rumah » Olahraga » Filsafat globalisasi. Ciri-ciri dan kontradiksi dinamika peradaban di era globalisasi

Filsafat globalisasi. Ciri-ciri dan kontradiksi dinamika peradaban di era globalisasi

Pemahaman filosofis tentang masalah globalisasi

1. Konsep “globalisasi”

4. Globalisasi di bidang politik

5. Globalisasi budaya: fenomena dan tren

6. Agama dan globalisasi dalam masyarakat dunia

7. Teori sosiologis dan filosofis globalisasi

7.1. Teori imperialisme

7.2. Teori sistem global oleh E. Giddens dan L. Sklar

7.3. Teori sosialitas global

7.4. Teori "dunia imajiner"

7.5. Derrida tentang proses globalisasi

1. Konsep “globalisasi”

Globalisasi harus dipahami sebagai penarikan mayoritas umat manusia ke dalam satu sistem hubungan keuangan, ekonomi, sosial-politik dan budaya berdasarkan sarana telekomunikasi dan teknologi informasi terkini.

Prasyarat munculnya fenomena globalisasi adalah konsekuensi dari proses kognisi manusia: perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, perkembangan teknologi, yang memungkinkan seseorang untuk mempersepsikan dengan inderanya benda-benda yang terletak di berbagai bagian. bumi dan menjalin hubungan dengan mereka, serta secara alami memahami, menyadari fakta sebenarnya dari hubungan ini.

Globalisasi adalah serangkaian proses integrasi kompleks yang secara bertahap (atau sudah mencakup?) seluruh bidang masyarakat manusia. Proses ini sendiri bersifat obyektif, secara historis ditentukan oleh seluruh perkembangan peradaban manusia. Di sisi lain, tahapannya saat ini sangat ditentukan oleh kepentingan subyektif beberapa negara dan perusahaan transnasional. Dengan semakin intensifnya proses-proses yang kompleks ini, timbul pertanyaan tentang pengelolaan dan pengendalian perkembangannya, tentang pengorganisasian proses globalisasi yang wajar, mengingat pengaruhnya yang sangat ambigu terhadap kelompok etnis, budaya, dan negara.

Globalisasi menjadi mungkin berkat perluasan peradaban Barat ke seluruh dunia, penyebaran nilai-nilai dan institusi-institusi Barat ke belahan dunia lain. Selain itu, globalisasi dikaitkan dengan transformasi dalam masyarakat Barat itu sendiri, baik dalam bidang ekonomi, politik, dan ideologi yang terjadi selama setengah abad terakhir.

2. Informatisasi masyarakat sebagai salah satu penyebab terciptanya masyarakat global

Globalisasi informasi menyebabkan munculnya fenomena “komunitas informasi global”. Istilah ini cukup luas dan mencakup, pertama-tama, industri informasi terpadu global, yang berkembang dengan latar belakang semakin meningkatnya peran informasi dan pengetahuan dalam konteks ekonomi dan sosial-politik. Konsep ini beranggapan bahwa informasi menjadi suatu kuantitas dalam masyarakat yang menentukan seluruh dimensi kehidupan lainnya. Memang benar, revolusi informasi dan komunikasi yang sedang berlangsung memaksa kita untuk memikirkan kembali sikap kita terhadap konsep-konsep mendasar seperti ruang, waktu dan tindakan. Bagaimanapun, globalisasi dapat dicirikan sebagai proses kompresi jarak temporal dan spasial. “Kompresi waktu” adalah kebalikan dari kompresi ruang. Waktu yang dibutuhkan untuk menyelesaikan tindakan spasial yang kompleks berkurang. Oleh karena itu, setiap satuan waktu dipadatkan, diisi dengan jumlah aktivitas yang berkali-kali lipat lebih besar daripada apa yang dapat dicapai sebelumnya. Ketika waktu menjadi syarat yang menentukan terjadinya banyak peristiwa lain setelah suatu tindakan tertentu, nilai waktu meningkat secara signifikan.

Hal di atas memungkinkan kita untuk memahami bahwa ruang dan waktu tidak terkompresi dengan sendirinya, namun dalam kerangka tindakan yang kompleks – terpisah secara spasial dan temporal –. Inti dari inovasi terletak pada kemungkinan pengelolaan ruang dan waktu yang efektif dalam skala global: menggabungkan sejumlah peristiwa pada waktu berbeda dan di berbagai belahan bumi ke dalam satu siklus. Dalam rangkaian peristiwa, pergerakan, transaksi yang terkoordinasi ini, setiap elemen individu memperoleh arti penting bagi kemungkinan keseluruhan.

3. Globalisasi di bidang ekonomi

Penyebab globalisasi di bidang ekonomi antara lain sebagai berikut:

1. Meningkatkan konektivitas komunikatif dunia. Hal ini terkait dengan perkembangan transportasi dan perkembangan sarana komunikasi.

Perkembangan komunikasi transportasi dikaitkan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, yang mengarah pada terciptanya sarana transportasi yang cepat dan andal, sehingga menyebabkan peningkatan perputaran perdagangan dunia.

Perkembangan teknologi komunikasi telah menyebabkan transfer informasi kini hanya membutuhkan waktu sepersekian detik. Di bidang ekonomi, hal ini tercermin dalam pengalihan keputusan manajemen secara instan ke organisasi induk, dalam peningkatan kecepatan penyelesaian masalah krisis (sekarang hanya bergantung pada kecepatan memahami situasi tertentu, dan bukan pada kecepatan data. transfer).

2. Perluasan produksi melampaui batas negara. Produksi barang-barang mulai secara bertahap kehilangan lokalisasi nasional dan negara bagiannya dan didistribusikan ke zona-zona ekonomi di mana operasi perantara menjadi lebih murah. Sekarang perusahaan manajemen dapat berlokasi di satu tempat, organisasi desain - di tempat yang sama sekali berbeda, produksi suku cadang awal - di tempat ketiga, keempat dan kelima, perakitan dan debugging produk - di tempat keenam dan ketujuh, desain - dikembangkan di tempat kedelapan, dan penjualan produk jadi dilakukan - di tempat kesepuluh, ketiga belas, dua puluh satu, tiga puluh empat...

Tahapan globalisasi dalam perkembangan bidang ekonomi saat ini ditandai dengan:

1. Pembentukan perusahaan transnasional besar (TNC), yang sebagian besar telah melepaskan diri dari kendali negara tertentu. Mereka sendiri mulai mewakili negara - bukan hanya negara “geografis”, tetapi negara “ekonomi”, yang tidak terlalu didasarkan pada wilayah, kebangsaan, dan budaya, tetapi pada sektor-sektor tertentu dalam perekonomian dunia.

2. Munculnya sumber pendanaan non-negara: Dana Moneter Internasional, Bank Internasional untuk Rekonstruksi dan Pembangunan dan lain-lain. Ini sudah merupakan “negara keuangan” murni yang tidak berfokus pada produksi, tetapi secara eksklusif pada arus kas. Anggaran masyarakat non-negara ini seringkali jauh lebih besar dibandingkan anggaran negara-negara kecil dan menengah. “Negara-negara baru” ini saat ini menjadi kekuatan pemersatu utama dari realitas: negara mana pun yang ingin terlibat dalam proses ekonomi dunia terpaksa menerima prinsip-prinsip yang mereka tetapkan. Hal ini mencakup rekonstruksi perekonomian lokal, rekonstruksi sosial, pembukaan batas-batas ekonomi, harmonisasi tarif dan harga dengan yang berlaku di pasar global, dan lain-lain.

3. Pembentukan elit global - lingkaran orang-orang yang sangat sempit yang benar-benar mempengaruhi proses ekonomi dan politik berskala besar. Hal ini disebabkan oleh perekrutan manajemen senior di seluruh dunia.

4. Impor tenaga kerja berketerampilan rendah dari negara-negara Dunia Ketiga yang termiskin namun kaya akan sumber daya manusia ke Eropa dan Amerika Serikat, di mana terjadi penurunan demografi.

5. Pencampuran “realitas nasional” secara terus-menerus. Dunia ini mempunyai ciri-ciri fraktalitas: di antara dua titik yang tergabung dalam satu himpunan (satu perekonomian, satu budaya nasional), seseorang selalu dapat menempatkan titik ketiga, yang termasuk dalam himpunan lain (ekonomi lain, budaya nasional lain). Hal ini disebabkan karena dalam “jalan globalisasi” terdapat dua arus yang berlawanan: Westernisasi – masuknya pola (gaya hidup) Barat ke Selatan dan Timur, dan Orientalisasi – masuknya pola Timur dan Selatan ke dalam masyarakat. peradaban Barat.

6. Wilayah kemanusiaan non-Barat menjadi objek globalisasi ekonomi; Pada saat yang sama, banyak negara kehilangan sebagian besar kedaulatannya, terutama dalam kaitannya dengan pelaksanaan fungsi ekonomi, dan “tidak lebih dari alat untuk mendorong kapitalisme global.” Banyak dari mereka yang menanggung dampak globalisasi ekonomi, yang menjadi tidak simetris, dengan kekayaan terkonsentrasi pada tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya di satu kutub dan kemiskinan di sisi lain.

Dengan demikian, perekonomian menjadi sektor utama dalam globalisasi, yang kemudian akan menyebar ke sektor-sektor lain dalam masyarakat, menyebabkan perubahan-perubahan sosial, sosio-kultural, dan politik yang luas di luar fokus di mana perubahan-perubahan tersebut berasal.

Dan pertukaran budaya, di mana pedagogi sekolah tinggi dan menengah harus memainkan peran penting. Bab 2 Bentuk-bentuk pemanfaatan teknologi jaringan dalam konteks globalisasi pendidikan Pesatnya perkembangan teknologi telekomunikasi, khususnya Internet, dan multimedia dalam beberapa tahun terakhir tidak hanya berkontribusi pada munculnya peningkatan minat penggunaan komputer di.. .

Fungsi Filsafat. Ia tidak lagi berupaya memberikan pengetahuan universal tentang dunia, memasukkan manusia ke dalam dunia ini, serta pengetahuan ilmiah yang ada. Strukturnya tidak memerlukan universalitas, sistematika, atau sifat yang mencakup segalanya. Dengan demikian, fungsi kognitif, metodologis dan ideologis filsafat kehilangan makna sebelumnya. Pada saat yang sama, pentingnya fungsi kritis meningkat...

Tentang pembentukan gambaran dunia yang terdistorsi dalam pikiran, yang berkembang sebagai akibat dari serangkaian pengaruh yang disengaja. Tujuannya adalah untuk mempertimbangkan dan menganalisis ciri-ciri proses globalisasi modern sebagai tahap evolusi sosial. Untuk mencapai tujuan ini, tugas-tugas berikut diselesaikan: mempelajari globalisasi sebagai masalah sosio-filosofis; mengeksplorasi fenomena sosial globalisasi sebagai...

Total volume 4,6 hal. Ketentuan dan hasil penelitian diuji dalam mata kuliah pengajaran ilmu politik dan sosiologi politik, mata kuliah khusus “Negara Rusia sebagai institusi politik dalam konteks globalisasi”, “Teori perkembangan politik dan globalisasi” di Fakultas Filsafat dan Teknologi Sosial Universitas Negeri Volgograd. Disertasi dibahas dan direkomendasikan...

Dalam beberapa tahun terakhir, istilah ini semakin banyak digunakan dalam literatur ilmiah dan sosial-politik, serta dalam pidato para ilmuwan, tokoh politik dan masyarakat dari seluruh dunia. "globalisasi". Pasalnya, proses globalisasi masyarakat menjadi ciri pembeda terpenting dalam perkembangan peradaban di abad ke-21. Misalnya, ada pernyataan terkenal Sekretaris Jenderal PBB Kofi Annan yang menyatakan bahwa: “Globalisasi benar-benar mendefinisikan era kita.”

Globalisasi masyarakat mewakili « Sebuah proses jangka panjang dalam menyatukan manusia dan mengubah masyarakat dalam skala besar. Selain itu, kata “globalisasi” menyiratkan transisi menuju “keduniawian”, globalitas. Artinya, menuju sistem dunia yang lebih saling terhubung di mana jaringan dan aliran yang saling bergantung melampaui batas-batas tradisional atau menjadikannya tidak relevan dengan realitas modern.”

Ada anggapan bahwa konsep “globalisasi” juga mengandaikan kesadaran masyarakat dunia akan kesatuan umat manusia, adanya permasalahan global yang sama, dan norma-norma dasar yang umum bagi seluruh dunia.

Ciri terpenting dari proses globalisasi masyarakat dalam jangka panjang adalah gerakan menuju Integrasi internasional, yaitu penyatuan umat manusia dalam skala global menjadi satu organisme sosial. Bagaimanapun, integrasi adalah penggabungan berbagai elemen menjadi satu kesatuan. Oleh karena itu, globalisasi masyarakat mengandaikan transisinya tidak hanya ke pasar global dan pembagian kerja internasional, tetapi juga ke norma-norma hukum umum, ke standar yang seragam di bidang peradilan dan administrasi publik.

Diharapkan bahwa sebagai hasil dari proses ini, penduduk bumi pada akhirnya akan memahami dirinya sebagai organisme integral dan komunitas politik tunggal. Dan ini, tentu saja, akan menjadi tingkat perkembangan peradaban yang baru secara kualitatif. Memang benar, berkat pencapaian ilmiah di bidang teori sistem umum, kita tahu bahwa setiap sistem yang kompleks dan sangat terorganisir lebih dari sekedar jumlah sederhana dari bagian-bagian komponennya. Ia selalu memiliki sifat-sifat baru yang fundamental yang tidak dapat melekat pada komponen-komponen individualnya, atau bahkan kombinasi keduanya. Faktanya, inilah yang memanifestasikan dirinya Efek sinergis dari pengorganisasian diri dari sistem yang kompleks.

Dengan demikian, proses globalisasi masyarakat manusia dapat dianggap sebagai tahapan yang sepenuhnya alami dalam evolusinya. Dan hasil dari tahap ini adalah transisi masyarakat ke tahap pembangunan baru yang lebih tinggi.

Dapat diprediksi bahwa masyarakat global akan mempunyai dampak yang signifikan Integritas yang lebih besar dibandingkan dengan yang sudah ada. Pada saat yang sama, dalam proses globalisasi masyarakat, saat ini kita sudah dapat mengamati sejumlah faktor destruktif yang merusak dan bahkan menghancurkan seluruh komponen struktural masyarakat dan, oleh karena itu, harus membawanya ke degradasi parsial. Dalam beberapa tahun terakhir, faktor-faktor ini semakin terlihat dalam bidang budaya.

Analisis menunjukkan bahwa globalisasi masyarakat disebabkan oleh beberapa faktor, yang terpenting adalah sebagai berikut.

Faktor teknologi terkait dengan pesatnya perkembangan teknologi baru dan transisi negara-negara maju ke struktur teknologi produksi sosial yang baru. Efisiensi tinggi dari teknologi baru, yang memungkinkan tidak hanya menghasilkan produk berkualitas tinggi, tetapi juga mengurangi biaya sumber daya alam, energi, dan waktu sosial, menjadikan teknologi ini sebagai bagian yang semakin penting dan menarik dari pasar barang global. dan layanan. Oleh karena itu, penyebarannya dalam skala global merupakan salah satu tren utama dalam perkembangan peradaban modern. Perkiraan menunjukkan bahwa tren ini akan semakin meningkat dalam beberapa dekade mendatang.

Kekuatan-kekuatan ekonomi, terkait dengan perkembangan perusahaan industri transnasional (TNC) dan semakin meluasnya pembagian kerja internasional. Saat ini, sebagian besar produk teknologi tinggi diproduksi oleh TNC, yang memiliki sebagian besar aset produksi dan menghasilkan lebih dari setengah total produk bruto dunia.

Perkembangan TNC memerlukan globalisasi hubungan produksi, metode pengorganisasian tenaga kerja dan pemasaran produk jadi, pembentukan budaya produksi masyarakat yang terpadu dan etika dan standar perilaku manusia yang sesuai dengan budaya ini, serta teori dan praktik. dalam mengelola tim kerja.

Faktor informasi, terkait dengan pengembangan jaringan global radio dan televisi, komunikasi telepon dan faks, jaringan informasi komputer dan telekomunikasi serta teknologi informasi baru. Perkembangan ilmu komputer yang pesat dan terus berkembang serta penetrasinya yang semakin meluas ke seluruh lapisan masyarakat telah mengubah informatisasi menjadi proses sosio-teknologi global, yang dalam beberapa dekade mendatang, tentu saja, akan tetap menjadi proses ilmiah, teknis, ekonomi dan dominan. perkembangan sosial masyarakat.

Faktor geopolitik Globalisasi masyarakat terutama dikaitkan dengan kesadaran akan perlunya mengkonsolidasikan komunitas dunia dalam menghadapi ancaman bersama, yang hanya dapat dilawan secara efektif melalui upaya bersama. Kesadaran akan kebutuhan ini dimulai pada pertengahan abad ke-20, ketika Perserikatan Bangsa-Bangsa dibentuk - badan internasional pertama yang cukup berpengaruh yang dirancang untuk mencegah konflik militer melalui metode politik.

Namun, saat ini ideologi globalisme telah berubah secara signifikan. Sekarang kita berurusan dengan bentuknya yang benar-benar baru - Neo-globalisme, yang mengejar tujuan strategis yang sangat berbeda. Inti dari tujuan-tujuan ini adalah untuk memastikan dengan cara apa pun bahwa sejumlah kecil populasi planet kita, yaitu populasi negara-negara Barat yang maju (yang disebut “miliar emas”), memiliki akses terhadap bahan mentah dan sumber daya energi dunia. planet ini, yang sebagian besar terletak di wilayah Rusia dan negara-negara “dunia ketiga”, yang di masa depan akan mengalami nasib menyedihkan dalam peran sebagai koloni bahan mentah dan tempat penyimpanan limbah industri.

Ideologi neo-globalisme tidak lagi mengatur perkembangan ilmu pengetahuan, pendidikan dan teknologi tinggi. Hal ini juga tidak memaksakan pada masyarakat pengendalian diri yang masuk akal, baik secara materi maupun moral. Sebaliknya, saat ini naluri paling dasar seseorang didorong, yang kesadarannya terfokus pada kepuasan kebutuhan indera “di sini dan saat ini” sehingga merugikan perkembangan spiritualnya dan rencana untuk masa depan.

Satu-satunya kendala yang saat ini menghalangi penyebaran ideologi neo-globalisme ke seluruh dunia adalah negara-negara besar, yang nilai-nilai spiritual tradisionalnya masih kuat, seperti patriotisme dan pengabdian kepada rakyat, tanggung jawab sosial, rasa hormat. untuk sejarah dan budayanya, cinta tanah airnya, bumi. Neo-globalis saat ini menyatakan semua nilai-nilai ini ketinggalan zaman dan tidak sejalan dengan realitas zaman modern, di mana liberalisme militan, rasionalisme ekonomi, dan naluri kepemilikan pribadi mendominasi.

Pengalaman pembangunan bangsa di negara-negara seperti Australia, Meksiko, dan Singapura secara meyakinkan menunjukkan bahwa dengan menggunakan pendekatan multiras dalam kebijakan budaya negara, adalah mungkin untuk mencapai keseimbangan yang diperlukan dalam kombinasi kepentingan nasional dan etnis, yang merupakan hal yang paling penting. kondisi penting untuk menjamin stabilitas sosial dalam masyarakat bahkan dalam konteks globalisasi yang semakin meningkat.

Anotasi. Penulis percaya bahwa proses globalisasi di dunia modern mengambil karakter krisis: kejengkelan tidak hanya kontradiksi ekonomi, tetapi juga kontradiksi peradaban mengarah dari “filosofi” sifat objektif globalisasi ke politik globalisme.

Kata kunci: globalisasi, globalisme, politik.

Proses globalisasi semakin intensif pada akhir abad ke-20 sehubungan dengan likuidasi (self-likuidasi) Uni Soviet sebagai salah satu dari dua “negara adidaya”, yang persaingannya menjamin keseimbangan geopolitik tertentu di dunia. Bagi peradaban Anglo-Saxon, sebagai “model” historis, peradaban yang progresif dan kuat secara ekonomi, peluang telah terbuka untuk memastikan dominasinya: saat ini ia tidak hanya memaksakan visinya tentang proses globalisasi di planet ini, tetapi juga mencoba untuk “mengkode ulang” mereka.

Dan di “dunia” lain, pencarian variannya, yang lebih sesuai dengan kontradiksi realitas modern, sedang dilakukan. Saya percaya bahwa saat ini kita dapat berbicara tentang krisis tertentu pada tahap saat ini, keadaan globalisasi: negara-negara dan masyarakat sangat enggan dan sangat enggan untuk berpisah dengan keunikan nasional mereka; Kontradiksi antara negara maju dan negara terbelakang belum terselesaikan (bahkan di dalam Uni Eropa, belum lagi masalah antarperadaban - migrasi Afro-Asia ke Eropa). Beberapa ekonom percaya bahwa globalisasi klasik akan segera berakhir dan digantikan oleh regionalisasi. Saya yakin pendapat ini masih bisa diperdebatkan, karena makna regionalisasi bukan untuk mencari model globalisasi yang baru, namun untuk menyatukan lintas wilayah dan bersama-sama memasuki dunia global yang lebih kompetitif. Sebaliknya, hal ini merupakan reaksi adaptif terhadap tantangan global yang tidak dapat dihindari, keinginan untuk meminimalkan kerugian akibat globalisasi dan memperoleh manfaat darinya. Bagaimana cara mengevaluasi tren ini? Tentu saja, Rusia tidak bisa lepas dari mereka. Kaum “liberal” percaya bahwa para patriot kita sama sekali tidak segan untuk mengembangkan dan menerapkan semacam gerakan ideologis “anti-globalis”, “anti-Barat”, yang “keketatan” imanennya (menurut K. Popper) pasti akan mengarah pada terhadap degradasi negara. Tapi benarkah?

Mari kita menganalisis secara singkat kesenangan ini. Percakapan tentang pencarian ide nasional (bukan global, tapi kompetitif!) terhenti dua puluh tahun yang lalu; dalam hal ini, kini Rusia tidak menawarkan apa pun kepada siapa pun, apalagi memaksakannya. Oleh karena itu, tidak ada gunanya menyalahkan (siapa?) atas kenyataan bahwa di era globalisasi, sebagian gagasan nasional kita dapat dan harus sesuai dengan tingkat dan ruang lingkup gagasan global (jika tidak maka tidak akan mampu bersaing dengan itu), namun ternyata tidak. Dalam perkembangannya, celaan yang lebih halus adalah dugaan menganut sikap berbahaya: karena tidak mungkin memunculkan ide seperti itu, maka perlu untuk mengembangkan beberapa ide yang sudah ada ke ukuran besar, yang dengannya seseorang dapat memasuki dunia. panggung. Namun gagasan Rusia seperti itu, setelah runtuhnya komunis, tidak lagi tersedia. Atau sebaliknya: ada alasan untuk menutup negara dari penetrasi tren asing: dalam ruang yang tertutup dari musuh, ide lokal mungkin tampak besar dan hebat; tapi ini tidak ada hubungannya dengan globalisasi.

Dalam membenarkan posisi mereka, kaum liberal mengatakan bahwa menentang globalisasi tidak memberikan kontribusi terhadap kemajuan suatu negara (contoh klasiknya adalah dunia Islam yang teroris). Namun apakah ini berlaku di Rusia? Globalisasi sebagai gagasan global tidak harus dekat dengannya, karena pemikiran Rusia pada abad ke-19lah yang mengangkat pertanyaan tentang “persatuan” umat manusia. Dan jika Rusia mengambil posisi (kosong) sebagai ideologis globalisasi “non-ekonomi”, maka, selain keuntungan politik yang besar, Rusia juga bisa mengklaim ideologi “pasca-globalisme.” Dengan demikian, kaum liberal “menyelipkan” gagasan “konsiliaritas” kepada kaum patriot. Namun gagasan ini bersifat religius-filosofis yang abstrak dan pada dasarnya mewakili seperangkat norma moral dan etika yang mengutuk keinginan individu untuk menentang dirinya sendiri terhadap masyarakat. Globalisasi modern mempunyai tren politik, ekonomi dan sosial yang jelas; hal ini membedakannya dari konsiliaritas Rusia dalam arti apa pun. Harus ditekankan bahwa pencarian alternatif terhadap globalisasi (baik spekulatif atau tidak, tidak masalah) tidak akan memberikan prospek apa pun, apa pun permasalahan yang mungkin ditimbulkannya. Saya percaya bahwa intinya bukanlah penolakan terhadap globalisasi, namun perlunya modernisasi. Rusia tidak puas dengan versi modern (Barat) (yang sebenarnya adalah versi “kolonial”), serta kritik liberal terhadap upaya untuk “mengoptimalkan” dunia dalam krisis global, yang mereka anggap sebagai jalan menuju diri sendiri. -isolasi, sebagai upaya untuk menciptakan dunia “mini-imperial” mereka sendiri di mana para penguasanya akan terlindungi dari “angin globalisasi”, kebutuhan untuk hidup sesuai dengan hukum umum, dan akan memiliki setiap peluang untuk kesewenang-wenangan (kedaulatan). ?). Bagaimana menyikapi situasi ini? Pertama, saya yakin ide F. Liszt berguna di sini.

Ilmuwan besar Jerman pada tahun 1841 (“Sistem Ekonomi Politik Nasional”) secara sederhana dan bersahaja memberikan resep kehidupan dalam menghadapi kecenderungan interaksi yang kontradiktif antara negara maju dan negara inferior, yang sangat relevan dengan globalisasi. F. List berpendapat bahwa kerjasama yang saling menguntungkan hanya mungkin terjadi antara negara-negara yang berada pada tingkat perkembangan sosial-ekonomi dan spiritual yang sama. Sampai kesetaraan ini tercapai, mustahil untuk “terbuka”; yang dibutuhkan, katanya, adalah “proteksionisme pendidikan” untuk pemulihan ekonomi guna menghindari dampak negatif dari kesenjangan. (Bagaimana mungkin seseorang tidak mengingat keinginan gigih Rusia untuk bergabung dengan WTO!) Orang Jerman yang hebat itu dengan lantang menyatakan: “Penyatuan dunia, yang sumbernya adalah dominasi kekuatan politik dan dominasi satu negara, sehingga mengarah pada subordinasi dan ketergantungan negara-negara tersebut. kebangsaan lain, sebaliknya, akan mengakibatkan matinya seluruh identitas nasional..." Untuk menghindari hal tersebut, diperlukan juga kondisi yang relatif “privat”, seperti kewajiban kehidupan ekonomi yang mandiri dan pengutamaan kebutuhan pasar dalam negeri dibandingkan perdagangan luar negeri, yang diperlukan untuk pembangunan ekonomi negara.

Tapi kami melakukan yang sebaliknya! Mengapa pertanyaan retoris... Tentu saja, sejak masa F. List, situasi sistem ekonomi dunia telah banyak berubah, tetapi justru berubah ke arah yang ditunjukkan oleh pakar Jerman. Dalam hal ini, diskusi tentang hubungan antara “masyarakat super global” (dunia Barat, dipimpin oleh Amerika Serikat) dan seluruh umat manusia oleh filsuf, sosiolog, dan ilmuwan politik terkenal Soviet A. A. Zinoviev juga menarik. Ia dengan tepat menekankan bahwa tujuan utama masyarakat ini adalah dominasi atas negara lain. Westernisasi yang dilakukannya sebenarnya bertujuan untuk membawa para korban yang dituju (negara-negara yang sensitif terhadap adopsi model-model kehidupan sosial yang dipaksakan oleh Barat secara tidak kritis) ke dalam keadaan sedemikian rupa sehingga mereka kehilangan kemampuan untuk hidup mandiri, dengan tujuan untuk menjadikan mereka sebagai pelengkap, donor. Negara-negara Barat dapat memberikan bantuan ekonomi kepada negara yang “direformasi”, namun hanya sebatas hal tersebut berkontribusi terhadap hilangnya kemandirian ekonomi dan keamanan negara tersebut. Dalam konteks “masyarakat super global”, konsep zona pembangunan periferal dan dependen sebagai atribut organik pasar dunia modern dan posisi Rusia dalam lingkup zonal sebagai objek pengaruh regional memerlukan pemahaman yang mendalam. Semua argumen ini, saya yakin, berhak untuk didiskusikan. Namun ada permasalahan kedua: apakah globalisasi merupakan ideologi politik Barat modern?

Sebenarnya ideologi adalah suatu sistem gagasan teoretis tentang kehidupan sosial, yang dikembangkan secara khusus bukan untuk penjelasan, tetapi yang terpenting, untuk implementasi sejarah sebagai sebuah proyek, dominasi kelompok sosial seseorang (dalam kasus kami, sekelompok negara). ). Jelasnya, globalisasi klasik bukanlah sebuah ideologi (karena tidak memenuhi kriteria tersebut), namun merupakan penyebaran objektif (dengan berbagai tingkat kesukarelaan) dari suatu cara hidup yang lebih disukai oleh orang-orang dari sistem budaya dan peradaban yang berbeda sejak pertengahan tahun. abad kedua puluh, ketika negara-negara mulai dengan rakus menyerap cara hidup yang diungkapkan oleh nilai-nilai “Westernisme” (yang sebenarnya bukanlah sebuah ideologi pada hakikatnya, meskipun memiliki gambaran teoritis: F. Hayek, E .Fromm, K. Popper, F. Fukuyama, A. Zinoviev, dll.). Namun, sekali lagi, mereka menggambarkan cara hidup Barat, dan tidak menetapkannya sebagai proyek untuk diterapkan di seluruh dunia. Namun sejak diterbitkannya ide-ide ini, perilaku Barat telah berubah secara kualitatif! Oleh karena itu, modernisasi globalisasi sebenarnya terdiri dari transformasinya menjadi ideologi globalisme: tantangan peradaban yang diajukan Barat terhadap Rusia semakin tampak sebagai proyek politik untuk mengelola proses global, dan bukan hanya proses ekonomi (C. Calhoun). Saya percaya: filosofi globalisasi telah berubah menjadi ideologi globalisme sebagai proyek dominasi dunia oleh Barat!

Namun “modernisasi globalisasi” seperti itu tentu saja tidak cocok untuk kita, meskipun Rusia secara tradisional merupakan masyarakat ideokratis. Karena kekhasan ini, kita kembali mencoba mencari “keberbedaan” kita, dan ini, saya yakin, ada alasannya: sekarang di Rusia situasinya bukan hanya krisis ekonomi, tetapi unik secara historis - kita telah dihadapkan pada tantangan peradaban. , jawabannya belum ditemukan. Oleh karena itu, diperlukan ideologi globalisasi alternatif yang memenuhi kepentingan nasional Rusia. Sulit untuk mengatakan apa ideologi ini; mencarinya adalah tugas penelitian interdisipliner yang dilakukan oleh semua ilmuwan sosial.

Mungkin kita harus memberikan perhatian khusus pada fakta bahwa manifestasi negatif globalisasi memunculkan proses glokalisasi yang “reaksioner”, di mana ada keinginan untuk berintegrasi ke dalam dunia global sedemikian rupa untuk menerima semua manfaat dari proses globalisasi. , namun pada saat yang sama tidak kehilangan identitas budayanya. Ini berarti skenario globalisasi yang lebih “individual” dibandingkan dengan regionalisasi yang disebutkan di atas. Sebagai varian dari globalisasi, glokalisasi diwujudkan dalam kemampuan tren dasar global, terutama di bidang produksi dan konsumsi “barang budaya” universal, untuk memperoleh bentuk lokal dan beradaptasi dengan pasar nasional-etnis lokal.

Di Rusia, proses-proses ini telah memperoleh rumusan baru sehubungan dengan krisis yang terjadi saat ini dan sanksi-sanksi Barat. Pada saat yang sama, ideologi yang diusung untuk melawan globalisme, pertama, tidak boleh memiliki kesamaan dengan ideologi eksklusivitas nasional dan isolasionisme; kedua, kemungkinan besar ini adalah glokalisasi versi domestik; ketiga, ideologi ini, pertama-tama, harus ditujukan untuk mengembangkan kebijakan ekonomi yang berorientasi nasional sebagai jawaban terhadap tantangan peradaban Barat.

Bibliografi:

1. Shishkov Yu.S. Regionalisasi dan globalisasi perekonomian dunia // Ekonomi Dunia dan Hubungan Internasional. 2008. Nomor 8. hal.38-50.

2. Gurvich V.M. Ideologi dan utopia: kemarin, hari ini, besok. Rusia dalam konteks globalisasi. Atau sudah menentang globalisasi? / Surat kabar independen. 27 Agustus. 2014.

3. Daftar F. Sistem ekonomi politik nasional. M.: Eropa, 2005. 236 hal.

4. Zinoviev A.A. Dalam perjalanan menuju masyarakat super. M.: Tsentrpoligraf, 2000.379 hal. 5. Korolev V.K. Tantangan krisis dan respons krisis // Filsafat Ekonomi. 2015. No.1. hal.21-28.

Korolev Vladimir Konstantinovich, Doktor Filsafat, Profesor, Universitas Federal Selatan,

Pemahaman filosofis tentang masalah globalisasi

1. Konsep “globalisasi”

2. Informatisasi masyarakat sebagai salah satu penyebab terciptanya masyarakat global

3. Globalisasi di bidang ekonomi

4. Globalisasi di bidang politik

5. Globalisasi budaya: fenomena dan tren

6. Agama dan globalisasi dalam masyarakat dunia

7. Teori sosiologis dan filosofis globalisasi

7.1. Teori imperialisme

7.2. Teori sistem global oleh E. Giddens dan L. Sklar

7.3. Teori sosialitas global

7.4. Teori "dunia imajiner"

7.5. Derrida tentang proses globalisasi

1. Konsep “globalisasi”

Di bawah globalisasi harus dipahami bahwa mayoritas umat manusia terseret ke dalam satu sistem hubungan keuangan, ekonomi, sosial-politik dan budaya yang didasarkan pada sarana telekomunikasi dan teknologi informasi terkini.

2. Informatisasi masyarakat sebagai salah satu penyebab terciptanya masyarakat global

3. Globalisasi di bidang ekonomi

Tentang penyebab globalisasi di bidang ekonomi berikut ini harus disertakan:

1. Meningkatkan konektivitas komunikatif dunia. Hal ini terkait dengan perkembangan transportasi dan perkembangan sarana komunikasi.

Tahapan globalisasi saat ini dalam perkembangan bidang ekonomi karakteristik oleh:

4. Impor tenaga kerja berketerampilan rendah dari negara-negara Dunia Ketiga yang termiskin namun kaya akan sumber daya manusia ke Eropa dan Amerika Serikat, di mana terjadi penurunan demografi.

4. Globalisasi di bidang politik

Mengikuti perekonomian global, pembentukan politik dunia dimulai.

Prasyarat globalisasi di bidang politik, pertama, revolusi teknologi tahun 1950-an dan 60-an, yang mengarah pada perkembangan produksi material, transportasi, ilmu komputer, dan komunikasi. Dan kedua, sebagai konsekuensi dari hal pertama, perekonomian melampaui batas-batas negara.

Negara tidak lagi mampu sepenuhnya mengendalikan pertukaran di bidang ekonomi, politik dan sosial; negara kehilangan peran monopoli sebelumnya sebagai subjek utama hubungan internasional. Dari sudut pandang pendukung neoliberalisme, perusahaan transnasional, organisasi non-pemerintah, masing-masing kota atau komunitas teritorial lainnya, berbagai perusahaan industri, komersial dan lainnya, dan, akhirnya, individu individu dapat bertindak sebagai subjek hubungan internasional yang utuh.

Pada hubungan politik, ekonomi, dan militer tradisional antar negara ditambahkan berbagai hubungan antara kalangan agama, profesional, serikat buruh, olah raga, dan bisnis di negara-negara tersebut, dan peran mereka terkadang bisa setara. Hilangnya tempat dan peran negara sebelumnya dalam komunikasi internasional juga diungkapkan dalam terminologi - penggantian istilah "internasional" dengan istilah "transnasional", yaitu dilakukan selain negara, tanpa partisipasi langsungnya.

Masalah-masalah lama dalam keamanan internasional digantikan oleh masalah-masalah baru, yang mana negara-negara dan subjek-subjek politik internasional lainnya belum sepenuhnya siap menghadapinya. Permasalahan tersebut misalnya ancaman terorisme internasional. Hingga baru-baru ini, konsep “terorisme internasional” lebih menekankan bahaya internasional dari fenomena tersebut dibandingkan dengan faktor yang nyata dan nyata dalam hubungan internasional. Peristiwa terkini menunjukkan bahwa perubahan kualitatif telah terjadi dalam politik dunia.

5. Globalisasi budaya: fenomena dan tren

Budaya global yang muncul adalah konten Amerika. Tentu saja, ini bukan satu-satunya arah perubahan; globalisasi dan “Amerikanisasi” tidak bisa disamakan, namun ini adalah tren yang sedang terjadi dan kemungkinan besar akan terus terjadi di masa mendatang.

Fenomena terpenting yang menyertai perubahan global di banyak negara adalah lokalisasi: budaya global diterima, namun dengan modifikasi lokal yang signifikan. Dengan demikian, penetrasi restoran cepat saji ke Rusia dari Barat telah menyebabkan penyebaran gerai makanan cepat saji yang menawarkan hidangan masakan tradisional Rusia, dengan nama Russified yang sesuai. Lokalisasi juga memiliki aspek yang lebih dalam. Oleh karena itu, gerakan Buddha di Taiwan banyak meminjam bentuk organisasi Protestan Amerika untuk menyebarkan ajaran agama yang tidak ada hubungannya dengan Amerika. Di balik kedok lokalisasi terdapat jenis reaksi lain terhadap budaya global, yang paling tepat dicirikan dengan istilah “hibridisasi”. Beberapa penulis menyebut model ini "transformasionalis" karena model ini menggambarkan "pencampuran budaya dan masyarakat sebagai generasi hibrida budaya dan jaringan budaya global baru".

Salah satu bentuk penting globalisasi budaya adalah apa yang disebut “globalisasi terbalik” atau “easternisasi”, ketika vektor pengaruh budaya diarahkan bukan dari pusat ke pinggiran, tetapi sebaliknya. Mungkin dampak budaya Asia yang paling signifikan terhadap Barat bukan melalui gerakan keagamaan yang terorganisir, namun dalam bentuk yang disebut budaya New Age. Pengaruhnya terhadap jutaan orang di Eropa dan Amerika terlihat jelas, baik pada tingkat gagasan (reinkarnasi, karma, hubungan mistik antara individu dan alam) maupun pada tingkat perilaku (meditasi, yoga, tai chi, dan seni bela diri). New Age kurang terlihat dibandingkan gerakan keagamaan yang disebutkan; namun hal ini menarik perhatian semakin banyak pakar agama. Masih harus dilihat sejauh mana New Age akan mempengaruhi “metropolis” budaya global yang sedang berkembang, sehingga mengubah bentuknya.

Terjadi semacam “degenerasi” budaya, yang diwujudkan dalam tergantinya hubungan budaya dengan hubungan teknologi; dalam munculnya multikulturalisme, yang tujuan utamanya adalah “budaya individu”; dalam penindasan nilai-nilai dasar budaya - pengatur moral, agama dan etnis; dalam penyebaran budaya massa dan industri kesenangan.

Menganalisis proses individualisasi budaya di dunia global, perlu dicatat bahwa globalisasi bukanlah penyebab langsung individualisasi: globalisasi dirangsang oleh meningkatnya mobilitas dan ketidakstabilan struktur kelompok sosial masyarakat dan sistem nilai normatifnya. kecepatan pergeseran budaya, pertumbuhan mobilitas masyarakat sosial, profesional, geografis, jenis aktivitas kerja individual baru. Namun, globalisasi secara signifikan mendorong proses ini: dengan melipatgandakan volume koneksi sosial fungsional individu, yang seringkali anonim dan cepat berlalu, hal ini melemahkan signifikansi psikologis baginya dari koneksi stabil yang memiliki kandungan nilai-spiritual dan emosional yang kaya.

Interaksi globalisasi dan individualisasi dalam kesadaran manusia sangatlah beragam. Pada intinya, ini adalah dua proses yang bersifat multiarah dan sekaligus saling melengkapi. Keduanya membawa seseorang keluar dari kerangka pemikiran yang terbatas pada keluarga, kota atau negara-bangsa. Dia mulai merasa seperti warga negara tidak hanya di negaranya, tetapi juga seluruh dunia.

Proses globalisasi mengarah pada unifikasi dan dehumanisasi masyarakat modern yang mencirikannya sebagai proses disintegrasi. Konsekuensi penting lainnya dari globalisasi budaya adalah masalah identitas pribadi. Dengan tidak adanya mekanisme komunikasi tradisional antar manusia dalam kondisi globalisasi, di mana terdapat lebih banyak “orang lain” daripada “milik sendiri”, identik dengan “diri sendiri”, sebuah sindrom kelelahan, ketidakpastian agresif, keterasingan, dan ketidakpuasan terhadap kehidupan. peluang terakumulasi. Dalam kondisi meningkatnya atomisasi individu dan perendaman dalam dunia maya yang diciptakan oleh teknologi komputer realitas buatan, seseorang semakin tidak berorientasi pada “yang lain” dan kehilangan koneksi dengan tetangganya, kelompok etnis, dan bangsanya. Akibatnya terjadi penindasan dan pelemahan budaya nasional secara hebat, yang berujung pada pemiskinan peradaban dunia. Situasi seperti ini dapat mengarah pada terbentuknya kesatuan spesies yang satu dimensi, tanpa nilai-nilai identitas agama dan budaya nasional.

6. Agama dan globalisasi dalam masyarakat dunia

Globalisasi jelas berkontribusi pada pertumbuhan religiusitas dan pelestarian institusi tradisional kehidupan publik yang berakar pada agama - khususnya, pengaruh Amerika di Eropa berkontribusi pada penyebaran fundamentalisme Protestan, gerakan anti-aborsi, dan promosi nilai-nilai kekeluargaan. Pada saat yang sama, globalisasi mendukung penyebaran Islam di Eropa dan secara umum merelatifkan sistem hubungan sosial sekuler yang telah berkembang di sebagian besar negara di Dunia Lama. Irlandia adalah negara yang paling terglobalisasi di dunia. Dan, pada saat yang sama, penduduk negara ini menunjukkan perilaku keagamaan yang paling konsisten di Eropa.

Namun dalam banyak kasus, “nilai-nilai globalis” menghancurkan ideologi politik yang terkait dengan agama, hakikat identitas nasional kelompok etnis, tempat dan peran agama dalam kehidupan masyarakat. Penghancuran ideologi dan hubungan sosial di mana agama telah dibangun secara organik selama berabad-abad merupakan tantangan berbahaya yang harus ditanggapi dengan baik, karena terkadang keberadaannya dalam masyarakat dipertanyakan.

Religiusitas global kontemporer berasal dari Amerika dan sebagian besar isinya Protestan.

Satu-satunya ciri religiusitas “global” modern yang awalnya bukan merupakan ciri budaya Amerika, namun merupakan konsekuensi alami dari globalisasi, adalah deteritorialisasi agama. Agama menjadi tersebar melintasi batas-batas pengakuan tradisional, politik, budaya dan peradaban. Agama apa pun menemukan penganutnya di tempat yang secara historis belum pernah ada, dan kehilangan mereka di wilayah distribusi tradisional.

Subjek pilihan semakin menjadi individu, terlepas dari tradisi agama atau etnokultural apa pun. Pluralisme bahkan eklektisisme pandangan keagamaan menyebar tidak hanya di tingkat berbagai masyarakat, tetapi juga di tingkat kesadaran individu umat beriman. Pandangan dunia eklektik semakin meluas, menggabungkan unsur-unsur yang tidak berhubungan secara logis dan genetik yang diambil dari berbagai agama tradisional, ide-ide kuasi-ilmiah dan, sebaliknya, cerita rakyat primitif, dan gambaran budaya massa yang ditafsirkan ulang.

Jenis reaksi utama budaya tradisional terhadap globalisasi di bidang keagamaan diidentifikasi: perlawanan agresif, adaptasi, sekularisasi, pelestarian agama tradisional, dengan evolusinya menuju adopsi norma dan nilai global. Reaksi negara-negara tradisional terhadap globalisasi di bidang agama harus berarti sikap mereka terhadap agama lain dan, yang terpenting, terhadap Protestantisme sebagai protagonis utama globalisasi.

Seringkali, agama-agama tradisional lama berusaha mendapatkan kembali pengaruhnya dengan mempermainkan perasaan identitas etno-nasional. Hubungan ini dibenarkan tidak hanya secara historis, tetapi juga oleh hubungan spasial-budaya-nasional antara gereja-gereja dengan kelompok etnis, wilayah, dan negara tertentu. Globalisasi, dalam menghadapi westernisasi dan penyatuan budaya, memaksa masyarakat untuk mengambil langkah aktif untuk memperkuat identitas mereka, meningkatkan rasa identitas nasional dan kepemilikan budaya dan sejarah. Kepentingan etnonasional dan agama di sini tidak sama, namun sejalan dengan permasalahan bersama. Dan dalam benak orang-orang, kedua faktor ini sering kali menyatu dan sering kali saling menggantikan.

Di dunia modern, terdapat kecenderungan untuk mengakui pentingnya agama dibandingkan dengan sekularisasi yang tampaknya tidak dapat diubah. Pada saat yang sama, semacam pembentukan pasar agama sedang terjadi - “pasar agama global”, yang beroperasi berdasarkan prinsip pasokan dan pilihan bebas.

Dalam proses keagamaan, terdapat tren globalisasi yang berbeda dibandingkan di bidang keuangan atau teknologi. Globalisasi tidak hanya mengintegrasikan, tetapi juga membedakan, dan dalam kaitannya dengan agama, ia melakukan regionalisasi, spesialisasi, dan isolasi. Inilah sebabnya mengapa reaksi agama dan budaya nasional terhadap globalisme sangat selaras. Oleh karena itu, budaya global tidak hanya berkontribusi pada unifikasi dan bahkan berkontribusi pada “renaissance agama”, namun juga mengandung potensi kontra-unifikasi tertentu yang bertindak sebagai penyeimbang terhadap kecenderungan untuk menyamakan perbedaan budaya, yang sering dituduhkan oleh globalisasi. . Dan menurut pengamatan para ilmuwan, akibat dari globalisme dan postmodernitas tidak hanya melemahnya peran pemerintah nasional, namun juga demarkasi linguistik dan budaya yang hampir bersifat universal. Selain itu, dampak yang sama nyatanya adalah menguatnya kecenderungan parokial, fragmentasi masyarakat dan regionalisme, khususnya, yang mungkin dianggap sebagai hambatan utama bagi konsolidasi upaya pan-Eropa.

Ketika mengkarakterisasi proses keagamaan di era globalisasi, kita tidak dapat mengabaikan kebangkitan gerakan keagamaan fundamentalis yang terjadi di seluruh dunia. Fundamentalisme agama mendapat perhatian besar bukan karena memperjuangkan masa lalu atau memperjuangkan kemurnian kanonik, tetapi karena ternyata terkait erat dengan kekuatan agresif ekstrem dalam masyarakat, yang menjadi landasan ideologis, psikologis, moral, nilai, agama, dan hukum. terorisme, yang pada gilirannya telah menjadi pendamping globalisasi.

7. Teori sosiologis dan filosofis globalisasi

Pada abad ke-20 teori globalisasi telah muncul dalam sosiologi, menafsirkan esensi proses ini dari berbagai posisi metodologis.

7.1. Teori imperialisme

Teori imperialisme (awal abad kedua puluh. K. Kautsky, V. Lenin, N. Bukharin) didasarkan pada pernyataan:

1. Imperialisme adalah tahap terakhir kapitalisme, ketika kelebihan produksi dan penurunan tingkat keuntungan memaksanya mengambil tindakan perlindungan;

2. Ekspansi imperialis (penaklukan, kolonisasi, penguasaan ekonomi) adalah inti dari strategi kapitalisme, yang diperlukan untuk menyelamatkan diri dari keruntuhan yang tak terelakkan;

3. Ekspansi mempunyai tiga tujuan: memperoleh tenaga kerja murah, memperoleh bahan baku murah, membuka pasar barang baru;

4. Akibatnya, dunia menjadi asimetris - hal ini dipengaruhi oleh situasi intra-negara dengan perjuangan kelas - beberapa kota metropolitan kapitalis mengeksploitasi sebagian besar negara-negara kurang berkembang;

5. Dampaknya adalah meningkatnya ketidakadilan internasional, peningkatan kesenjangan antara negara kaya dan miskin;

6. Hanya revolusi kaum tereksploitasi yang dapat memutus lingkaran setan ini.

Teori sistem dunia yang dikemukakan oleh I. Wallerstein pada tahun 1970-an telah menjadi versi modern dari teori imperialisme. Ketentuan pokok teori:

1. Sejarah umat manusia telah melalui tiga tahap: “sistem mini” - unit yang relatif kecil, mandiri secara ekonomi dengan pembagian kerja internal yang jelas dan satu budaya (dari asal mula umat manusia hingga era masyarakat agraris) ; “kerajaan dunia” - yang menyatukan banyak “sistem mini” awal (berdasarkan ekonomi yang berorientasi pertanian); “sistem dunia” (“ekonomi dunia”) - dari abad ke-16, ketika negara sebagai kekuatan pengatur dan koordinasi memberi jalan kepada pasar;

2. Sistem kapitalisme yang sedang berkembang menunjukkan potensi ekspansi yang sangat besar;

3. Dinamika internal dan kemampuan menyediakan barang yang melimpah menjadikannya menarik bagi banyak orang;

4. Pada tahap ini, komunitas dunia mengalami hierarki: ia membedakan tiga tingkatan negara: periferal, semi-pinggiran, dan pusat;

5. Berasal dari negara-negara tengah Eropa Barat, kapitalisme mencapai semi-pinggiran dan pinggiran;

6. Dengan runtuhnya sistem komando-administrasi di negara-negara bekas sosialis, seluruh dunia secara bertahap akan bersatu menjadi satu sistem ekonomi tunggal.

Pada tahun 1980an – 1990an. Teori-teori baru tentang globalisasi bermunculan, yang penulisnya berupaya mempertimbangkan masalah ini tidak hanya dari sudut pandang ekonomi. Dalam hal ini, konsep yang paling indikatif adalah konsep E. Giddens, L. Sklar, R. Robertson, W. Beck dan A. Appadurai.

7.2. Teori sistem global oleh E. Giddens dan L. Sklar

E. Giddens memandang globalisasi sebagai kelanjutan langsung dari modernisasi (14.3), percaya bahwa globalisasi bersifat imanen (internal) yang melekat pada modernitas. Ia memandang globalisasi dalam empat dimensi:

1. Ekonomi kapitalis dunia;

2. Sistem negara bangsa;

3. Tatanan militer dunia;

4. Pembagian kerja internasional.

Pada saat yang sama, transformasi sistem dunia tidak hanya terjadi di tingkat dunia (global), tetapi juga di tingkat lokal (lokal).

L. Sklar percaya bahwa proses yang paling relevan adalah pembentukan sistem praktik transnasional yang semakin independen dari kondisi negara-bangsa dan kepentingan negara-nasional dalam hubungan internasional. Praktik transnasional, menurutnya, ada pada tiga tingkatan:

1. Ekonomi;

2. Politik;

3. Ideologis dan budaya.

Di setiap tingkat, mereka membentuk institusi dasar yang merangsang globalisasi. Pada tingkat ekonomi adalah TNC, pada tingkat politik adalah kelas kapitalis transnasional, pada tingkat ideologi dan budaya adalah konsumerisme (praktik ekonomi yang diideologikan atau praktik ideologi yang dikomersialkan). Globalisasi (menurut L. Sklar) merupakan serangkaian proses terbentuknya sistem kapitalisme transnasional yang melampaui batas-batas negara-bangsa.

7.3. Teori sosialitas global

Teori sosialitas global oleh R. Robertson dan W. Beck muncul atas dasar kritik terhadap teori sistem dunia oleh I. Wallerstein dan teori sistem global oleh E. Giddens dan L. Sklar.

Menurut R. Robertson, saling ketergantungan global antara perekonomian dan negara nasional (I. Wallerstein) hanyalah salah satu aspek globalisasi, sedangkan aspek kedua - kesadaran global individu - sama pentingnya untuk mengubah dunia menjadi “satu negara sosial- tempat budaya”. Kesatuan tempat dalam hal ini berarti bahwa kondisi dan sifat interaksi sosial dimanapun di dunia adalah sama, dan peristiwa-peristiwa yang terjadi di belahan dunia yang sangat terpencil dapat menjadi kondisi atau bahkan unsur dari suatu proses interaksi sosial. Dunia “menyusut”, menjadi satu ruang sosial tanpa sekat dan terfragmentasi menjadi zona-zona tertentu.

R. Robertson memikirkan kembali hubungan antara globalitas dan lokalitas. Dalam proses globalisasi, ia mengidentifikasi dua arah:

1. Pelembagaan global dalam dunia kehidupan;

2. Lokalisasi globalitas. Pada saat yang sama, ia menafsirkan pelembagaan global dunia kehidupan sebagai organisasi interaksi dan sosialisasi lokal sehari-hari melalui pengaruh langsung (melewati tingkat negara-negara) dari struktur makro tatanan dunia, yang ditentukan oleh:

1. Ekspansi kapitalisme;

2. imperialisme Barat;

3. Perkembangan sistem media global.

Lokalisasi globalitas mencerminkan kecenderungan munculnya globalitas bukan “dari atas”, tetapi “dari bawah”, yaitu melalui transformasi interaksi dengan perwakilan negara dan budaya lain menjadi praktik rutin, melalui masuknya unsur-unsur asing. budaya lokal nasional yang “eksotis” ke dalam kehidupan sehari-hari. Untuk menekankan interpenetrasi global dan lokal, R. Robertson memperkenalkan istilah khusus glokalisasi.

W. Beck mengembangkan gagasan R. Robertson. Ia memperkenalkan konsep ruang sosial transnasional dan menyatukan proses-proses di bidang politik, ekonomi, budaya, ekologi, dan lain-lain dengan nama umum “globalisasi”, yang menurutnya memiliki logika internalnya sendiri dan tidak dapat direduksi menjadi satu. lain. Globalisasi di bidang politik, menurutnya, berarti “pengikisan” kedaulatan negara sebagai akibat tindakan aktor transnasional dan penciptaan jaringan organisasi. Globalisasi dalam perekonomian adalah awal dari denasionalisasi, kapitalisme yang tidak terorganisir, yang elemen kuncinya adalah perusahaan transnasional yang muncul dari kendali negara dan spekulasi aliran keuangan transnasional. Globalisasi dalam budaya adalah glokalisasi - interpenetrasi budaya lokal di ruang transnasional, seperti kota-kota besar di Barat - London, New York, Los Angeles, Berlin, dll.

7.4. Teori "dunia imajiner"

Teori “dunia imajiner” yang termasuk dalam teori globalisasi generasi ketiga dirumuskan oleh A. Appadurai pada akhir tahun 1980an – pertengahan tahun 1990an. Peneliti memandang globalisasi sebagai deteritorialisasi – hilangnya hubungan antara proses sosial dan ruang fisik. Dalam perjalanan globalisasi, menurutnya, terbentuklah “aliran budaya global” yang terbagi menjadi lima aliran ruang budaya dan simbolik:

1. Ruang etnis, yang terbentuk dari arus wisatawan, imigran, pengungsi, pekerja migran;

2. Technospace (terbentuk oleh aliran teknologi);

3. Ruang finansial (dibentuk oleh aliran modal);

4. Ruang media (dibentuk oleh aliran gambar);

5. Ideospace (terbentuk oleh aliran ideologem).

Ruang-ruang yang cair dan tidak stabil ini adalah “blok bangunan” dari “dunia imajiner” di mana orang-orang berinteraksi, dan interaksi ini bersifat pertukaran simbolik. Dalam kerangka konsep “dunia imajiner”, yang lokal sebagai ekspresi identitas etnokultural, fundamentalisme agama, dan solidaritas masyarakat tidak mendahului yang global secara historis, namun dihasilkan (dikonstruksi) dari aliran gambaran yang sama yang membentuk global. . Masyarakat lokal modern sama-sama terdeteritorialisasi seperti halnya masyarakat global. Jadi, dalam model teoretis A. Appadurai, oposisi asli “lokal – global” digantikan oleh oposisi “teritorial – deteritorialisasi”, dan globalitas dan lokalitas berperan sebagai dua komponen globalisasi.

7.5. Derrida tentang proses globalisasi

Globalisasi bagi Derrida adalah proses yang tidak dapat diubah dan alami yang dialami dunia saat ini, dan harus dipahami dengan keseriusan yang mampu dilakukan oleh seorang filsuf.

Kata "globalisasi" dalam bahasa Rusia bukanlah nama yang tepat untuk proses yang kita hadapi saat ini, karena bagi telinga orang Rusia, kata ini lebih merupakan gambaran dari suatu proses yang bersifat generalisasi, raksasa, menyamakan kedudukan, dan bahkan dunia lain, yang sangat jauh dari dunia tempat kita tinggal. Proses “globalisasi” tidak sepadan dengan kehidupan kita sehari-hari, ia berdiri di atas dunia tertentu dan merangkul serta berupaya menyatukan seluruh keragaman bentuk organisasi sosial. Dalam pengertian ini, “globalisasi” bukanlah sebuah proses dunia, namun sebuah proses seluruh dunia. Dalam kata Rusia kita tidak mendengar “kedamaian” dari proses ini, seperti yang jelas bagi orang Perancis, namun berfokus pada makna globalisasi yang bersifat generalisasi, mendunia, dan kosmis, seperti yang orang Inggris dengar. Oleh karena itu, setiap kali ia menggunakan kata ini, Derrida mengklarifikasi bahwa yang ia bicarakan secara spesifik adalah mondialisasi, yang di dalamnya terdengar jelas penciptaan dunia, dan bukan tentang globalisasi, yang berbicara tentang proses yang mendunia dan supra-dunia.

Dia juga memahami dunia sebagai lingkungan, dan kedua, dia berbicara tentang dunia dalam arti spasial, dan bukan dalam arti psikologis: seseorang menemukan dirinya di dunia, dan tidak menciptakannya di sekitar dirinya.

Derrida justru tertarik pada cara-cara membentuk dunia umum manusia sedemikian rupa sehingga tidak berubah menjadi pencarian penyebut yang sama untuk dunia kehidupan setiap individu. Dengan kata lain, ia mengajukan pertanyaan tentang bagaimana mencapai komunitas tanpa kehilangan perbedaan, yaitu sistem perbedaan yang menurut Foucault dapat memberikan gambaran tentang identitas (diri).

Derrida bertindak sekaligus sebagai pengikut pemahaman Kristiani tentang ruang dan menentang abstraksi serta gambaran ideal globalisasi sebagai pembukaan perbatasan yang homogen. Sekalipun globalisasi tidak menghancurkan ciri-ciri individu dan justru diwujudkan sebagai penemuan bersama, namun penemuan tersebut selalu dipengaruhi oleh kepentingan pribadi dan strategi politik tertentu.

Proses globalisasi memungkinkan dan diperlukan tidak hanya generalisasi, namun juga pembebasan dari akar sejarah dan batas-batas geografis.

Konflik antara negara dan dunia, menurut Derrida, disebabkan oleh ambiguitas konsep yang digunakan, seperti “globalisasi”, “perdamaian”, dan “kosmopolitanisme”.

Derrida tidak berbicara secara langsung tentang akhir dari negara-bangsa dan tidak menyerukan ditinggalkannya negara nasional (yang berarti ditinggalkannya bahasa dan sejarah), meskipun kepentingan-kepentingan swasta sulit dibimbing jika menyangkut generalisasi yang wajar dan tak terelakkan. Hal yang aneh mengenai globalisasi adalah semua orang mendukung pembukaan perbatasan secara timbal balik selama hal tersebut tidak mempengaruhi ambisi swasta negara. Meskipun pembukaan perbatasan selalu dan mau tidak mau dikaitkan dengan pembatasan kedaulatan negara dan pendelegasian sebagian kekuasaan kepada organisasi internasional. Paradoksnya, pembukaan perbatasan tidak bisa terjadi tanpa adanya pembatasan bersama. Dan Derrida menemukan alasan untuk berharap bahwa dalam perjalanan menuju pengamanan hukum, pembatasan seperti itu tidak dapat dihindari: “Kita dapat memperkirakan dan berharap bahwa [hukum] tersebut akan berkembang secara permanen, sebagai akibatnya kedaulatan negara-negara akan dibatasi. ” Dia cenderung menganggap globalisasi sebagai proses perkembangan hukum, melampaui tembok politik, dan membangun landasan kemanusiaan universal, dan sebagai perjuangan masyarakat tertentu untuk hak-hak mereka.

Terbentuknya ruang dunia baru yang bersatu mau tidak mau membawa perubahan di bidang hukum yang menjadi perhatian khusus Derrida. Gagasan Kristen tentang dunia dikaitkan dengan konsep kemanusiaan sebagai persaudaraan dan dalam konteks inilah Derrida mengajukan masalah hak asasi manusia universal dan pertobatan masyarakat, yang saat ini menjadi peristiwa yang tidak kalah spektakulernya dengan globalisasi itu sendiri. Pertobatan, yang selalu memiliki makna keagamaan, saat ini juga ditentukan oleh struktur dunia yang baru, konsep hak asasi manusia dan hak-hak sipil, yang sebagian besar kita berutang pada globalisasi.

Derrida menyinggung topik kosmopolitanisme hanya dalam kaitannya dengan pemahaman Kristiani tentang dunia, namun tidak secara spesifik menyinggung masalah negara dan kewarganegaraan dunia.

Dalam buku “Kosmopolitan dari semua negara, upaya lain.” Derrida menghubungkan erat tema kota dan kosmopolitanisme. Permasalahan kota yang dikemukakan Derrida baik dalam aspek hukum maupun politik. Pertama, ia mempertimbangkan hak kota untuk menyediakan tempat berlindung, dan karena itu bertindak sebagai sumber hukum (baik dalam arti luas maupun hak atas keselamatan), dan kedua, ia tertarik pada hubungan antara hukum dan ruang di mana ia berada. terjamin dan mempunyai kekuatan. Meskipun norma-norma hukum seringkali dinyatakan universal, namun norma-norma tersebut selalu beroperasi dalam batas-batas tertentu, di wilayah kedaulatan tertentu: kota bebas, subjek federal, negara merdeka, serta dalam mentalitas dan sistem nilai yang sama. Oleh karena itu, persoalan hukum selalu memuat persoalan sah atau tidaknya hak itu, yaitu persoalan politik.

Isu penting lainnya mengenai kota-kota modern, selain hak atas suaka, Derrida mempertimbangkan persoalan keramahtamahan, yang di mata penduduk modern di kota-kota besar, yang berkaitan dengan kesuksesan, lapangan kerja, efisiensi, dan, yang lebih baru lagi, keamanan, saat ini tampaknya merupakan hal yang tidak penting. peninggalan masa lalu atau kemewahan yang tidak terjangkau. Semakin banyak kota-kota modern yang menolak hak suaka bagi non-penduduk, dan memperkenalkan bentuk-bentuk kontrol yang baru dan lebih maju terhadap warganya. Krisis keramahtamahan ini juga menunjukkan kemunduran kota sebagai ruang hukum yang otonom. Saat ini kita berhadapan dengan “akhir kota” dalam arti bahwa kota tidak lagi menjadi tempat perlindungan dan kewarganegaraan kota tidak lagi memiliki fungsi perlindungan. Dalam hal ini, gagasan hukum dan budaya tentang orang asing, imigran, orang yang dideportasi, pengungsi, yang dianggap berbahaya oleh kota dan semakin cenderung menutup pintu bagi mereka, telah berubah. Kota modern tidak lagi menjadi tempat perlindungan bukan karena masuknya orang asing yang tidak terkendali, namun justru karena kota tersebut telah kehilangan identitas hukum dan budaya, bahasa dan politik; emigrasi ilegal hanya menjadi fenomena sekunder dalam gerakan ini. Tidak hanya status yang diberikan oleh lokasi wilayah tersebut, tetapi juga cara hidup yang begitu menyedihkan di berbagai tempat sehingga lebih mudah untuk mengasumsikan kesamaan antara penduduk kota-kota kecil yang berbeda daripada mengasumsikan kesatuan mereka yang tinggal di Manhattan. dan Bronx, di Boulevard Raspelle dan di Saint Denis, di Jalur Piccadilly dan di Ujung Timur, di Pulau Vasilyevsky dan di Krasnoe Selo - dan mereka sendiri hampir tidak merasa bahwa mereka tinggal di kota yang sama.

Banyaknya kota yang kontras tidak hanya menjadi saksi keruntuhan kota, tetapi juga krisis hukum, yang biasa terjadi di dalam tembok kota. Persoalan mengenai hak suaka, hak untuk bertobat dan menerima keramahtamahan selalu luput dari proses hukum, antara lain karena hak-hak tersebut, dalam arti sempit, bukanlah norma, terutama karena hak-hak tersebut merujuk kita pada hubungan kodrati antarmanusia yang disebut Rasul Paulus sebagai persaudaraan. dan Marx - hubungan suku. Hubungan-hubungan yang lebih nyata dibandingkan aturan hukum dan lebih tahan lama dibandingkan tembok rasionalitas Eropa. Derrida menganut keyakinan yang sama mengenai bukti hubungan persaudaraan antar manusia, oleh karena itu keramahtamahan bukanlah tindakan hukum yang dilakukan oleh seorang individu, melainkan tindakan yang tidak mempunyai signifikansi sosial maupun politik. Hak tersebut harus dijamin bukan oleh kekuatan politik yang mendasari status seorang warga negara, namun oleh keberadaan seseorang, miliknya sebagai bagian dari umat manusia. Namun justru hubungan-hubungan yang paling dekat dengan seseorang inilah yang ternyata ditinggalkan dengan cara yang paling aneh dalam sistem hubungan sosial.

Menurutnya, “akhir kota” tidak hanya terkait dengan fakta bahwa keramahtamahan, hak atas suaka atau hak untuk mendapatkan pengampunan telah menjadi fakta sejarah, tetapi juga dengan fakta bahwa kota tersebut tidak lagi menjadi kota tunggal. ruang hukum. Kota metropolitan modern berubah menjadi kumpulan tempat-tempat yang oleh Baudrillard, dalam kuliahnya di Universitas Negeri Moskow, disebut sebagai “tempat komunikasi universal (bandara, metro, supermarket besar), tempat-tempat di mana orang-orang dirampas kewarganegaraannya, kewarganegaraannya, wilayahnya. .”

Namun, tidak semua peneliti modern memandang proses dunia saat ini hanya dari perspektif globalisasi. Sejalan dengan globalisasi, terjadi pula regionalisasi masyarakat dunia.

literatur

1. Olshansky D.A. Globalisasi dan Perdamaian dalam filosofi Jacques Derrida. www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

2. Meshcheryakov D.A. Globalisasi dalam bidang keagamaan dalam kehidupan masyarakat // Abstrak disertasi untuk gelar calon ilmu filsafat. Omsk: Lembaga Pendidikan Negeri Pendidikan Profesi Tinggi “Universitas Agraria Negeri Omsk”, 2007.

3.Lantsov S.A. Aspek ekonomi dan politik globalisasi.

Davlat Khimmatov
Beberapa aspek filosofis globalisasi

Salah satu topik yang sangat relevan dalam filsafat sosial modern adalah topik globalisasi. Dalam kerangka topik yang sangat luas ini, pertanyaan-pertanyaan dibahas secara aktif tentang sebab, hakikat, awal mula globalisasi, tentang subjeknya, arahnya, tentang ciri-ciri perkembangan dunia global, tentang interaksi budaya, tentang struktur dunia. dunia global, tentang pengelolaan masyarakat dunia dan pembangunan tatanan dunia baru, serta tentang fenomena negatif yang ditimbulkan oleh globalisasi, seperti meningkatnya migrasi yang tidak terkendali, nasionalisme, kekacauan, terorisme internasional, protes anti-globalis. Selain itu, tidak ada konsensus pendapat mengenai berbagai aspek globalisasi, yang menunjukkan tidak hanya kebaruan fenomena ini, tetapi juga kurangnya pengetahuan tentang topik ini dan kebutuhan mendesak untuk penelitiannya.

Republik Uzbekistan adalah anggota aktif komunitas dunia dan oleh karena itu tren dan konsekuensi utama globalisasi pasti diproyeksikan ke semua bidang kehidupan sosial masyarakat kita. Untuk memperoleh persepsi yang paling memadai tentang proses globalisasi, pertama-tama perlu adanya gagasan tentang aspek-aspek utama globalisasi itu sendiri. Analisis sosio-filosofis terhadap aspek-aspek tersebut memungkinkan kita mengidentifikasi pola spesifik perkembangan globalisasi dan tren anti-globalisasi di dunia.

Oleh karena itu, globalisasi merupakan suatu proses yang objektif dan perlu dalam kehidupan umat manusia. Hal ini disebabkan, pertama-tama, oleh sifat produksi, yang tidak sesuai dengan batas-batas masing-masing negara dan memerlukan integrasi perekonomian nasional ke dalam perekonomian dunia. Integrasi ke dalam perekonomian dunia saat ini dianggap sebagai stimulus utama bagi pembangunan ekonomi suatu negara. Globalisasi didorong oleh kebutuhan perdagangan, distribusi sumber daya alam yang tidak merata di bumi, dan meningkatnya pembagian kerja internasional, yang didorong oleh hukum keunggulan komparatif. Koneksi global juga diciptakan oleh berkembangnya jaringan komunikasi global, faktor militer dan teknis militer, masalah lingkungan, proses migrasi, perluasan segala jenis kontak internasional, terutama budaya, sistem hubungan internasional, dan kebutuhan untuk mengatur proses di dunia. komunitas dunia.

Faktor-faktor tersebut menyebabkan perluasan dan pendalaman hubungan antar negara dan penguatan pengaruhnya satu sama lain, yang sebenarnya merupakan proses globalisasi. Dengan demikian, dalam struktur hubungan global, subjek utamanya adalah negara (country), karena negara sejak awal globalisasi merupakan satu-satunya wujud konkrit integral dari keberadaan masyarakat manusia. Negara memiliki perbatasannya sendiri, melindunginya, dan menetapkan aturan-aturan tertentu di wilayahnya untuk semua warga negaranya. Landasan negara sebagai organisme sosial dengan hubungan internasional paling berkembang adalah kompleks ekonomi dan geografisnya yang seimbang. Pelanggaran terhadap keseimbangan ini mengancam keamanan negara dan menimbulkan banyak masalah. Komunitas yang lebih luas: etnis, budaya, agama bersifat sepihak dan dapat diadaptasi di dalam negara, sedangkan struktur ekonomi, politik atau militer yang lebih luas dimiliki oleh masing-masing negara atau dibentuk oleh serikat negara. Jadi, satu-satunya bentuk eksistensi masyarakat yang holistik dan konkrit di mana masyarakat hidup dan memenuhi kebutuhannya adalah negara.

Pada awal abad ke-21, umat manusia telah memasuki fase yang berbeda secara kualitatif. Menurut banyak penulis, dalam masyarakat pasca-industri, sumber konflik utama bukan lagi ideologi atau ekonomi. Batasan terpenting yang memisahkan umat manusia dan sumber utama konflik akan ditentukan oleh budaya.

Sangatlah penting untuk memahami dan memikirkan kembali bagaimana peradaban berinteraksi, apa peran budaya dalam hubungan antara manusia dan komunitasnya, dan langkah apa yang perlu kita, sebagai perwakilan umat manusia, ambil untuk menghindari “bentrokan” peradaban.

Dalam kondisi modern, aspek budaya dalam kehidupan sosial akan mulai memainkan peran yang semakin menentukan dalam hubungan di dalam dan antar peradaban di abad ke-21 mendatang. Jelas sekali bahwa di bidang kebudayaanlah letak kunci pemecahan banyak permasalahan saat ini.

Krisis, yang saat ini menjelaskan banyak kesulitan yang dihadapi masyarakat, berasal dari bidang keuangan dan ekonomi dan termasuk di dalamnya. Jauh lebih penting untuk memahami bahwa mungkin ada krisis yang lebih dalam - krisis kesadaran, krisis budaya, dan krisis yang terkait dengan kemerosotan moral. Prinsip spiritual praktis telah hilang dari kehidupan masyarakat modern - terutama berlaku untuk “miliar emas”.

Pertanyaan tentang pentingnya aspek budaya, ideologi dan spiritual globalisasi serta dampaknya terhadap kehidupan masyarakat modern memiliki relevansi khusus. Meningkatnya kemiskinan spiritual, menguatnya sentimen eskatologis, dominasi prinsip material dalam kehidupan masyarakat - inilah yang menjadi latar belakang terjadinya krisis modern.

Penting untuk dipahami bahwa krisis spiritual tidak hanya berdampak pada bidang seni, moralitas atau orientasi nilai masyarakat, tetapi juga bidang ekonomi, di mana kepentingan pribadi dan keserakahan berkuasa, dan bidang politik, yang semakin bercirikan pragmatisme, singkatnya. -kepentingan jangka panjang, dan bukan aspirasi yang lebih tinggi.

Menjadi jelas bahwa ketika sistem hubungan sosial-ekonomi dan sosial-budaya yang sudah ketinggalan zaman tidak lagi berfungsi, terdapat kebutuhan untuk mengusulkan mekanisme baru bagi interaksi manusia dan komunitasnya. Kebudayaan sebagai upaya mengejar cita-cita adalah “bantuan besar bagi kita di masa-masa sulit.” Menurut keyakinan mendalam beberapa penulis, solusi terhadap banyak permasalahan, yang belum tentu berakar pada keberadaan budaya dan peradaban umat manusia, dapat ditemukan jika kekuasaan yang ada dan warga negara biasa beralih secara khusus ke bidang budaya. lingkup eksistensi sosial. Eksistensi sosial terutama termanifestasi dengan jelas di dunia holistik.

Struktur dunia integral dibedakan oleh dua ciri utama. Pertama, oleh fakta bahwa asosiasi regional besar sedang dibentuk, terutama yang bersifat ekonomi, seperti Uni Eropa, Asosiasi Perdagangan Bebas Amerika Utara, Organisasi Kerjasama Ekonomi Asia-Pasifik, yang masing-masing menyumbang lebih dari 20% dari total perdagangan. PDB dunia, lebih dari 300 juta jiwa. Saat ini, terdapat lebih dari 10 asosiasi regional di dunia yang mulai memainkan peran yang semakin penting dalam perekonomian global, sehingga membatasi kedaulatan negara.

Kedua, yang menentukan munculnya dunia yang integral adalah terciptanya struktur global yang menghubungkan negara-negara dan asosiasi regional menjadi satu kesatuan. Struktur global adalah organisasi yang bersifat ekonomi, politik, sosial dan budaya yang beroperasi di semua atau sebagian besar negara di dunia. Berkat mereka, dunia berfungsi sebagai satu kesatuan sesuai dengan hukumnya sendiri, yang tidak terbatas pada hukum berfungsinya masing-masing negara atau asosiasi regional, meskipun peran entitas individu dalam pembentukan dunia yang holistik jauh dari sama. sama dan dapat berubah.

Basis dunia integral dibentuk oleh perusahaan transnasional (TNCs) dan bank transnasional (TNBs), yang bersama-sama dengan koneksi lainnya menciptakan perekonomian dunia. TNC dan TNB beroperasi di sebagian besar negara, namun keduanya merupakan milik masing-masing negara. Mereka merupakan bagian penting dari keseimbangan kompleks ekonomi dan geografis negara-negara tersebut. Sebagian besar produk TNC diproduksi untuk negara mereka sendiri, dan bank transnasional melakukan tiga perempat transaksi keuangan di dalam negara mereka dan hanya seperempat di luar negeri.

Total ada sekitar 40 ribu TNC yang beroperasi di dunia dengan 200 ribu cabang di 150 negara. Inti sistem perekonomian dunia terdiri dari sekitar 500 TNC dengan kekuatan ekonomi tak terbatas. TNC menguasai hingga separuh produksi industri dunia, 63% perdagangan luar negeri, sekitar 4/5 paten dan lisensi untuk peralatan, teknologi, dan pengetahuan baru. TNC menguasai 90% pasar dunia untuk gandum, kopi, jagung, kayu, tembakau, rami, bijih besi, 85% pasar tembaga dan bauksit, 80% teh dan timah, 75% pisang, karet alam, dan minyak mentah. minyak. Setengah dari ekspor Amerika dilakukan oleh perusahaan multinasional Amerika dan asing. Di Inggris, porsinya mencapai 80%, di Singapura - 90%. Lima TNC terbesar menguasai lebih dari separuh produksi barang tahan lama dunia, serta pesawat terbang, peralatan elektronik, mobil, dan 2-3 perusahaan mengendalikan seluruh jaringan telekomunikasi internasional.

Saya juga ingin menarik perhatian pada hubungan antara konsep globalisasi dan lokalisasi.

Dalam analisis sosial modern, ada tiga posisi yang dibedakan dalam penafsiran globalisasi:

1. globalis radikal, yang menegaskan pemulihan hubungan negara-negara dan budaya secara bertahap ke dalam satu komunitas dan budaya;

2. moderat-globalis, berpendapat bahwa seiring dengan pemulihan hubungan, proses yang berlawanan arah juga akan terjadi;

3. anti-globalis, mempertahankan tesis bahwa globalisasi hanya meningkatkan demonstrasi perbedaan antar budaya dan dapat menyebabkan konflik di antara mereka (konflik peradaban S. Huntington).

Faktor globalisasi: ekonomi, yang menentukan prospek pergerakan budaya dalam batas-batas modernisasi; sosial, yang menentukan globalisasi aksi sosial; faktor risiko berpindah dari lokal ke global. Tergantung pada proses mana - homogenisasi atau fragmentasi - yang akan terjadi selama globalisasi, konsep-konsep berikut dibedakan:

1. globalisasi yang didasarkan pada gagasan kemajuan yang mengarah pada homogenisasi dunia (konsep universalisasi);

2. globalisasi yang berbasis pada keberagaman dunia yang nyata (multikulturalisme);

3. konsep lokalisasi sebagai hibridisasi, yaitu upaya mensintesiskan global dan lokal. Bagi struktur sosial, globalisasi berarti peningkatan kemungkinan jenis organisasi: transnasional, internasional, makro-regional, kota, lokal. Tidak hanya jenis organisasi ini saja yang penting, namun juga ruang-ruang informal yang tercipta di dalamnya, di ruang-ruang di antara mereka: diaspora, emigran, pengungsi, dan lain-lain. Dimensi hibriditas lain dikaitkan dengan konsep zaman campuran: pergantian pra-modernitas, modernitas, pasca-modernitas (misalnya di Amerika Latin). Dalam batas-batas arah ini, globalisasi dipandang sebagai interkulturalisme;

4. Meskipun ada sejumlah poin bermanfaat dalam studi globalisasi dan lokalisasi, teori-teori di atas memiliki kelemahan yang sama: masalahnya dianggap pada tingkat empiris, eksternal, dan fenomenal.

Globalisasi pada dasarnya adalah proses yang damai, meskipun agresif, oleh karena itu globalisasi paling sering dilakukan dalam proses perluasan norma-norma masyarakat dominan secara damai ke komunitas lain (walaupun sejarah kebudayaan juga menunjukkan contoh globalisasi militer - Roma Kuno ). Bentuk globalisasi yang damai lebih menjadi ciri era modernisme. “Proses globalisasi membuat perang menjadi sia-sia dan tentunya tidak menguntungkan bagi sebagian besar negara” (Charles Maines). Globalisasi damai merupakan proses yang lebih maju dibandingkan dengan globalisasi militer. Perang mengarah pada pendekatan sementara untuk mencapai keseimbangan di dunia, dan jika ada kelambatan tajam dalam perkembangan spiritual komunitas dominan, peradaban akan binasa karena kegagalan mencapai keseimbangan antara perkembangan material dan spiritual. Melalui kekerasan - perang - hanya perkembangan sementara dari proses globalisasi yang mungkin terjadi.

Hal ini memperjelas mengapa kerajaan-kerajaan (baik kuno maupun baru) musnah karena tidak menjamin keseimbangan pembangunan (equilibrium) pembangunan material dan spiritual di semua komunitas yang mengalami globalisasi (misalnya di provinsi-provinsi Romawi di Roma Kuno). Dengan tercapainya keseimbangan pembangunan material dan spiritual, globalisasi dapat mengarah pada pemerataan tingkat pembangunan seluruh masyarakat secara bertahap, jika prinsip spiritual seseorang mendominasi prinsip material, yang akan menjamin kemakmuran peradaban. Terciptanya hukum-hukum yang progresif dan maju bagi perkembangan masyarakat dalam peradaban akan menghilangkan kontradiksi antara materi dan spiritual serta mencegah benturan keduanya dalam proses perkembangan peradaban. Jika proses globalisasi berkontribusi pada tercapainya keseimbangan antara material dan spiritual di semua komunitas yang termasuk dalam proses ini, maka tren globalisasi dan akibatnya kemakmuran peradaban akan terus berlanjut. Hal ini akan terjadi selama tidak terjadi ketidakseimbangan yang tajam antara kedua prinsip tersebut. Ketika materi mendominasi spiritual, tren sebaliknya akan muncul - lokalisasi, yang mengarah pada de-globalisasi, provinsialisme, dan runtuhnya peradaban. Jika globalisasi didasarkan pada sosialisasi norma-norma peradaban tanpa kekerasan (spiritual) melalui pengembangan ilmu pengetahuan, budaya, spiritualitas, dukungan material masyarakat dan komunitas, maka tren positif kemakmuran peradaban akan berkembang. Jika keseimbangan antara materi dan spiritual terganggu demi materi, maka proses deglobalisasi, lokalisasi, dan runtuhnya peradaban akan dimulai. Pada saat yang sama, matinya suatu peradaban tertentu bukan berarti lenyapnya peradaban secara umum, melainkan merupakan awal terbentuknya peradaban baru. Oleh karena itu, perlu diperhatikan makna ganda dari globalisasi. Di satu sisi, globalisasi merupakan fenomena positif sebagai pengatur sosial dalam menjaga keseimbangan energi peradaban, yakni. mempertahankan keadaan keseimbangannya. Di sisi lain, globalisasi mempunyai aspek negatif, karena biasanya mewakili fenomena non-spiritual, yaitu suatu wujud dari pesatnya perkembangan material permulaan peradaban, oleh karena itu dalam proses globalisasi, dalam masa pertumbuhannya, dalam bentuk yang tersembunyi, ada proses lain yang menghancurkannya dari dalam – proses lokalisasi.

Secara prognostik, gagasan hidup berdampingan dan perkiraan keseimbangan antara globalisasi (agregasi) dan lokalisasi (fragmentasi) adalah sah. Keadaan ekuilibrium-non-ekuilibrium ini akan bergantung pada pengaruh dua faktor; keadaan eksternal lingkungan dan pengaruhnya terhadap perkembangan peradaban; internal - keadaan spiritualitas umat manusia secara keseluruhan dan bagian-bagian individualnya (strata sosial, kelompok, negara bagian, komunitas). Akan muncul komunitas maju baru yang akan mempengaruhi komunitas terbelakang melalui pertukaran teknologi tinggi. Oleh karena itu, dominasi satu peradaban di bawah naungan satu komunitas tidak dapat bertahan lama, namun teknologi material baru akan menyatukan dan menyingkirkan komunitas-komunitas dunia yang heterogen, yaitu komunitas-komunitas dunia yang heterogen. pembangunan dunia akan berlangsung cepat, dengan fluktuasi globalisasi dan lokalisasi yang terjadi dengan kecepatan yang semakin cepat.

Jadi, proses globalisasi mempunyai dampak positif dan negatif. Penentang proses globalisasi - anti-globalis - memiliki argumennya sendiri yang pasti disetujui. Namun, bagaimanapun, proses globalisasi di semua bidang kehidupan sosial memungkinkan untuk memperluas cakupan kepentingan nasional atau negara yang sempit dan mencapai tingkat planet yang lebih tinggi. Dengan latar belakang permasalahan global di zaman kita, globalisasi dalam versi terbaiknya dapat dilihat sebagai kemampuan untuk mengambil keputusan secara bersama-sama, sehingga tidak menimbulkan kerugian bagi suatu negara, masyarakat secara keseluruhan dan, tentu saja, lingkungan. Oleh karena itu, di Uzbekistan, proses globalisasi dipelajari dengan cermat dan, bersama dengan kepentingan nasional dan rakyat serta nilai-nilai universal, merupakan ciri integral dari perkembangan dan peningkatan masyarakat kita.

Membagikan: