wěishū) untuk meramal berdasarkan teks kanon. Pada abad ke-1 SM e. Situasi berubah secara dramatis, karena aliran saingan Kanon Tanda Kuno (古文經學gǔwén jīngxué) mengklaim bahwa teks yang ditulis dengan tanda kuno, yang diduga ditemukan selama restorasi rumah Konfusius, ditembok di dinding (壁經bìjīng, “Kanon dari Tembok”), adalah asli. Kung An-guo (孔安國), seorang keturunan Konfusius, mendesak kanonisasi teks-teks ini, namun ditolak. Pada tahun 8 M, perampas kekuasaan Wang Mang (王莽, 8 - 23 M) naik takhta kekaisaran, memproklamirkan Dinasti Baru (harfiah: 新). Untuk melegitimasi kekuasaannya sendiri, ia mulai menganugerahkan gelar terpelajar (博士) kepada para ahli dalam “kanon tanda-tanda kuno”. Aliran ini beroperasi dengan konsep 六經 (liùjīng), yaitu “Enam Kanon”, yang mencakup teks “Lima Kanon” ditambah “Kanon Musik” (《樂經》yuè jīng), yang telah hilang di zaman kuno. Teks-teks yang ditulis dengan tanda-tanda lama dan baru sangat berbeda satu sama lain tidak hanya dari segi tekstual (berbeda pembagian bab, susunan, isi), tetapi juga dari segi ideologi. Aliran kanon tanda-tanda kuno mencantumkan pendirinya bukan sebagai Konfusius, tetapi sebagai pendiri dinasti Zhou, Zhou-gong (周公). Konfusius diyakini adalah seorang sejarawan dan guru yang setia menyebarkan tradisi kuno tanpa menambahkan apa pun milik Anda sendiri. Sekali lagi, persaingan antara aliran-aliran lama dan baru akan berkobar di abad ke-18. atas dasar ideologi yang sama sekali berbeda.

Konsep dasar Konfusianisme dan permasalahannya

Konsep dasar

Jika kita beralih ke kanon Konfusianisme sendiri, ternyata kita dapat membedakan 22 kategori utama (hanya makna dan interpretasi paling umum dalam sastra Rusia yang ditunjukkan sebagai opsi terjemahan)

