rumah » kecantikan » Hari Tritunggal Mahakudus. Doktrin Allah Tritunggal bermuara pada tiga proposisi

Hari Tritunggal Mahakudus. Doktrin Allah Tritunggal bermuara pada tiga proposisi

Trinitas, atau Pentakosta, adalah hari lahir Gereja. Di Trinity, semua gereja Ortodoks didekorasi dengan tanaman hijau zamrud - tumbuhan, cabang birch, dan bunga. Pada hari ini, orang Kristen mengingat turunnya Roh Kudus atas para rasul, yang terjadi lima puluh hari setelah Kebangkitan Kristus. Kami akan berbicara tentang peristiwa, tradisi dan makna Pentakosta.

Apa itu Pentakosta?

Hari Tritunggal Mahakudus- ini adalah salah satu hari libur kedua belas, 12 hari libur terpenting setelah Paskah dalam Ortodoksi. Itu juga disebut Trinitas, Pentakosta, Keturunan Roh Kudus.

Pada hari ini, kita mengingat peristiwa Injil - turunnya Roh Kudus pada para rasul. Pada hari kelima puluh setelah Paskah, para rasul berkumpul di Ruang Sion di Yerusalem, di mana pada malam penangkapan dan Penyaliban, Kristus merayakan Perjamuan Terakhir. Dan di sini, seperti yang kita baca dalam Perjanjian Baru, “… "(Tindakan 2 :2-4).

Setelah turunnya Roh Kudus para rasul mulai berbicara dalam berbagai dialek, dan orang-orang di sekitar mereka terkejut: bagaimana bisa orang Galilea biasa tahu begitu banyak bahasa? Memang, untuk setiap pendengar, khotbah Kristus yang Bangkit terdengar dalam bahasa ibunya.

Turunnya Roh Kudus dan khotbah multibahasa para rasul menjadi hari lahir Gereja — komunitas umat beriman kepada Kristus, disatukan oleh Sakramen-sakramen ke dalam Satu Tubuh Kristus.

Asal usul nama "Pentakosta"

"Trinitas" dan "Pantekosta" dua nama untuk satu hari raya kristen. Kata "Pentakosta" memiliki arti kronologis murni, yaitu, "pada hari kelima puluh." Nama ganda adalah bukti bahwa hari libur itu berasal dari Perjanjian Lama.

Di Israel Perjanjian Lama, Pentakosta adalah festival panen. Pada hari ini, orang-orang Yahudi mempersembahkan korban kepada Tuhan - buah dari panen pertama. Kemudian, selama berabad-abad, makna liburan berubah. Itu mulai dianggap sebagai hari ulang tahun Gereja Perjanjian Lama - pada Pentakosta mereka mengingat Perjanjian bahwa Tuhan menyimpulkan dengan Musa dan semua orang Israel sekitar lima puluh hari setelah eksodus orang Yahudi dari Mesir, yaitu, Paskah Yahudi . Peristiwa ini terjadi pada paruh kedua abad ketiga belas. SM e.

Maka, setelah Paskah, Kebangkitan Kristus, Pentakosta menjadi hari raya Perjanjian baru Tuhan dengan orang-orang. Hari Lahir Gereja Kristen.

Kapan Pentakosta dirayakan?

Pantekosta dirayakan pada hari kelima puluh setelah Paskah, bukan karena orang Kristen hanya menerima liburan Perjanjian Lama .. Ini sesuai dengan kisah Perjanjian Baru - itu 50 hari setelah Kebangkitan Yesus Kristus bahwa Roh Kudus turun ke atas para rasul. Hari Trinitas selalu jatuh pada hari Minggu.

Peristiwa Pentakosta

Turunnya Roh Kudus tentang murid-murid Kristus pada hari Pentakosta dijelaskan dalam salah satu buku Perjanjian Baru - Kisah Para Rasul Suci.

Peristiwa itu terjadi sepuluh hari setelah Kenaikan Kristus, ketika di Bukit Zaitun Dia naik dalam daging ke surga. Hari raya Pentakosta Perjanjian Lama telah tiba. Para rasul dan Theotokos pada hari itu berada di Ruang Sion di Yerusalem, ruang di mana Perjamuan Terakhir berlangsung. Di sanalah, seperti yang tertulis dalam Perjanjian Baru, bahwa Keturunan Roh Kudus terjadi atas murid-murid Kristus:

«… tiba-tiba terdengar suara dari langit, seolah-olah dari angin kencang yang bertiup kencang, dan memenuhi seluruh rumah tempat mereka berada. Dan lidah-lidah yang terbagi tampak kepada mereka, seperti api, dan bertumpu pada masing-masing dari mereka. Dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus, dan mulai berbicara dengan bahasa lain, seperti yang diberikan Roh kepada mereka untuk diucapkan"(Tindakan 2 :2-4).

Keajaiban itu tidak luput dari perhatian. Pentakosta adalah hari libur nasional, dan ibu kota Israel dibanjiri orang percaya. Orang-orang datang dari berbagai kota dan bahkan negara tetangga. Betapa herannya mereka ketika, karena tertarik oleh suara itu, mereka mendekati rumah tempat para rasul berkumpul, dan mendengar bahwa mereka berbicara paling banyak. bahasa berbeda. Pada awalnya, orang-orang memutuskan bahwa murid-murid Kristus hanya mabuk: “ mereka berkata: mereka minum anggur manis"(Tindakan 2 :13). Tetapi rasul Petrus menghilangkan spekulasi ini dan memberi tahu orang-orang tentang arti mukjizat, bahwa sejak hari itu para rasul akan memberitakan Kristus yang Bangkit ke seluruh dunia:

« Tetapi Petrus, berdiri bersama sebelas orang, mengangkat suaranya dan berseru kepada mereka: Orang-orang Yahudi, dan semua yang diam di Yerusalem! ini diketahui oleh Anda, dan mengindahkan kata-kata saya: mereka tidak mabuk, seperti yang Anda pikirkan, karena sekarang adalah jam ketiga hari itu; tetapi inilah yang dinubuatkan oleh nabi Yoel: Dan akan terjadi pada hari-hari terakhir, firman Tuhan, bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia, dan putra-putrimu akan bernubuat; dan masa mudamu akan melihat penglihatan, dan orang tuamu akan diterangi oleh mimpi. Dan atas hamba-hamba-Ku dan hamba-hamba-Ku pada hari-hari itu Aku akan mencurahkan Roh-Ku, dan mereka akan bernubuat". (Tindakan 2 :14-18)

Ibadah Pentakosta

Di Trinity di Gereja Ortodoks salah satu yang paling layanan yang indah dalam setahun. Gereja-gereja penuh dengan tanaman hijau musim panas: orang-orang membawa tanaman herbal, cabang birch, bunga. Lantai candi ditutupi dengan rumput yang baru dipotong, yang baunya bercampur dengan aroma dupa. Warna jubah pendeta adalah hijau.

Biasanya, segera setelah Liturgi, kebaktian malam besar disajikan di gereja (menurut piagam, itu harus dilakukan di malam hari, tetapi kemudian banyak umat tidak dapat datang ke sana). Pada Vesper, stichera dinyanyikan, memuliakan turunnya Roh Kudus. Imam membacakan tiga doa khusus: untuk Gereja, untuk keselamatan semua orang yang berdoa, dan untuk ketenangan jiwa semua orang yang telah meninggal, termasuk " ditahan di neraka". Pada saat ini, para pendeta dan umat paroki berlutut. Periode pasca-Paskah berakhir dengan doa berlutut, di mana tidak ada berlutut atau sujud dilakukan di gereja-gereja.

Di Matins, dua kanon Trinitas dinyanyikan di gereja-gereja, keduanya ditulis oleh penulis kuno terkenal: yang pertama oleh Cosmas of Mayum, yang kedua oleh John dari Damaskus.

Ikon Pentakosta

Pada ikon-ikon hari raya Pentakosta, menurut tradisi, mereka menggambarkan ruang Sion, di mana Roh Kudus turun ke atas para rasul dalam bentuk lidah-lidah yang berapi-api.

Di hadapan kita ada dua belas rasul, mereka berdiri, seolah-olah, dalam setengah lingkaran - dalam bentuk tapal kuda. Alih-alih Yudas Iskariot, rasul Matias dipilih untuk menggantikannya. Di tangan murid-murid Kristus ada buku dan gulungan; jari-jari para rasul terlipat dalam gerakan berkat. Ada juga Rasul Paulus di ikon, yang tidak ada di ruang Sion. Ini menekankan bahwa Roh Kudus turun tidak hanya pada individu-individu tertentu yang berada di Ruang Atas Sion, tetapi diberikan kepada seluruh Gereja, yang pada waktu itu terdiri dari Dua Belas Rasul. Di antara Petrus dan Paulus pada ikon tersebut terdapat ruang kosong yang mengingatkan kita akan kehadiran Roh Kudus.

Arti Tritunggal Mahakudus

Imam Agung Igor Fomin, rektor Gereja Alexander Nevsky di MGIMO, pendeta Katedral Ikon Bunda Allah Kazan di Lapangan Merah.

“Pentakosta adalah hari kelahiran Gereja Kristus. Tuhan menyatukan semua orang percaya di sekitar-Nya — mereka yang ingin mengikuti-Nya, hidup menurut perintah-Nya, mengatasi kematian mereka sendiri dengan kematian-Nya.

Penyebaran bangsa Babilonia, yang kita baca dalam Perjanjian Lama, diatasi hanya pada hari Pentakosta. Tuhan kembali mengumpulkan orang-orang yang berpikir, mengerjakan keselamatan mereka. Dan semua itu untuk kemudian membawa mereka ke dalam Kerajaan Surga.”

Doa untuk pesta Tritunggal Mahakudus

Troparion Pentakosta

suara 8

Terpujilah Engkau Kristus, Allah kami, bahkan bijaksana adalah penjala manifestasi, mengirimkan kepada mereka Roh Kudus, dan oleh mereka yang menangkap alam semesta, kemuliaan manusiawi bagi-Mu.

Terjemahan:

Terberkatilah Engkau, Kristus, Allah kami, yang menunjukkan para nelayan itu bijaksana, yang menurunkan Roh Kudus ke atas mereka dan menangkap alam semesta melalui mereka. Kekasih umat manusia, kemuliaan bagi-Mu!

Kontak Pentakosta

suara 8

Ketika lidah-lidah penggabungan turun, membelah lidah-lidah Yang Mahatinggi: ketika lidah-lidah berapi-api disebarkan, seluruh panggilan bersatu, dan menurut kami memuliakan Roh Kudus.

Terjemahan:

Ketika Yang Mahakuasa turun dan mencampuradukkan bahasa, Dia memisahkan bangsa-bangsa dengan ini; ketika dia membagikan lidah yang berapi-api, dia memanggil semua orang untuk bersatu, dan kami memuliakan Roh Kudus sesuai dengan itu.

Pembesaran Pentakosta

Kami mengagungkan Engkau, Kristus Pemberi Kehidupan, dan kami menghormati Roh Kudus-Mu yang berasal dari Bapa, Engkau telah mengutus murid ilahi-Mu.

Terjemahan:

Kami memuliakan Engkau, Sang Pemberi Kehidupan, Kristus, dan memuliakan Roh Kudus-Mu yang Engkau utus dari Bapa kepada murid-murid ilahi-Mu.

Mengapa kuil dihiasi dengan pohon birch?

Di Trinity, kuil-kuil secara tradisional didekorasi dengan cabang-cabang birch dan rumput. Adat ini memiliki beberapa penjelasan. Pertama, pohon birch dapat mengingatkan pada hutan ek Mamre, di mana ada pohon ek di mana Tuhan, Tritunggal Mahakudus, menampakkan diri kepada Abraham dalam bentuk tiga malaikat. Dia digambarkan pada ikon Trinitas.

Kedua, pada hari ketika Roh Kudus turun ke atas para rasul, orang-orang Yahudi merayakan hari raya Pentakosta, yang dikaitkan dengan sejarah pemberian Hukum Allah kepada mereka. . Pada hari kelima atau kesepuluh setelah eksodus dari tanah Mesir, orang-orang Yahudi mendekati Gunung Sinai, di mana Tuhan memberikan Sepuluh Perintah kepada Musa.
Saat itu musim semi, dan seluruh Gunung Sinai ditutupi dengan pohon-pohon yang mekar. Mungkin dari sini di Gereja kuno ada kebiasaan pada hari Pentakosta untuk menghiasi kuil dan rumah mereka dengan tanaman hijau, agar, seolah-olah, menemukan diri sendiri lagi di Gunung Sinai bersama Musa.

Orang tua Trinity hari Sabtu

Imam Agung Igor Fomin, rektor Gereja Alexander Nevsky di MGIMO, pendeta Katedral Ikon Our Lady of Kazan di Lapangan Merah, menceritakan tentang arti dari Trinity Parental Saturday:

“Sabtu orang tua Trinitas mirip dengan yang lain orang tua hari sabtu. Ini adalah hari dalam setahun ketika kita orang Kristen memusatkan perhatian kita untuk berdoa bagi orang yang telah meninggal.

Penting agar hari Sabtu ini tidak ada yang mengalihkan kita dari doa, agar seluruh pikiran kita terfokus pada hari libur.

Bagaimana cara menghabiskan hari ini? Di bait suci, dengan penuh doa mengingat orang mati, yang tersayang di hati kita. Dan juga - untuk menghormati ingatan mereka dengan perbuatan baik, mencoba mengubah diri Anda menjadi lebih baik. Ini akan hadiah terbaik bagi mereka yang kita sayangi dan berada di balik kubur, di hadapan Tuhan.

Kami merayakan Pentakosta - hari Turunnya Roh Kudus atas para rasul Kristus, awal khotbah mereka, kelahiran Gereja Kristus. Apakah kita semua tahu tentang hari ini?

Mengapa karunia berbahasa roh diberikan kepada para rasul, dan mengapa karunia itu berumur pendek dan tidak dipertahankan sampai zaman kita? Bagaimana bisa keajaiban ini diejek oleh beberapa orang? Mengapa Roh Kudus turun secara kasat mata, dalam bentuk lidah-lidah api? Dan angin apa yang mengalir ke ruang atas ini? Jika Roh Kudus turun hanya pada 12 rasul Kristus, mengapa itu digambarkan pada ikon yang didedikasikan untuk Pentakosta Bunda Allah? Dan mengapa orang Kristen Ortodoks juga menyebut hari raya Pentakosta sebagai Trinitas?
Mosaik kubah Gereja Osios Loukas. Phocis. Sekitar 1000 Apakah Anda tahu apa itu Glossol? sebuah lia?

