Dikatakan bahwa tidak mungkin menjelaskan atau mendefinisikan Buddhisme Zen. Tidak mungkin untuk memahami esensinya dari sebuah buku, beberapa istilah atau situs web di Internet. Pendekatan ini membekukan Zen dalam ruang dan waktu, sehingga membatasi maknanya.

Istilah yang tidak dapat diketahui

Menjelaskan Zen ibarat menjelaskan rasa madu kepada seseorang yang belum pernah mencicipinya. Anda bisa mencoba dan mendeskripsikan secara detail tekstur dan aroma madu, Anda bisa membandingkan dan membedakannya dengan produk makanan lainnya. Namun, madu tetaplah madu. Sampai Anda mencobanya sendiri, Anda akan mendapat ilusi tentang produk ini.

Hal yang sama berlaku untuk Zen, karena Zen Buddhisme adalah praktik yang perlu dialami, bukan sekadar konsep yang dapat diwujudkan melalui intelek. Di bawah ini adalah beberapa informasi latar belakang yang menarik tentang latihan spiritual ini. Panduan ini tidak mencakup keseluruhan spektrum konsep, namun dapat membantu mereka yang tertarik untuk mulai memahami kebijaksanaan Tiongkok kuno.

Jadi apa itu?

Praktik cabang agama Buddha ini sudah ada sejak masa ketika pengetahuan spiritual diteruskan secara terus-menerus dari guru ke siswa. Awal mula agama dunia diletakkan 2500 tahun yang lalu di India, pada saat kebangkitan spiritual ("satori" dalam bahasa Jepang) dari seorang pria yang kemudian dikenal sebagai Buddha (Shakyamuni Gotama (Jepang)).

Kata "Zen" diterjemahkan dari bahasa Jepang sebagai "meditasi". Ada juga istilah "zazen" - "meditasi duduk". Ini adalah teknik perhatian aktif dan pengetahuan diri yang dipraktikkan sambil duduk di atas bantal. Inilah pengalaman menjalani setiap momen, dari detik ke detik, di sini dan saat ini.

Meditasi adalah metode kebangkitan spiritual, yang jika dilatih dengan benar, dapat menjadi sumber energi universal untuk melakukan aktivitas sehari-hari: makan, tidur, bernapas, berjalan, bekerja, berpikir, dll.

Buddhisme Zen bukanlah sebuah teori, bukan sebuah ide, bukan sebuah pengetahuan khusus. Ini bukanlah keyakinan, dogma, atau agama. Pertama-tama, ini adalah pengalaman praktis. Kita tidak dapat memahami esensi Zen dengan pikiran kita karena pengetahuan manusia terlalu terbatas.

Cabang agama Buddha ini bukanlah ajaran moral dan, karena tidak memiliki dogma, tidak mengharuskan seseorang untuk percaya pada apapun. Jalan spiritual yang sejati tidak memberi tahu orang-orang apa yang harus diyakini; sebaliknya, jalan ini mendorong mereka untuk berpikir dengan benar.

Jenis agama Buddha ini menolak teori dan ritual metafisik, hanya berfokus pada praktik meditasi. Filosofi Zen sangat sederhana sehingga terkadang sangat sulit untuk dikuasai.

Anda hanya perlu duduk dalam keheningan dojo dan, tanpa bergerak, lepaskan semua pikiran Anda. Anda hanya perlu fokus pada postur dan pernapasan. Jaga punggung tetap lurus. Ketika ego dan alam bawah sadar melayang dan menyatu dengan Semesta, Zen sejati akan datang.

Buddha dan agama

Sejak awal zaman, manusia telah mencari kebenaran. Ribuan tahun yang lalu, nenek moyang kita duduk di sekitar api unggun, memandang bintang-bintang dan menanyakan pertanyaan yang sama seperti yang ditanyakan orang pada diri mereka saat ini: "Siapakah saya? Mengapa saya ada di sini? Apakah Tuhan itu ada? Apakah ada kehidupan setelah kematian? Apakah kita sendirian di alam semesta?"

Banyak agama, filsafat, dan guru palsu yang dengan mudah menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Agama Buddha memperlakukan dengan sangat hati-hati semua “ahli” tentang Tuhan, kehidupan setelah kematian, reinkarnasi, spiritualisme, dan hal-hal lainnya. Seperti yang dikatakan Blaise Pascal: “Merupakan penyakit alami bagi manusia untuk berpikir bahwa dirinya memiliki kebenaran.”

Sayangnya, manusia tetaplah manusia. Manusia tidak mampu menjawab pertanyaan metafisik: ia terjerat dalam ilusi dan subjektivitas.

Buddhisme Zen sangat pragmatis dan membumi. Ini adalah praktik, pengalaman, bukan teori atau dogma. Zen tidak mengacu pada gerakan filosofis atau keyakinan apa pun, juga tidak mendikte pengikutnya tentang apa yang harus diyakini. Orang Barat sulit menerima Zen karena terbiasa dengan agama Kristen yang penuh dogma.

Zen tidak menjawab pertanyaan subjektif hanya karena itu tidak penting. Hanya momen saat ini yang penting: bukan Tuhan, bukan kehidupan setelah kematian - hanya saat ini, di sini dan saat ini.

Buddhisme Zen di Jepang diwakili oleh dua aliran utama - Soto dan Rinzai.

Zen Soto

Aliran Soto berfokus pada latihan meditasi, karena zazen-lah yang menuntun Sang Buddha menuju pencerahan. Penganut Buddha Zen dari aliran Soto tidak dengan sengaja mencari pencerahan; mereka berusaha hanya untuk menjalani sepenuhnya setiap momen keberadaan, untuk mengetahui esensi sebenarnya dari setiap tindakan dan peristiwa yang terjadi di sini dan saat ini. Seperti yang dikatakan oleh guru Zen Taisen Deshimaru: “Meditasi tidak mempunyai tujuan, meditasi tidak memiliki tujuan dan dirancang untuk membawa kita kembali ke diri kita sendiri.” Tidak perlu khawatir tentang Satori.

Zen Rinzai

Sementara Soto berfokus pada meditasi, inti dari aliran Rinzai adalah penggunaan koan - frasa atau pernyataan paradoks pendek yang disampaikan oleh seorang guru kepada siswa untuk merangsang kebangkitan spiritual. Guru Zen sering mengomentari koan, dan beberapa umat Buddha fokus pada ungkapan-ungkapan ini selama meditasi. Guru dapat mengevaluasi latihan siswa dengan koans ("pertanyaan tes") untuk mengkonfirmasi pengalaman kebangkitan spiritual mereka.

Percakapan kita hari ini adalah tentang aliran Buddha yang halus, seperti aroma bunga, mengalir penuh, seperti Amazon, dan sangat elegan - tentang Buddha Zen, serta tentang filosofi, sejarah, esensi, dan prinsip-prinsip yang menakjubkan ini. dan mungkin ajaran yang paling tidak biasa di dunia.

Intisari Buddhisme Zen

Kekuatan dan kedalamannya selalu mengesankan, terutama jika seseorang baru saja mulai mengenal dasar-dasarnya dan kemudian dengan intisari dari Buddhisme Zen, sedalam laut dan tak terbatas seperti langit ZEN.

Intisari dari ajaran tentang “kekosongan” ini sepertinya tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata apa pun. Namun keadaannya dapat diungkapkan secara filosofis seperti ini: jika Anda melihat ke langit, burung yang terbang tidak meninggalkan jejak, dan sifat Buddha hanya dapat dipahami jika Anda dapat menghilangkan pantulan bulan dari air..

Sejarah Buddhisme Zen

Yang tak kalah menarik adalah sejarah munculnya Buddhisme Zen, sebagai salah satu cabang paling bijaksana dari agama dunia ini.

Suatu ketika di India, Buddha Shakyamuni menyebarkan ajarannya. Dan orang-orang, berkumpul, menunggu perkataan pertama Sang Buddha, yang sedang memegang sekuntum bunga di tangannya.

Namun, Buddha tetap diam, dan semua orang membeku mengantisipasi dimulainya khotbah. Namun, ada seorang bhikkhu yang tiba-tiba mulai tersenyum sambil memandangi bunga itu.

Ini adalah pencerahan mendadak dari Mahakasyapa, seorang murid Buddha. Buddha Shakyamuni berkata bahwa Mahakasyapa, satu-satunya dari semua yang hadir, memahami makna ajarannya, ajaran yang melampaui pikiran dan bentuk, dan menjadi tercerahkan, dan juga menjadi pemegang ajaran agung ini.

Penyebaran ajaran Zen

Kita dapat mengatakan bahwa Zen memulai perjalanannya ke seluruh dunia ketika guru besar Bodhidharma, yang oleh banyak orang dianggap sebagai patriark pertama atau pendiri semua agama Buddha, tiba di Tiongkok dari India. Setelah dia, pengajaran ini dibagi menjadi sekolah-sekolah.

Bodhidharma ditemui sendiri oleh kaisar Tiongkok dan ditanya apa kelebihannya, karena ia membangun banyak kuil dan merawat para biksu.

Bodhidharma menjawab bahwa dia tidak memiliki pahala, bahwa semua yang dia lakukan hanyalah ilusi, dan sebagai tambahan, dia mengatakan hal itu inti sebenarnya dari segala sesuatu adalah kekosongan dan kekosongan - ini adalah satu-satunya cara, yang sangat membingungkan kaisar. Dari Tiongkok, Buddhisme Zen menyebar ke Jepang, Vietnam, dan Korea.

Asal dan Arti Kata Zen

Zen diterjemahkan dari bahasa Sansekerta (India kuno) sebagai dhyana – kontemplasi.

Anda juga harus mengetahuinya di negara lain itu memiliki nama yang berbeda. Jadi, di Jepang ini disebut - zen; di Cina - Chan; Korea - tidur; Vietnam – Thien.

Intisari ajaran Buddhisme Zen

Ajaran Buddhisme Zen pada hakikatnya didasarkan pada sifat kosong, sifat pikiran, yang tidak dapat diungkapkan dengan cara apapun, tetapi hanya dapat diwujudkan.

Selain itu, tidak mungkin untuk mewujudkannya dengan pikiran, tetapi bagian dari pikiran yang mengetahui segala sesuatu tanpa berpikir atau menganalisa. Kesadaran ini disebut terbangun, berbeda dengan kesadaran manusia biasa, yang membagi segala sesuatu menjadi baik dan buruk, menjadi suka dan tidak suka, dan terus-menerus membuat penilaian.