1. 仁 (rén) - filantropi, kemanusiaan, orang yang layak dan manusiawi, inti buahnya, inti.
2. 義 (yì) - tugas/keadilan, keadilan, rasa kewajiban, makna, makna, esensi, hubungan persahabatan.
3. 禮 (lǐ) - upacara, pemujaan, etiket, kesopanan, budaya sebagai dasar pandangan dunia Konfusianisme, persembahan, hadiah.
4. 道 (dào) - Jalan Tao, Jalan, kebenaran, cara, metode, aturan, adat istiadat, moralitas, moralitas.
5. 德 (dé) - De, kekuatan baik, mana (menurut E. A. Torchinov), keadilan moral, kemanusiaan, kejujuran, kekuatan jiwa, martabat, belas kasihan, kemurahan hati.
6. 智 (zhì) - kebijaksanaan, kecerdasan, pengetahuan, siasat, kecanggihan, pemahaman.
7. 信 (xìn) - ketulusan, iman, kepercayaan, setia, asli, sah.
8. 材 (cái) - kemampuan, bakat, orang berbakat, sifat manusia, material, benda kerja, kayu, karakter, alam, peti mati.
9. 孝 (xiào) - prinsip xiao, menghormati orang tua, rajin berbakti kepada orang tua, rajin memenuhi wasiat nenek moyang, rajin menunaikan tugas berbakti (anak perempuan), berkabung, pakaian duka.
10. 悌 (tì) - menghormati kakak laki-laki, sikap hormat terhadap yang lebih tua, rasa hormat, cinta adik laki-laki terhadap kakak.
11. 勇 (yǒng) - keberanian, keberanian, keberanian, prajurit, pejuang, milisi.
12. 忠 (zhōng) - kesetiaan, pengabdian, ketulusan, ketulusan, penuh perhatian, bijaksana, melayani dengan setia.
13. 順 (shùn) - patuh, patuh, beritikad baik, mengikuti..., patuh, rukun, sesuai keinginan, sesuai keinginan, sejahtera, berturut-turut, cocok, menyenangkan, memesan, meniru, meniru, berkorban ( untuk seseorang).
14. 和 (hé) - Dia, harmoni, kedamaian, persetujuan, damai, tenang, tenteram, sesuai, cocok, moderat, selaras dengan orang lain, bergema, bernyanyi bersama, menenangkan, total, jumlah. Menurut L. S. Perelomov: “persatuan melalui keberagaman.”
15. 五常 (wǔcháng) - Lima konstanta (仁, 義, 禮, 智, 信). Berikut ini dapat digunakan sebagai sinonim: 五倫 (wǔlún) - norma hubungan manusia (antara penguasa dan menteri, ayah dan anak, kakak dan adik, suami dan istri, antar teman). Bisa juga digunakan sebagai pengganti 五行 (wǔxíng) - Lima kebajikan, Lima elemen (dalam kosmogoni: tanah, kayu, logam, api, air).
16. 三綱 (sāngāng) - Tiga pilar ( kekuasaan mutlak berdaulat atas rakyat, ayah atas anak laki-laki, suami atas istri). Dong Zhong-shu, seperti yang akan kita lihat nanti, memperkenalkan konsep 三綱五常 (sāngāngwŭcháng) - “Tiga landasan dan lima aturan yang tak tergoyahkan” (penyerahan subjek kepada penguasa, subordinasi anak laki-laki kepada ayah dan istri kepada suami, kemanusiaan, keadilan, kesantunan, rasionalitas dan kesetiaan).
17. 君子 (jūnzǐ) - Junzi, seorang pria mulia, seorang pria sempurna, seorang pria dengan kualitas moral tertinggi, seorang pria bijaksana dan benar-benar berbudi luhur yang tidak membuat kesalahan. Di zaman kuno: "putra penguasa", di era Ming - sebutan hormat untuk delapan tokoh sekolah Donglin (東林黨)2.
18. 小人 (xiǎorén) - Xiao-ren, orang rendahan, orang keji, orang kecil, kebalikan dari Jun Tzu, orang sederhana, pengecut, orang tercela. Belakangan, kata ini mulai digunakan sebagai sinonim yang merendahkan untuk kata ganti "saya" ketika menyapa orang yang lebih tua (otoritas atau orang tua).
19. 中庸 (zhōngyōng) - mean emas, "Rata-rata dan Tidak Dapat Diubah" (sesuai dengan judul kanon yang sesuai), biasa-biasa saja, rata-rata, biasa-biasa saja.
20. 大同 (dàtóng) - Da tong, Persatuan Besar, koherensi, harmoni lengkap, identitas lengkap, masyarakat pada zaman Yao (堯) dan Shun (舜).
21. 小康 (xiăokāng) - Xiao kang, pendapatan kecil (rata-rata), keadaan masyarakat di mana Tao asli telah hilang, masyarakat yang cukup makmur.
22. 正名 (zhèngmíng) - “Koreksi nama”, menyelaraskan nama dengan esensi benda dan fenomena.

Masalah

Nama asli ajaran Konfusianisme tidak menunjukkan nama penciptanya, yang sesuai dengan setting asli Konfusius - “untuk mentransmisikan, bukan menciptakan diri sendiri.” Ajaran etis dan filosofis Konfusius inovatif secara kualitatif, tetapi ia mengidentifikasikannya dengan kebijaksanaan “orang bijak” kuno, yang diungkapkan dalam karya sejarah, didaktik, dan artistik (Shu-ching dan Shi-ching). Konfusius mengemukakan cita-cita sistem pemerintahan di mana, di hadapan penguasa suci, kekuasaan sebenarnya dimiliki oleh “cendekiawan” (zhu), yang menggabungkan sifat-sifat filsuf, penulis, dan pejabat. Negara diidentikkan dengan masyarakat, ikatan sosial - dengan ikatan antarpribadi, yang dasarnya terlihat pada struktur keluarga. Keluarga itu berasal dari hubungan antara ayah dan anak. Dari sudut pandang Konfusius, fungsi ayah mirip dengan fungsi Surga. Oleh karena itu, kesalehan berbakti diangkat ke peringkat dasar kebajikan-de.

Penilaian Konfusianisme sebagai ajaran

Apakah Konfusianisme adalah sebuah agama? Pertanyaan ini juga diajukan oleh para sinolog Eropa pertama abad ke-16, yang merupakan biksu dari Ordo Jesuit, yang diciptakan khusus untuk memerangi ajaran sesat dan mengubah semua orang di dunia menjadi Kristen. Demi keberhasilan perpindahan agama, para misionaris mencoba menafsirkan ideologi dominan, yaitu Neo-Konfusianisme, sebagai sebuah agama, dan dalam kategori Kristen, yang merupakan satu-satunya kategori yang mereka kenal. Mari kita ilustrasikan hal ini dengan contoh spesifik.

Sinolog misionaris besar pertama abad 16-17. adalah Matteo Ricci (Cina: 利瑪竇Lì Mǎdòu, 1552-1610). Dalam istilah modern, Ricci adalah pencipta teori agama-budaya yang menjadi dasar kegiatan misionaris di Tiongkok - sebuah interpretasi teistik terhadap warisan tradisi Tiongkok kuno (pra-Konfusianisme) sebelum rekonsiliasi sepenuhnya dengan Katolik. Landasan metodologis utama teori ini adalah upaya untuk menciptakan interpretasi tradisi pra-Konfusianisme dan awal Konfusianisme yang sesuai dengan agama Kristen.

Ricci, seperti para penerusnya, berangkat dari fakta bahwa pada zaman dahulu orang Tionghoa menganut monoteisme, namun dengan menurunnya gagasan ini mereka tidak menciptakan sistem politeistik yang koheren, seperti masyarakat Timur Tengah dan Eropa kuno. Oleh karena itu, ia menilai Konfusianisme sebagai “sekte ulama”, yang wajar dipilih oleh orang Tionghoa yang mempelajari filsafat. Menurut Ricci, umat Konghucu tidak menyembah berhala, mereka percaya pada satu dewa yang memelihara dan mengendalikan segala sesuatu di bumi. Namun, semua doktrin Konfusianisme bersifat setengah hati, karena tidak memuat doktrin tentang Pencipta dan, karenanya, penciptaan alam semesta. Gagasan Konfusianisme tentang retribusi hanya diterapkan pada keturunan dan tidak mengandung konsep tentang keabadian jiwa, surga dan neraka. Pada saat yang sama, M. Ricci menyangkal makna religius dari aliran sesat Konfusianisme. Ajaran “sekte ahli Taurat” bertujuan untuk mencapai perdamaian sosial, ketertiban negara, kesejahteraan keluarga dan membesarkan manusia yang berbudi luhur. Semua nilai-nilai ini sesuai dengan “cahaya hati nurani dan kebenaran Kristiani”.

Sikap M. Ricci terhadap neo-Konfusianisme sangat berbeda. Sumber utama kajian fenomena ini adalah katekismus Tianzhu shi yi (《天主实录》, "Makna Sejati Tuhan Surgawi", 1603). Meskipun ia bersimpati pada Konfusianisme asli (yang doktrin keberadaannya (有yǒu) dan ketulusannya "mungkin mengandung sedikit kebenaran"), Neo-Konfusianisme menjadi sasaran kritik kerasnya. Ricci memberikan perhatian khusus untuk menyangkal gagasan kosmologis tentang Batas Besar (Tai chi 太極). Tentu saja ia curiga bahwa Batas Besar yang melahirkan alam semesta adalah konsep pagan yang menghalangi jalan kaum terpelajar Konghucu menuju Tuhan yang Hidup dan Sejati. Merupakan ciri khas bahwa dalam kritiknya terhadap Neo-Konfusianisme ia dipaksa untuk secara bebas menggunakan terminologi filosofis Eropa, yang hampir tidak dapat dipahami bahkan oleh orang Cina yang paling terpelajar pada waktu itu... Tugas misionaris utama Ricci adalah membuktikan bahwa Batas Besar tidak dapat mendahului Tuhan dan bangkitkan Dia. Ia sama-sama menolak gagasan menyatukan manusia dan alam semesta melalui konsep qi (氣, pneuma-substrat, aura vitalis terjemahan misionaris).