Glossol sebuah lia - karunia berbicara (khotbah) yang diungkapkan di Gereja Kuno kepada orang asing bahasa asing. Karunia Bahasa Lidah - Glossol sebuah lia - adalah fenomena luar biasa di Gereja, dalam kehidupan orang percaya pada dua abad pertama. Kemampuan berbicara dalam bahasa asing yang asing diberikan oleh Tuhan kepada para rasul untuk memberitakan Injil. Para rasul menerima kabar baik dari Juruselamat dan, setelah diperintahkan oleh Roh yang turun ke atas mereka, mereka harus mengucapkan dan membawanya dalam bahasa semua bangsa.

Setelah pendirian gereja-gereja nasional oleh para rasul di negara lain kebutuhan akan karunia lidah yang supranatural tidak lagi diperlukan.

Setelah pendirian gereja-gereja nasional di berbagai negara, karunia bahasa roh tidak lagi dibutuhkan.

Tahukah Anda mengapa beberapa, ketika para rasul berkhotbah dalam bahasa roh, berkata kepada mereka, "Kamu mabuk"?

Dan mereka semua heran dan heran, sambil berkata satu sama lain, “Bukankah pembicara-pembicara ini semuanya orang Galilea?…. Dan yang lainnya, mengejek, berkata: mereka minum anggur manis.(Kisah Para Rasul 2:12-13). Dari sini terlihat bahwa peristiwa ajaib ini tidak diterima secara merata oleh semua orang. Galilea terkenal sebagai negara yang gelap, tidak dibedakan oleh pendidikan, dan oleh karena itu orang-orang yang berkumpul terkejut bagaimana orang-orang ini, yang tidak berpendidikan, tidak terpelajar, dapat berbicara banyak bahasa dan dialek. Dapat diasumsikan bahwa para rasul, yang memuliakan Tuhan dalam berbagai bahasa, pergi ke atap rumah yang datar, dan orang-orang mendengarkan mereka, mengelilingi rumah dan memenuhi seluruh alun-alun di depannya - apalagi, mereka yang berkumpul berasal dari beberapa negara.

“Orang-orang yang berpikir dengan benar melihat dalam tanda yang tidak biasa ini, mencoba menebak apa yang diramalkannya. Tetapi orang-orang yang tidak percaya, jahat dan sembrono, yang, mungkin, dari lingkungan yang memusuhi Kristus Juru Selamat orang Farisi dan Saduki, mulai mengejek menjelaskan apa yang telah terjadi dengan cara yang paling kasar - tindakan anggur - sehingga menyinggung Roh Kudus. . Justru dengan cara inilah ketidakpercayaan, kesembronoan dan kedengkian selalu berusaha menjelaskan hal-hal yang tertinggi dalam kehidupan rohani dengan rendah, sampai pada titik vulgar, alasan, tidak mampu memahami yang tinggi ini (1 Kor 2: 14-15). (Uskup Agung Averky (Taushev)). “Jadi mereka memfitnah, memahami apa yang dikatakan; tetapi mereka memfitnah karena mereka tidak puas dengan apa yang dikatakan; karena para rasul berbicara tentang keagungan Allah. Lalu bagaimana, memahami apa yang dikatakan, apakah mereka mengaitkannya dengan mabuk? Karena kegilaan yang hebat dan kekejaman yang berlebihan; karena di antara banyak orang, jika mereka tidak puas dengan apa yang dikatakan, biasanya menganggap pembicara itu gila atau gila, atau menuduhnya mabuk dan tidak mengerti apa yang dia katakan; meskipun orang yang berbicara dengan bijaksana, dan meskipun pencela, atas tuduhan yang pertama, tetap mendengarkan dan memahaminya. Dan orang-orang ini, menuduh para rasul mabuk, menunjukkan bahkan lebih kurang ajar; karena meskipun mereka sendiri mendengarnya dalam bahasa mereka sendiri, mereka percaya bahwa orang lain, orang-orang dengan dialek yang paling beragam, tidak memahaminya. Mereka sendiri mengerti apa yang dikatakan, tetapi tentang sisanya, karena mereka memfitnah para rasul dalam keadaan mabuk, mereka berpikir bahwa mereka tidak memahami mukjizat. Sama seperti pada saat Tuhan mengusir setan, meskipun mereka mengerti dan melihat tindakan ajaib ini, alih-alih memuliakan, mereka memfitnah Tuhan bahwa Dia melakukannya dengan kekuatan Beelzebub, juga, melihat segala macam penyakit dan penderitaan disembuhkan. , mereka ini luar biasa mereka menjadikan tindakan mereka sebagai kesempatan untuk kecemburuan, kecaman dan pembunuhan: jadi sekarang, tidak dapat menyangkal keajaiban dan supranatural bahasa, mereka tetap berani mempermalukan keajaiban sampai mabuk. (Blessed Theophylact of Bulgaria).

Jika berbicara dalam bahasa roh hanya dimaksudkan untuk menipu orang, maka itu adalah penipuan.

Tahukah Anda mengapa karunia bahasa roh tidak ditemukan hari ini?

Karunia berbahasa roh disebutkan beberapa kali dalam Kitab Suci Perjanjian Baru. Untuk pertama kalinya - pada hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 2:1-18), ketika para rasul berbicara dalam bahasa yang berbeda di antara mereka yang berkumpul dari tempat yang berbeda. Pembicaraan ini adalah kesaksian dari Tuhan dan konfirmasi dari Tuhan sendiri, yang mengerjakan mukjizat. Tujuannya jelas - untuk mengarahkan penonton kepada Tuhan, menangkap di hadapan mereka mukjizat yang jelas, yang diciptakan bukan oleh manusia, tetapi oleh Tuhan.

Selain itu, karunia bahasa roh disebutkan di beberapa tempat lain, misalnya, dalam surat pertama kepada jemaat di Korintus, pasal 12-14. Terutama, antara lain, seseorang dapat memilih fakta bahwa karunia berbahasa roh dimaksudkan untuk membangun dan untuk membangun Gereja Kristus itu sendiri. Ini adalah bukti dari wahyu ilahi. Miniatur Injil Ravula. 586 Florence Oleh karena itu, dalam arti sebenarnya, karunia ini tidak terjadi hari ini - karena tidak adanya kebutuhan nyata akan Gereja. Gereja adalah gudang kebijaksanaan, berdasarkan Tubuh Kristus itu sendiri, serta karya dan wahyu dari banyak pertapa. Gereja memiliki Tradisi dan Kitab Suci, memiliki Kredo yang terdefinisi dengan baik dan dekrit serta dogma yang diverifikasi oleh waktu dan pengalaman, oleh karena itu Gereja tidak memerlukan peneguhan, seperti pada tahun-tahun pertama pendiriannya.

Bukti kebenaran bagi setiap orang percaya adalah anugerah yang diberikan oleh Allah dalam sakramen-sakramen Gereja, dan tidak berbahasa roh, yang jarang terjadi bahkan pada zaman para rasul.

Tahukah Anda bagaimana perasaan Anda tentang praktik "berbahasa roh" di beberapa denominasi modern?

Mengenai apa yang disebut "karunia" berbahasa roh di antara perwakilan organisasi keagamaan lain, di sini perlu diperhatikan beberapa cirinya. Yaitu, apa yang ditulis Rasul Paulus dalam surat kepada jemaat di Korintus yang telah disebutkan tentang karunia, bahwa karunia itu berbeda, dan, yang paling penting, bahwa “kepada masing-masing telah diberikan pernyataan Roh untuk mendatangkan manfaat” (1 Kor. 12: 7). Di antara karunia-karunia itu disebutkan karunia berbicara dalam bahasa-bahasa lain (1 Kor. 12:8), dan juga ditunjukkan bahwa karunia-karunia tidak diberikan kepada semua orang: Apakah semua rasul? Apakah semua nabi? Apakah semua guru? Apakah semua pekerja keajaiban? Apakah setiap orang memiliki karunia penyembuhan? Apakah semua orang berbicara dalam bahasa roh? Apakah semua penerjemah?(1 Korintus 12:29-30). Oleh karena itu, tidak ada artinya berbicara tentang keadaan pencerahan dengan kehadiran "hadiah" ini, seperti yang dikatakan beberapa orang. Selanjutnya rasul Paulus berkata: "Barangsiapa berbicara dalam bahasa asing, ia membangun dirinya sendiri"(1 Kor. 14:4) dan “Jika saya datang kepada Anda, saudara-saudara, dan berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal, apa gunanya saya jika saya tidak mengungkapkan diri saya kepada Anda baik melalui wahyu, atau dengan pengetahuan, atau dengan nubuat, atau dengan mengajar?”(1 Kor. 14:6). Dan akhirnya: “Jadi, jika Anda juga mengucapkan kata-kata yang tidak dapat dipahami dengan lidah Anda, bagaimana mereka akan tahu apa yang Anda katakan? Anda akan berbicara dengan angin"(1 Kor. 14:9).

Santo Gregorius sang Teolog mengatakan bahwa Roh Kudus bertindak dalam diri murid-murid Kristus tiga kali

Kita melihat penggenapan yang tepat dari kata-kata Rasul Paulus dalam apa yang disebut berbicara dalam bahasa roh: ucapan yang tidak koheren, hanya mengandung beberapa tanda makna, tanpa isi. Proses ini tidak membangun baik pembicara maupun pendengar, karena hanya ditujukan untuk mengesankan orang-orang yang berpikiran sederhana, meyakinkan mereka tentang pekerjaan Roh Kudus atas mereka yang berbicara "bahasa roh". Akhirnya, inilah peringatan Rasul Paulus: “Jadi Anda juga, yang bersemangat untuk karunia rohani, mencoba untuk memperkaya diri sendiri dengan mereka untuk pembangunan Gereja”(1 Korintus 14:12). Oleh karena itu, meskipun berbahasa roh disebut-sebut sebagai karunia Roh Kudus, jika itu hanya bertujuan untuk menipu orang, maka sesungguhnya itu bukanlah suatu karunia, melainkan suatu penipuan yang nyata. Pembicaraan seperti itu berbahaya bagi pembicara dan pendengar. Perhatikan peringatan rasul: “Jangan melarang berbicara dalam bahasa roh; hanya semuanya harus layak dan sopan "(1 Korintus 14:39).

Tahukah Anda mengapa turunnya Roh Kudus pada hari Pentakosta diperlukan jika Roh Kudus turun ke atas para rasul bahkan selama pelayanan Kristus di dunia?

Santo Gregorius sang Teolog mengatakan bahwa Roh Kudus bertindak dalam diri murid-murid Kristus tiga kali. Untuk pertama kalinya - sebelum penderitaan Kristus di kayu Salib - ketika Kristus menyembuhkan dan mengusir setan, yang tentu saja dilakukan-Nya, bukan tanpa tindakan Roh Kudus. Kedua kalinya - setelah Kebangkitan: nafas Kristus, yang merupakan "ilham ilahi" para murid untuk berkhotbah (Yohanes 20:22). Terakhir, untuk ketiga kalinya, turunnya Roh Kudus pada hari Pentakosta. Dua kasus pertama hanyalah tindakan sementara Roh dalam diri para murid, dan setelah ketiga kalinya Dia selalu berdiam di dalamnya.

Harus dikatakan bahwa Roh Kudus bertindak dalam diri manusia jauh lebih awal – dalam Perjanjian Lama orang-orang benar dan para nabi. Tetapi tindakan-Nya istimewa, berbeda dengan yang terjadi pada hari Pentakosta. Tuhan berkata: “Jika kamu mengasihi Aku, taatilah perintah-perintah-Ku. Dan aku akan berdoa kepada Bapa, dan dia akan memberimu Penghibur yang lain, agar dia bisa bersamamu selamanya.”(Yohanes 14:15-16). Tuhan selanjutnya mengatakan bahwa dunia tidak dapat menerima Roh kebenaran karena dunia tidak mengenal Dia. Tetapi di dalam para rasul, yang mengenal Tuhan, dan karena itu juga mengenal Roh, Roh itu tetap dan akan tinggal.

Ruang atas tempat para murid berkumpul juga disebut "Bunda Gereja Kristen"

Turunnya Roh Kudus adalah tindakan penutup, penyempurnaan, yang, seperti yang dikatakan Tuhan, akan mengajarkan segala sesuatu dan mengingat segala sesuatu yang dikatakan Kristus kepada murid-murid-Nya. Sejak saat itu, mereka menerima kuasa dan kasih karunia untuk bersaksi oleh Roh yang sama bagi Kristus. Selain itu, rasul Yohanes menulis: “Dia, ketika dia datang, akan menginsafkan dunia akan dosa, dan kebenaran, dan penghakiman.”(Yohanes 16:8). Sebelumnya, tindakan Roh mempersiapkan mereka, menguatkan mereka, memberi mereka kekuatan. Tetapi hanya setelah turunnya Roh Kudus pada hari Pentakosta para rasul berubah dari orang-orang yang ketakutan dan bimbang menjadi pengikut Tuhan dan Guru mereka yang teguh dan teguh, Yesus Kristus.

Pantekosta. Tudung. Jean II Resta, minyak di atas kanvas, 1732

Tahukah Anda bahwa turunnya Roh Kudus tidak hanya terjadi pada ke-12 rasul?

Ruangan tempat para rasul berkumpul sudah menjadi tempat khusus bagi mereka. Itu menjadi gereja Kristen pertama. Menurut tradisi gereja, banyak peristiwa suci Perjanjian Baru terjadi di sini: pembasuhan kaki (Yohanes 13:4-11); penampakan Kristus yang telah bangkit kepada para murid (Markus 16:14, Lukas 24:33, Yohanes 20:19-23, Yohanes 20:26-28); pertemuan para rasul setelah kenaikan Kristus (Kisah Para Rasul 1:13); pemilihan rasul Matius (Kisah Para Rasul 1:15-26); dan juga turunnya Roh Kudus ke atas para murid pada hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 2:1-4). Oleh karena itu, ruang atas ini juga disebut sebagai "Bunda Gereja Kristen".

Rasul Lukas menulis bahwa " ketika hari Pentakosta tiba, mereka semua bersatu padu.”(Kisah 2:1-4). Mereka semua adalah murid-murid Kristus, para rasul, yang bukan hanya dua belas, sudah bersama Matius dipilih sebagai pengganti Yudas Iskariot yang jatuh. Dengan sehati dan bersama-sama semua orang, seperti yang dikatakan rasul Petrus, "ada bersama kita (para rasul - red.) sepanjang waktu Tuhan Yesus tinggal dan berurusan dengan kita, dari pembaptisan Yohanes sampai hari di mana Dia naik dari kita"(Kisah Para Rasul 1:21-22). Oleh karena itu, diyakini bahwa di ruang atas tempat para rasul berkumpul, tidak hanya mereka .

Roh Kudus turun dalam bentuk lidah yang berapi-api sebagai tanda baptisan dengan Roh dan api, seperti yang dinubuatkan oleh Yohanes Pembaptis

Mereka berkumpul untuk bertemu dan merayakan hari Pentakosta Yahudi - hari libur ketika semua orang Yahudi seharusnya datang ke Yerusalem sesuai dengan perintah. Di antara mereka adalah mereka yang mendengar pemberitaan Kristus dan percaya kepada-Nya. Sebagai tanda bahwa Roh Kudus turun tidak hanya pada para rasul, pada ikon yang menggambarkan peristiwa ini, Bunda Kristus sering hadir - Murid terdekat dan pertamanya.