Meskipun ajaran Buddha Zen melampaui kata-kata dan konsep, pada tingkat yang relatif, praktik Zen mengikuti konsep moral Buddha yang diterima secara umum: penolakan terhadap kebencian dan perbuatan buruk, dan juga mengikuti pengetahuan lain dari Buddha tradisional.

Oleh karena itu, pengetahuan lain dari agama Buddha tradisional: konsep karma - tidak terikat pada kerugian dan keuntungan; tidak terikat pada hal-hal lahiriah, karena hal-hal tersebut adalah sumber penderitaan; dan tentu saja mengikuti prinsip Dharma – semua fenomena bebas dari “aku” dan tidak ada esensi di dalamnya.

Menurut ajaran Zen, segala sesuatu pada dasarnya kosong. Dan yang satu ini kekosongan pikiran kita dan semua fenomena hanya dapat dipahami dengan merenungkannya.

Lagi pula, seperti yang dapat Anda pahami, pikiran itu sendiri tidak dapat memahami kekosongan, karena ia terus bergerak, satu pikiran melekat pada pikiran lain.

Pikiran biasa itu buta dan itu disebut ketidaktahuan. Pikiran terus-menerus terbagi menjadi baik dan buruk, menyenangkan dan tidak menyenangkan - ini adalah penglihatan ganda dan membawa penderitaan dan kelahiran kembali berikutnya. Inilah pikiran biasa - ia melihat hal-hal yang menyenangkan dan bergembira, tetapi melihat hal-hal yang tidak menyenangkan kita menderita. Pikiran terbagi dan inilah penyebab penderitaan.

Filsafat Buddhisme Zen

Zen tidak mengandalkan akal, filsafat, dan teks, melainkan secara langsung menunjuk pada sifat Buddha dan sifat tercerahkan dalam diri kita masing-masing. Terkadang para guru Zen menyajikan makna ajarannya dengan cara yang sangat unik.

Misalnya, seorang siswa dapat bertanya kepada seorang guru apa intisari Zen, dan sang guru dapat menjawab seperti ini: “tanyakan pada pohon di sana,” atau dia dapat mencengkeram leher siswa tersebut dan mencekiknya sambil berkata: “ Saya ingin mencari tahu dari Anda,” atau bahkan memukul kepalanya dengan bangku meditasi. Dalam keadaan ini, pikiran seseorang berhenti dan pencerahan seketika terjadi.

Namun, Anda tidak boleh berpikir bahwa ini akan berlangsung lama, tetapi dengan mengulangi kondisi pencerahan singkat atau satori, demikian keadaan seperti itu kadang-kadang disebut, kondisi tersebut akan semakin dalam dan bertahan lebih lama.

Jadi, ketika seseorang menghabiskan 24 jam dalam keadaan di luar pemikiran ini, maka, sesuai dengan filosofi Buddhisme Zen, pencerahan sempurna terjadi.

Prinsip Buddhisme Zen

Prinsip utama Buddhisme Zen mengatakan bahwa pada dasarnya setiap orang adalah Buddha dan setiap orang dapat menemukan dasar pencerahan ini dalam dirinya. Terlebih lagi, terbuka tanpa usaha dan tanpa tindakan dari pikiran biasa. Oleh karena itu Zen adalah jalan yang lurus, dimana Buddha berada di dalam, bukan di luar.

Selain itu, salah satu prinsip Zen yang paling penting adalah bahwa keadaan pencerahan hanya dapat dicapai dalam keadaan tanpa tindakan.

Ini berarti bahwa hanya ketika pikiran biasa tidak mengganggu sifat batin seseorang, yaitu sifat Kebuddhaan, barulah seseorang dapat mencapai keadaan bahagia, melampaui samsara dan nirwana. Itu sebabnya Jalur Zen terkadang disebut jalur non-tindakan. Yang menarik adalah Bon Dzogchen dari Tibet juga berbicara tentang non-tindakan. Inilah jalan khusus dari dua ajaran agung.

Perumpamaan Zen

Di sini kita dapat memberikan satu perumpamaan Zen - kisah seorang guru dan murid Zen.

Dahulu kala hiduplah seorang guru Zen dan sekaligus ahli memanah, dan seseorang datang untuk belajar bersamanya. Dia menguasai memanah dengan baik, tetapi sang guru berkata bahwa ini tidak cukup dan dia tidak tertarik pada memanah, tetapi tertarik pada muridnya sendiri.

Siswa itu tidak mengerti dan berkata, saya belajar menembak pada pukul sepuluh, dan saya pergi. Dia baru saja akan pergi ketika tuannya mengarahkan busurnya ke sasaran, dan kemudian dia memahami segalanya dengan gila.

Dia mendekati tuannya, mengambil busur dari tangannya, membidik dan menembak. Sang master berkata: “Bagus sekali, sampai saat ini kamu menembak dengan konsentrasi pada busur dan sasarannya, tetapi sekarang kamu berkonsentrasi pada dirimu sendiri dan memperoleh pencerahan, saya turut berbahagia untukmu.”

Praktek Buddhisme Zen

Dalam Zen, semua praktik hanyalah pelengkap. Misalnya, ada praktik membungkuk: kepada guru, pohon, anjing - beginilah praktik untuk diri sendiri diungkapkan, praktik menjinakkan ego.

Lagi pula, ketika tidak ada egoisme, seseorang sudah memuja esensinya, esensi Buddha di dalam dirinya.

Apa perbedaan meditasi dalam Buddhisme Zen

Dan meditasi dalam Buddhisme Zen berbeda dari meditasi biasa dalam hal kontak dengan realitas dan pengetahuan tentang esensi seseorang melalui kontak inilah makna meditasi.

Demikianlah Guru Thich Nhat Hanh berkata: “Saat aku makan, aku hanya makan, saat aku berjalan, aku hanya berjalan”. Di sini yang ada hanyalah observasi murni terhadap proses segala sesuatu yang terjadi, tanpa terlibat dalam proses berpikir. Anda juga, para pembaca yang budiman, dapat mengikuti meditasi ini, dan hidup Anda sendiri akan menjadi meditasi yang ideal.

Pikiran biasa hanyalah mimpi

Yang perlu kita pahami masing-masing adalah bahwa seseorang sedang tidur. Seseorang tidur pada malam hari dan juga tidur pada siang hari. Dia tidur karena dia tidak melihat cahaya batin, keadaan batin Buddha.

Hidup ini hanyalah mimpi, dan kamu juga mimpi, setiap orang belum menjadi kenyataan, melainkan kenyataan nyata yang ada di dalam diri. Oleh karena itu, semua guru berkata - bangunlah dan jadilah seorang yang sadar, yaitu seorang Buddha.

Meditasi Zazen

Meditasi yang akan membantu menormalkan tekanan darah: disebut zazen - ini adalah saat Anda melihat, misalnya, pada suatu titik di dinding untuk waktu yang lama, atau berkonsentrasi pada pernapasan atau suara, misalnya, melafalkan mantra. Kemudian pikiran berhenti dengan sendirinya dan Anda menyadari diri Anda sendiri.

Koan dalam Buddhisme Zen

Koans adalah cerita pendek dalam Buddhisme Zen - yang didasarkan pada pemikiran paradoks, yang, seperti terapi kejut, membantu menghentikan pikiran.

Misalnya, sang guru bertanya: “apa warna anginnya?”, dan siswa menjawab “yang berhembus ke wajah sang guru.”

Lagi pula, di Kehidupan sehari-hari kita selalu dikondisikan oleh pikiran kita dan cara pikiran kita memikirkan sesuatu di luar. Dan sekarang bayangkan pikiran sejenak tidak memahami apa yang diperintahkan dan apa yang diperintahkan kepadanya.

Katakanlah jika, ketika menjawab pertanyaan seorang siswa, “dari mana datangnya Bodhidharma,” sang guru menjawab, “Tanyakan pada pohon di sana itu,” pikiran siswa atau hanya seseorang akan menjadi bingung dan untuk beberapa waktu hanya kedalaman batin. akan muncul tanpa dukungan dan melampaui batas pemikiran.

Inilah yang disebut satori atau pencerahan. Sekalipun untuk waktu yang singkat, orang tersebut sudah terbiasa dengan keadaan ini dan akan mengambil jalan Zen.

Berlatih seni bela diri di Zen

Menurut legenda, seni bela diri dibawa ke biara Shaolin yang terkenal di dunia oleh guru India Bodhidharma.

Dia mengatakan bahwa Anda harus bersiap untuk apa pun. Tentu saja, hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa para biksu Zen harus sering berpindah-pindah negara, dan ada masa-masa penuh gejolak di Tiongkok dan mereka harus mengurus diri mereka sendiri.

Namun, ahli bela diri sejati terkadang harus bertindak tidak logis, lebih berdasarkan intuisi dan naluri batin, ketika pikiran biasa tidak lagi berfungsi atau tidak cukup untuk menang melawan lawan yang jauh lebih kuat.

Ternyata tindakan dalam gaya bertarung berdasarkan filosofi Buddhisme Zen lebih mengutamakan pikiran, dan petarung bergerak melalui tubuh dan “ pikiran batin”, yang membantunya mengalami keadaan zen atau kontemplasi.

Banyak orang mengetahui bahwa jalan samurai adalah kematian. Seperti yang Anda pahami, seni bela diri samurai juga didasarkan pada Zen.

Lagi pula, jika tidak menjadi masalah bagi seseorang kapan dia meninggal - lagipula, dia meninggal semasa hidupnya, maka yang penting hanyalah keadaan pikiran atau kesadaran, yang tidak bergantung dan tidak berfluktuasi karena hal-hal eksternal.

Bagaimana cara melakukan meditasi Zen?

Biasanya, saat Anda berjalan di jalan, Anda memperhatikan semua yang Anda lihat, tetapi Anda tidak memperhatikan hal yang paling penting - orang yang mengamatinya.

Jadi, meditasi harian dari Buddhisme Zen sangatlah sederhana - ketika Anda berjalan, Anda hanya berjalan sambil mengamati orang yang berjalan (amati diri Anda sendiri). Ketika Anda melakukan sesuatu: menggali, memotong, mencuci, duduk, bekerja - perhatikan diri Anda, perhatikan siapa yang bekerja, duduk, makan, minum.