Polemik terhadap gagasan Konfusianisme tentang sifat manusia. M. Ricci tidak membantah premis fundamental tradisi Konfusianisme, setuju bahwa hakikat manusia itu baik - tesis ini tidak bertentangan dengan doktrin dosa asal.

Seperti yang bisa kita lihat, studi tentang bahasa Cina tradisional ajaran filosofis diperlukan bagi misionaris untuk kebutuhan praktis, tetapi pada saat yang sama Ricci harus bernalar dari posisi lawan-lawannya. M. Ricci, pertama-tama, perlu menjelaskan kepada orang-orang Tionghoa terpelajar mengapa mereka tidak mendengar apa pun tentang Tuhan, dan ini hanya dapat dilakukan dari posisi Konfusianisme “kembali ke zaman kuno” (復古fu gu). Ia mencoba membuktikan bahwa tradisi Konfusianisme yang sejati adalah agama Tuhan (上帝Shang Di), dan neo-Konfusianisme telah kehilangan semua hubungannya dengan tradisi tersebut. Tanpa konten monoteistik (dan bahkan teistik, ternyata kemudian), tradisi neo-Konfusianisme ditafsirkan oleh Ricci hanya sebagai distorsi dari Konfusianisme asli. (Perlu dicatat bahwa pemikir Tiongkok kontemporer Ricci, Gu Yan-wu dan Wang Chuan-shan juga memiliki sudut pandang yang sama, namun arah kritiknya berbeda secara fundamental). Neo-Konfusianisme bagi Ricci juga tidak dapat diterima karena menganggap alam semesta adalah satu, sehingga tidak memisahkan Pencipta dari makhluk, menempatkan keduanya dalam kategori makhluk ciptaan – berasal dari Tai Chi yang impersonal.

Poin-poin ini selama berabad-abad menentukan sikap para Sinolog Eropa terhadap masalah filosofis Neo-Konfusianisme di Tiongkok. Yang tidak kalah luar biasa adalah bahwa para pemikir Tiongkok modern, yang beralih ke studi masalah ini, mulai berpikir pada tingkat teoretis yang kira-kira sama dengan para pemikir Eropa pada abad ke-18. Secara khusus, Ren Chi-yu (任继愈, lahir 1916) berpendapat bahwa Neo-Konfusianismelah yang menjadi agama Konfusianisme, tetapi berbeda dengan agama Eropa: Eropa dicirikan oleh perbedaan antara agama, filsafat dan sains, dan dalam Di Tiongkok, mereka terintegrasi di bawah dominasi agama.

Para misionaris dan Pencerah Eropa yang sama, beroperasi dengan aktual dan materi teori mengajukan masalah dengan cara yang berlawanan: Konfusianisme adalah ateisme. Pierre Poivre (1719-1786) sudah berpendapat bahwa Konfusianisme menunjukkan model optimal untuk mengatur masyarakat ateis. Banyak peneliti berikutnya, misalnya, NI Sommer (yang seluruh karyanya tercantum dalam lampiran), juga menunjukkan bahwa dari sudut pandang ilmu pengetahuan dan filsafat Eropa, ajaran Konfusianisme adalah murni ateistik atau, setidaknya, panteistik. Sudut pandang yang sama juga dianut oleh peneliti Tiongkok modern Yang Hsiang-kui (杨向奎, 1910-2000).