Tahukah Anda mengapa Roh Kudus turun dalam bentuk lidah yang berapi-api?

Roh turun ke atas para rasul dalam bentuk lidah-lidah api - sebagai tanda baptisan dengan Roh Kudus dan api, seperti yang dinubuatkan St. Yohanes Perintis bahkan sebelum pembaptisan Kristus (Mat. 3:11). St. Gregorius Agung menulis dalam "Firman untuk Pentakosta": "Ketika lidah yang berapi-api muncul, maka hati mulai membara di dalam dengan cinta yang tulus kepada Tuhan." Roh Kudus turun dalam bentuk lidah-lidah api dan terbagi-bagi - karena berbagai karunia yang Dia berikan kepada manusia.

Peristiwa Pentakosta dikontraskan dengan pembagian bangsa-bangsa Babilonia

Tahukah Anda bahwa hari Pentakosta adalah hari berdirinya Gereja Perjanjian Baru?

Hari raya Pentakosta juga disebut hari lahir Gereja. Sudah dua ribu tahun telah berlalu sejak masa Kelahiran Kristus, yang membagi sejarah umat manusia menjadi "sebelum" dan "sesudah", dan banyak yang mulai menghitung sejarah Kekristenan darinya. Tetapi bagaimanapun juga, berbicara tentang Kekristenan, yang pertama-tama kita maksudkan adalah Gereja Kristen.

Dalam kesadaran gereja, peristiwa Pentakosta selalu bertentangan dengan pembagian bangsa Babilonia, ketika, pada awal sejarah manusia, orang ingin membangun Menara Babel yang menjulang ke langit. Dan, menentang rencana melawan Tuhan dari orang yang sombong, Tuhan mengacaukan bahasa mereka. Jadi orang-orang yang sebelumnya berbicara dengan dialek yang sama tidak lagi saling memahami. Akibatnya, satu orang terpecah dan tersebar di muka bumi: “Dan Tuhan menceraiberaikan mereka dari sana ke seluruh bumi; dan mereka berhenti membangun kota [dan menara]"(Kej. 11:8-9). Dan melalui turunnya Roh Kudus pada hari Pentakosta dan karunia berbahasa roh, Tuhan memungkinkan bangsa-bangsa yang terpecah untuk bersatu. Setelah mengutus Roh Kudus, Dia mengutus rasul-rasul-Nya ke berbagai negara, sebagaimana dibuktikan oleh kata "rasul" - "diutus". Dikirim untuk mengumpulkan orang-orang yang tersebar di seluruh alam semesta. Tetapi mengumpulkannya bukan lagi untuk proyek-proyek ateistik utopis, seperti di Babel, tetapi untuk menyatukan ke dalam Satu Gereja Katolik dan Apostolik yang Kudus. Dan jika divisi Babilonia mencegah penghancuran orang-orang yang seharusnya menjadi massa pekerja yang tidak berwajah, maka Pentakosta menunjukkan jalan menuju persatuan sambil mempertahankan identitas setiap orang yang Tuhan sapa.

Pentakosta menunjukkan jalan menuju kesatuan bangsa dengan tetap mempertahankan identitas masing-masing

Kontak pesta itu mengandung pemikiran yang sama: “Ketika lidah-lidah penggabungan turun, Yang Mahatinggi membagi lidah-lidah: ketika lidah-lidah berapi-api didistribusikan, seluruh panggilan bersatu, dan menurut kami memuliakan Roh Kudus. ” Artinya, ketika Yang Mahakuasa turun dan mengacaukan bahasa (dalam kekacauan Babilonia), maka dengan ini Dia membagi bangsa-bangsa. Ketika Dia mengeluarkan lidah api (pada hari Pentakosta), Dia memanggil semua orang untuk bersatu; dan kami dengan suara bulat memuliakan Roh Kudus.

Pada hari Pentakosta, kekuatan khotbah Rasul Petrus tidak ada bandingannya: sekitar tiga ribu orang kemudian dibaptis. Maka lahirlah Gereja Perjanjian Baru. Dan sejak hari itu, iman Kristen mulai menyebar dengan kecepatan yang luar biasa. Jumlah orang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus meningkat dari hari ke hari. Diajar oleh Roh Kudus, para rasul dengan berani berkhotbah kepada semua orang tentang Anak Allah, tentang penderitaan-Nya bagi kita dan kebangkitan dari antara orang mati. Tuhan membantu mereka dengan banyak mukjizat, yang dilakukan melalui para rasul dalam nama Tuhan Yesus Kristus.

Kuasa khotbah Rasul Petrus begitu besar sehingga tiga ribu orang dibaptis dalam satu hari

Jadi, dengan turunnya Roh Kudus, iman Kristen ditegaskan di dunia dan Gereja Kristus memulai keberadaannya. Ya, kita dapat mengatakan bahwa sebelumnya ada komunitas yang dipimpin oleh Kristus, kemudian oleh Kristus yang bangkit, dan pada akhirnya menjadi komunitas orang-orang yang dipimpin oleh Roh Kudus, komunitas manusia-ilahi. Tetapi definisi seperti itu membatasi Gereja. Mungkin akan lebih tepat untuk mengatakan bahwa Gereja bukanlah sebuah komunitas. Dan bahkan bukan komunitas orang. Tapi ini adalah proses spiritual. Aliran nafas Tuhan, yang termasuk orang-orang yang telah menahan nafas ini di dalam hati mereka. Itu, nafas Tuhan, masuk ke dunia pada hari Pentakosta. “Seperti angin” yang meledak ke ruang atas tempat para rasul dan rekan-rekan mereka berkumpul, bagaimanapun juga, bukanlah angin fisik biasa. Dia tidak seperti "angin sepoi-sepoi" yang disebutkan dalam kitab-kitab Perjanjian Lama, tapi angin kencang, hampir badai membobol rumah. Beginilah cara Kerajaan, nafas hidupnya, memasuki dunia. Seolah-olah pintu Kerajaan terbuka dan mengalir ke sini, ke arah kami. Itu benar - bukan hanya untuk majelis umat beriman, tetapi juga untuk dunia.

Turunnya Roh Kudus (Kisah Para Rasul 2:1-4); Balkan. Serbia. Pech; abad XIV; lokasi: Serbia. Kosovo. Patriarki Pech. Gereja St. Demetrius. Nave Semua pertemuan, berapa banyak yang akan ada dalam sejarah Gereja, hanyalah turunan dari proses ini, dari peristiwa ini. Dan aliran Kerajaan di dunia ini secara kiasan dapat disebut, pada kenyataannya, Gereja. Karena dia mengumpulkan orang-orang ke dalam jemaat (kata Yunani bahwa Gereja disebut dalam kitab-kitab Perjanjian Baru, dan diterjemahkan sebagai “perkumpulan”) dan menjadikan mereka Gereja. Bahkan mereka yang kebetulan berada di dekatnya, seolah-olah secara kebetulan, seperti orang-orang di jalan yang mendengarkan khotbah Petrus. Mereka mendengar apa yang ada di balik kata-kata itu. Hanya warga Kerajaan yang bisa mendengar seperti ini. Dan, oleh karena itu, semua orang yang mendengarkan Petrus kemudian menjadi penduduk Kerajaan untuk sementara waktu, bagian dari Gereja.

Tetapi berapa lama mereka tinggal di Kerajaan, dan karena itu di Gereja, adalah pertanyaan lain. Bukan kebetulan bahwa "lidah berapi-api" itu membayangi semua orang yang ada di ruangan itu. Cahaya hadirat Tuhan berbeda-beda bagi setiap orang. Seperti Kehadiran itu sendiri, setiap orang memiliki miliknya sendiri. Ukuran dan keteguhannya tidak hanya bergantung pada Tuhan, tetapi juga pada manusia, kebebasannya. Dialah yang menentukan ukuran keterlibatan orang tertentu dalam kehidupan Gereja. Tapi ini sudah menjadi pertanyaan tentang jalan spiritual orang percaya tertentu.

Dan Kerajaan itu masuk ke dunia. Pintunya terbuka. Dan semua orang berdiri di depan pintu ini. Masuk atau tidak - hanya tergantung pada orangnya.

Kerajaan telah memasuki dunia. Pintunya terbuka. Masuk atau tidak - tergantung orangnya

Tahukah Anda bahwa hari raya Pentakosta juga ada dalam Perjanjian Lama, jauh sebelum inkarnasi Kristus?

Pada hari ketiga pemberhentian di Gunung Sinai, yang merupakan hari kelima puluh dari Paskah Yahudi dan eksodus dari penawanan Mesir, Tuhan membuat perjanjian dengan orang Israel. Sepuluh Perintah (Dekalog) diukir pada dua loh (lempeng batu) yang Dia berikan kepada Musa. Nabi sendiri tinggal di Gunung Sinai selama empat puluh hari empat puluh malam, sementara Tuhan mengucapkan semua perintah-Nya.

Turun dari gunung, Musa menuliskan semua hukum yang diberikan kepadanya oleh Tuhan dalam buku-buku yang menjadi bagian dari Kitab Suci - Pentateukh Musa. Untuk mengenang karunia undang-undang Sinai, hari raya Pentakosta didirikan, yang dirayakan oleh orang-orang Yahudi setiap tahun sejak saat itu. Liburan ini disebut Shavuot.

Seperti banyak hari libur Yahudi lainnya, Shavuot merayakan tidak hanya peristiwa sejarah tertentu, tetapi juga permulaan musim baru tahun ini, penyelesaian siklus pertanian lainnya. Shavuot dirayakan pada awal musim panen gandum. Ini adalah yang terakhir dari tiga hari raya ziarah.

Turunnya Roh Kudus atas para murid baru saja terjadi pada hari raya ziarah, ketika mereka semua datang bersama sudut yang berbeda Israel, berdiam tak terpisahkan di Ruang Atas Yerusalem. Setelah turunnya Roh Kudus, hari ini memperoleh makna Perjanjian Baru bagi orang Kristen. Tuhan mendirikan Gereja, di mana Dia menjadikan bersama kita Perjanjian Baru dan dicurahkan ke dalam hati kita oleh Roh Kudus (Rm. 5:5) kasih karunia-Nya, yang melampaui segala hukum.

Orang Yahudi merayakan Pentakosta, Shavuot, untuk mengenang pemberian undang-undang Sinai kepada Musa

Tahukah Anda bahwa peristiwa turunnya Roh Kudus telah dinubuatkan bertahun-tahun sebelum peristiwa-peristiwa dalam Perjanjian Baru?

Dalam salah satu buku alkitabiah, nabi Yoel (yang bukunya berasal dari abad ke-11 hingga ke-5 SM) mengumumkan: “Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia, dan putra-putrimu akan bernubuat… Dan akan terjadi: setiap orang yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan; Karena di Gunung Sion dan di Yerusalem akan ada keselamatan, seperti yang difirmankan Tuhan, dan untuk tempat-tempat lain yang Tuhan panggil.”(Yoel 2:28-32).

Kebetulan hari raya Tritunggal dan Pentakosta hanya ada dalam Kekristenan Ortodoks

Tahukah Anda mengapa hari Pentakosta disebut juga Tritunggal?

Dalam Kekristenan Ortodoks hari raya keagamaan Trinitas secara populer disebut Pentakosta. Faktanya adalah bahwa Tritunggal dirayakan pada hari kelima puluh setelah Paskah, dan, karenanya, tanggal liburan berubah dari tahun ke tahun, sama seperti tanggal Paskah. Satu-satunya hal yang tetap tidak berubah adalah bahwa Trinitas, seperti Paskah, selalu dirayakan pada hari Minggu. Peristiwa Pentakosta sekali lagi menunjukkan kepada kita wahyu trinitas Ketuhanan, sehingga liburan didedikasikan untuk pemuliaan Tritunggal Mahakudus.

Kebetulan seperti itu - Trinitas dan Pentakosta - hanya ada dalam Kekristenan Ortodoks. Bagi umat Katolik, Protestan, Baptis, dan perwakilan dari cabang-cabang Kekristenan lainnya, Pentakosta dirayakan seminggu sebelum Tritunggal, yaitu, hari libur yang terpisah.
Miniatur tulisan teologis Yohanes VI Kantakouzenos yang menggambarkan Tritunggal Pemberi Kehidupan (Perpustakaan Nasional Paris, kode 1242).

Dan sebagai kesimpulan, kata-kata khusyuk yang dikatakan St. Theophan sang Pertapa tentang hari raya Pentakosta: - edisi) dari keselamatan kita! Tindakan semua Pribadi dari Tritunggal Mahakudus dalam hal ini sekarang telah mulai berlaku. Apa yang disenangi oleh Allah Bapa, apa yang digenapi oleh Anak Allah di dalam diri-Nya, Roh Kudus sekarang telah turun untuk disesuaikan dengan orang-orang percaya. Untuk keselamatan kita “menurut pengetahuan sebelumnya tentang Allah Bapa, dengan pengudusan dari Roh, kepada ketaatan dan percikan dengan Darah Yesus Kristus”(1 Ptr. 1:2)."

Bersiap untuk kembali kepada Bapa Surgawi-Nya, Tuhan, sebelum penyaliban, mencurahkan percakapan perpisahan-Nya dengan para rasul untuk turunnya Roh Kudus yang akan datang. Tuhan menjelaskan kepada para murid bahwa Penghibur - Roh Kudus - harus segera datang kepada mereka untuk menyelesaikan pekerjaan menyelamatkan orang. "Aku akan berdoa kepada Bapa," kata Tuhan kepada para rasul, dan Dia akan memberimu Penghibur yang lain, semoga dia bersamamu selamanya, Roh Kebenaran… Dia akan mengajarimu segalanya dan mengingatkanmu akan semua yang telah Aku katakan kepadamu… Dia adalah Roh Kebenaran… Roh Kebenaran, yang melanjutkan dari Bapa, akan bersaksi tentang Aku.” ().

Bersiap untuk menerima Roh Kudus setelah kenaikan Tuhan ke Surga, para murid Kristus, bersama dengan Perawan Maria yang Terberkati, dengan beberapa wanita pembawa mur dan orang percaya lainnya (sekitar 120 orang), berada di Yerusalem pada hari Pentakosta di -disebut "Ruang Sion." Mungkin di ruangan besar itu, tidak lama sebelum penderitaan-Nya, Tuhan merayakan Perjamuan Terakhir. Para rasul dan semua yang berkumpul sedang menunggu Juruselamat untuk mengirim mereka "Janji Ayah" dan mereka akan diselubungi dengan kuasa dari atas, meskipun mereka tidak tahu apa sebenarnya yang akan datang dari Roh Penghibur itu (). Sejak Tuhan mati dan bangkit selama periode Paskah Perjanjian Lama, hari raya Pentakosta Perjanjian Lama jatuh tahun itu pada hari ke-50 setelah kebangkitan-Nya.

Maka, pada pukul sembilan pagi, ketika orang-orang biasanya berkumpul di bait suci untuk kurban dan berdoa, tiba-tiba terdengar suara di atas ruang atas Sion, seolah-olah dari angin badai. Kebisingan ini memenuhi rumah tempat para rasul berada, dan pada saat yang sama, banyak lidah berapi muncul di atas kepala para rasul, yang mulai turun ke masing-masing dari mereka. Lidah-lidah ini memiliki sifat yang tidak biasa: mereka bersinar, tetapi tidak terbakar. Tetapi yang lebih luar biasa adalah sifat-sifat spiritual yang dikomunikasikan oleh bahasa-bahasa misterius ini. Setiap orang yang kepadanya bahasa ini diturunkan merasakan gelombang besar kekuatan spiritual dan, pada saat yang sama, kegembiraan dan inspirasi yang tak terlukiskan. Dia mulai merasa seperti orang yang sama sekali berbeda: damai, penuh kehidupan dan cinta yang tulus kepada Tuhan. Para rasul mulai mengungkapkan perubahan batin dan perasaan baru yang belum teruji dalam seruan gembira dan pujian nyaring kepada Tuhan. Dan kemudian ternyata mereka tidak berbicara bahasa Yahudi asli mereka, tetapi beberapa bahasa lain yang tidak mereka ketahui. Beginilah pembaptisan para rasul terjadi "Dengan Roh Kudus dan Api", seperti yang diramalkan oleh nabi Yohanes Pembaptis (). Sementara itu, suara yang menyerupai angin badai menarik banyak orang ke rumah para rasul. Melihat orang-orang berbondong-bondong dari semua sisi, dengan doa pujian dan pemuliaan Tuhan di bibir mereka, para rasul pergi ke atap rumah. Mendengar aliran doa sukacita ini, mereka yang berkumpul di dekat rumah mereka dikejutkan oleh sebuah fenomena yang tidak dapat mereka pahami: murid-murid Kristus, yang sebagian besar berasal dari Galilea, orang-orang yang kelihatannya tidak berpendidikan, dari siapa tidak mungkin mengharapkan pengetahuan tentangnya. bahasa apa pun selain bahasa ibu mereka, tiba-tiba mulai berbicara berbagai bahasa asing, sehingga, tidak peduli betapa beragamnya kerumunan orang yang tiba di Yerusalem dari berbagai negara, setiap orang mendengar bahasa mereka sendiri. Tetapi ada juga orang-orang sinis di antara orang banyak yang tidak malu menertawakan para pengkhotbah yang diilhami, mengatakan bahwa para rasul, kata mereka, sudah punya waktu untuk minum anggur sepagi itu.

Nyatanya, kuasa Roh Kudus kemudian diwahyukan, selain perubahan-perubahan internal lainnya yang dipenuhi rahmat, juga dalam karunia bahasa roh secara lahiriah, justru agar para rasul dapat lebih berhasil menyebarkan Injil di antara mereka. orang yang berbeda tanpa harus belajar bahasa asing.

Melihat kebingungan orang-orang, rasul Petrus melangkah maju dan menyampaikan khotbah pertamanya, di mana ia menjelaskan kepada hadirin bahwa dalam turunnya Roh Kudus secara ajaib, ramalan kuno Yoel terpenuhi, yang berbicara atas nama Tuhan: “Dan itu akan terjadi pada hari-hari terakhir,” firman Tuhan, Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia. Dan putra dan putri Anda akan bernubuat; ... dan masa mudamu akan melihat penglihatan, dan orang tuamu akan tercerahkan oleh mimpi. Dan ke atas hamba-hamba-Ku dan ke atas hamba-hamba-Ku pada hari-hari itu Aku akan mencurahkan Roh-Ku; dan Aku akan memperlihatkan keajaiban-keajaiban di langit di atas dan di bumi di bawah.”(). Rasul menjelaskan bahwa dengan turunnya Roh Kudus pekerjaan menyelamatkan orang harus diselesaikan. Untuk menghormati orang-orang dengan rahmat Roh Kudus, ia menderita kematian di kayu salib dan dibangkitkan dari kematian oleh Mesias yang akan datang - Tuhan.

Singkatnya, kepentingan spiritual dan berjuang untuk surgawi telah memaksa keluar segala sesuatu yang berdosa dan keji di dalamnya.

Menurut ajaran Juruselamat, kehidupan rohani itu sendiri tidak mungkin tanpa bantuan dari atas: “Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah… Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, apa yang dilahirkan dari Roh adalah Roh”(). Juruselamat juga mengajarkan tentang Roh Kudus bahwa Dia mengajar orang Kristen dalam kebenaran, menghibur dalam kesedihan, dan memuaskan dahaga rohaninya (Lihat :). Rasul Paulus menyebut semua kebajikan Kristen “buah Roh,” dengan mengatakan: “Buah Roh adalah kasih, sukacita, damai sejahtera, panjang sabar, kebaikan, belas kasihan, iman, kelembutan, pertarakan”(). Seringkali internal pertumbuhan rohani dan kemajuan seorang Kristen terjadi tanpa terasa baginya, seperti yang dijelaskan Tuhan dalam perumpamaan tentang benih yang tumbuh tanpa terlihat (). Tentang tindakan misterius Roh Kudus pada jiwa manusia, Juruselamat berbicara: “Roh bernafas ke mana ia mau, dan Anda mendengar suara-Nya, tidak tahu dari mana asalnya dan ke mana perginya. Demikian pula setiap orang yang lahir dari Roh.” ().

Selain karunia-karunia rohani yang dibutuhkan setiap orang Kristen dalam kehidupan pribadinya, Roh Kudus juga memberikan karunia-karunia khusus kepada orang-orang percaya yang diperlukan untuk kebaikan Gereja dan masyarakat. Tentang karunia-karunia istimewa ini, rasul Paulus menulis: “Setiap orang diberikan karunia Roh untuk keuntungan mereka. Kepada yang satu diberikan oleh Roh kata-kata hikmat, kepada yang lain kata-kata pengetahuan, oleh Roh yang sama; iman kepada yang lain, oleh Roh yang sama; kepada karunia kesembuhan yang lain, oleh Roh yang sama; ... ke nubuat lain, ke penegasan roh, ke bahasa lain yang berbeda, ke interpretasi bahasa lidah lainnya. Semua ini dilakukan oleh Roh yang sama, menganugerahkan masing-masing secara individu, seperti yang Dia kehendaki.(). Selanjutnya Rasul membandingkan dengan tubuh, yang masing-masing bagiannya memiliki tujuan sendiri-sendiri: “Allah menunjuk di Gereja beberapa rasul, beberapa nabi, beberapa guru; Dia memberikan kekuatan ajaib kepada orang lain, serta karunia penyembuhan, bantuan, bimbingan, karunia bahasa roh. (; ).

Seorang Kristen, setelah menerima kasih karunia, menjadi bait Roh Kudus yang hidup. Itulah sebabnya dia harus menjaga dirinya dari segala dosa, seperti yang diinstruksikan Rasul: “Tidak tahukah kamu bahwa kamu adalah bait Allah, dan Roh Allah tinggal di dalam kamu? Aplikasi bertanya. Paulus. - Jika ada yang menghancurkan Bait Allah[dengan ketidakbertarakannya], Tuhan akan menghukumnya, karena kuil Tuhan itu suci, tapi ini Candi- Anda" ().

Dalam perumpamaan-Nya tentang sepuluh gadis, Tuhan berbicara tentang perlunya menerima karunia-karunia rohani. Tanpa mereka, seseorang sama dengan pelita tanpa minyak atau kayu bakar yang hangus dan padam (). Menjelaskan perumpamaan Juruselamat tentang sepuluh perawan, Santo Seraphim dari Sarov mengajarkan bahwa tujuan hidup manusia adalah "memperoleh" (akuisisi) rahmat Tuhan (Lihat: percakapannya dengan Motovilov).

Meskipun kuasa Roh Kudus yang dipenuhi rahmat diberikan kepada orang percaya bukan berdasarkan jasanya, tetapi menurut kasih karunia Allah, sebagai akibat dari penebusan penderitaan manusia-Allah, bagaimanapun, itu tumbuh dalam dirinya secara proporsional. untuk semangatnya dalam kehidupan Kristen. Santo Ishak dari Siria menulis: “Sejauh seseorang mendekatkan diri kepada Tuhan dengan niatnya, sejauh itu pula Tuhan mendekat kepadanya dengan karunia-karunia-Nya.” Rasul Petrus menginstruksikan orang Kristen dengan cara ini: “Seperti dari kuasa Ilahi-Nya segala sesuatu yang diperlukan untuk hidup dan kesalehan telah diberikan kepada kita ... maka, dengan melakukan segala upaya untuk ini, tunjukkan kebajikan dalam iman Anda, kehati-hatian dalam kebajikan, kehati-hatian dalam kehati-hatian, kesabaran dalam pantang, kesalehan dalam kesabaran, cinta persaudaraan dalam kesalehan, dalam cinta persaudaraan"(). Rasul Paulus mendesak orang-orang Kristen untuk menarik kasih karunia Allah dengan kehidupan yang bajik dan doa, dengan mengatakan: “Bertindaklah sebagai anak-anak terang, karena buah Roh terdiri dari semua kebaikan, kebenaran, dan kebenaran… Dipenuhi dengan Roh, membangun dirimu dengan mazmur, dan doksologi, dan nyanyian rohani, bernyanyi di dalam hatimu untuk Tuhan” ().

Merupakan kebiasaan untuk memulai pagi, sore dan doa-doa lainnya dengan permohonan kepada Roh Kudus dengan kata-kata kepada Raja Surga. Dalam doa ini, kita meminta Roh Kudus untuk memperbaharui kasih karunia-Nya di dalam kita. Doa “Raja Surga” luar biasa karena dinyatakan dalam firman Tuhan Yesus Kristus Sendiri dan berisi apa yang harus kita ketahui tentang Roh Allah dan apa yang harus kita minta dari-Nya. Berikut adalah teks doa ini (dalam bahasa Slavonik Gereja dan terjemahan Rusia).

Doa kepada Roh Kudus:

Raja Surgawi, Penghibur, Jiwa Kebenaran, Yang ada di mana-mana dan memenuhi segalanya, Perbendaharaan hal-hal baik dan Pemberi kehidupan, datang dan tinggallah di dalam kami, dan bersihkan kami dari semua kotoran, dan selamatkan, ya, jiwa kami.

Raja Surgawi, Penghibur, Roh kebenaran! Anda, yang mahahadir dan yang memenuhi segalanya, sumber berkat dan pemberi kehidupan, datang dan tinggal di dalam kami, dan bersihkan kami dari semua kotoran, dan selamatkan, Baik, jiwa kami.

Di sini Roh Kudus disebut “Raja Surga” sebagai Pribadi Ketiga dari Tritunggal Mahakudus, setara dengan Bapa dan Putra. Itu disebut "Penghibur" - menurut properti-Nya untuk menghibur dan menyenangkan seseorang. Itu disebut "Spirit of Truth" - sebagai mengungkapkan kebenaran kepada orang-orang, membantu untuk melihat dan menyukainya. "Ada di mana-mana dan memenuhi (mengisi) segalanya" - menurut sifat Ilahi-Nya, yang tidak memiliki batas atau hambatan. "Perbendaharaan Kebaikan" adalah perbendaharaan segala sesuatu yang baik dan berharga, yang hanya bisa diinginkan oleh seseorang yang berjuang untuk kesempurnaan. “Pemberi kehidupan” – sebagai orang yang menghidupkan seluruh alam dan, khususnya, memberikan kehidupan spiritual-rahmat kepada manusia dan malaikat.

Beralih kepada Roh Kudus dengan cara ini, kita memohon kepada-Nya, Yang Maha Baik, untuk membersihkan kita dari semua kotoran berdosa yang muncul dalam diri kita dari berbagai nafsu atau menempel pada kita ketika kita bersentuhan dengan dunia, berbaring dalam kejahatan. Kita meminta Dia untuk tinggal di dalam kita dan mengarahkan hidup kita menuju keselamatan jiwa. Pada saat yang sama, berpaling kepada Roh Kudus, seseorang harus dengan rendah hati mengakui dirinya sebagai orang yang miskin dan tidak layak, karena "Tuhan menentang orang yang sombong, tetapi memberikan kasih karunia kepada orang yang rendah hati" ().

memuja Pantekosta

Pada hari raya Pentakosta, sebagai tanda tindakan Roh Kudus yang memberi hidup, kuil dihiasi dengan tanaman hijau dan bunga, dan para imam mengenakan jubah hijau. Dalam troparion dan kontak pesta, umat beriman berterima kasih kepada Putra Allah karena telah mengutus Roh Kudus kepada mereka.

Troparion

Terberkatilah Engkau, ya Kristus, Allah kami, bahkan bijaksana adalah penjala manifestasi, menurunkan ke atas mereka Roh Kudus, dan oleh mereka menangkap alam semesta. Kekasih umat manusia, kemuliaan bagi-Mu Terberkatilah Engkau, Kristus, Allah kami, yang menjadikan para nelayan bijaksana, mengutus mereka Roh Kudus dan dengan demikian membantu mereka menangkap alam semesta (menarik iman). Kemuliaan bagi-Mu, Kekasih umat manusia!

Kontakion

Setiap kali turun lidah-lidah penggabungan, membelah lidah-lidah Yang Mahatinggi. Setiap kali Anda menyebarkan lidah api, seluruh panggilan bersatu, dan sesuai dengan itu kami memuliakan Roh Kudus. Ketika Yang Mahatinggi, turun, mengacaukan bahasa (bab), Dia membagi bangsa-bangsa, tetapi ketika Dia mengirimkan lidah yang berapi-api, Dia memanggil semua orang untuk bersatu. Jadi kami dengan suara bulat memuliakan Roh Kudus.

Di Matins, dua kanon pesta dinyanyikan. Yang pertama ditulis oleh Saint Cosmas dari Mayum; kami menyajikan kanon ini di sini dalam terjemahan bahasa Rusia. Kanon kedua, yang ditulis oleh St. Yohanes dari Damaskus, kami abaikan di sini karena kekurangan ruang.

Kanon Saint Cosmas adalah sebuah himne untuk menghormati Tritunggal Mahakudus dan, khususnya, untuk menghormati Roh Kudus. Kanon menyanyikan tentang turunnya Roh Kudus ke atas para rasul sebagai bukti nyata akan penggenapan janji Juruselamat. Nubuatan kuno tentang pengiriman Roh Kudus ke semua manusia juga diingat di sini, dan Roh Kudus, Pribadi Ketiga dari Tritunggal Mahakudus, dinyanyikan dalam segala hal. setara dengan Tuhan Bapa dan Allah Anak. Kanon juga menguraikan saat-saat utama turunnya Roh Kudus atas para rasul dan mengungkapkan pentingnya peristiwa ini.