Berikut kutipan dari seorang guru Zen yang tercerahkan: “Saat aku berjalan, aku hanya berjalan, saat aku makan, aku hanya makan”. Oleh karena itu, bahkan ini adalah satu-satunya cara untuk mengembangkan kejernihan pikiran dan mencapai pencerahan.

Bagaimana cara menghentikan pikiran Anda?

Ketika Anda mengamati pikiran Anda, Anda mulai memperhatikan jarak antara dua pikiran. Tidak mungkin memaksa pikiran untuk berhenti, ia berhenti dengan sendirinya, perhatikan dan jangan mencoba menghentikan pikiran Anda.

Jaga saja pikiranmu, jadilah saksi. Lagi pula, pikiran terus-menerus sibuk memikirkan kejadian masa lalu atau berfantasi tentang masa depan.

Dengan mengamati pikiran, seseorang terbangun dari tidurnya, dari hibernasi panjang di dunia nyata. Agama Hindu berbicara tentang roda, roda reinkarnasi dan semua pikiranlah yang menciptakan pengulangan.

Bagaimana cara mencapai pencerahan dalam Zen?

Filosofi Zen menyatakan bahwa apa pun yang Anda lakukan dalam hidup - berjalan biasa, makan, atau sekadar berbaring di rumput atau di pantai - jangan pernah lupa bahwa Anda adalah seorang pengamat.

Dan bahkan jika pikiran itu membawa Anda ke suatu tempat, kembalilah ke pengamat lagi. Anda dapat mengamati setiap langkah - di sini Anda berbaring di pantai, awasi diri Anda sendiri, Anda bangkit dan pergi ke laut, awasi diri Anda sendiri, Anda memasuki laut dan berenang - awasi diri Anda sendiri.

Setelah beberapa saat Anda akan takjub bagaimana caranya dialog internal akan mulai melambat dan menghilang. Anda dapat memperhatikan pernapasan Anda atau, ketika Anda berjalan, perhatikan bahwa Anda sedang berjalan.

Jadilah saksi batin saja. Pikiran dan perasaan akan berhenti dan hanya kedalaman yang tersisa, kedalaman keheningan batin, Anda akan merasa bahwa Anda sedang menyentuh seluruh alam semesta dari dalam.

Harinya akan tiba ketika melihat Anda tertidur di malam hari - pengamatan Anda akan berlanjut dalam tidur Anda - tubuh sedang tidur, dan Anda sedang mengamati.

Pikiran kita tidak disadari, tindakan kita tidak disadari - kita bergerak seperti robot di dunia ini. Saatnya untuk menjadi sadar dan sadar. Dan jalan ini mudah dan tidak dapat dilakukan - jadilah saksi, jadilah pengamat.

Bahkan ketika kematian datang, Anda hanya akan menyaksikan bagaimana unsur-unsur tubuh yang membentuk seseorang larut. Dan kemudian bardo cahaya jernih datang, dan hanya dengan mengamati cahaya ini Anda akan tetap berada di nirwana, Anda akan menerima pencerahan dan pembebasan pada saat kematian.

Tiga Tahapan Kontemplasi Zen

Secara konvensional oleh para master Buddhisme Zen keadaan pikiran yang tercerahkan dibagi menjadi 3 tingkatan.

Yang pertama adalah ketika, seperti ketakutan terhadap sesuatu, pikiran kita berhenti.

Tahap kedua adalah ketika seseorang telah memantapkan dirinya dalam keadaan tanpa pemikiran dan ketika semua fenomena setara dengan pikiran kosong.

Dan tahap ke-3 - inilah kesempurnaan dalam Zen, di mana tidak ada lagi ketakutan terhadap fenomena apa pun di dunia, ketika pikiran mengalir melampaui pemikiran dalam keadaan Buddha.

Epilog

Tidak diragukan lagi, hidup ini penuh dengan misteri dan teka-teki atau rahasia terpenting dalam diri seseorang adalah sifat batinnya atau sifat Buddha. Ternyata ada keadaan pikiran yang lebih bahagia ketika sudah melampaui pikiran dan perasaan.

Artikel ini menjelaskan aturan dasar, prinsip dan filosofi Buddhisme Zen.

Ada banyak arah agama yang berbeda. Masing-masing dari mereka memiliki sekolah dan pendiri, guru dan tradisinya sendiri. Salah satu ajaran tersebut adalah Zen. Apa esensinya dan apa sifat karakter? Temukan jawaban atas pertanyaan ini dan pertanyaan lainnya di artikel.

Ajaran Zen: arah filsafat agama yang mana?

Zen adalah nama yang kurang tepat untuk sebuah agama yang telah mengalami perubahan saat ini, dan sebenarnya Zen bukanlah sebuah agama. Pada awalnya filosofi ini disebut Zen. Diterjemahkan dari bahasa Jepang, Zen artinya: 禅; Skt. ध्यान dhyana, kit. 禪 chan. Kata ini diterjemahkan sebagai "berpikir dengan benar", "untuk fokus secara internal pada sesuatu".

Ajaran Zen merupakan salah satu cabang filsafat agama dari Sang Buddha. Ini mengikuti warisan Mahayana, yang berasal dari Kerajaan Tengah dan kemudian dikenal di seluruh Timur Jauh (Vietnam, Korea, Jepang). Namun para pengikutnya percaya bahwa Zen adalah filosofi Budha Jepang, yang dibawa ke negara ini dari Tiongkok pada abad kedua belas.

Apa itu Buddhisme Zen: definisi, gagasan utama, esensi, aturan, prinsip, filosofi

Setelah abad ke-12, tradisi Zen Jepang dan Cina menemukan tempatnya dalam kehidupan secara terpisah satu sama lain, namun hingga saat ini mereka tetap menjaga kesatuan dan memperoleh ciri khasnya masing-masing. Zen Jepang diajarkan di beberapa sekolah - Rinzai (Cina: Linji), Soto (Cina: Caodong) dan Obaku (Cina: Huangbo).

• Kata Zen berakar pada era “dhyana/jhana” Sansekerta-Pali.
• Orang Cina biasa mengucapkan "Zen" sebagai "Chan".
• Orang Jepang mengucapkan "Zen" dengan benar, sehingga nama dan bunyi kata ini bertahan hingga hari ini.
• Sekarang Zen adalah filosofi populer dan praktik orientasi Buddhis.
• Filosofi ini diajarkan di sekolah Zen. Ada juga nama resmi lain untuk agama ini - “Hati Buddha” atau “Pikiran Buddha”. Kedua opsi tersebut dianggap benar.

Pokok-pokok pikiran dan hakikat ajaran Zen adalah sebagai berikut:

• Zen tidak mungkin dipelajari. Guru hanya menyarankan cara-cara agar pengikutnya dapat mencapai pencerahan.
• Perlu dicatat bahwa para penganut agama ini tidak menggunakan kata “untuk mencapai pencerahan” dalam kosa kata mereka.. Cara yang benar adalah: “untuk mendapatkan wawasan dan melihat “aku” Anda sendiri”, untuk mengubah dirimu menjadi lebih baik.
• Tidak mungkin menunjukkan satu jalan untuk setiap orang, karena setiap orang adalah individu- dengan gagasan Anda sendiri tentang posisi hidup, pengalaman dan kondisi kehidupan. Seseorang harus menemukan jalan masuknya, tanpa menggantikan kesadarannya dengan melakukan latihan praktis atau mengikuti ide-ide secara khusus.
• Bahasa manusia, gambar dan kata-kata tidak ada artinya. Dengan bantuan mereka, mustahil mencapai wawasan. Keadaan ini akan dapat diakses berkat instruksi metodologi Zen tradisional dan bahkan rangsangan eksternal - jeritan tajam, pukulan kuat, dan sebagainya.

Prinsip-prinsip Buddhisme Zen didasarkan pada empat kebenaran:

1. Hidup adalah penderitaan. Ketika seseorang memahami hal ini, dia akan menerima segalanya begitu saja. Manusia tidak sempurna dan dunia tidak sempurna. Jika Anda ingin mencapai Zen, maka Anda harus menerimanya. Buddha menyadari hal ini dan menerimanya. Ia menyadari bahwa seseorang harus melalui banyak hal selama hidupnya: penderitaan, penyakit, kekurangan, situasi yang tidak menyenangkan, kesedihan, kesakitan.

3 kebenaran berikut terletak pada keinginan:

1. Keinginan akan kasih sayang. Sang Buddha berpendapat bahwa penyebab utama gangguan psiko-emosional adalah keterikatan pada keinginan seseorang. Jika kita tidak bisa mendapatkan sesuatu, maka hidup ini tidak menyenangkan bagi kita. Namun Anda tidak boleh marah dan kesal karena hal ini, Anda perlu menerimanya.
2. Akhir dari penderitaan. Jika Anda menyingkirkan keterikatan pada keinginan dan membebaskan diri dari siksaan, maka pikiran akan bersih dari kekhawatiran dan kekhawatiran. Keadaan pikiran ini disebut nirwana dalam bahasa Sansekerta.
3. Berjalan di jalan menuju akhir penderitaan. Nirwana mudah dicapai jika Anda menjalani hidup terukur. Ikuti Jalan Berunsur Delapan, yang mewakili peningkatan diri dalam keinginan Anda.

Seorang guru harus melihat kodratnya sendiri agar dapat mengajarkan hal tersebut kepada muridnya. Selain itu, ia harus melihat keadaan siswa yang sebenarnya. Hanya dengan cara inilah sang master dapat memberi saran yang bagus dan arah menuju dorongan kebangkitan.

Filsafat Buddhisme Zen terdiri dari doktrin tiga racun. Karena merekalah semua masalah, siksaan dan delusi muncul dalam kehidupan seseorang. Kejahatan-kejahatan tersebut antara lain sebagai berikut:

• Manusia tidak memahami sifatnya- Pikiran menjadi kabur, ada keadaan internal yang terus-menerus gelisah, dan bahkan kebodohan pun muncul.
• Ada keengganan terhadap situasi tertentu, hal-hal tertentu- presentasi tentang sesuatu sebagai pandangan hidup yang jahat dan kaku.
• Kasih sayang yang berlebihan- untuk sesuatu yang menyenangkan, melekat pada hal-hal yang tidak perlu dalam hidup ini.

Oleh karena itu, kaidah Buddhisme Zen adalah:

• Tenangkan pikiran Anda. Lebih tenang, jangan gugup karena hal-hal sepele, agar hidup bisa mengalir dengan damai dan lancar.
• Bebaskan diri Anda dari pandangan kaku. Pahami bahwa manusia menciptakan kejahatan di sekelilingnya dengan tangannya sendiri. Jika kita memandang kehidupan secara berbeda, maka segala sesuatu di sekitar kita akan berubah.
• Bebaskan diri Anda dari keterikatan. Pahami bahwa sedikit yang baik, jika tidak hidup akan kehilangan cita rasa dan warna cerahnya. Seharusnya tidak ada rasa haus yang tak terpadamkan akan hal-hal menyenangkan. Semuanya baik-baik saja dalam jumlah sedang.

Siswa diberikan nasihat yang berbeda-beda, tetapi sedemikian rupa sehingga dapat dimengerti oleh orang tertentu. Misalnya:

• Berlatihlah meditasi untuk menenangkan dan menenangkan pikiran Anda. Pada saat yang sama, cobalah dan ikuti semua nasihat guru.
• Jangan berusaha mencapai kedamaian dan pencerahan, tapi lepaskan segala sesuatu yang terjadi di sekitar Anda.

Pengikut latihan Zen banyak melakukan meditasi duduk dan melakukan pekerjaan sederhana. Ini bisa berupa menanam tanaman di pegunungan atau melakukan pembersihan rutin. Tujuan utamanya adalah menenangkan pikiran dan menyatukan pikiran. Kemudian perputaran diri berhenti, kekeruhan pikiran lenyap (para guru Zen percaya akan hal itu orang modern pikiran semua orang menjadi kabur) dan keadaan gelisah menjadi stabil. Setelah pencerahan, lebih mudah untuk melihat esensi alami Anda.

Zen Jepang dan Cina: apakah keduanya sama?

Zen Jepang dan Cina adalah satu dan sama, tetapi dengan ciri khasnya masing-masing.

Buddhisme Chan adalah apa yang orang Cina sebut sebagai agama Zen.. Banyak pengikut di awal perjalanannya tidak dapat memahami Buddhisme Chan. Tampaknya ini adalah sesuatu yang tidak mungkin tercapai, tidak rasional, bahkan mistis. Namun wawasan Zen diberkahi dengan karakteristik universal.

Pengaruh Zen terhadap warisan budaya Jepang membuat kita mengakui aliran ini penting dan relevan dalam kajian ide-ide Buddhisme Zen. Ini membantu mengungkap cara-cara perkembangan filsafat dan pemikiran.

Aspek psikologis, psikoterapi Buddhisme Zen: latihan

Untuk mencapai satori, seseorang tidak boleh hanya duduk di bawah pohon Bo dan menunggu kesenangan dan pencerahan. Hubungan khusus dibangun dengan master dan sistem prosedur khusus dijalankan. Oleh karena itu, aspek psikologis dan psikoterapi Buddhisme Zen penting untuk membebaskan individu dalam perkembangan spiritual.

• Banyak psikolog menggunakan prinsip-prinsip Buddhisme Zen dalam praktik mereka.
• Seorang psikolog yang terinspirasi oleh ide-ide Zen dan mengenalnya secara langsung adalah orang yang sangat baik.
• Manusia pada dasarnya bersifat kompleks. Seseorang memiliki gagasan obsesif untuk membalas dendam pada orang lain, yang lain berusaha untuk mencapai masa depan lebih cepat atau, sebaliknya, khawatir tentang apa yang mungkin terjadi, dan yang ketiga asyik dengan masa lalunya.
• Seseorang sendiri mungkin mengulangi tindakan yang menyebabkan masalah baginya, tetapi di alam bawah sadar dan dengan kata-kata, dia ingin keluar dari lingkaran ini.

Psikologi Zen menunjukkan bahwa semua keterikatan dan fiksasi ini mengganggu kehidupan dan pengalaman saat ini. Jalan Zen yang nyata dan benar akan menuntun pada pencerahan dan kesadaran yang benar akan keberadaan seseorang.

Buddhisme Zen sebagai filosofi dan seni kehidupan: contoh

Tujuan utama agama Buddha Zen adalah mencapai pencerahan atau satori. Bagi orang Eropa, filosofi dan seni hidup seperti Zen adalah sesuatu yang tidak mungkin tercapai. Namun tidak ada yang supernatural dalam ajaran ini. Ini adalah keterampilan biasa yang diasah hingga sempurna oleh para master Zen.

Berikut adalah contoh seni hidup tersebut:

Seorang mentor berbicara kepada muridnya:

-Apakah Anda ditegaskan dalam kebenaran?
- Ya tuan.
- Apa yang kamu lakukan untuk mendidik dirimu sendiri?
- Saya makan saat saya lapar dan tidur saat saya lelah.
- Tapi setiap orang melakukan ini. Ternyata kamu tidak mendidik diri sendiri, tapi hidup sama seperti orang lain?
- TIDAK.
- Mengapa?
- Karena saat menyantap makanan mereka tidak sibuk makan, melainkan terganggu oleh percakapan dan benda asing lainnya; ketika mereka istirahat, mereka tidak tertidur sama sekali, tetapi banyak bermimpi bahkan mengalami emosi dalam tidurnya. Oleh karena itu mereka tidak seperti saya.

Menjelaskan contoh perumpamaan ini, kita dapat mengatakan demikian orang biasa Mereka terus-menerus mengalami ketakutan dan perasaan ragu-ragu yang campur aduk, dan juga hidup di dunia ilusi daripada dunia nyata. Orang mengira mereka sedang mengecap dan merasakan sesuatu, bukannya benar-benar mengalami semua emosi tersebut.

Contoh lain dari filsafat Zen terungkap dalam perumpamaan lain:

Ahli ajaran ini bercerita tentang dirinya sendiri: “Ketika saya belum belajar Zen, bagi saya sungai adalah sungai, dan gunung adalah gunung. Dengan pengetahuan pertama tentang Zen, sungai tidak lagi menjadi sungai dan gunung tidak lagi menjadi gunung. Ketika saya sepenuhnya memahami ajaran dan menjadi seorang guru, sungai menjadi sungai lagi, dan gunung menjadi gunung.”

Ini adalah bukti bahwa setelah pencerahan, apa yang ada di sini dan saat ini mulai dianggap berbeda. Kami mengambil bayangan untuk hal-hal yang masuk akal, dan berada dalam kegelapan saat ini, mustahil untuk mengetahui cahaya. Bagi Zen, penting bagi seseorang untuk mengenal dirinya sendiri dari dalam, dan bukan dari pikirannya. Zen harus menembus kedalaman jiwa manusia dan keberadaannya.

Apa artinya mengetahui Zen, keadaan Zen, Zen batin?

Di antara orang-orang yang dapat Anda dengar: "Aku belajar Zen". Apa artinya mengetahui Zen, keadaan Zen, Zen batin? Itu berarti: "keadaan meditasi terus-menerus" Dan "pikiran yang benar-benar tenang". Tetapi jika seseorang membicarakan hal ini dan bahkan mengaku mengetahui apa itu Zen, maka dia hidup dalam penipuan. Mempelajari esensi Zen hanya diberikan kepada orang-orang terpilih, dan ajaran filosofi ini disusun sedemikian rupa sehingga seseorang tidak akan berbicara tentang dirinya sedemikian rupa.

Keadaan Zen adalah kedamaian dari dalam, pikiran dan jiwa yang cerah. Zen dalam diri seseorang adalah keseimbangan batin. Seseorang yang telah mempelajari Zen tidak bisa kehilangan keseimbangan. Selain itu, ia dapat secara mandiri membantu lawannya menemukan kedamaian batin.

Bagaimana cara mencapai keadaan Zen?

Memasuki kondisi Zen bukanlah sebuah permainan sama sekali. Pengikut berfokus pada posisi hidupnya sehari-hari. Untuk mencapai keadaan zen, segala sesuatu di sekitar Anda harus selaras.

• Harmoni dalam segala hal adalah yang terpenting.
• Anda yakin dan tahu bahwa Anda bisa mencapainya.
• Semua masalah di sekitar hilang, energi khusus terisi Dunia. Muncul sesuatu yang ideal yang membantu memecahkan masalah.
• Keterampilan Anda sesuai dengan tugas- semuanya berjalan harmonis. Bagi orang yang akrab dengan olahraga, momen ini disebut “berada di zona”. Dalam sains, proses ini disebut “aliran”.
• Anda akan merasa seperti berada dalam mimpi. Dalam “arus” waktu dan kesadaran hilang. Anda sepertinya larut dalam segala hal di sekitar Anda. Lebih mudah bagi seorang anak untuk memasuki keadaan Zen, tetapi bagi orang dewasa lebih sulit. Mereka memahami definisi waktu. Tetapi lebih sulit bagi orang kecil dengan jiwa yang tidak stabil untuk kembali ke kefanaan, sehingga keadaan Zen bisa berbahaya bagi seorang anak.

Saat Anda memasuki kondisi Zen, Anda akan menyadari bahwa Anda tidak perlu merencanakan apa pun. Kebiasaan menguraikan rencana yang berbeda-bedalah yang “menghambat” kreativitas dalam diri kita masing-masing. Tidak ada yang lebih membangkitkan semangat dan tonik daripada berada dalam “aliran”, “zona” atau “momen putih” yang diciptakan khusus oleh pikiran Anda.

Apa itu meditasi Zen?

Meditasi Zen adalah teknik relaksasi meditatif dari Sang Buddha. Ini adalah teknik yang paling populer di dunia - ini adalah inti dari ajaran Buddha. Manfaat meditasi Zen antara lain sebagai berikut:

• Mengajarkan konsentrasi yang baik
• Kemungkinan pengetahuan diri
• Mendapatkan kedamaian dan kegembiraan
• Peningkatan kesehatan
• Munculnya kemauan
• Meningkatkan energi dalam

Peringatan: Jika Anda melakukan segalanya dengan benar, badai emosi akan terjadi di dalam diri Anda. Kondisi ini bisa terjadi setelah beberapa hari atau minggu latihan. Emosi Anda yang tertekan akan muncul dalam kesadaran. Pada saat ini, penting untuk tidak melawan mereka, tetapi memberi mereka kesempatan untuk keluar. Setelah itu, kedamaian, kejernihan pikiran, dan kegembiraan akan datang.