Feng Yu-lan dengan tajam menentang penafsiran Konfusianisme sebagai sebuah agama. Ia menekankan bahwa karakter 教 (jiāo) - “ajaran” dalam sebutan kuno Konfusianisme tidak boleh dipahami dalam arti yang sama seperti yang termasuk dalam kata modern宗教 (zōngjiào) - "agama". Feng Yu-lan yang mengenyam pendidikan dan bekerja lama di Amerika Serikat, berpendapat bahwa yang khas dari agama bukan sekedar pengakuan akan keberadaan dunia spiritual, melainkan pengakuan akan keberadaannya dalam bentuk-bentuk tertentu, yang asing bagi Konfusianisme. Penganut Konghucu tidak mengaitkan sifat supernatural apa pun dengan Konfusius, ia tidak melakukan mukjizat, tidak mengkhotbahkan kepercayaan pada kerajaan selain dunia ini, atau surga, tidak menyerukan pemujaan terhadap dewa mana pun, dan tidak memiliki buku-buku yang diilhami secara ilahi. Agama Buddha adalah pembawa gagasan keagamaan di Tiongkok.

Pandangan ekstrem terhadap Konfusianisme sebagai ateisme ditunjukkan oleh pemikir Tiongkok yang sangat orisinal, Zhu Qian-chih (朱謙之, 1899-1972). Namun, posisinya sedemikian rupa sehingga A.I.Kobzev menyebutnya “boros”. Sejak tahun 1930-an, pemikir ini telah mengembangkan teori tentang dampak stimulasi peradaban Tiongkok Eropa Barat. Dia sadar kesimpulan berikut: a) Renaisans Eropa dihasilkan oleh “empat penemuan besar” - kertas, percetakan, kompas dan bubuk mesiu, yang muncul di Barat melalui mediasi bangsa Mongol dan Arab; b) hubungan antara peradaban Eropa dan Tiongkok dilakukan dalam tiga tahap: 1) “kontak material”; 2) “kontak dalam bidang seni”; 3) “kontak langsung”.

"Kontak langsung" dikaitkan dengan aktivitas misionaris Jesuit di Tiongkok dan studi Neo-Konfusianisme. Untuk Zaman Pencerahan, Konfusius adalah salah satu acuan ideologis, dan Konfusianisme adalah sumber kemajuan filsafat. Kaum Yesuitlah yang membawa gagasan ateisme Konfusianisme ke Eropa.

Pengaruh filsafat Tiongkok di Jerman diwujudkan dalam penciptaan realitas baru - liberalisme monarki pendidikan. Pengaruh filsafat Tiongkok di Prancis menyebabkan terciptanya cita-cita buatan - sebuah ideologi revolusi yang bertujuan menghancurkan. Filsafat Tiongkok sendiri membentuk pandangan F. M. Voltaire, P. A. Holbach, S. L. Montesquieu, D. Diderot dan lain-lain.Dialektika G. Hegel berasal dari Tiongkok. Dialektika “Fenomenologi Roh” sesuai dengan kanon Konfusianisme.

Pertanyaan tentang isi agama dari ajaran Konfusianisme tetap terbuka, meskipun sebagian besar sinolog menjawabnya dengan agak negatif.

Sejumlah ulama menghubungkan Konfusianisme dengan agama yang menganggap Surga yang ketat dan berorientasi pada kebajikan sebagai dewa tertinggi, dan nabi besar bukanlah seorang guru agama yang menyatakan kebenaran wahyu ilahi yang diberikan kepadanya, seperti Buddha atau Yesus, tetapi orang bijak Konfusius, menawarkan perbaikan moral dalam standar etika yang ditetapkan secara ketat, yang disucikan oleh otoritas zaman kuno; objek utama pemujaan Konfusianisme adalah roh nenek moyang. Dalam bentuk norma-norma seremonial, Konfusianisme merambah kehidupan setiap orang Tionghoa sebagai padanan ritual keagamaan.

Konfusius meminjam kepercayaan primitif: pemujaan terhadap leluhur yang telah meninggal, pemujaan terhadap Bumi, dan pemujaan orang Tiongkok kuno terhadap dewa tertinggi dan leluhur legendaris Shang Di. Selanjutnya, ia dikaitkan dengan Surga sebagai kekuatan ilahi tertinggi yang menentukan nasib semua kehidupan di Bumi. Hubungan genetik dengan sumber kebijaksanaan dan kekuatan ini dikodekan baik dalam nama negaranya - "Kekaisaran Surgawi", dan dalam gelar penguasanya - "Putra Surga", yang bertahan hingga abad ke-20. - KONFUCIANITAS, ajaran etika dan politik di Tiongkok. Fondasi Konfusianisme diletakkan pada abad ke-6. SM oleh Konfusius. Konfusianisme menyatakan kekuasaan penguasa (berdaulat) suci, dianugerahkan oleh surga, dan pembagian manusia menjadi lebih tinggi dan lebih rendah (... ... Ensiklopedia modern

Pengajaran etika dan politik di Tiongkok. Fondasi Konfusianisme diletakkan pada abad ke-6. SM e. Konfusius. Mengekspresikan kepentingan aristokrasi turun-temurun, Konfusianisme menyatakan kekuasaan penguasa (berdaulat) suci, dianugerahkan oleh surga, dan pembagian manusia menjadi... ... Kamus Ensiklopedis Besar

Konfusianisme- KONFUCIANITAS, ajaran etika dan politik di Tiongkok. Fondasi Konfusianisme diletakkan pada abad ke-6. SM oleh Konfusius. Konfusianisme menyatakan kekuasaan penguasa (berdaulat) suci, dianugerahkan oleh surga, dan pembagian manusia menjadi lebih tinggi dan lebih rendah (... ... Kamus Ensiklopedis Bergambar

KONFUCIANISME, Konfusianisme, banyak lagi. tidak, lih. (buku). Suatu sistem pandangan dan tradisi moral dan filosofis yang didasarkan pada ajaran pemikir Tiongkok Konfusius (abad ke-5-6 SM). Kamus Ushakova. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Kamus Penjelasan Ushakov

- (Sekolah ahli-ahli Taurat besar Rhu Jia), seperti halnya Taoisme, berasal dari Tiongkok pada abad ke-6 SM. Ini termasuk dalam San Jiao, salah satu dari tiga agama utama Tiongkok. Sistem filosofis Konfusianisme diciptakan oleh Kongzi (Konfusius). Pendahulu

DI DALAM dunia modern cukup banyak agama yang berbeda. Namun, Konfusianisme adalah salah satu yang terbesar, karena mengusung prinsip dan landasan moral yang tinggi. Sekarang Konfusianisme memiliki banyak pengikut dan dianggap sebagai salah satu agama yang paling tersebar luas di dunia.

Kelahiran Konfusianisme

Cukup banyak fakta yang diketahui tentang asal muasal Konfusianisme. Agama ini berasal dari tahun 550-471 SM. Kemudian selama bertahun-tahun ia berkembang dan mendapat pengakuannya. Selain Konfusius, ide-ide agama dipelajari, ditambah dan dipromosikan oleh murid-muridnya, yang jumlahnya cukup banyak. Tiga ratus tahun setelah kematian Konfusius, orang Tionghoa mengakui agama tersebut sebagai agama utama yang mereka anut hingga saat ini.

Sekarang kita akan berbicara tentang apa itu Konfusianisme - definisinya secara sederhana adalah ajaran agama dan politik yang harus didasarkan hanya pada prinsip-prinsip moral, cita-cita moral, serta tatanan sosial. Agama ini dianggap sebagai pandangan hidup yang telah lama mendukung dan memperkuat konsolidasi dan persatuan masyarakat Tionghoa di segala bidang kehidupan. Semua orang tahu bahwa agama Konfusianisme selalu memainkan peran penting bagi masyarakat Tiongkok - agama ini menentukan prinsip-prinsip dasar yang telah membimbing masyarakat Tiongkok selama bertahun-tahun, dan kepercayaan ini telah menjadi salah satu komponen mentalitas Tiongkok.

Pendiri agama

Pendiri Konfusianisme adalah guru Tiongkok terkenal Konfusius. Ia berasal dari keluarga yang cukup bangsawan, namun keluarganya tidak memiliki banyak kekayaan finansial. Kesempatan belajar baru muncul setelah mencapai usia lima belas tahun. Pada usia dua puluh dua tahun, Konfusius memutuskan untuk belajar sendiri dan secara bertahap tumbuh menjadi guru paling terkenal dan terpelajar di seluruh Tiongkok. Dalam praktiknya sehari-hari, beliau selalu menegaskan bahwa ilmu-ilmu dasar yang perlu dikuasai dengan sempurna adalah:

• Moralitas.
• Bahasa.
• Kebijakan.
• Budaya

Pada usia lima puluh tahun, Konfusius memasuki dunia politik dan menjadi pejabat tinggi. Namun karirnya di bidang ini tidak membuahkan hasil, karena ia segera mengundurkan diri dan meninggalkan pekerjaan tersebut. Alasan utamanya adalah intrik yang dilakukan oleh anggota pemerintah. Setelah itu, Konfusius melakukan perjalanan ke seluruh Tiongkok selama tiga belas tahun, karena dia tidak dapat memahami dengan tepat bagaimana menggunakan pengetahuannya dengan benar. Setelah beberapa waktu, sang ideolog kembali ke kampung halamannya di Lu dan memutuskan untuk sekali lagi mengajarkan disiplin dasar kepada generasi muda. Selain itu, Konfusius terlibat dalam mengumpulkan dan mengedit teks-teks yang menurut pendapatnya penting dari waktu ke waktu. Belakangan, perkembangan tersebut dimasukkan dalam kitab kanon Konfusianisme (ketentuan pokok Konfusianisme).

Video tentang apa itu Konfusianisme

Setelah kematiannya, rumahnya diakui sebagai kuil yang menjadi tempat ziarah. Konfusius memiliki banyak murid yang mengagumi gurunya, mengikutinya dan menuliskan semua ajarannya. Selain itu, siswa sering kali menuliskan pemikirannya sendiri yang mereka anggap penting untuk dibaca dan dipelajari. Atas dasar ini, ciptaan utama agama disusun - karya “Percakapan dan Ucapan”, di halaman-halamannya dikumpulkan semua ketentuan mendasar dan pelengkap.

Inti dari Konfusianisme

Setiap agama memiliki ajaran dan cita-cita inti yang harus dianutnya masing-masing. Hakikat Konfusianisme adalah membangun keharmonisan dalam semua bidang masyarakat (negara, masyarakat, keluarga, rakyat) dan menaati prinsip-prinsip moral yang tinggi dan prinsip-prinsip moral. Dalam ajarannya, Konfusius menyinggung masalah utama– pendidikan dan hubungan antar manusia. Ia percaya bahwa semua permasalahan yang ada di masyarakat muncul dari hal ini, dan sekarang masyarakat Tiongkok perlu memberantas kekurangan-kekurangan ini, karena hanya dengan cara ini mereka akan mencapai masyarakat yang ideal dan terpelajar.

Ide Konfusianisme

Gagasan utama Konfusianisme dapat dijelaskan secara singkat berdasarkan tujuan Konfusius - mengikuti nilai-nilai spiritual yang tinggi dan ketaatan yang ketat pada prinsip-prinsip moral. Konfusius berpendapat bahwa kita perlu memperlakukan orang lain dengan cara yang sama seperti kita memperlakukan diri sendiri. Berdasarkan hal ini, ia mengidentifikasi kualitas utama yang ideal untuk tujuannya:

• Kedermawanan.
• Kebijaksanaan.
• Keberanian.

Konfusius percaya bahwa seluruh negara adalah satu keluarga besar, dan setiap orang harus menghormati tidak hanya orang tuanya, tetapi juga seluruh penduduk Tiongkok. Ia juga menganggap budaya manusia dan pendidikannya sebagai salah satu ciri utamanya. Menurutnya, setiap penduduk harus menaati seluruh aturan tata krama dan perilaku dalam masyarakat yang beradab.

Prinsip Konfusianisme

Konfusius, ketika ditanya mengapa dia tidak menjalani kehidupan beragama dan tidak tertarik pada ritual, menjawab bahwa karena dia menjalani kehidupan moral dan menjalankan prinsip-prinsip moral dasar, dia tidak perlu khawatir tentang segala hal lainnya, karena dia suci di hadapan Surga.

Prinsip-prinsip Konfusianisme tertanam dalam moralitas dan etika. Di antara prinsip-prinsip ini adalah kebiasaan untuk menyoroti:

• Hormatilah orang tuamu meskipun mereka memperlakukanmu dengan tidak hormat.
• Di tempat kerja, setiap orang tidak boleh mengejar keuntungan pribadi. Dia harus didorong oleh rasa tanggung jawab.
• Rasa hormat harus diutamakan dalam hubungan antar manusia, karena semua orang adalah saudara.

Norma-norma kehidupan sosial apa yang dianut oleh Konfusianisme dapat dinilai dari hakikat dan prinsip-prinsip Konfusianisme. Ini termasuk mematuhi aturan perilaku dalam masyarakat, membantu mereka yang membutuhkan, menghormati orang lain dan mencari ilmu. Konfusius menganggap semua kategori ini sebagai norma integral dari masyarakat yang sangat maju.

Ciri-ciri Konfusianisme

Ciri-ciri Konfusianisme menjadi dasar pemerintahan dan masyarakat maju. Di dunia modern, ilmu dan ajaran suatu agama digunakan sebagai ilmu yang diperlukan agar dapat mendaftar pelayanan publik. Konfusius juga mengatakan bahwa tujuan utamanya adalah mencapai persatuan dan hubungan saling menghormati dalam masyarakat Tiongkok dan terciptanya negara ideal. Guru juga menyampaikan bahwa menghormati leluhur merupakan salah satu syarat penting yang harus dipatuhi.

Video tentang ciri-ciri Konfusianisme

Patut dicatat bahwa Konfusius tidak membedakan orang berdasarkan status sosial dan memperlakukan semua lapisan masyarakat secara setara. Sekarang sangat sulit untuk membicarakan apakah Konfusianisme adalah sebuah agama atau hanya sebuah ajaran besar tentang bagaimana berperilaku dan norma-norma apa yang harus dipatuhi.

Teks keagamaan Konfusianisme

Setiap agama memiliki kitab sucinya masing-masing, yang ketentuannya harus dipatuhi oleh umat beriman sejati.

Anehnya, teks suci Konfusianisme disusun secara eksklusif oleh murid-murid Konfusius. Gurunya sendiri tidak memiliki satu pun dari sembilan kanon, kecuali mungkin Chun-Qiu.

Dalam agama ini terdapat dua kumpulan utama yang memuat pokok-pokok pikiran Konghucu:

• "Wu-Ching." Berisi lima kanon. I Ching adalah buku yang digunakan untuk meramal nasib dunia kuno. "Shu-Ching" - berisi informasi tentang sejarah kuno negara bagian Cina. "Shi Jing" - terdiri dari lagu kebangsaan. "Li-Ji" - berisi deskripsi berbagai ritual. Patut dicatat bahwa kanon ini berasal lebih awal dari agama itu sendiri. Namun, hal itu dilengkapi oleh Konfusius sendiri. "Chun-Qiu" - buku ini, menurut banyak orang, memiliki nilai dan minat terbesar. Ini berisi informasi tentang periode di mana Konfusius sendiri hidup, dan juga memiliki informasi yang dapat dipercaya tentang kehidupan pada zaman itu.

• "Sy-Shu." Teks ini terdiri dari empat buku, yang menunjukkan kualitas moral dasar yang melekat pada Konfusianisme, serta beberapa ketentuan tentang rasa proporsional dan kepribadian manusia. Ini juga mencakup kumpulan percakapan antara Konfusius dan murid-muridnya serta nasihat dasar tentang keadaan ekonomi dan politik serta struktur negara.

Lambang Konfusianisme adalah aksara Tionghoa tertentu, yang di hadapan kita melambangkan sosok Konfusius sendiri, dibuat dalam bahasa tulisan Tionghoa.

Tahukah Anda apa yang istimewa dari Konfusianisme? Bagaimana perasaan Anda tentang agama ini? Bagikan pendapat Anda tentang