Kanon untuk Pentakosta

Kanto 1

Irmos: Menghancurkan musuh dengan otot tinggi, laut menutupi firaun dengan kereta. Mari kita bernyanyi untuk Dia, karena Dia dimuliakan (pasal).

Setelah benar-benar mengirimkan Penghibur Roh yang dijanjikan kepada para murid, seperti yang Engkau janjikan sebelumnya, Kristus, Engkau menerangi dunia dengan terang, Kekasih umat manusia.

Apa yang dinubuatkan pada zaman dahulu dalam hukum Taurat dan oleh para nabi telah digenapi: karena kasih karunia Roh Ilahi sekarang telah dicurahkan ke atas semua orang beriman (; ; ; ).

Kanto 3

Irmos:“Tinggallah di Yerusalem sampai kamu diperlengkapi dengan kuasa dari tempat tinggi,” katamu, ya Kristus, kepada para murid: “Tetapi Aku akan mengirimkan Penghibur lain seperti Aku, Roh-Ku dan Bapa, yang di dalam Dia kamu akan didirikan.”

Kekuatan turun dari Roh Allah secara ilahi bersatu dalam satu konsonan bahasa (orang-orang) dibagi di zaman kuno, yang setuju dengan kejahatan, mencerahkan umat beriman dengan pengetahuan tentang Trinitas, di mana kita didirikan (;).

Dalam kebisingan yang berapi-api di Sion, muncullah Cahaya yang mahakuasa yang tak habis-habisnya, yang memancar dari Cahaya yang belum lahir. Melalui Anak, bahkan sekarang Dia menyatakan kepada bangsa-bangsa pancaran kuasa Bapa.

Kanto 4

Irmos: Merenungkan kedatangan-Mu, Kristus, di saat-saat terakhir, Nabi berseru: Saya mendengar tentang kuasa-Mu, Tuhan, bahwa Engkau datang untuk menyelamatkan semua yang diurapi-Mu ().

Yang berbicara sebelumnya melalui para nabi dan diberitakan kepada orang-orang dalam hukum kuno, Penghibur, Allah yang benar, sekarang dinyatakan kepada para hamba dan saksi Firman.

Memiliki semua tanda Keilahian, Roh hari ini terbagi dalam api dan menampakkan diri kepada para rasul dalam bahasa yang indah, karena Dia adalah kekuatan Ilahi dan otokratis yang berasal dari Bapa.

Kanto 5

Irmos: Roh keselamatan, karena hormat kepada-Mu, ya Tuhan, yang dikandung di dalam para nabi dan dimanifestasikan di bumi, membuat hati yang murni memperbaharui para rasul dan orang-orang beriman dengan kebenaran: karena perintah-Mu adalah terang dan damai sejahtera (; ).

Kuasa yang turun sekarang adalah Roh yang baik, Roh hikmat Allah, Roh yang keluar dari Bapa dan tampak setia. Melalui Putra, Dia berkomunikasi dengan mereka yang di dalamnya Dia berdiam, kekudusan yang melekat pada-Nya, yang melaluinya Dia direnungkan (;).

Kanto 6

Irmos: Mengambang dalam badai kekhawatiran duniawi di atas kapal yang tenggelam oleh gelombang dosa, digulingkan ke binatang buas yang menghancurkan jiwa, bangkitkan aku, Kristus, dari kedalamanku yang mematikan, berseru kepada-Mu seperti Yunus.

Engkau mencurahkan Roh-Mu dengan berlimpah ke atas semua manusia, seperti yang Engkau nubuatkan, ya Tuhan, dan semua dipenuhi dengan pengetahuan-Mu, bahwa Engkau dilahirkan tanpa cacat, dan Roh keluar dari Bapa (; ; ).

Perbarui dalam hati kita, Yang Mahakuasa, Roh yang benar dan benar, sehingga kita dapat memiliki Dia selamanya, datang dari Bapa dan tidak terpisahkan dari-Nya, membakar kotoran materi yang rusak dan membersihkan pikiran dari ketidakmurnian.

Kanto 7

Irmos: Dilemparkan ke dalam tungku yang menyala-nyala, para pemuda saleh mengubah api menjadi embun, berseru dalam nyanyian: Terberkatilah Engkau, Tuhan, Allah nenek moyang kami (bab).

Ketika para Rasul berkhotbah tentang perbuatan besar Tuhan, orang-orang yang tidak percaya menganggap tindakan keracunan Roh, di mana Tritunggal diungkapkan - salah satu dari nenek moyang kita ().

Ortodoksi kami mengakui Sifat tak terpisahkan: Allah Bapa tanpa permulaan dan kekuatan yang sama - Firman dan Roh, berseru: Terberkatilah Engkau, bapak-bapak kami.

Kanto 8

Irmos: Di Sinai, semak, diselimuti api dan tidak terbakar, mengungkapkan Tuhan kepada Musa yang terbata-bata dan cadel; dan komitmen kepada Tuhan membuat tiga pemuda dalam api tidak terbakar penyanyi: semua ciptaan Tuhan, memuji Tuhan dan meninggikan di segala zaman ().

Ketika embusan nafas kuat Roh Kudus yang Mahakudus dari atas dengan ribut melayang-layang di atas para nelayan dalam bentuk lidah-lidah yang berapi-api, maka mereka memberitakan tentang perbuatan-perbuatan besar Tuhan: semua makhluk, memuji Tuhan dan meninggikan segala zaman.

Tidak takut akan api yang menakutkan, seperti mereka yang melangkah ke gunung yang tidak dapat diganggu gugat, mari kita datang dan berdiri di Gunung Sion, di kota Allah yang hidup, sekarang berseru dengan murid-murid yang membawa roh: semua makhluk, memuji Tuhan dan meninggikan segala usia (;).

Kanto 9

Irmos: Kami mengagungkan-Mu, yang tidak mengalami kerusakan sejak lahir dan memberikan daging kepada Sabda Bijaksana, Bunda dari Yang Belum Menikah, Bunda Perawan Allah, wadah dari Yang Tak Tertampung, tempat bersemayam Pencipta-Mu yang agung.

Berkobar dalam semangat, Elia yang tegas, yang di zaman kuno dengan gembira naik di atas kereta yang menyala-nyala, meramalkan dengan ini napas yang sekarang turun ke para Rasul - dicerahkan oleh Siapa, mereka mengungkapkan Tritunggal kepada semua orang ().

Tidak menurut hukum alam, khotbah ajaib para murid terdengar; karena ketika suara Roh yang dipenuhi rahmat berbicara, orang-orang, suku dan bahasa mendengar tentang perbuatan besar Tuhan - mempelajari pengetahuan tentang Tritunggal ().

Katavasia dan yang Layak:

Bersukacitalah, Kemuliaan Ibu-Perawan: mulut yang ramah dan fasih tidak dapat dihias. Anda lebih layak untuk bernyanyi, tetapi setiap pikiran memahami Natal Anda. Kami juga memuliakan Dikau menurut.

Bersukacitalah, Ratu, kemuliaan ibu dan perawan. Mulut yang paling terampil dalam kefasihan tidak mampu memuji-Mu secara memadai, dan setiap pikiran tidak cukup untuk memahami kelahiran-Mu (Kristus). Oleh karena itu, kami memuji-Mu dengan setimpal.

Ciri utama Liturgi pada hari Pentakosta adalah pembacaan doa khusus St. Basil Agung dengan berlutut. Doa-doa ini dibacakan pada Vesper, yang berlangsung segera setelah Liturgi. Doa-doa ini dalam terjemahan Rusia telah diterbitkan oleh kami sebagai brosur terpisah (nomor 6).

Aplikasi

Modern "karunia bahasa"

Di pertengahan abad ke-20, yang disebut. gerakan "karismatik" ("charis" dalam bahasa Yunani adalah "rahmat."), yang berangkat untuk menghidupkan kembali dalam masyarakat modern karunia-karunia penuh rahmat yang diterima oleh para rasul pada hari Pentakosta dan, khususnya, "karunia bahasa" - tiba-tiba memperoleh kemampuan untuk berbicara bahasa lain Gerakan ini sejumlah gereja Baptis dan Metodis Gerakan "Karismatik" dapat diharapkan di lingkungan Protestan, karena Protestan, tidak memiliki suksesi apostolik dalam imamat, dicabut dari rahmat penuh kuasa sakramen-sakramen kudus yang di dalamnya diberikan karunia-karunia Roh Kudus.Pertemuan-pertemuan doa sektarian yang tanpa rahmat tidak dapat memberikan kepuasan rohani bagi kebutuhan-kebutuhan orang Kristen.

Gerakan karismatik, yang menjanjikan untuk menyuntikkan semangat segar ke dalam kehidupan gereja-gereja Protestan, menjadi populer, dan segera kelompok-kelompok "Pentakosta" mulai bermunculan di berbagai bagian Amerika Serikat. Gerakan ini juga mempengaruhi beberapa gereja dari arah yang lebih tradisional. Relatif baru-baru ini, komunitas Pantekosta mulai muncul di Eropa dan di Rusia.

Pentakosta dan "karismatik" seperti mereka mencoba dengan metode buatan (pada dasarnya perdukunan) untuk mendorong dalam diri mereka kemampuan untuk berbicara bahasa baru, yang sangat mereka hargai dan banggakan. Namun, mereka berakhir dengan sesuatu yang sangat buruk dan tidak ada hubungannya dengan manifestasi karunia rahmat di masa para rasul.

Bab-bab awal kitab Kisah Para Rasul Suci menceritakan tentang karunia bahasa roh yang ajaib dan asli yang diterima oleh para rasul pada hari turunnya Roh Kudus ke atas mereka. Tentang esensi dan tujuan karunia bahasa tulis St. Paulus dalam pasal 12-14 dari suratnya kepada jemaat di Korintus.

Seperti yang telah kami katakan, karunia bahasa roh diperlukan agar para rasul berhasil menyebarkan Injil. Setelah menerima kemampuan untuk berbicara dalam bahasa orang-orang tertentu, para rasul dapat berkhotbah kepada orang-orang ini tanpa membuang waktu untuk mempelajari bahasa yang diinginkan, berkat itu pesan Kristus dengan cepat menyebar. Seperti yang kita ketahui dari sejarah gereja kemudian, karunia ini tidak bertahan lama. Ketika pengkhotbah Kristen lokal yang fasih dalam bahasa mereka sendiri muncul di berbagai negara, kebutuhan akan karunia supranatural bahasa juga mulai berkurang. Jadi, pada masa St. Irenaeus dari Linsky, pada pertengahan abad ke-3, karunia bahasa roh disebut-sebut sebagai kejadian langka.

Dari pesan App. Paulus kepada jemaat di Korintus, kita dapat menyimpulkan bahwa di gereja inilah karunia bahasa roh lebih tersebar luas daripada di gereja-gereja lain. Kemudian karunia bahasa roh adalah salah satu karunia rohani yang diterima beberapa orang Kristen setelah pembaptisan dan penumpangan tangan para rasul. Tidak semua orang Kristen Korintus tahu bagaimana menangani karunia bahasa dengan benar, dan St. Paulus memperingatkan mereka agar tidak menyalahgunakannya. Faktanya adalah bahwa pada pertemuan doa, orang Kristen Korintus mulai berbicara dalam bahasa yang berbeda ketika tidak perlu untuk itu. Jelas, mereka melakukannya karena kesombongan, untuk saling mengalahkan. Ap. Paulus menjelaskan bahwa karunia bahasa roh adalah “bukan untuk orang percaya, tetapi untuk orang yang tidak percaya”—untuk memenangkan mereka kepada iman.

Terlebih lagi, karunia bahasa roh telah pengaruh buruk untuk pertemuan doa ketika tidak digunakan pada waktu yang tepat. Ketika, misalnya, selama kebaktian, beberapa orang secara bersamaan mulai berbicara dalam dialek yang berbeda, yang tidak dapat dipahami oleh sebagian besar dari mereka yang hadir, maka kebisingan dihasilkan dan suasana doa hilang. Untuk menghindari penggunaan yang terlalu dini dari karunia yang diterima secara ajaib untuk berbicara dalam bahasa-bahasa baru, Rasul Paulus menjelaskan kepada jemaat di Korintus bahwa karunia bahasa roh adalah karunia terkecil di antara karunia-karunia rohani lainnya yang lebih penting bagi seseorang. Orang Kristen Korintus akan melakukan hal yang benar jika, alih-alih karunia bahasa roh, mereka meminta Tuhan untuk memperkaya mereka dengan iman, kesederhanaan, kesabaran, kasih, kebijaksanaan, dan karunia moral lainnya yang diperlukan.

Membandingkan karunia bahasa lidah pada zaman para rasul dengan "linguistik" modern, orang harus mengenali perbedaan esensial di antara mereka. Pada zaman para rasul, orang-orang Kristen memperoleh kemampuan untuk berbicara dalam bahasa yang ada sekarang dan salah satu bahasa yang ada pada waktu itu. Itu benar, artikulasi ucapan manusia dibutuhkan oleh pengkhotbah. Berlawanan dengan karunia bahasa roh yang sebenarnya pada zaman para rasul, "berbicara dalam bahasa roh" Pentakosta modern hanyalah kumpulan suara yang tidak jelas dan tidak berarti, dalam bentuk gumaman dan teriakan panik. Pentakosta sendiri mengakui fakta ini, menjelaskan, bagaimanapun, bahwa mereka berbicara bahasa "penghuni surga". Namun, tidak mungkin untuk mengenali suara-suara yang tidak berarti ini sebagai keajaiban Tuhan. Mereka adalah hasil dari kegembiraan yang gugup, jatuh ke trans dan halusinasi yang berbatasan dengan kegilaan. Oleh karena itu, para sektarian mengungkapkan ketidaktahuan spiritual mereka yang ekstrem dan bahkan menghujat ketika mereka menghubungkan pengagungan yang disebabkan secara artifisial dan suara-suara yang tidak jelas dengan inspirasi Tuhan.

Secara umum, keinginan untuk semua jenis sensasi adalah karakteristik dari masyarakat modern kecanduan musik kekerasan yang membangkitkan perasaan jahat dan erotis, masyarakat yang membenarkan pergaulan bebas, menyalahgunakan stimulan dan obat-obatan, kecanduan film yang penuh dengan kejahatan mengerikan dan segala macam monster setan. Semua penyimpangan ini adalah tanda-tanda penyakit masyarakat modern.