Teknik melakukan meditasi Zen:

Ada dua teknik utama meditasi Zen: tingkat menengah dan lanjutan:

Nasihat: Jangan mencoba mewujudkan rahasia Zen secara artifisial. Jangan terjebak dalam menghirup dan menghembuskan napas. Hal terpenting akan terjadi di antara proses-proses ini: rahasia Alam Semesta akan terungkap, Anda akan mengenal diri sendiri, dan seterusnya. Bermeditasilah dengan benar dan semuanya akan terjadi secara alami.

Apa perbedaan antara Buddhisme Zen dan Buddhisme: perbedaan, perbedaan, ciri-ciri

Mengenai pemahaman Buddhisme Zen, perlu dicatat bahwa jika Anda mencoba memahaminya, itu bukanlah Buddhisme Zen. Seseorang harus memahami realitas sebagaimana adanya. Jika kita berbicara tentang perbedaan antara Buddhisme Zen dan Buddhisme, maka tidak ada perbedaan, karena praktik tersebut adalah Buddhisme. Semua praktik Buddhis dibagi menjadi:

• Samathi- Menenangkan pikiran dan tubuh, memahami kedamaian dan ketenangan.
• Vipassana- Memungkinkan Anda mengamati munculnya fenomena mental. Seseorang menemukan sesuatu yang baru untuk dirinya sendiri dalam perasaan, pikiran, emosi.

Semua praktik Buddhis membantu pikiran untuk menyingkirkan penderitaan, membebaskan diri dari pandangan salah, dan menumbuhkan pandangan dunia yang benar. Zen hanya membantu Anda memperolehnya elemen penting pemikiran dan gaya hidup yang benar, menghilangkan kehancuran pikiran. Tidak perlu mengikuti aturan, yang penting memahami tatanan dunia. Dalam praktik Buddhis tidak ada aturan, asumsi, atau hipotesis. Jika seseorang belajar memahami Zen, maka ia akan terbebas dari delusi dan akan hidup damai dan tenteram.

Simbol Buddhisme Zen dan Artinya: Foto

Buddhisme, seperti Buddhisme Zen, memiliki banyak simbol berbeda. Namun dalam Zen, hal yang paling penting dan signifikan dianggap begitu- lingkaran pencerahan dan kebebasan. Simbol Buddhisme Zen ini dibuat dalam bentuk tato, dilukis di dinding rumah terutama di China dan Jepang, dan interiornya dihias dengan gambarnya.

Enso artinya pencerahan, kekuatan, rahmat, kekosongan, alam semesta. Lingkaran itu sendiri adalah kelahiran kembali karma yang berkelanjutan, dan ruang batin adalah tanda pembebasan dari kesulitan hidup.

Simbol ini dapat digambarkan dengan bunga teratai di dalamnya, sebagai bukti bahwa seseorang menjadi lebih putih, agung dan tidak dapat dipisahkan dari alam - damai dan tenang.

Sebenarnya dalam lingkaran begitu Anda dapat menggambarkan simbol atau bahkan Buddha. Itu masih memiliki arti Zen yang benar - pencerahan, pemurnian dan kedamaian.

Koans Buddhisme Zen: Contoh

Koan Buddha Zen adalah narasi pendek dengan pertanyaan dan dialog. Mereka mungkin tidak memiliki logika, tetapi dapat dimengerti oleh orang yang ingin mengetahui Zen. Tujuan dari koan adalah untuk menciptakan dorongan psikologis bagi siswa untuk memahami dan mencapai pencerahan. Ini semacam perumpamaan, namun koan tidak perlu diterjemahkan atau dipahami, ia berfungsi untuk memahami realitas yang sebenarnya.

Berikut contoh koan:

Jangan mencoba memahami Buddhisme Zen. Itu pasti ada di dalam dirimu, itu adalah esensi sejatimu. Latihlah disiplin diri, rasakan nikmatnya hidup, percaya, terima, maka Anda akan mampu memahami Zen dan menerimanya ke dalam diri Anda.

Video: Percakapan dengan Zen Master Jinen tentang kebenaran dan meditasi

Lembaga pendidikan tinggi negeri pendidikan kejuruan

Vladimirsky Universitas Negeri

mereka. Alexander Grigorievich dan Nikolai Grigorievich Stoletov

Karangan

pada topik:

"Zen (Chan) sebagai aliran agama Buddha"

Subyek: Studi Keagamaan

Diselesaikan oleh: siswa kelompok ZPIud-110

Pudova O.A.,

khusus 080801

Diperiksa oleh: Markova N.M.

Vladimir

agama Buddha zen

Perkenalan

Apa itu Zen? Prinsip ideologisnya

Esensi singkat ajaran

Pengaruh Zen di dunia modern

Kesimpulan

Daftar sumber dan literatur yang digunakan.

Perkenalan

Zen, zen, (dari bahasa Cina - chan, cor. - s?n) - sebuah gerakan dalam agama Buddha dari tradisi Mahayana, yang berasal dari Tiongkok di biara Shaolin, tempat Bodhidharma membawanya dan menyebar di Timur Jauh (Vietnam, Cina , Korea, Jepang). Dalam arti sempit, Zen dipahami sebagai aliran agama Buddha Jepang, yang dibawa ke Jepang dari Tiongkok pada abad ke-12. Selanjutnya, tradisi Zen Jepang dan Chan Cina sebagian besar berkembang secara independen - dan sekarang, dengan tetap mempertahankan satu esensi, mereka telah memperoleh ciri khasnya sendiri.

Buddhisme Chan adalah salah satu fenomena paling menarik tidak hanya di Timur, tetapi juga dalam tradisi keagamaan dunia. Chan adalah nama Cina, meskipun pembacaan hieroglif dalam bahasa Jepang yang menunjukkan arah agama Buddha ini, Zen, ternyata lebih tersebar luas di dunia.

Dalam sejarah agama, Zen memiliki keunikan dalam banyak hal. Doktrin-doktrinnya dalam bentuk teoretis mungkin tampak aneh. Namun hal-hal tersebut disajikan sedemikian rupa sehingga hanya para inisiat, melalui pelatihan panjang, yang telah benar-benar mencapai wawasan di jalan ini, yang dapat memahami arti sebenarnya. Bagi yang belum memperoleh wawasan ilmu ini, yaitu. bagi mereka yang tidak merasakan Zen dalam aktivitas sehari-hari, ajarannya, atau lebih tepatnya perkataannya, memiliki makna yang tidak dapat dipahami dan bahkan misterius.

Banyak yang menganggap Zen sama sekali tidak masuk akal dan tidak berarti, atau sengaja membingungkan untuk menyembunyikan kebenaran mendalamnya dari mereka yang belum tahu. Namun, para pengikut Zen mengatakan bahwa paradoks-paradoks tersebut muncul karena bahasa manusia adalah sarana yang buruk untuk mengungkapkan kebenaran terdalam. Kebenaran-kebenaran ini tidak bisa dijadikan objek yang sesuai dengan kerangka logika yang sempit. Hal-hal itu harus dialami di kedalaman jiwa yang tak berdasar, setelah itu akan menjadi bermakna untuk pertama kalinya.

Sebagian besar kesulitan yang muncul dalam mempelajari Buddhisme Zen terutama disebabkan oleh ketidaktahuan terhadap pemikiran Tiongkok. Ada kepercayaan luas bahwa “mentalitas Timur” adalah sesuatu yang mistis, tidak rasional, dan tidak dapat dipahami. Namun, peneliti Inggris R.H. Bliss menunjukkan bahwa wawasan dasar Zen bersifat universal.

Pengaruh mendasar Zen terhadap budaya Jepang, salah satu negara paling maju di dunia saat ini, dan tumbuhnya pengaruhnya terhadap budaya negara lain membuat kita menyadari pentingnya dan relevansi mempelajari ide-ide Buddhisme Zen untuk memahami cara-cara berkembangnya pemikiran filsafat.

Tujuan dari karya ini adalah untuk mengkaji prinsip-prinsip ideologi dasar Buddhisme Zen, untuk mengkarakterisasi pengaruhnya terhadap budaya nasional Jepang, yang dibedakan oleh simbolisme yang mendalam, dan juga untuk menunjukkan pentingnya filosofi Buddhisme Zen bagi budaya Eropa di dunia modern.

1. Apa itu Zen? Prinsip ideologisnya

Zen (Zen, Chan) adalah nama Jepang untuk salah satu aliran Buddha Mahayana, yang sebagian besar terbentuk di Tiongkok abad pertengahan. Di Cina sekolah ini disebut Chan. Zen berasal dari India berkat karya biksu Bodhidharma.

Konsep Zen didasarkan pada posisi ketidakmungkinan mengungkapkan kebenaran dalam bahasa dan gambaran manusia, ketidakbermaknaan kata-kata, tindakan dan upaya intelektual dalam mencapai pencerahan. Menurut Zen, keadaan pencerahan dapat dicapai secara tiba-tiba, spontan, hanya melalui pengalaman batin. Untuk mencapai pengalaman seperti itu, Zen menggunakan hampir seluruh rangkaian teknik tradisional Buddhis. Tercapainya pencerahan juga dapat dipengaruhi oleh rangsangan dari luar, misalnya tangisan yang tajam, pukulan, dan lain-lain.

Ini bukanlah agama dalam pengertian populer, karena dalam Zen tidak ada tuhan yang harus disembah, juga tidak ada upacara seremonial, tidak ada tanah perjanjian bagi orang yang meninggal, dan terakhir, dalam Zen juga tidak ada konsep jiwa, tentang kesejahteraan yang harus dijaga oleh orang lain, dan keabadiannya yang begitu mengkhawatirkan sebagian orang. Zen bebas dari segala keterikatan agama dogmatis ini.

Hanya karena tidak ada Tuhan dalam Zen tidak berarti Zen menyangkal keberadaan Tuhan. Zen tidak berurusan dengan afirmasi maupun negasi. Ketika sesuatu diingkari, maka negasi itu sendiri sudah mencakup unsur kebalikannya. Hal yang sama juga berlaku pada afirmasi. Secara logika hal ini tidak bisa dihindari. Zen berusaha untuk melampaui logika dan menemukan penegasan tertinggi yang tidak memiliki antitesis. Zen bukanlah agama atau filsafat.

Zen bisa dikatakan abstrak, namun di sisi lain membawa manfaat besar bagi seseorang dan menentukan moralitasnya. Ketika Zen diungkapkan dalam kehidupan praktis kita sehari-hari, terkadang kita melupakan keabstrakannya, dan kemudian nilai sebenarnya terungkap dengan paling jelas, karena Zen menemukan pemikiran mendalam yang tak terlukiskan bahkan dalam hal-hal sederhana seperti mengangkat jari atau sapaan sederhana yang ditujukan pada pertemuan. satu sama lain secara kebetulan di jalan. Dalam Zen, yang paling nyata adalah yang paling abstrak dan sebaliknya.

D. T. Suzuki menulis: “Zen itu mistik, dan tidak mungkin sebaliknya, karena Zen adalah dasar kebudayaan Timur. Mistisisme inilah yang seringkali menghalangi Barat untuk mengukur kedalaman pikiran Timur karena pada dasarnya mistisisme menyangkal analisis logis, dan logika adalah ciri utama pikiran Barat. Pikiran Timur bersifat sintetik, tidak terlalu mementingkan detail yang tidak ada, melainkan berusaha untuk memahami keseluruhan secara intuitif.

Zen adalah sebuah sistematisasi, atau lebih tepatnya sebuah kristalisasi, dari keseluruhan filosofi, agama, dan kehidupan itu sendiri di Timur Jauh, dan khususnya di Jepang.”

Buddhisme Zen adalah cara hidup dan pandangan hidup yang tidak dapat direduksi menjadi kategori formal pemikiran Barat modern. Ini bukan agama atau filsafat, bukan psikologi atau sains.

Secara historis, Zen merupakan hasil perkembangan dua kebudayaan kuno: Tiongkok dan India, meskipun pada hakikatnya lebih bersifat Tionghoa daripada India. Setelah berakhirnya penganiayaan terhadap agama Buddha pada tahun 848. Zen selama beberapa waktu tetap ada di Tiongkok tidak hanya sebagai bentuk utama agama Buddha, tetapi juga kekuatan spiritual paling kuat yang mempengaruhi perkembangan kebudayaan Tiongkok. Pengaruh ini paling kuat pada masa Dinasti Song Selatan (1127-1279), dan saat ini biara Zen menjadi pusat utama pembelajaran Tiongkok. Cendekiawan sekuler, Tao, dan Konghucu belajar di sana untuk waktu yang lama, dan para biksu Zen, pada gilirannya, mengenal budaya klasik Tiongkok. Karena menulis dan puisi adalah salah satu pekerjaan utama para ilmuwan Tiongkok, dan lukisan Tiongkok sangat mirip dengan kaligrafi, spesialisasi ilmuwan, seniman, dan penyair tidak terlalu dibedakan. Dan ilmuwan-bangsawan Tiongkok bukanlah seorang profesional, dan biksu, sesuai dengan semangat Zen, tidak membatasi jangkauan minatnya semata-mata. keagamaan pertanyaan. Hasilnya adalah perpaduan yang luar biasa antara upaya filosofis, ilmiah, dan artistik, di mana nada utamanya adalah perasaan Zen dan Tao. kealamian . Sejak abad ke-12, Zen mengakar kuat di Jepang dan mendapat pengaruh yang nyata pengembangan kreatif. Sebagai produk dari budaya-budaya besar ini, sebagai contoh unik dan sangat instruktif dari “jalan pembebasan” Timur, Zen mewakili hadiah paling berharga dari Asia kepada dunia.

Sejak zaman Bodhidharma yang datang ke Tiongkok dari barat yaitu dari India Utara, mengalami perkembangan yang tenang dan sistematis selama lebih dari dua abad, Buddhisme Zen telah kokoh memantapkan dirinya di negeri Konfusianisme dan Taoisme dalam bentuk. sebuah ajaran yang mengklaim:

wahyu khusus tanpa perantaraan St. Kitab Suci;

kemandirian dari kata-kata dan huruf;

kontak langsung dengan esensi spiritual seseorang;

memahami sifat terdalam manusia dan mencapai kesempurnaan Buddha.

Zen digambarkan sebagai: “Ajaran khusus tanpa teks suci, tanpa kata-kata dan huruf, yang mengajarkan tentang hakikat pikiran manusia, menembus langsung ke dalam hakikatnya, dan mengarah pada pencerahan.”

Tokoh paling penting dalam sejarah Zen adalah Eno, yang secara tradisional disebut sebagai Patriark Zen Keenam di Tiongkok. Dia sebenarnya menciptakan Buddhisme Zen, tidak seperti sekte Budha lain yang ada di Tiongkok pada saat itu. Syair berikut mencerminkan standar yang ia tetapkan untuk ekspresi iman yang sebenarnya pada Zen:

Tidak ada pohon kebijaksanaan (Bodhi),

Dan tidak ada permukaan cermin;

Dari awal tidak ada apa-apa

Jadi apa yang bisa ditutupi debu?

Kebiasaan Zen penemuan diri melalui meditasi untuk realisasi alam nyata manusia, dengan kebenciannya terhadap formalisme, dengan tuntutannya akan disiplin diri dan kesederhanaan hidup, pada akhirnya mendapat dukungan dari kaum bangsawan dan kalangan penguasa Jepang serta rasa hormat yang mendalam dari semua lapisan. kehidupan filosofis Timur.

Sebagian besar kesulitan dan kebingungan yang dihadapi oleh para pelajar Zen di Barat disebabkan oleh ketidaktahuan mereka terhadap cara berpikir Tiongkok, yang sangat berbeda dengan cara berpikir kita. Oleh karena itu, jika kita ingin berpikir kritis terhadap ide-ide kita sendiri, hal ini menjadi perhatian khusus bagi kita. Kesulitannya di sini bukan pada penguasaan gagasan-gagasan baru yang berbeda dengan gagasan kita, melainkan bagaimana filsafat Kant berbeda dengan filsafat Descartes atau pandangan Calvinis dengan pandangan Katolik. Tugasnya adalah memahami dan mengapresiasi perbedaan premis dasar pemikiran dan metode berpikir itu sendiri. Karena hal inilah yang sering diabaikan, penafsiran kita terhadap filsafat Tiongkok sebagian besar ternyata merupakan proyeksi ide-ide Eropa murni yang dibalut terminologi Tiongkok. Ini adalah cacat yang tak terhindarkan dalam mempelajari filsafat Asia dalam kerangka aliran Barat, hanya dengan bantuan kata-kata, dan tidak lebih. Faktanya, kata menjadi alat komunikasi hanya ketika lawan bicaranya memanfaatkan pengalaman serupa.

Alasan mengapa Zen dan Taoisme sekilas tampak menjadi misteri bagi pikiran orang Eropa adalah karena keterbatasan konsepsi kita tentang pengetahuan manusia. Kita menganggap pengetahuan hanyalah apa yang disebut oleh seorang Tao sebagai pengetahuan konvensional: kita tidak merasa bahwa kita mengetahui sesuatu sampai kita dapat mendefinisikannya dengan kata-kata atau sistem tanda tradisional lainnya - misalnya, dalam matematika atau simbol musik. Pengetahuan seperti itu disebut konvensional, bersyarat, karena menjadi subyek kesepakatan sosial (konvensi), kesepakatan mengenai alat komunikasi. Sama seperti orang-orang yang berbicara dalam bahasa yang sama memiliki kesepakatan diam-diam tentang kata mana yang menunjukkan suatu objek, dengan cara yang sama anggota masyarakat dan budaya mana pun dipersatukan oleh ikatan komunikasi berdasarkan berbagai jenis kesepakatan mengenai klasifikasi dan evaluasi objek dan tindakan. .

Semangat Zen tidak hanya berarti pemahaman tentang dunia, tetapi juga dedikasi terhadap seni dan karya, kekayaan konten, keterbukaan terhadap intuisi, ekspresi keindahan bawaan, dan pesona ketidaksempurnaan yang sulit dipahami. Zen memiliki banyak arti, namun tidak ada satupun yang dapat didefinisikan secara lengkap. Jika didefinisikan, itu bukanlah Zen.

Mereka mengatakan jika ada Zen dalam hidup, maka tidak ada rasa takut, ragu, nafsu, atau perasaan berlebihan. Baik intoleransi maupun keinginan egois tidak mengganggu orang ini.

Mempelajari Zen berkembang pesat sifat manusia- tidak mudah pada usia berapa pun dan pada peradaban apa pun. Banyak guru, baik yang nyata maupun yang salah, telah berupaya membantu orang lain memahami Zen.

Kebenaran kisah berikut ini adalah salah satu pengalaman Zen yang tak terhitung banyaknya dan otentik.

SECANGKIR TEH

Nan-in, seorang guru Zen Jepang yang hidup pada era Meiji (1868-1912), menerima tamu dari seorang profesor universitas yang datang untuk mempelajari apa itu Zen.

Nan-in mengundangnya minum teh. Dia menuangkan cangkir tamu ke atas dan terus menuangkan lebih lanjut.

Profesor menyaksikan cangkirnya meluap, dan akhirnya tidak tahan: “Ini meluap. Itu tidak akan masuk lagi.”

“Sama seperti cawan ini,” kata Nan-in, “kamu penuh dengan opini dan refleksimu sendiri. Bagaimana saya bisa menunjukkan Zen kepada Anda jika Anda belum mengosongkan cangkir Anda terlebih dahulu?”

Zen yang sejati terwujud dalam kehidupan sehari-hari; itu adalah KESADARAN dalam tindakan. Lebih dari pengetahuan terbatas apa pun, pengetahuan membuka semua gerbang batin dari sifat kita yang tidak terbatas. Pikiran langsung terbebas. Dan Zen yang tidak tulus, pura-pura, dan berbahaya bagi kesadaran diciptakan oleh para pendeta dan pengusaha untuk perdagangan kecil-kecilan.

Anda dapat melihat semuanya seperti ini - dari dalam ke luar dan dari luar ke dalam: KESADARAN menyeluruh yang mengalir melalui kita ada di mana-mana.

Sangat jelas terlihat apa itu Zen dalam dongeng India yang diceritakan oleh Inayat Khan. Kisahnya tentang seekor ikan yang berenang menuju ratu ikan dan bertanya: “Saya selalu mendengar tentang laut, tapi laut apakah ini? Dimana itu?"

Ratu Ikan menjawab, “Kamu hidup, bergerak dan berada di laut. Laut ada di dalam dirimu dan di luar, dari laut kamu diciptakan dan di laut kamu akan mati. Laut mengelilingi Anda seperti esensi Anda sendiri.”

Tujuan utama dan tertinggi dari praktik keagamaan dalam tradisi Zen adalah satori. Satori adalah jiwa Zen, dan tanpanya tidak ada Zen, "tulis D.T. Suzuki. Dalam praktik meditasi Zen, diyakini bahwa seseorang dapat mencapai keadaan satori, selain praktik meditasi, melalui peristiwa-peristiwa biasa yang sepele. dan objek.Satori memiliki beberapa fitur penting:

irasionalitas, tidak dapat dijelaskan, tidak dapat dikomunikasikan;

wawasan intuitif tentang esensi alam;

perasaan keadaan satori yang tidak biasa;

mengalami perasaan senang akibat terwujudnya sesuatu yang tidak disadari;

singkatnya, tiba-tiba, instanitas satori.

Di Zen, banyak perhatian diberikan pada masalah psikopelatihan, yang pertama-tama menggunakan praktik zazen dan koan. Koans adalah cerita dari kehidupan para leluhur Zen, yang ditawarkan guru kepada siswa sebagai tugas intelektual, yang biasanya mengandung unsur paradoks dan mempertanyakan kemungkinan berpikir rasional. Pikiran manusia, menurut penganut Buddha Zen, akan menggantikan pencerahan mendadak, yang dapat diungkapkan dengan kata-kata, tetapi tanpa makna yang sesuai, karena makna ini hanya dapat dipahami oleh orang yang paling tercerahkan.

* Zen tidak mengakui keberadaan Buddha universal; diyakini bahwa ia ada dalam setiap individu.

Sebelum mempelajari Zen, bagi seseorang, gunung adalah gunung dan air adalah air. Ketika kebenaran Zen muncul di hadapannya, terima kasih atas instruksinya tuan yang baik, gunung baginya bukan lagi gunung dan air bukan lagi air; Namun kemudian, ketika dia benar-benar mencapai satori, gunung-gunung itu menjadi gunung lagi dan airnya menjadi air.

2. Intisari ajaran secara singkat

Ada pendapat bahwa Zen tidak bisa diajarkan. Kami hanya dapat menyarankan cara untuk mencapai pencerahan pribadi. Zen adalah cara untuk mengalami sifat alami Anda, aliran dan keinginan jiwa Anda. Menjadi diri sendiri menjadi diri sendiri setiap hari adalah tujuan dari usaha. Setiap orang memiliki kemampuan yang diberikan kepadanya secara alami sejak lahir. Ini belum tentu merupakan kemampuan suatu profesi atau kemampuan untuk melakukan sesuatu dalam arti biasa. Ini mungkin kemampuan untuk merasakan, memahami dan menyerap, yang, tanpa memahami sifat diri sendiri, seseorang tidak ingin menunjukkannya ketika menjalani kehidupan yang menjadi milik orang lain.

Lebih tepatnya, tidak ada pencerahan yang bisa dimiliki oleh sebagian orang stabil setiap hari. Oleh karena itu, guru Zen (“guru”) sering kali mengatakan bukan “untuk mencapai pencerahan”, tetapi “untuk melihat sifat diri sendiri.” Pencerahan bukanlah sebuah negara. Ini adalah kemampuan untuk mengalami apa yang dialami oleh jiwa sejak lahir. Perasaan ini sangat individual dan tidak dapat dirumuskan dengan cara apapun. Kata-kata langsung memutarbalikkan perasaan yang ingin kita ungkapkan dengan kata-kata atau disampaikan kepada orang lain. Selain itu, jalan untuk melihat hakikat diri setiap orang berbeda-beda, karena setiap orang berada pada kondisinya masing-masing, dengan beban pengalaman dan gagasannya masing-masing. Itu sebabnya mereka mengatakan bahwa dalam Zen tidak ada jalan yang pasti, tidak ada satu pintu masuk yang pasti. Kata-kata ini seharusnya membantu praktisi Zen untuk tidak menggantikan sifatnya dengan pelaksanaan mekanis suatu praktik atau ide. Itu sebabnya Anda hanya bisa belajar dari alam, bukan dari buku atau guru. Guru dan buku hanyalah kesempatan untuk membandingkan pengalaman Anda dengan pengalaman orang lain, namun dalam keadaan apa pun mereka tidak dapat menjadi otoritas tertinggi.

Dipercaya bahwa seorang guru Zen harus melihat kodratnya sendiri, karena dengan demikian ia dapat dengan tepat melihat keadaan “siswanya” dan memberinya petunjuk atau dorongan yang sesuai untuknya. Pada tahap latihan yang berbeda, “siswa” dapat diberikan nasihat yang berbeda dan “berlawanan”, misalnya:

“bermeditasi untuk menenangkan pikiran; berusaha lebih keras";

“jangan berusaha mencapai pencerahan, tapi lepaskan saja semua yang terjadi”…

Menurut gagasan umum Buddhis, ada tiga akar racun yang menjadi sumber semua penderitaan dan khayalan:

ketidaktahuan akan sifat seseorang (pikiran kabur, tumpul, kebingungan, kegelisahan),

rasa jijik (terhadap "yang tidak menyenangkan", gagasan tentang sesuatu sebagai "jahat" yang independen, umumnya pandangan kaku),

keterikatan (pada sesuatu yang menyenangkan - rasa haus yang tak terpadamkan, kemelekatan)…

Oleh karena itu, kebangkitan didorong oleh:

menenangkan pikiran (yaitu, tidak “berhenti berpikir” sebagai suatu upaya, tetapi membiarkan diri sendiri melihat sesuatu secara murni, tanpa mencampurkannya dengan konstruksi mental dan interpretasi).

pembebasan dari pandangan kaku

pembebasan dari keterikatan.

Dua jenis utama latihan Zen reguler adalah meditasi duduk dan kerja fisik sederhana. Mereka bertujuan menenangkan dan menyatukan pikiran. Ketika pengadukan diri berhenti, “ampasnya mengendap”, ketidaktahuan dan kecemasan berkurang. Pikiran yang jernih akan lebih mudah melihat sifatnya.

Banyak guru Zen berpendapat bahwa latihan bisa dilakukan secara “bertahap” atau “mendadak”, namun kebangkitan itu sendiri selalu terjadi secara tiba-tiba—atau lebih tepatnya, tidak bertahap. Itu hanya sekedar membuang apa yang tidak perlu dan melihat apa yang tidak diperlukan. Karena hanya sekedar turun, maka tidak bisa dikatakan tercapai dengan cara apapun. Atau ada “murid” dan “mentor” dalam hal ini. Guru dapat menyebarkan ajaran Dharma - yaitu ide dan metode Zen. Dharma Pikiran, yaitu intisari pencerahan, sudah ada. Dia tidak membutuhkan prestasi apa pun.

Jadi, latihan dan pengajaran Zen bertujuan untuk menenangkan jiwa, membebaskan pikiran dari keinginan sekunder, pembebasan dari pandangan kaku dan menghilangkan keterikatan yang tidak perlu. Hal ini membuat lebih mudah untuk melihat sifat seseorang, yang melampaui semua praktik dan semua jalan.

Secara umum, hal yang sama juga berlaku pada tradisi Buddhis lainnya; Sekolah - Zen - ditujukan untuk kesederhanaan dan fleksibilitas maksimum metode dan konsep.

Buddhisme Zen menyangkal keunggulan kecerdasan atas pengalaman murni, menganggap pengalaman murni, bersama dengan intuisi, sebagai asisten yang setia. Dalam Zen, metode MENGAMATI diri sendiri (meditasi) dan lingkungan tersebar luas. Yang utama adalah pengamatan dilakukan tanpa menghakimi; kesaksian murni memungkinkan Anda membuang ilusi dan melihat sifat sebenarnya.

1 Perbedaan utama antara Zen dan cabang agama Buddha lainnya

Dalam Zen, perhatian utama dalam perjalanan mencapai satori tidak hanya diberikan (dan tidak terlalu banyak) pada Kitab Suci dan sutra, tetapi juga pada pemahaman langsung tentang realitas berdasarkan wawasan intuitif tentang sifat diri sendiri. Sebenarnya mengikuti sifat diri sendiri dalam Zen adalah penerapan prinsip utama agama Buddha. Jika penyebab penderitaan adalah keinginan yang tidak terpenuhi, maka Anda perlu memenuhi keinginan Anda, dan dengan demikian menghilangkan ketegangan internal, karena ketegangan inilah, seperti ketidakpuasan terhadap kenyataan bahwa apa yang Anda inginkan tidak menjadi kenyataan, itulah penderitaan. Namun karena tidak ada seorang pun yang dapat memenuhi semua keinginannya, maka perlu dipisahkan keinginan-keinginan yang dapat dipenuhi dari keinginan-keinginan yang tidak dapat dipenuhi, atau setidaknya sangat sulit. Inilah penindasan hasrat dalam Zen: tidak semua, tapi hanya hasrat yang “bermasalah”. Ini adalah gagasan yang sederhana dan jelas: keinginan yang “bermasalah” harus dipenuhi atau dihilangkan. Tidak ada jalan lain menuju pembebasan batin, yang dipahami sebagai pembebasan dari semua keadaan ketidakpuasan, ketegangan, kecemasan dan kebingungan. Zen tidak mengharuskan penolakan segala keinginan, menyerahkan kepada pengikutnya kepenuhan makhluk hidup dan alami. Ketika semua keinginan yang “bermasalah” dihilangkan, keadaan damai yang bahagia dan terus-menerus akan datang, yang, pada gilirannya, akan membebaskan kekuatan jiwa untuk “satori”. Jalan ini dapat dengan mudah diungkapkan dengan ungkapan: "Tenang - dan semuanya akan datang."

Menurut Zen, siapa pun bisa mencapai satori.

Empat Perbedaan Utama Zen:

Ajaran khusus tanpa teks suci.

Transmisi melalui referensi langsung ke kenyataan - dengan cara khusus dari hati ke hati.

Kebutuhan untuk bangkit melalui kesadaran akan hakikat diri sendiri.

Zen telah membuang semua ritual dan ajaran, meninggalkan kebenaran murni, meninggalkan doktrin Budha. Ini dianggap sebagai metode paling sempurna untuk menemukan diri Anda sendiri.

Menurut legenda, tradisi Zen dimulai oleh pendiri agama Buddha sendiri - Buddha Shakyamuni (abad ke-5 SM), yang pernah mengangkat sekuntum bunga di depan murid-muridnya dan tersenyum (“Khotbah Bunga Buddha”).

Namun, tidak seorang pun, kecuali satu orang - Mahakasyapa - yang memahami arti dari gerakan Sang Buddha ini. Mahakashyapa menjawab Sang Buddha, juga mengangkat sekuntum bunga dan tersenyum. Pada saat itu, ia mengalami pencerahan: keadaan pencerahan disampaikan kepadanya oleh Sang Buddha secara langsung, tanpa instruksi lisan atau tertulis.

Suatu hari Buddha berdiri di hadapan kerumunan orang di Puncak Hering. Semua orang menunggunya untuk mulai mengajarkan pencerahan (dharma), tetapi Sang Buddha diam. Cukup lama telah berlalu, dan dia belum mengucapkan sepatah kata pun; dia memegang sekuntum bunga di tangannya. Mata semua orang di kerumunan itu tertuju padanya, tapi tidak ada yang mengerti apa pun. Kemudian seorang bhikkhu memandang Buddha dengan mata bersinar dan tersenyum. Dan Sang Buddha berkata: “Saya memiliki harta penglihatan Dharma yang sempurna, roh magis nirwana, bebas dari ketidakmurnian realitas, dan saya telah mewariskan harta ini kepada Mahakashyap.” Biksu yang tersenyum ini ternyata adalah Mahakasyapa, salah satu murid agung Sang Buddha. Momen kebangkitan Mahakashyapa terjadi ketika Buddha mengangkat sekuntum bunga di atas kepalanya. Biksu itu melihat bunga itu apa adanya dan menerima “segel hati”, menggunakan terminologi Zen. Sang Buddha menyebarkan pemahaman mendalamnya dari hati ke hati. Dia mengambil segel hatinya dan membubuhkannya pada hati Mahakasyapa. Mahakashyapa terbangun oleh bunga dan persepsinya yang mendalam.

Dengan demikian, menurut Zen, tradisi transmisi kebangkitan langsung (“hati ke hati”) dari guru ke siswa dimulai. Di India, kebangkitan ini diwariskan kepada dua puluh delapan generasi mentor dari Mahakasyapa hingga Bodhidharma sendiri - patriark ke-28. sekolah Budha kontemplasi di India dan patriark pertama aliran Buddha Chan di Tiongkok.

Bodhidharma berkata, “Sang Buddha secara langsung menyebarkan Zen, yang tidak ada hubungannya dengan kitab suci dan doktrin yang Anda pelajari.” Jadi, menurut Zen, makna sebenarnya dari agama Buddha dipahami hanya melalui kontemplasi diri yang intens - “lihatlah sifat Anda dan Anda akan menjadi seorang Buddha” (dan bukan melalui studi doktrinal dan teks filosofis), dan juga “dari hati ke hati” - berkat tradisi penularan dari guru ke siswa.

Untuk menekankan prinsip ketepatan transmisi ini dan untuk menghilangkan keterikatan siswa pada huruf, gambar, simbol, banyak mentor Chan pada periode awal secara demonstratif membakar teks sutra dan gambar suci. Seseorang bahkan tidak dapat berbicara tentang pengajaran Zen karena hal itu tidak dapat diajarkan melalui simbol-simbol. Zen berpindah langsung dari guru ke murid, dari “pikiran ke pikiran”, dari “hati ke hati”. Zen sendiri adalah semacam “segel pikiran (hati)” yang tidak dapat ditemukan di dalamnya kitab suci, karena “tidak berdasarkan huruf dan kata” - Transmisi khusus kesadaran yang terbangun dari hati guru ke hati siswa tanpa bergantung pada tanda-tanda tertulis - transmisi dengan cara yang berbeda dari apa yang tidak dapat diungkapkan dengan ucapan - “indikasi langsung”, suatu metode komunikasi non-verbal, yang tanpanya pengalaman Buddhis tidak akan pernah diturunkan dari generasi ke generasi.

3. Pengaruh Zen terhadap dunia modern

Tentang orisinalitas Zen, A. Watts berkata: “Kompleksitas dan misteri yang diwakili Zen bagi para peneliti Barat terutama disebabkan oleh ketidaktahuan akan prinsip-prinsip pemikiran orang Cina, prinsip-prinsip yang sangat berbeda dari kita dan justru untuk tujuan ini. Alasannya, memiliki nilai khusus bagi kita, karena memungkinkan kita melihat secara kritis ide-ide kita sendiri. Masalah ini tidak sesederhana jika kita mencoba memahami bagaimana, katakanlah, ajaran Kant berbeda dari teori Descartes, atau Calvinis dari Katolik. Tugasnya adalah menyadari perbedaan premis-premis dasar, cara berpikir, dan inilah yang paling sering diabaikan. Oleh karena itu, interpretasi kami terhadap filsafat Tiongkok tidak lebih dari sekedar transfer ide-ide khas Barat ke dalam terminologi Tiongkok.”

Tentu saja, tidak dapat dikatakan bahwa bahasa yang kaya dan fleksibel seperti bahasa Inggris tidak mampu mengungkapkan gagasan Tiongkok. Sebaliknya, kata ini dapat digunakan untuk mengungkapkannya dalam tingkat yang jauh lebih besar daripada yang terlihat oleh beberapa pakar Zen dan Taoisme Tiongkok dan Jepang, yang keakrabannya dengan bahasa Inggris masih menyisakan banyak hal yang diinginkan. Kesulitannya bukan terletak pada bahasanya melainkan pada pemikiran klise yang sampai sekarang diidentikkan dengan cara akademis dan ilmiah dalam memandang sesuatu. Ketidakkonsistenan klise-klise ini dengan subjek-subjek seperti Taoisme dan Zen menimbulkan gagasan yang salah bahwa apa yang disebut “pikiran Timur” adalah sesuatu yang tidak dapat dipahami, tidak rasional, dan mistis.

Gema dan pengaruh Zen dapat ditemukan dalam sastra modern, seni, dan sinema. Sejak pengaruh mistisisme abad pertengahan mulai menghilang, dunia spiritual Eropa mulai kekurangan ajaran yang tidak didasarkan pada akal atau kemauan, tetapi pada intuisi dan alam. Baik mistisisme romantisme maupun simbolisme tidak dapat sepenuhnya menempati “ceruk” ini. Itulah sebabnya Zen, dengan pemujaan terhadap kebebasan batin dan kemenangan intuisi atas akal, menjadi begitu populer di kalangan intelektual Eropa. Seperti biasa, hanya melalui kealamian intonasi seseorang dapat membedakan Zen yang modis dari Zen yang asli. Pada gilirannya, hanya mereka yang sejak lahir dekat dengan jiwa Zen yang dapat merasakan intonasi mana yang alami dan mana yang tidak. Terlebih lagi, dalam karya setiap seniman yang terbawa oleh Zen, Zen dibiaskan dengan caranya sendiri-sendiri, sehingga di sini dimungkinkan untuk membuat satu gambaran saja, sekali lagi, dalam istilah Zen - memungkinkan adanya variasi intonasi dan variasi yang sangat besar. formulir.

Pengaruh Zen terlihat jelas dalam karya-karya G. Hesse, J. Salinger, J. Kerouac, Alan Watts, R. Zelazny, V. Pelevin, dalam puisi G. Snyder, A. Ginsberg dan banyak penulis haiku , dalam lukisan W. Van Gogh dan A. Matisse, dalam musik G. Mahler dan J. Cage, dalam filsafat A. Schweitzer, dalam karya psikologi C. G. Jung dan E. Fromm. Di tahun 60an "Zen boom" melanda banyak universitas di Amerika.

Kesimpulan

Buddhisme Zen bukanlah sebuah agama. Ajaran Zen tentang cara-cara khusus untuk menembus esensi dunia pada dasarnya tidak berorientasi pada pengetahuan yang sebenarnya, tetapi memberikan proses kognitif itu sendiri yang bersifat mistik.

Dapat juga dikatakan bahwa Buddhisme Zen, meskipun bukan sistem filosofis yang logis, berupaya menjelaskan semua aspek kehidupan, dan juga menawarkan cara untuk mencapai apa yang dianggap sebagai nilai tertinggi sesuai dengan konsep realitasnya.

Zen mempunyai pengaruh yang kuat pada banyak bidang kebudayaan Jepang dan tercermin dalam seni nasional seperti lukisan monokrom, upacara minum teh, seni berkebun, jenis yang berbeda seni bela diri, puisi Jepang.

Di dunia modern, Zen bukan hanya ajaran nasional. Hal ini telah menyebar luas di Barat. Dengan tersebarnya Zen, orang-orang datang ke Jepang untuk menemui para guru Zen untuk mempelajari inti ajaran dari mereka.

Kesederhanaan, kealamian, spontanitas, dan harmoni - prinsip estetika ini tidak hanya menjadi ciri integral seni Jepang, tetapi juga sangat menentukan sikap hidup orang Jepang.

Buddhisme Zen beraneka warna dan sangat beragam, seperti kehidupan manusia itu sendiri. Pencerahan - selalu diharapkan namun selalu tidak terduga - lahir tidak hanya dari sesi “meditasi duduk” yang panjang, tetapi juga dari pengalaman mistik khusus dalam hidup. Jenis pekerjaan tidak penting di sini, karena keadaan kesadaran seseorang itu penting. Jika keadaan ini ditemukan dengan benar, maka semua kehidupan harus berubah menjadi sebuah karya seni.

Daftar sumber dan literatur yang digunakan

1. Reps P., Nyogen Senzaki, Daging dan Tulang Zen, Kaliningrad, 1993.

Buddhisme: empat kebenaran mulia, Suzuki D., Pengantar Buddhisme Zen, Kharkov, 1999. P. 362.

Seratus Satu Kisah Zen, Rider and Co., 1939.

Maidanov A. S. Koans dari Chan Buddhism sebagai paradoks // Berlawanan dan paradoks. M., 2008.

I.E.Harry. Pandangan dunia Buddha Zen tentang Eihei Dogen. M.: Perusahaan Penerbitan "Sastra Oriental" RAS, 2003

. //www.history.rin.ru

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.