Demikian pula, orang Kristen yang mencari pengangkatan dan ekstasi dalam doa adalah tanda dari arah spiritual yang penuh gairah dan kebanggaan. Karismatik menggantikan karunia asli Roh Kudus dengan pengalaman spiritual yang ditimbulkan secara artifisial. Mengabaikan pengalaman spiritual yang dikumpulkan oleh Kekristenan selama dua milenium dan dicatat dalam karya orang-orang kudus, menolak imamat yang ditetapkan Tuhan dan Sakramen-sakramen suci, sektarian modern mencoba membangkitkan dalam diri mereka keadaan yang diberkati dengan segala macam metode yang meragukan dan berbahaya. . Ternyata penipuan diri sendiri atau "pesona", (karenanya - "menipu"), yang diperingatkan oleh para ayah suci Gereja ortodok. Keadaan ekstasi seperti itu tidak ada hubungannya dengan Kekristenan, dan mereka dikenal oleh orang-orang kafir kuno dan Hindu modern. (penelitian mendalam masalah ini dapat ditemukan dalam buku-buku sarjana Protestan Dr. Kurt Koch: “Antara Kristus dan Setan,” “Occult Bondage and Deliverance,” “The Revival in Indonesia,” (Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, USA), dll.).

Seorang Kristen Ortodoks harus dengan segala cara menghindari penyimpangan perasaan religius seperti itu. Dia memiliki akses ke harta terberkati yang sejati dalam Sakramen-Sakramen Gereja, dalam kebaktian Gereja dan dalam doa pribadinya yang tulus. Dalam persekutuan dengan Tuhan, seseorang tidak harus mencari kesenangan dan pengalaman akut, tetapi pembaruan jiwanya yang berdosa. Pembaruan datang melalui kerendahan hati, pertobatan dan koreksi diri. Ketika jiwanya diperbarui, orang Kristen juga akan menerima kasih karunia Allah yang sejati, yang akan memberinya kedamaian surgawi dan sukacita murni, dibandingkan dengan kesenangan duniawi yang murah dan menyedihkan.

Dalam hiruk pikuk kekhawatiran sehari-hari Kristen Ortodoks terkadang lupa tentang harta terberkati yang diberikan kepada orang-orang percaya di Gereja Kristus, dan terjun ke laut berlumpur mengejar barang-barang duniawi, tenggelam dalam gelombang kesombongan, dosa, dan berbagai kejahatan. Kemudian harapan hidup abadi pergi darinya, tujuan hidupnya meredup dalam kesadarannya, jiwa menjadi basi, orang tersebut menjadi tidak puas, mudah tersinggung.

Pesta Tritunggal Mahakudus bertujuan untuk mengilhami orang Kristen untuk hidup dalam kepentingan rohani. Pentakosta adalah hari pertemuan baru Penghibur Ilahi dengan jiwa manusia yang haus, yang dapat kembali minum dari sumber air hidup dan mengisi dirinya dengan perasaan yang paling agung dan mulia. Pada hari ini, kasih karunia Roh, seperti api, membakar pelanggarannya; seperti minyak melembutkan hatinya; seperti cahaya, memperjelas pikirannya; seperti dunia yang harum, menyucikan seluruh keberadaannya. Anugerah memberinya kekuatan spiritual untuk hidup bersahaja, berbuat baik, mengasihi Tuhan, dan membantu orang lain. Ini menggantikan kebingungan dan kemarahan sebelumnya dunia batin dan kegembiraan, sebagaimana Penatua Silouan dari Athos bersaksi tentang ini dari pengalamannya sendiri: “Dengan kasih karunia Tuhan mudah untuk hidup, semuanya dilakukan dengan baik, semuanya manis dan menyenangkan, jiwa damai dalam Tuhan dan berjalan, seolah-olah, di taman yang indah di mana Tuhan tinggal.”

Trinity - hebat Liburan Ortodoks, melambangkan kepenuhan rahmat Tuhan, ketika hipostasis Suci ketiga menampakkan diri kepada orang-orang - Roh Kudus, pada tahun 2019 dirayakan pada 16 Juni.

Sebelum kenaikan-Nya, dibangkitkan dan tinggal bersama murid-murid pilihan, para Rasul, Yesus memerintahkan mereka untuk tidak meninggalkan Yerusalem sampai Roh Kudus turun ke atas mereka, setelah itu Dia naik ke surga.

Deskripsi Alkitabiah tentang Pentakosta

Tritunggal menyebut hari libur ini untuk menghormati kepenuhan Allah, Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus, yang dengannya Sang Pencipta membaptis para Rasul pada hari kelima puluh dari Kebangkitan Tuhan. Karenanya nama kedua liburan ini - Pentakosta.

Tritunggal Mahakudus

Dalam doa, persekutuan harian adalah para Rasul dan pengikut setia Yesus Kristus, di antaranya adalah:

murid;
para wanita yang menemani guru selama kehidupan duniawi-Nya;
Ibu Mary;
Saudara-saudaranya.

Guru tidak mengatakan kapan Roh Kudus akan muncul, dan bagaimana itu akan terjadi, hanya mengatakan bahwa setiap orang harus menunggu.

Sejarah liburan di Ortodoksi

Sejak hari itu, setiap hari Minggu setiap 50 hari atau tujuh minggu setelah para Rasul dan umat Kristen di sekitar mereka merayakan hari Turunnya Roh Kudus. Perayaan Minggu berakhir dengan pembaptisan mereka yang ditambahkan ke Gereja.

Quintus Tertullian, seorang teolog Kristen awal, penulis lebih dari 31 risalah yang diawetkan, menulis dalam 220-230 bahwa pesta Trinitas melampaui semua ritus pagan pada waktu itu.

Trinitas dalam Ortodoksi menunjukkan kesatuan Bapa, Putra dan Roh Kudus

Pentakosta menerima pengakuan resmi oleh Gereja pada tahun 381 selama Konsili Ekumenis Konstantinopel, di mana sebuah dogma disetujui yang mengakui kesetaraan ketiga hipostasis Tritunggal Mahakudus.

Di Dewan, Lambang Iman Kristen diadopsi - saya percaya pada Tuhan Bapa, Putra dan Roh Kudus.

Simbol iman
Saya percaya kepada Allah Bapa, Pencipta Yang Mahakuasa yang menciptakan langit dan bumi.
Saya percaya kepada Yesus Kristus, Putra Tunggal-Nya, Juruselamat manusia, yang lahir dari Perawan Maria saat dikandung oleh Roh Kudus, disiksa pada masa Pontius Pilatus, meninggal melalui penyaliban, dikuburkan dan dibangkitkan setelah turun ke neraka , naik ke Surga, duduk di sebelah kanan Yang Mahatinggi, sehingga bersama Dia untuk menghakimi orang, hidup dan mati.
Saya percaya pada Roh Kudus, Kudus gereja universal, hidup yang kekal melalui pengampunan dan kebangkitan. Amin.

Amin dalam terjemahan berarti pernyataan "Jadilah!"

Lihat juga:

Pengakuan Iman dibacakan di gereja-gereja dan doa-doa di rumah dari Tritunggal hingga Paskah.

Perbedaan antara Trinitas dan hari libur lainnya

Kebaktian Paskah berakhir dengan Pentakosta, setelah itu kalender gereja minggu diberi nomor minggu setelah Trinity.

Hari Senin setelah hari raya Pembaptisan Roh Kudus disebut Hari Roh Kudus. Sejak itu sampai Paskah, Syahadat dibacakan, dan setelah Kebangkitan Yesus dan sampai hari Pentakosta, selama doa-doa di gereja dan di rumah, nyanyian pujian dibacakan: “Kristus telah bangkit dari antara orang mati, mengalahkan maut dengan maut, bangkit hidup dari makam”, yang tidak dinyanyikan setelah Hari Roh Kudus.

Kebaktian pada Trinitas dimulai dengan doa, itu dibacakan sebelum dimulai pada akhir setiap hari libur dan akta, ketika Roh Kudus dipanggil sebagai penolong yang andal.

Raja Surgawi, Penghibur, Roh Kebenaran, berdiam di mana-mana dan memenuhi segalanya, Sumber berkat dan Pemberi kehidupan, datang dan tinggallah di dalam kami dan bersihkan kami dari segala dosa dan selamatkan jiwa kami, Yang Baik.

St John dari Damaskus dan Kosmos dari Maium menyusun kanon liburan pada awal abad kedelapan, mereka ditetapkan dalam Piagam Bizantium Lengkap Pertama untuk Layanan pada Trinitas.

Untuk informasi! Pada kebaktian malam, tidak ada ciuman ikon; umat paroki menghormati Injil.

Pada malam sebelum pesta, kanon Pentakosta dibacakan. Liturgi pagi digantikan oleh pesta Roh Kudus, di mana doa dibacakan, berlutut.

Stichera yang meriah membantu untuk memahami arti dari tindakan ini. orang Yahudi, yang di tengah-tengahnya Allah Putra lahir, kehilangan kasih karunia Allah karena ketidakpercayaannya. Orang Kristen di seluruh dunia, kafir menurut daging, dipenuhi dengan cahaya Ilahi. Berlutut, sebagai simbol hati yang tertunduk, dengan iman yang dalam kami menyembah Hypostasis ketiga dari Tritunggal Ilahi - Tuhan Roh.

Disusun doa pertama:

Petisi pertama didedikasikan untuk pengakuan dosa di hadapan Pencipta dan permintaan belas kasihan atas nama Pengorbanan yang diberikan kepada orang-orang oleh Yesus Kristus, Allah Putra.
Doa kedua adalah seruan untuk karunia Roh Kudus kepada semua orang.
Seruan ketiga kepada Kristus, Misi, Tuhan, yang turun ke neraka dan mengambil kunci kehidupan dari Setan, untuk mengasihani kerabat kita yang telah meninggal.

Selama liburan, Troparion dilakukan:

Terberkatilah Engkau, Kristus, Allah kami, yang memberikan hikmat kepada para nelayan, menjadikan mereka Rasul, mengutus mereka Roh Kudus dan membantu mereka memenangkan seluruh dunia, kemuliaan bagi-Mu, Tuhan adalah Kekasih umat manusia.

Tradisi mendekorasi kuil dan rumah pada hari Pentakosta

Oleh tradisi rakyat di Trinitas, gereja dan rumah dihiasi dengan tanaman hijau; orang-orang menyebut liburan ini sebagai waktu Natal hijau.

Menghias kuil dengan tanaman hijau pada hari raya Trinitas sebagai simbol berkembangnya jiwa Kristen

Di satu sisi, ini adalah dasar sejarah. Tuhan menampakkan diri kepada Abraham dalam bentuk tiga orang tua yang sedang berbaring di bawah pohon ek.

Pada hari kelima puluh setelah keluar dari Mesir, Yang Mahakuasa di Gunung Sinai yang hijau memberi orang-orang 10 perintah, yang sekarang menjadi dasar agama Kristen.

Menurut adat, untuk menghormati peristiwa ini, semua candi sebelumnya didekorasi dengan tanaman hijau. Penghijauan pada hari Pentakosta melambangkan mekarnya jiwa Kristiani, yang dibangkitkan oleh Roh Ilahi melalui anugerah Allah Bapa dan Putra.

Pohon birch yang ditebang pada Trinitas melambangkan kekuatan rahmat. Sementara pohon itu diberi makan melalui akar, tumbuh di tanah, ia hidup, dan segera setelah ditebang, ia mati. jadi dan jiwa manusia hidup selama itu memakan kekuatan Ilahi, tetapi jika seseorang meninggalkan Gereja, dia segera binasa. Yesus adalah Pokok Anggur, dan kita adalah ranting-ranting-Nya, memakan belas kasihan, pengampunan melalui pengakuan dan persekutuan.

Untuk informasi! Minggu berikutnya setelah Pekan Cerah singkat, itu berakhir dengan Pekan Semua Orang Kudus, setelah itu puasa Petrus datang.

Yang Mahakuasa telah menunjukkan dirinya sebagai tritunggal dalam Trinitas yang sama dan tidak terpisahkan, Anda tidak boleh mencoba memahami dogma ini dengan pikiran Anda, untuk menjelaskannya dengan pikiran manusia. Setiap hipostasis Trinitas memiliki wajahnya sendiri, tetapi ini bukan tiga Dewa, tetapi satu esensi Ilahi.

Hari Tritunggal Mahakudus. Pantekosta

Peristiwa turunnya Roh Kudus ke atas para rasul, yang memuliakan hari raya Pentakosta, dijelaskan secara rinci dalam pasal 2 kitab Kisah Para Rasul. Selama kehidupan duniawi-Nya, Juruselamat berulang kali meramalkan kepada para murid kedatangan Penghibur, Roh kebenaran, Yang akan menginsafkan dunia akan dosa, membimbing para rasul di jalan kebenaran dan kebenaran yang dipenuhi rahmat, dan memuliakan Kristus (lihat Yohanes 16:7-14). Sebelum Kenaikan, Yesus mengulangi kepada para rasul janji-Nya untuk mengirim Penghibur: “Kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu” (Kisah Para Rasul 1:8). Setelah kata-kata ini, para murid Kristus tetap berdoa, sering berkumpul bersama. Di antara mereka tidak hanya sebelas rasul dan Matius, yang dipilih untuk menggantikan Yudas Iskariot, tetapi juga pengikut doktrin lainnya. Bahkan disebutkan ada sekitar 120 orang yang hadir dalam salah satu pertemuan (lihat: Kisah Para Rasul 1:16). Di antara mereka ada wanita yang melayani Juruselamat, Bunda Maria dan saudara Yesus.

Para rasul juga berdoa bersama pada hari kesepuluh setelah Kenaikan Tuhan. Tiba-tiba ada suara, dan lidah api yang membelah muncul, yang bertumpu pada masing-masing dari mereka. Para rasul dipenuhi dengan Roh Kudus dan mulai berbicara dalam bahasa lain (lihat: Kisah Para Rasul 2:4).

Orang harus berpikir bahwa hadiah terbesar ini - glossolalia - interpretasi lengkap yang, tentu saja, tidak mungkin, meskipun sejumlah besar upaya telah dilakukan, tidak hanya menerima dua belas rekan terdekat, tetapi juga siswa lain, serta Ibu. tentang Allah (lihat tentang ini, misalnya, “ Percakapan tentang Kisah Para Rasul" oleh St. John Chrysostom). Uraian berbahasa roh, berbagai interpretasinya dan evaluasi relik sinkron disajikan dalam buku "Typicon Penjelasan".

Penulisnya M.N. Skaballanovich, dalam karya lain, mengakui bahwa hanya satu hal yang dapat dikatakan dengan pasti tentang karunia bahasa roh: “Dari dalam, menurut keadaan pikiran, berbahasa roh adalah keadaan spiritual khusus, doa yang mendalam. Dalam keadaan ini, seseorang berbicara langsung kepada Tuhan, menembus rahasia dengan Tuhan. Itu adalah keadaan ekstase religius, untuk ketersediaan yang Rasul Paulus dengan hangat berterima kasih kepada Tuhan. DARI di luar itu adalah manifestasi yang begitu agung, cukup layak untuk Roh Allah, sehingga bagi sebagian besar orang yang tidak percaya itu adalah tanda yang menunjukkan dengan mata kepala sendiri kehadiran Ketuhanan itu sendiri dalam majelis-majelis Kristen (lihat: 1 Kor. 14:25). Itu adalah keadaan peningkatan spiritual tertinggi. Apa yang sangat agung dalam fenomena ini adalah bahwa, terlepas dari semua kekuatan perasaan yang kemudian menyelimuti seseorang, dia tidak kehilangan kekuatan atas dirinya sendiri, dia dapat menahan dan mengatur manifestasi eksternal dari keadaan ini: diam sementara yang lain diam. berbicara, menunggu gilirannya.

Jadi, setelah menerima kasih karunia Roh Kudus, para pengikut ajaran Kristus mulai berbicara dalam berbagai bahasa. Akibatnya, ketika mereka meninggalkan rumah dan mulai berbicara kepada orang-orang dengan khotbah yang berani dan berapi-api tentang iman yang benar, perwakilan dari negara-negara yang paling beragam (dan dalam hal ini liburan ada banyak peziarah dari berbagai negara di Yerusalem) memahaminya tanpa kesulitan. Mereka yang tidak tahu bahasa lain selain bahasa Aram, mengolok-olok murid-murid Yesus dan mencoba menghukum mereka karena mabuk.

Kemudian rasul Petrus menolak tuduhan ini: “Mereka tidak mabuk, seperti yang kamu kira, karena sekarang adalah jam ketiga dari hari itu” (Kisah Para Rasul 2:15) . Dan kata-kata inilah yang memungkinkan untuk menentukan dengan tepat pada jam berapa turunnya Roh Kudus terjadi. Saat itu pukul 9 pagi.

Arti penting pemanjaan Roh Kudus bisa disebut luar biasa tanpa dilebih-lebihkan. Bagaimanapun, hari ini adalah kelahiran sejati Gereja Kristus. Untuk pertama kalinya, para rasul menyingkirkan semua ketakutan di hadapan para penatua dan imam besar Yahudi dan pergi ke luar untuk berkhotbah secara terbuka dan tanpa kompromi tentang Juruselamat dunia yang disalibkan dan bangkit. Dan buah-buah kaya tidak lambat datangnya: sekitar tiga ribu orang pada hari pertama dibaptis dalam nama Yesus Kristus (lihat: Kisah Para Rasul 2:41).

Jadi acara yang diberikan berakhir dengan kemenangan penuh Roh Kudus atas orang-orang yang tidak percaya. Tiga kali Yesus Kristus memberi para murid Roh Kudus: sebelum penderitaan - secara implisit (lihat: Mat 10:20), setelah Kebangkitan melalui nafas - lebih jelas (lihat: Yohanes 20:22) dan sekarang mengutus Dia secara esensial.

Itulah sebabnya Pentakosta, tentu saja, bersama dengan Paskah, menempati tempat sentral dalam kalender gereja: “Pelestarian Pentakosta (seperti, di atas segalanya, periode lima puluh hari setelah Paskah), apa pun ekspresi liturgi asli dari liburan ini, menunjukkan, sekali lagi, kepada orang Kristen penerimaan pemahaman tertentu tentang tahun, waktu, siklus alam yang berkaitan dengan realitas eskatologis Kerajaan yang diberikan kepada orang-orang di dalam Kristus... Karakteristik... adalah pernyataan, di satu sisi , bahwa orang-orang Kristen, seolah-olah, dalam Pentakosta yang konstan (lih. Origen: "Dia yang benar-benar dapat berkata: "Kita telah bangkit bersama Kristus" dan "Allah memuliakan kita dan mendudukkan kita di sebelah kanan dengan diri-Nya di surga di dalam Kristus" - selalu tetap pada saat Pentakosta"), dan pada saat yang sama alokasi Pentakosta untuk hari libur khusus, pada waktu khusus dalam setahun: "Kami juga merayakan - St. Athanasius Agung menulis, - hari-hari suci Pentakosta ... menunjuk ke zaman yang akan datang ... Jadi, mari kita tambahkan tujuh minggu suci Pentakosta, bersukacita dan memuliakan Tuhan tetapi karena Dia menunjukkan kepada kita sebelumnya hari-hari ini sukacita dan perhentian kekal yang disediakan di surga bagi kita dan mereka yang benar-benar percaya kepada Kristus Yesus, Tuhan kita.

Sejak hari itu, Gereja, yang diciptakan bukan oleh kesia-siaan interpretasi dan spekulasi manusia, tetapi oleh kehendak Allah, terus tumbuh dan dikukuhkan - pertama-tama, oleh rahmat Roh Kudus. Dogma tentang Kristus memperoleh dasar yang paling kokoh, yang tidak dapat digoyahkan oleh apa pun. Gereja Suci mengangkat doksologi umum dari Tritunggal Mahakudus dan mengilhami orang-orang percaya untuk menyanyikan “Bapa tanpa permulaan, dan Putra tanpa permulaan, dan Roh yang kekal dan paling kudus, Trinitas sehakikat, setara dan tanpa awal" .

Mari kita beralih ke sejarah hari raya Pentakosta. Ini berakar pada Perjanjian Lama. Menurut kitab Keluaran (lihat: Kel. 23: 14-16), di Israel kuno, di samping banyak lainnya, ada tiga hari raya terpenting: hari raya roti tidak beragi (pada hari kelima belas bulan pertama kalender Yahudi), hari raya panen buah sulung, juga disebut hari raya minggu (lima puluh hari setelah Paskah), dan Hari Raya Pengumpulan Buah-buahan (pada akhir tahun).

Hari Raya Minggu, di mana Pentakosta Suci secara langsung naik, awalnya dirayakan tujuh minggu setelah dimulainya panen: “Mulailah menghitung tujuh minggu sejak sabit muncul pada panen” (Ul. 16:9). Kemudian tanggalnya mulai dihitung dari Paskah. Definisi hari libur tertentu menyebabkan perselisihan sengit di antara orang-orang Yahudi. Jadi, orang Saduki mulai menghitung dari hari Sabtu pertama setelah hari pertama Paskah (sementara hari libur selalu jatuh pada hari pertama setelah hari Sabtu). Orang Farisi, di sisi lain, percaya bahwa Sabat berarti hari pertama Paskah, dan menambahkan tujuh minggu untuk hari berikutnya. Pada abad ke-1 M. sudut pandang terakhir menang.

Seabad kemudian, dengan hari raya minggu (pertemuan terakhir Paskah) dalam Yudaisme, peringatan pembaruan Perjanjian di Gunung Sinai mulai terhubung - lima puluh hari setelah orang-orang Yahudi meninggalkan Mesir.

Perlu diperhatikan bahwa istilah Pentakosta - dari bahasa Yunani ?στη - tidak muncul dalam literatur kerabian, tetapi diketahui dari monumen Yudaisme Helenistik (misalnya, kutipan dari 2 Mac. 12: 32; Tov. 2:1 dapat dilihat di Antiquities of the Jews oleh Yosefus).

Tradisi liburan pra-Kristen yang kaya tersebut sebagian besar menjelaskan mengapa, meskipun sangat dihormati oleh para rasul dan murid-murid lainnya, itu dianggap oleh mereka terutama sebagai perayaan Yahudi yang didedikasikan untuk panen. Ambivalensi ini antara lain dibuktikan dengan fakta sebagai berikut: rasul Paulus tidak melupakan hari raya selama perjalanannya dan berusaha untuk berada di Yerusalem pada hari itu (lihat: Kis 20:16; 1 Kor 16:8).

Sumber-sumber Kristen kuno untuk waktu yang lama (sampai abad ke-4) tidak memberikan informasi yang jelas tentang ruang lingkup istilah Pantekosta. Ini digunakan dalam salah satu dari dua arti. Dalam kebanyakan kasus, ini dipahami sebagai periode liburan lima puluh hari setelah Paskah, lebih jarang sebagai hari libur hari terakhir dari siklus bernama. Terlebih lagi, seringkali kualifikasi ini tidak dapat dipisahkan satu sama lain bahkan dalam teks yang sama (lih. Irenaeus dari Lyon, Tertullian, Eusebius dari Kaisarea dan lain-lain).

Dengan banyak kesaksian tentang hari raya yang dipermasalahkan di Afrika, Alexandria, Kaisarea, Asia Kecil, bagaimanapun, dalam monumen-monumen Syria yang terkenal dari abad ke 3-4 (termasuk karya-karya St. Efraim orang Syria), Pentakosta tidak disebutkan di semua, terlepas dari kenyataan bahwa perayaan Paskah.

Sejarah Pentakosta yang penting dan liturgis terkait erat - terutama pada abad-abad pertama keberadaannya - dengan Kenaikan. Yang terakhir, seperti yang dikatakan beberapa sumber kuno ("Didaskalia" Suriah pada abad ke-3, misalnya), dirayakan - setidaknya di beberapa daerah - bukan pada tanggal empat puluh, tetapi pada hari kelima puluh setelah Paskah.

Pesta dalam ibadah Ortodoks

Dekrit Apostolik berisi instruksi berikut: “Setelah merayakan Pentakosta, rayakan satu minggu, dan setelah itu berpuasa satu minggu” (buku 5, bab 20). Selain itu, dilarang untuk bekerja selama periode ini, "karena kemudian Roh Kudus datang, dianugerahkan kepada mereka yang percaya kepada Kristus" (buku 8, bab 33). Pekan raya setelah Pentakosta, meskipun bukan pesta formal setelahnya, berbicara tentang posisi khusus dari hari raya ini, yang berlangsung selama seminggu penuh. Siklus ini, bagaimanapun, tidak diterima di mana-mana.

Jadi, di Yerusalem pada abad ke-4, puasa dimulai pada hari berikutnya setelah Pentakosta.

Tetapi di kota suci itulah liburan yang dimaksud adalah salah satu yang paling penting dalam kalender gereja. Dan itu dirayakan dengan megah dan dalam skala besar. Kami menemukan bukti yang jelas tentang ini di peziarah Etheria. Pada hari ini, ciri khas ibadah Yerusalem, karena posisi kota yang unik, terungkap sepenuhnya. Pangkat stasioner ini dicirikan oleh berbagai prosesi selama kebaktian atau di antara mereka, pelaksanaan ibadah di gereja yang berbeda, mengingat peristiwa-peristiwa tertentu, jika mungkin, di tempat mereka dilakukan: “Pesta untuk menghormati Kehidupan Suci -Pemberian Trinity berlanjut di Tanah Suci, sebagaimana mestinya, tiga hari. Perayaan gereja yang begitu panjang ini dijelaskan di sini oleh posisi topografi di Tanah Suci dari tempat-tempat dan tempat-tempat suci yang terhormat, yang dengannya peristiwa-peristiwa dari sejarah ekonomi kita dalam Perjanjian Lama dan Baru, diingat oleh Gereja Ortodoks pada hari-hari suci ini, terhubung, dan oleh beberapa keadaan khusus masa kemudian dalam sejarah koloni Rusia kami di Yerusalem, dan aktivitas misionarisnya.

Kebaktian Pentakosta terdiri dari berjaga malam, liturgi dan pertemuan siang hari, yang berlangsung di Gereja Kebangkitan, di Salib, di Martirium, di Gunung Sion, di mana Kisah Para Rasul dibacakan dan khotbah terdengar, yang harus mengatakan bahwa Gereja Sion dibangun di situs rumah-rumah tempat para rasul tinggal, serta di gereja di Olivet (ada sebuah gua tempat Tuhan mengajar para pengikut terdekat). Lihat salah satu kesaksian A.A. Dmitrievsky: “Vigil dilakukan di bawah pohon ek Mamvri sesuai dengan urutan layanan Trinitas dengan akses ke litia untuk memberkati roti, dengan pembesaran, dengan pembacaan akathist ke Tritunggal Mahakudus sesuai dengan lagu ke-6 dari kanon dan dengan urapan dengan minyak. Pagi-pagi sekali, sekitar jam 5, di sini, di bawah pohon ek, di atas altar batu dengan antimension portabel, sebuah liturgi khusyuk dilakukan oleh katedral, dipimpin oleh bapa archimandrite, dan tidak jauh dari tempat ini, satu set meja berfungsi sebagai altar. Selama jalan keluar kecil dengan Injil dan selama jalan keluar besar dengan pemberian suci, mereka mengelilingi pohon ek suci. Selama liturgi, banyak peziarah mengambil bagian dari misteri suci. Pada akhir liturgi, pelayanan doa kepada Tritunggal Mahakudus disajikan dan prosesi dilakukan di seluruh domain misi dengan menaungi salib dan percikan air suci di keempat sisinya.

Dengan kata lain, lingkaran liturgi harian begitu kaya sehingga hanya tutup setelah tengah malam.

Deskripsi yang lebih lambat dari deskripsi Etheria (misalnya, Jerusalem Lectionary edisi Armenia) memberikan ide yang sangat mirip.

Kebaktian di Konstantinopel dari abad ke-8 dilakukan menurut apa yang disebut urutan lagu. Typicon Gereja Besar di bagian yang sesuai memiliki elemen meriah, yang diekspresikan dalam penghapusan antifon variabel malam dan pagi, dalam menyanyikan hanya tiga antifon kecil dan segera "Tuhan, berserulah." Setelah masuk, tiga parimia dibaca - yang sama yang terdengar di layanan saat ini. Pada akhir Vesper, troparion pesta dinyanyikan tiga kali oleh para penyanyi di mimbar dengan syair dari Mazmur ke-18. Setelah Vesper, pembacaan Rasul dijadwalkan sampai waktu pannihis.

Matin dirayakan di mimbar (yang, sekali lagi, berbicara tentang kekhidmatan kebaktian). Tujuh antifon variabelnya yang biasa dihapuskan, dan segera setelah antifon pertama (permanen), nyanyian nabi Daniel ditempatkan (Dan. 3: 57-88). Untuk ayat-ayat Ps. 50 troparion pesta dinyanyikan. Setelah Matins, kata St. Gregorius Sang Teolog untuk Pentakosta dibacakan: “Pada pesta filsafat kebijaksanaan singkat.”

Antara Matins dan Liturgi, patriark melakukan sakramen baptisan, yang merupakan tradisi Kristen kuno, yang ditulis oleh Tertullian, St. Gregorius sang Teolog, dan lainnya.

Pada liturgi, antifon meriah dan pembacaan Kisah Para Rasul ditetapkan. 2:1-11 dan Yoh. 7:37-52; 8:12, yang diterima sampai sekarang. Tidak ada pesta setelah Pentakosta di Tipikon Gereja Agung, meskipun di hari kerja minggu setelah liburan ada beberapa kenangan khusus (malaikat utama Michael dan Gabriel, Perawan, Joachim dan Anna), yang memberikan ciri khas pada minggu itu. Juga tidak ada doa berlutut pada Vesper Pentakosta dalam piagam yang dianalisis.

Tapi mereka diatur oleh undang-undang Studio. Di dalamnya, perayaan Pentakosta sudah cukup tampilan modern. Itu didahului oleh peringatan ekumenis pada hari Sabtu. Mengingat Roh Kudus waktunya sampai hari Senin. Dan yang paling penting: seluruh minggu adalah hari raya Pentakosta, dan hari Sabtu adalah pemberiannya.

Dengan demikian, Typicon Studian-Aleksievsky tahun 1034, yang disimpan dalam terjemahan Slavia - sebuah manuskrip tahun 70-an abad XII, tidak menyediakan penjagaan sepanjang malam. Pada Vesper, kathisma pertama "Berbahagialah suami" ditentukan, di "Tuhan, aku telah memanggil" stichera untuk sembilan (seperti pada hari Minggu, tetapi di sini stichera hanya untuk hari libur). Selanjutnya, pintu masuk dan tiga parimia, pada syair, stichera dari nada ketujuh "Paraclete that has" (dalam edisi saat ini - "The Comforter that has") dinyanyikan tiga kali, pada "Glory, and now" - "Untuk Raja Surga" (nada keenam). Setelah itu, troparion pesta "Terpujilah Engkau, Kristus, Allah kami" dinyanyikan.

Di Matins, hanya kathisma pertama yang diandalkan, kemudian (setelah sedal pesta dan pembacaan kata St. Gregorius sang Teolog) "Dari masa mudaku", prokeimenon dan Injil pesta (tidak ada polyeleos yang digunakan menurut Typicon ini). Injil Minggu kesembilan digunakan sebagai hari raya.

Aturan Studian mengkodifikasi korespondensi minggu-minggu setelah Paskah ke nada tertentu (berurutan), dimulai dengan nada pertama di minggu Antipascha. Korelasi yang diperkenalkan dimanifestasikan tidak hanya dalam nyanyian teks-teks Oktoech, tetapi juga dalam kenyataan bahwa beberapa nyanyian Triodion juga dapat dikomposisikan dengan suara biasa. Pentakosta sesuai dengan nada ketujuh. Dan di Matins kanon nada ketujuh dinyanyikan. Tentang dia, yang sangat langka, St. Cosmas dari Mayum menyusun kanonnya pada abad ke-8. Selain dia, kanon nada keempat juga dinyanyikan - ciptaan St. Yohanes dari Damaskus.

Pada pujian ada stichera dari nada keempat "Hari Agung" (sama seperti dalam layanan modern, hanya dicatat tentang mereka bahwa yang kedua dan ketiga mirip dengan yang pertama, tetapi, meskipun ada beberapa kebetulan metrik, ini tidak begitu ), stichera pagi pada ayat tersebut. Doxology tidak dinyanyikan.

Liturgi mencakup antifon perayaan, dan seluruh kebaktian (Prokimen, Rasul, Alleluiarium, Injil dan Komuni), tentu saja, juga merupakan pesta.

Menurut Aturan Yerusalem, siklus hari raya Pentakosta memiliki struktur yang sama seperti dalam Studite Codex: peringatan kematian pada hari Sabtu sebelum Pentakosta, enam hari setelah hari raya dengan perayaan pada hari Sabtu berikutnya. Hari raya dirayakan dengan berjaga sepanjang malam, yang terdiri dari kebaktian malam besar dengan litiya dan matin.

Pentakosta di Gereja Ortodoks Rusia: kontinuitas dan pemikiran ulang liturgi-eortologis

Di Gereja Rusia, makna liburan berangsur-angsur berubah, dan itu mulai disebut Tritunggal Mahakudus.

Dalam hal ini, Imam Besar Nikolai Ozolin menyatakan: “Pesta Pentakosta, yang berada di lokasi Hari Tritunggal saat ini, adalah hari libur historis, dan tidak secara ontologis signifikansi secara terbuka. Sejak abad XIV di Rusia, ia mengungkapkan esensi ontologisnya ... Pemujaan Roh Penghibur, Harapan Ilahi sebagai prinsip spiritual feminitas terkait dengan siklus ide Sophia dan ditransfer ke hari setelah Tritunggal - hari Roh Kudus ... Pesta Tritunggal, mungkin, pertama kali muncul sebagai hari libur lokal Katedral Trinity sebagai perayaan "Trinitas" Andrey Rublev. Sangat mungkin bahwa Hari Trinity awalnya berkorelasi dengan Perayaan Ortodoks Pentakosta dengan hari libur kedua, disebut hari Roh Kudus, dan dipahami sebagai Konsili (Sinaksis) Turunnya Roh Kudus. Dan "yang disebut "Tritunggal Perjanjian Lama" menjadi ikon meriah dari "Senin Tritunggal Mahakudus" ini di Rusia di antara para murid St. Sergius» .

Dan secara umum, bentuk liturgi Pentakosta, yang, sesuai dengan berbagai klasifikasi, mengacu pada berlalunya Tuhan, hari libur besar (kedua belas), terlepas dari kenyataan bahwa itu didirikan di Rusia sejalan dengan kontinuitas, dibedakan oleh kekhususan tertentu.

Jadi, sampai pertengahan abad ke-17 di Rusia, di mana hari libur yang dijelaskan juga bisa disebut kata Rusalia (namun, tidak merujuk pada isi liburan pagan, seperti yang mungkin dipikirkan orang, tetapi pada tanggalnya, yang jatuh pada periode Pentakosta), pada hari itu tidak dilakukan berjaga sepanjang malam. Tetapi Vesper dengan Litium dan Matin disajikan secara terpisah. Setelah vesper, sebuah moleben diikuti dengan kanon Trinitas; sebelum Matins - "kebaktian doa tengah malam" (yaitu, sesuai dengan urutan kebaktian doa yang biasa) dengan nyanyian kanon Trinitas dari Oktoikh. Alih-alih troparia trinitas "Layak untuk dimakan" "Untuk Raja Surga" didirikan. Vesper dirayakan tak lama setelah pembubaran Liturgi.

Pada hari Senin Roh Kudus, Metropolitan melayani Liturgi di Biara Spiritual.

Keunikan pelayanan Pentakosta termasuk fakta bahwa segera setelah liturgi, kebaktian malam besar dilakukan. Tiga doa St Basil Agung dibacakan di atasnya dengan berlutut.

Hari raya Pentakosta memiliki enam hari setelah hari raya. Giveawaynya sabtu depan.

Untuk kelengkapan uraiannya, perlu diperhatikan bahwa minggu setelah Pentakosta, seperti Pekan Terang, berlangsung terus menerus (puasa pada hari Rabu dan Jumat dibatalkan). Resolusi puasa ini ditetapkan untuk menghormati Roh Kudus, yang kedatangannya dirayakan pada hari Minggu dan Senin, dan untuk menghormati tujuh karunia Roh Kudus dan untuk menghormati Tritunggal Mahakudus.

Doa Berlutut pada Vesper Pentakosta

Doa berlutut pada Vesper Pentakosta memiliki makna simbolis yang besar, baik secara eortologis maupun teologis umum. Mereka diperkenalkan ke dalam ibadat untuk memelihara dan memperkuat orang-orang percaya dalam keadaan rendah hati, untuk membuat mereka mampu, mengikuti teladan para rasul, dari pencapaian paling murni dari perbuatan yang layak untuk menghormati Roh Kudus, serta untuk menerima hadiah tak ternilai dari kasih karunia Allah (bukan kebetulan bahwa umat paroki di kebaktian ini berlutut untuk pertama kalinya sejak Paskah).

Penyusunan buku-buku doa ini kadang-kadang dikaitkan dengan St. Basil Agung, dan karena itu berasal dari abad ke-4.

Ibadah Vesper Pentakosta saat ini menetapkan tiga sujud dengan pembacaan beberapa doa di masing-masingnya. Yang pertama - "Yang paling murni, tidak najis, tanpa permulaan, tidak terlihat, tidak dapat dipahami, tidak dapat ditelusuri", - dipersembahkan kepada Allah Bapa, orang-orang percaya mengakui dosa-dosa mereka, meminta pengampunan mereka dan bantuan surgawi yang dipenuhi rahmat melawan tipu muslihat musuh, yang kedua - "Tuhan Yesus Kristus, Allah kita, damai sejahtera pemberian-Mu oleh manusia" - adalah petisi untuk karunia Roh Kudus, yang mengajar dan menguatkan dalam mematuhi perintah-perintah Allah untuk mencapai kehidupan yang diberkati, di - " Sumber yang selalu mengalir, hewani, dan mencerahkan", - ditujukan kepada Putera Allah, yang memenuhi semua pemeliharaan (dispensasi) jenis keselamatan manusia, Gereja berdoa untuk ketenangan orang yang telah meninggal.

Pada busur pertama, dua doa dibacakan (yang pertama sebenarnya adalah doa berlutut, yang kedua, sebagai bagian dari lagu berikutnya, adalah doa antifon kecil pertama). Dua doa diletakkan di lutut kedua: yang terakhir adalah doa antifon kecil kedua, yang ditulis dalam Book of Hours modern di akhir bagian pertama Great Compline. Tiga doa diletakkan pada sujud ketiga, meskipun sebenarnya ada empat, sejak yang kedua adalah doa antifon kecil ketiga hingga kata-kata "Untuk Anda, satu-satunya Tuhan yang Benar dan Kemanusiaan", dengan kata-kata "Ketakutan Anda". benar-benar” doa ketiga dimulai, yang dalam konteks nyanyian kebaktian hari ini biasanya digunakan bersama-sama dengan doa berikutnya sebagai doa pemberhentian; doa keempat secara langsung adalah doa pembubaran Kidung Agung Konstantinopel (menurut Misa modern, ini adalah doa pelita ketujuh).

Jelas bahwa bahkan dalam bentuknya yang sekarang, ritus-ritus, yang telah mengalami sejumlah perubahan selama berabad-abad, memiliki jejak yang jelas dari edisi lagu Konstantinopel.

Seperti yang telah disebutkan, tidak ada doa berlutut di Typicon of the Great Church.

Dalam Euchologi Bizantium paling kuno, set mereka sangat tidak stabil. Bukan tanpa minat adalah indikasi Euchologion Glagolitik Slavia abad ke-10-11, yang hanya memberikan doa berlutut - yang pertama, ketiga, keempat, tanpa tambahan apa pun. Belakangan ini, doa berlutut tampaknya telah disesuaikan secara individual dengan praktik Gereja Agung. Pada periode yang sama - dari abad ke-10 - varian lain dari perayaan Pentakosta Vesper muncul, yang menurutnya elemen-elemen dari praktik liturgi Palestina dicampur dengan aturan lagu yang mengikuti (Kanoner abad ke-10-11, Messinian Typicon, Georgian Euchologies dan beberapa lainnya). Sehubungan dengan ritus doa berlutut, doa kepada Roh Kudus, yang dikaitkan dengan Patriark Philotheus dari Konstantinopel, memerlukan catatan terpisah, dengan permulaan berikut: “Kepada Raja Surgawi, Penghibur, Tuhan dari yang mementingkan diri sendiri, abadi dan abadi.” Dia dikenal dari manuskrip Slavia dan edisi cetak. Jadi, dalam koleksi St. Cyril dari Belozersky, itu ditempatkan sebagai ganti doa "Tuhan yang Agung dan Maha Tinggi" - selama berlutut ketiga. Perbendaharaan Petrus (Kuburan) menunjukkan bahwa kata-kata di atas dibacakan sebelum doa "Tuhan itu besar dan tinggi." Doa juga dicatat dalam Typikons Moskow yang dicetak awal abad ke-17. Tetapi dalam Piagam yang direformasi tahun 1682, referensi tentang doa Patriark Philotheus dikecualikan.

Liburan dalam tradisi Barat

Untuk kebaktian sepanjang malam pada hari Pentakosta Suci, serta pada hari raya Paskah, pembaptisan massal biasanya dilakukan secara bersamaan. Dan kebiasaan ini masih dipertahankan dalam kaitannya dengan orang dewasa yang menerima baptisan di Gereja Katolik Roma.

Dalam liturgi, pesta ini disamakan dengan Paskah dalam maknanya.

Urutan emas terkenal "Datanglah, Roh Kudus" ("Veni, Sancte Spiritus"), sebuah himne milik penulis yang tidak dikenal dari abad ke-13, dinyanyikan selama misa meriah Pentakosta.

Eksegesis patristik

Sejak abad ke-4, hari raya Pentakosta telah menjadi tersebar luas, memperoleh kekhidmatan dan kepentingan yang semakin besar. Hal ini dibuktikan dengan banyak khotbah yang ditulis oleh para Bapa Suci (Blessed Augustine, Saints John Chrysostom, Gregory the Theologan dan lain-lain).

Tidak diragukan lagi, dogma Trinitas adalah pusat homiletika Pentakosta. Santo Gregorius dari Nyssa berkata: “Yang menyelamatkan kita adalah kekuatan yang memberi hidup, yang kita percayai di bawah nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus. Tetapi mereka yang sama sekali tidak mampu memahami kebenaran ini, karena kelemahan yang menimpa mereka dari kelancaran spiritual ... terbiasa melihat satu Keilahian, dan dalam satu Keilahian mereka memahami satu-satunya kekuatan Bapa ... Kemudian ... Putra Tunggal diungkapkan melalui Injil. Setelah ini, kita ditawari makanan yang sempurna untuk sifat kita - Roh Kudus.

Para bapa suci banyak berpikir tentang karunia bahasa roh: “Jika seseorang bertanya kepada salah satu dari kami: “Kamu menerima Roh Kudus, mengapa kamu tidak berbicara dalam semua bahasa?” - harus menjawab: “Saya berbicara dalam semua bahasa, karena saya berada di Gereja, dalam tubuh Kristus yang berbicara dalam semua bahasa.” Dan sungguh, apa lagi yang Tuhan maksudkan, jika bukan itu, memiliki Roh Kudus, Gereja-Nya akan berbicara dalam semua bahasa” (Blessed Augustine).

Ikonografi liburan

Fakta bahwa pergeseran tertentu dalam aksen eortologis dan bahkan penamaan hari libur terjadi di Gereja Ortodoks Rusia menerima refleksi yang menarik dalam ikonografi.

Barisan ikonostasis yang meriah dari abad ke-16 sering kali menyertakan ikon Tritunggal di lokasi pesta Pentakosta. Terkadang Trinitas ditempatkan di akhir baris - sebelum Turunnya Roh Kudus (ada distribusi ikon-ikon ini selama dua hari - hari raya itu sendiri dan Senin Roh Kudus). Mari kita juga membandingkan fakta berikut: seorang pejabat abad ke-17 (dari Katedral Novgorod St. Sophia) menetapkan untuk meletakkan dua ikon pesta di mimbar di pagi hari: Tritunggal Mahakudus dan Keturunan Roh Kudus. Praktik ini sama sekali tidak dikenal oleh tradisi Bizantium dan pasca-Bizantium.

Membagikan: