rumah » Karir dan Pekerjaan » Warna jubah hari Sabtu Orang Tua Trinity. Jubah imam: pakaian, hiasan kepala, ban lengan, salib dada

Warna jubah hari Sabtu Orang Tua Trinity. Jubah imam: pakaian, hiasan kepala, ban lengan, salib dada

Para imam, untuk melaksanakan ibadah, harus mengenakan pakaian suci khusus. Jubah suci terbuat dari brokat atau bahan lain yang sesuai dan dihias dengan salib.

Pakaian diaken adalah: surplice, orarion dan poruchi.

Jubah Ada baju panjang tanpa belahan di depan dan belakang, dengan bukaan di kepala dan lengan lebar. Surplice juga diperlukan untuk subdiakon. Hak untuk memakai jubah dapat diberikan kepada pembaca mazmur dan orang awam yang melayani di gereja. Surpli melambangkan kesucian jiwa yang harus dimiliki oleh para tahbisan suci.

Orar ada pita lebar panjang yang terbuat dari bahan yang sama dengan surplice. Itu dikenakan oleh diaken di bahu kirinya, di atas jubahnya. Orarion menandakan rahmat Allah yang diterima diakon dalam sakramen Imamat.

Dengan tangan disebut lengan sempit, dikencangkan dengan tali. Instruksi tersebut mengingatkan para klerus bahwa ketika mereka melaksanakan sakramen atau berpartisipasi dalam perayaan sakramen iman Kristus, mereka melakukannya bukan dengan kekuatan mereka sendiri, tetapi dengan kuasa dan rahmat Tuhan. Penjaganya juga menyerupai ikatan (tali) di tangan Juruselamat pada saat penderitaan-Nya.

Pakaian seorang imam adalah: jubah, epitrachelion, belt, brace dan phelonion (atau chasuble).

Podryznik ada tambahan dalam bentuk yang sedikit dimodifikasi. Bedanya dengan surplice karena terbuat dari bahan putih tipis, dan lengannya sempit dengan tali di ujungnya, yang digunakan untuk mengencangkan lengan. Warna putih sakristan mengingatkan imam bahwa ia harus selalu berjiwa suci dan menjalani hidup tak bernoda. Selain itu, jubah juga menyerupai tunik (pakaian dalam) yang digunakan Tuhan kita Yesus Kristus sendiri untuk berjalan di bumi dan di mana Dia melakukan pekerjaan keselamatan kita.

Mencuri ada orarion yang sama, tetapi hanya dilipat dua sehingga melingkari leher, turun dari depan ke bawah dengan dua ujung, yang untuk memudahkan dijahit atau dihubungkan satu sama lain. Epitrachelion menandakan rahmat ganda yang istimewa dibandingkan dengan diakon, yang diberikan kepada imam untuk melaksanakan sakramen. Tanpa epitrachelion, seorang imam tidak dapat melakukan satu pun kebaktian, seperti halnya seorang diakon tidak dapat melakukan satu pun kebaktian tanpa orarion.

Sabuk kenakan mencuri Dan sakristan dan menandakan kesiapan untuk melayani Tuhan. Sabuk juga melambangkan kekuatan Ilahi yang menguatkan para ulama dalam menjalankan pelayanannya. Ikat pinggangnya juga menyerupai handuk yang diikatkan Juruselamat ketika membasuh kaki murid-murid-Nya pada Perjamuan Terakhir.

Riza, atau penjahat, dikenakan oleh pendeta di atas pakaian lainnya. Pakaian ini berbentuk panjang, lebar, tanpa lengan, dengan bukaan kepala di bagian atas dan potongan besar di bagian depan untuk gerak bebas lengan. Secara penampilan, jubah itu menyerupai jubah merah tua yang dikenakan Juruselamat yang menderita. Pita yang dijahit pada jubah itu menyerupai aliran darah yang mengalir melalui pakaian-Nya. Pada saat yang sama, jubah juga mengingatkan para imam akan pakaian kebenaran yang harus mereka kenakan sebagai hamba Kristus.

Salib dada Letaknya di dada imam, di atas kasula.

Untuk pelayanan yang rajin dan jangka panjang, diberikan imam pelindung kaki, yaitu piring berbentuk segi empat yang digantungkan pada pita di bahu dan dua sudut di paha kanan, artinya pedang spiritual, serta hiasan kepala - skufja Dan kamilavka.

Uskup(uskup) mengenakan seluruh pakaian imam: jubah, epitrachelion, ikat pinggang, gelang, hanya kasulanya yang diganti sakkos, dan pelindung kaki klub. Selain itu, uskup memakainya omoforion Dan gelar uskup.

Sakko- pakaian luar uskup, mirip dengan pakaian luar diakon, dipendekkan di bagian bawah dan di bagian lengan, sehingga dari bawah sakkos uskup terlihat sakron dan epitrachelion. Sakkos, seperti jubah pendeta, melambangkan jubah ungu Juruselamat.

bunga pala, ini adalah papan berbentuk segi empat yang digantung di salah satu sudut, di atas sakkos di pinggul kanan. Sebagai imbalan atas pelayanan yang sangat baik dan rajin, hak untuk memakai pentungan kadang-kadang diterima dari uskup yang berkuasa dan para imam agung yang dihormati, yang juga memakainya bersama sisi kanan, dan pelindung kaki dalam hal ini ditempatkan di sebelah kiri. Bagi para archimandrite, dan juga bagi para uskup, pentungan berfungsi sebagai aksesori penting untuk jubah mereka. Gada, seperti halnya pelindung kaki, berarti pedang rohani, yaitu firman Tuhan, yang harus dipersenjatai oleh para pendeta untuk melawan ketidakpercayaan dan kejahatan.

Di bahu, di atas sakkos, para uskup mengenakan omoforion. Omoforion ada papan berbentuk pita panjang lebar yang dihiasi tanda salib. Diletakkan di bahu uskup sehingga melingkari leher, salah satu ujungnya turun di depan dan ujung lainnya di belakang. Omophorion berasal dari bahasa Yunani yang berarti bantalan bahu. Omoforion hanya dimiliki oleh para uskup. Tanpa omoforion, seorang uskup, seperti seorang imam tanpa epitrachelion, tidak dapat melakukan pelayanan apapun. Omoforion mengingatkan uskup bahwa ia harus menjaga keselamatan orang yang terhilang, seperti gembala Injil yang baik, yang, setelah menemukan domba yang hilang, membawanya pulang di pundaknya.

Di dadanya, di atas sakkos, selain salib juga ada uskup panagia, yang artinya “Semua Kudus.” Itu kecil gambar bulat Juruselamat atau Bunda Tuhan, dihiasi dengan batu berwarna.

Ditempatkan di kepala uskup gelar uskup, dihiasi dengan gambar kecil dan batu berwarna. Mithra melambangkan mahkota duri, yang ditempatkan di kepala Juruselamat yang menderita. Archimandrite juga memiliki mitra. DI DALAM kasus luar biasa Uskup yang berkuasa memberikan hak kepada imam agung yang paling dihormati untuk mengenakan mitra alih-alih kamilavka selama kebaktian.

Selama kebaktian, uskup menggunakan tongkat atau staf, sebagai tanda otoritas pastoral tertinggi. Staf juga diberikan kepada archimandrite dan kepala biara, sebagai kepala biara.

Selama kebaktian, mereka ditempatkan Orlet. Ini adalah permadani bundar kecil dengan gambar elang terbang di atas kota. Orlet artinya uskup harus, seperti elang, naik dari duniawi ke surgawi.

Pakaian rumah uskup, imam dan diakon adalah jubah (setengah kaftan) Dan jubah. Di atas jubah, di dada, uskup memakainya menyeberang Dan panagia, dan pendeta - menyeberang

Apa yang dilambangkan oleh warna pakaian pendeta?

Pakaian sehari-hari pendeta Gereja Ortodoks, jubah dan jubah, biasanya terbuat dari kain hitam, yang mengekspresikan kerendahan hati dan kesederhanaan seorang Kristen, penghinaan terhadap kecantikan luar, dan perhatian pada dunia batin.

Selama kebaktian, jubah gereja, yang tersedia dalam berbagai warna, dikenakan sebagai pakaian sehari-hari.

Jubah putih digunakan selama kebaktian pada hari libur yang didedikasikan untuk Tuhan Yesus Kristus (dengan pengecualian hari Minggu sebelum Paskah dan Trinitas), malaikat, rasul dan nabi. Warna putih jubah ini melambangkan kekudusan, penembusan Energi Ilahi yang tidak tercipta, dan milik dunia surgawi. Di mana warna putih adalah kenangan akan cahaya Tabor, cahaya kemuliaan Ilahi yang mempesona. Liturgi dirayakan dengan jubah putih Sabtu Suci dan Matin Paskah. Dalam hal ini warna putih melambangkan kemuliaan Juruselamat yang Bangkit. Merupakan kebiasaan untuk mengenakan jubah putih pada pemakaman dan semua layanan pemakaman. DI DALAM pada kasus ini Warna ini mengungkapkan harapan akan istirahatnya orang yang meninggal di Kerajaan Surga.

Jubah merah digunakan selama liturgi Kebangkitan Kudus Kristus dan di semua kebaktian selama empat puluh hari periode Paskah.Warna merah dalam hal ini adalah simbol Cinta Ilahi yang menaklukkan segalanya. Selain itu, jubah merah digunakan pada hari libur yang didedikasikan untuk mengenang para martir dan pada hari raya Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis. Dalam hal ini, warna merah pada jubah merupakan kenangan akan darah yang ditumpahkan para martir demi iman Kristen.

Jubah warna biru, melambangkan keperawanan, digunakan secara eksklusif untuk kebaktian pada hari raya Bunda Allah.

Jubah warna emas (kuning) digunakan pada kebaktian yang didedikasikan untuk mengenang orang-orang kudus. Warna emas adalah simbol Gereja, Kemenangan Ortodoksi, yang ditegaskan melalui karya para uskup suci. Kebaktian hari Minggu dilakukan dengan jubah yang sama. Kadang-kadang kebaktian dilakukan dengan jubah emas pada hari peringatan para rasul, yang menciptakan komunitas gereja pertama dengan memberitakan Injil.

Jubah hijau digunakan untuk kebaktian Minggu Palma dan Tritunggal. Dalam kasus pertama, warna hijau dikaitkan dengan memori cabang palem, simbol martabat kerajaan, yang digunakan penduduk Yerusalem untuk menyambut Yesus Kristus. Dalam kasus kedua, warna hijau melambangkan pembaharuan bumi, disucikan oleh rahmat Roh Kudus yang menampakkan diri secara hipostatis dan selalu tinggal di dalam Gereja. Untuk alasan yang sama, jubah hijau dikenakan pada kebaktian yang didedikasikan untuk mengenang orang-orang kudus, biksu-pertapa suci, yang lebih diubahkan daripada orang lain oleh rahmat Roh Kudus.

Jubah warna ungu atau merah tua (merah anggur tua) dikenakan pada hari libur yang didedikasikan untuk Salib Yang Terhormat dan Pemberi Kehidupan. Mereka juga digunakan Kebaktian hari Minggu Prapaskah yang Hebat. Warna ini merupakan simbol penderitaan Juruselamat di kayu salib dan dikaitkan dengan kenangan akan jubah merah tua yang dikenakan Kristus oleh tentara Romawi yang menertawakannya (Matius 27, 28).

Jubah hitam saat ini dipakai untuk kebaktian Prapaskah sehari-hari. Seperti pakaian sehari-hari para pendeta, mereka mengingatkan kita akan perlunya kerendahan hati, yang tanpanya pertobatan tidak mungkin terjadi.

Karya-karya berikut digunakan dalam mempersiapkan materi: “Hukum Tuhan”, Imam Besar Seraphim dari Slobodskaya, pendeta Mikhail Vorobyov, rektor Gereja untuk menghormati Peninggian Orang Jujur Salib Pemberi Kehidupan dari Tuan Volsk

Dilihat (19281) kali

Selama lebih dari 1030 tahun, Gereja Ortodoks Rusia telah menyajikan kepada dunia ajaran alkitabiah tentang kuil dan ibadah. Kitab Suci membandingkan Daging dan Darah Tuhan Yesus Kristus dengan tabir bait suci (Ibr. 10:19-20), yang terbelah dua pada saat kematian Juruselamat di kayu salib (Mat. 27:51; Markus 15:38; Lukas 23:45).

Keanekaragaman warna merupakan bagian integral dari simbolisme gereja dan liturgi, sarana untuk mempengaruhi perasaan jamaah. Skema warna jubah liturgi terdiri dari warna primer berikut: putih , merah , oranye , kuning , hijau , biru , biru , ungu , hitam . Semuanya melambangkan makna spiritual dari orang-orang kudus dan acara sakral yang dirayakan.

Hari raya terpenting Gereja Ortodoks dan acara sakral, yang dikaitkan dengan warna jubah tertentu, dapat digabungkan menjadi enam kelompok utama:

Tuhan Yesus Kristus, para nabi, rasul dan orang-orang kudus . Warna jubah - emas (kuning), semua corak
Kelompok hari libur dan hari peringatan Bunda Maria, kekuatan halus, gadis dan perawan . Warna jubah - biru Dan putih
Kelompok hari libur dan hari peringatan Salib Tuhan . Warna jubah - ungu atau Merah gelap
Kelompok hari libur dan hari untuk mengenang para martir . Warna jubah - merah (pada Kamis Putih warna jubahnya adalah Merah gelap , meski semua dekorasi altar tetap ada hitam , di atas takhta - putih kerudung)
Kelompok hari libur dan hari untuk mengenang orang-orang suci, pertapa, orang-orang bodoh yang suci . Warna jubah - hijau . Hari Tritunggal, Masuknya Tuhan ke Yerusalem, Hari Roh Kudus biasanya dirayakan pada hijau jubah dari semua warna.
Selama puasa, warna jubahnya adalah biru laut , ungu , hitam , Merah gelap , hijau tua . Hitam digunakan terutama selama Prapaskah. Selama minggu pertama Prapaskah ini dan hari kerja warna jubah minggu lainnya hitam ; pada hari Minggu dan hari libur - gelap dengan hiasan emas atau berwarna.

Pemakaman biasanya dilakukan dengan jubah putih.

Pada zaman dahulu, Gereja Ortodoks tidak memilikinya hitam jubah liturgi, meskipun pakaian sehari-hari para pendeta (khususnya biarawan) berwarna hitam. Pada zaman kuno, di Gereja-Gereja Yunani dan Rusia, menurut Piagam, selama Masa Prapaskah Besar mereka mengenakan "jubah merah tua" - jubah berwarna merah tua. Di Rusia, untuk pertama kalinya, secara resmi diusulkan agar pendeta St. Petersburg mengenakan jubah hitam, jika memungkinkan, pada tahun 1730 untuk berpartisipasi dalam pemakaman Peter II. Sejak itu, jubah hitam telah digunakan untuk upacara pemakaman dan Prapaskah.

Dalam kanon jubah liturgi tidak ada “tempat tersendiri” untuk itu oranye warna. Namun, hal ini telah ada di Gereja sejak zaman kuno. Karena kombinasi warna merah dan kuning, warna oranye pada kain hampir selalu berubah: dengan warna ke arah kuning dianggap kuning (emas sering memberi warna oranye), dan dengan dominasi warna merah dianggap merah.

Hadir dalam jubah gereja putih warna sebagai lambang cahaya, ketujuh warna spektrum sinar matahari dan hitam.

Tujuh warna utama pelangi (spektrum) sesuai dengan angka tujuh yang misterius, yang ditempatkan oleh Tuhan dalam urutan keberadaan surgawi dan duniawi - enam hari penciptaan dunia dan hari ketujuh istirahat Tuhan; Tritunggal dan Empat Injil; tujuh sakramen Gereja; tujuh lampu di kuil surgawi, dll. Kehadiran tiga warna terbawah dan empat warna turunan dalam warna sesuai dengan gagasan tentang Tuhan yang tidak diciptakan dalam Trinitas dan ciptaan yang diciptakan oleh-Nya.

Pesta pesta - Paskah dimulai dengan jubah putih sebagai tanda cahaya Ilahi yang bersinar dari Makam Juru Selamat yang Bangkit. Namun liturgi Paskah, dan kemudian sepanjang minggu, disajikan dengan jubah merah, menandai kemenangan kasih Allah yang membara yang tak terlukiskan bagi umat manusia, yang terungkap dalam Prestasi Penebusan Putra Allah. Di beberapa gereja, merupakan kebiasaan untuk mengganti jubah pada Matin Paskah untuk masing-masing dari delapan nyanyian kanon, sehingga imam setiap kali tampil dengan jubah dengan warna berbeda. Masuk akal. Permainan warna pelangi sangat cocok untuk perayaan hajatan ini.

Minggu, mengenang para rasul, nabi, wali ditandai dengan jubah berwarna emas (kuning), karena hal ini berkaitan langsung dengan gagasan tentang Kristus sebagai Raja Kemuliaan dan Uskup Abadi dan hamba-hamba-Nya yang di dalam Gereja menandakan kehadiran-Nya dan memiliki kepenuhan rahmat. tingkat imamat tertinggi.

Pesta Bunda Maria ditandai dengan warna biru pada jubah mereka karena Perawan Abadi, wadah rahmat Roh Kudus yang dipilih, dua kali dibayangi oleh masuknya-Nya - baik pada saat Kabar Sukacita maupun pada hari Pentakosta. Melambangkan spiritualitas yang kuat dari Theotokos Yang Mahakudus, warna biru sekaligus melambangkan kemurnian surgawi dan kepolosan-Nya.

Pada hari libur di mana tindakan langsung Roh Kudus dimuliakan - Hari Tritunggal dan Hari Roh Kudus warna hijau digunakan. Warna ini terbentuk dari perpaduan warna biru dan kuning yang melambangkan Roh Kudus dan Allah Putra, Tuhan kita Yesus Kristus, yang maknanya sangat sesuai dengan bagaimana Tuhan menggenapi janji-Nya untuk mengutus dari Bapa kepada Gereja yang bersatu dengan Kristus. dan di dalam Kristus Roh Kudus, “Tuhan pemberi kehidupan" Segala sesuatu yang mempunyai kehidupan diciptakan oleh kehendak Bapa melalui Putra dan dihidupkan oleh Roh Kudus. Oleh karena itu, pohon merupakan simbol kehidupan abadi dan Kitab Suci, dan dalam kesadaran gereja. Jadi penghijauan pepohonan, hutan, dan ladang selalu dirasakan dengan perasaan religius, sebagai simbol kehidupan, musim semi, pembaruan, revitalisasi.

Jika spektrum sinar matahari direpresentasikan dalam bentuk lingkaran sehingga ujung-ujungnya saling terhubung, maka diperoleh gambaran seperti itu ungu adalah mediastinum dari dua ujung spektrum yang berlawanan - merah dan cyan (biru). Dalam cat, warna ungu terbentuk dengan menggabungkan dua warna berlawanan tersebut. Jadi, warna ungu menggabungkan awal dan akhir spektrum cahaya. Warna ini diinternalisasi oleh kenangan tentang kebaktian Salib dan Prapaskah , dimana penderitaan dan Penyaliban Tuhan Yesus Kristus dikenang demi keselamatan manusia. Tuhan Yesus berkata tentang diri-Nya: “Akulah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Awal dan Yang Akhir” (Wahyu 22:13)

Kematian Juruselamat di kayu salib merupakan istirahat Tuhan Yesus Kristus dari karya penyelamatan manusia dalam kodrat manusia duniawi. Hal ini sesuai dengan istirahat Tuhan dari pekerjaan penciptaan dunia pada hari ketujuh, setelah penciptaan manusia. Ungu adalah warna ketujuh dari merah yang menjadi asal muasal spektrumnya. Warna ungu yang melekat pada memori Salib dan Penyaliban, mengandung warna merah dan biru, juga menunjukkan kehadiran khusus semua Hipotesis Tritunggal Mahakudus dalam prestasi Kristus di Kayu Salib. Warna ungu mengungkapkan gagasan bahwa Kristus menaklukkan kematian melalui kematian-Nya di kayu Salib.

Hari raya para martir ditandai dengan warna merah pada jubah liturgi mereka sebagai tanda bahwa darah yang mereka tumpahkan karena iman mereka kepada Kristus adalah bukti kasih mereka yang membara kepada Tuhan “dengan segenap hati dan segenap jiwa mereka” (Markus 12 :30). Jadi, merah dalam simbolisme gereja adalah warna yang tidak terbatas saling mencintai Tuhan dan manusia.

Warna hijau jubah pada hari-hari peringatan para petapa dan orang suci berarti bahwa prestasi spiritual, sambil membunuh prinsip-prinsip dosa dari keinginan manusia yang lebih rendah, tidak membunuh orang itu sendiri, tetapi menghidupkannya kembali dengan menggabungkannya dengan Raja Kemuliaan (kuning warna) dan rahmat Roh Kudus (warna biru) untuk hidup kekal dan pembaharuan seluruh fitrah manusia.

Warna putih jubah liturgi diadopsi pada hari raya Kelahiran Kristus, Epifani, dan Kabar Sukacita karena melambangkan Cahaya Ilahi yang tidak diciptakan yang datang ke dunia dan menguduskan ciptaan Tuhan, mengubahnya. Oleh karena itu, mereka juga melayani dengan jubah putih pada hari raya Transfigurasi dan Kenaikan Tuhan.

Warna putih juga diadopsi untuk memperingati orang mati, karena sangat jelas mengungkapkan makna dan isinya doa pemakaman, di mana istirahat diminta bagi mereka yang telah meninggalkan kehidupan duniawi bersama orang-orang suci, di desa-desa orang benar, menurut Wahyu, berpakaian di Kerajaan Surga dengan jubah putih cahaya Ilahi.

Tuhan Sendiri bersaksi tentang kekudusan pakaian liturgi. Berada di ambang dunia material dan spiritual, jubah gereja adalah tempat suci dan gambaran nyata Kemuliaan Ilahi: “Dan lihatlah, seorang wanita yang menderita pendarahan selama dua belas tahun, muncul dari belakang, menyentuh ujung pakaian-Nya. , karena katanya dalam hati: asal saja kujamah pakaian-Nya, aku akan sembuh” (Matius 9:20-21; Markus 5:25-34; Lukas 8:43-48); “Dan mereka membawa kepada-Nya semua orang sakit, dan meminta Dia untuk menyentuh ujung pakaian-Nya; dan orang yang kenanya menjadi sembuh” (Matius 14:34-36); “Wajah-Nya bersinar seperti matahari, dan pakaian-Nya menjadi putih terang” (Matius 17:2)

Alexander A. Sokolovsky

WARNA PAKAIAN

Skema warna jubah liturgi terdiri dari warna primer sebagai berikut: putih, merah, jingga, kuning, hijau, biru, nila, ungu, hitam. Semuanya melambangkan makna spiritual dari orang-orang kudus dan acara sakral yang dirayakan.

Begitu pula dengan lukisan dinding, dekorasi candi dan atribut lainnya.

Hari Raya Perayaan - Paskah Kristus dimulai dengan jubah putih sebagai tanda cahaya Ilahi yang bersinar dari Makam Juru Selamat yang Bangkit.

Namun liturgi Paskah, dan kemudian sepanjang minggu, disajikan dengan jubah merah, menandai kemenangan kasih Allah yang membara yang tak terlukiskan bagi umat manusia, yang terungkap dalam Prestasi Penebusan Putra Allah.

Di beberapa gereja, merupakan kebiasaan untuk mengganti jubah pada Matin Paskah untuk masing-masing dari delapan nyanyian kanon, sehingga imam setiap kali tampil dengan jubah dengan warna berbeda. Masuk akal. Permainan warna pelangi sangat cocok untuk perayaan hajatan ini.

Hari Minggu, peringatan para rasul, nabi, dan orang suci dirayakan dengan jubah berwarna emas (kuning), karena ini berkaitan langsung dengan gagasan tentang Kristus sebagai Raja Kemuliaan dan Uskup Abadi dan hamba-hamba-Nya yang di Gereja menandakan kehadiran-Nya dan memiliki kepenuhan rahmat tingkat imamat tertinggi.

Biru

Pesta Bunda Allah ditandai dengan warna biru jubah karena Perawan Abadi, wadah pilihan rahmat Roh Kudus, dua kali dibayangi oleh masuknya-Nya - pada Kabar Sukacita dan pada Pentakosta. Melambangkan spiritualitas yang kuat dari Theotokos Yang Mahakudus, warna biru sekaligus melambangkan kemurnian surgawi dan kepolosan-Nya. Biru juga merupakan warna berenergi tinggi, yang melambangkan kuasa Roh Kudus dan tindakan-Nya.

Hijau

Hari raya di mana aksi langsung Roh Kudus dimuliakan - Hari Tritunggal Mahakudus dan Hari Roh Kudus - tidak diberi warna biru, seperti yang diharapkan, tetapi hijau.

Warna ini terbentuk dari perpaduan warna biru dan kuning yang melambangkan Roh Kudus dan Tuhan Anak, Tuhan kita Yesus Kristus. Segala sesuatu yang mempunyai kehidupan diciptakan oleh kehendak Bapa melalui Putra dan dihidupkan oleh Roh Kudus. Oleh karena itu, pohon ditampilkan sebagai simbol kehidupan kekal baik dalam Kitab Suci maupun dalam kesadaran gereja. Jadi penghijauan pepohonan, hutan, dan ladang selalu dirasakan dengan perasaan religius, sebagai simbol kehidupan, musim semi, pembaruan, revitalisasi.

Ungu

Jika spektrum sinar matahari direpresentasikan dalam bentuk lingkaran sehingga ujung-ujungnya saling terhubung, maka ternyata warna ungu merupakan mediastinum dari dua ujung spektrum yang berlawanan – merah dan cyan (biru). Dalam cat, warna ungu terbentuk dengan menggabungkan dua warna berlawanan tersebut. Jadi, warna ungu menggabungkan awal dan akhir spektrum cahaya.

Warna ini disesuaikan dengan kenangan kebaktian Salib dan Prapaskah, dimana penderitaan dan Penyaliban Tuhan Yesus Kristus dikenang demi keselamatan manusia. Tuhan Yesus berkata tentang diri-Nya: “Akulah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Awal dan Yang Akhir” (Wahyu 22:13).

Ungu adalah warna ketujuh dari merah, tempat dimulainya rentang spektral. Warna ungu yang melekat dalam ingatan Salib dan Penyaliban, yang mengandung warna merah dan biru, juga menunjukkan kehadiran khusus tertentu dari semua Hipotesis Tritunggal Mahakudus dalam prestasi salib Kristus.

Dan pada saat yang sama, warna ungu dapat mengekspresikan gagasan bahwa melalui kematian-Nya di kayu salib Kristus menaklukkan kematian, karena menggabungkan dua warna ekstrim dari spektrum bersama-sama tidak memberikan tempat bagi kegelapan dalam lingkaran setan warna yang terbentuk, sebagai simbol kematian.

Warna ungu mencolok dalam spiritualitas terdalamnya. Sebagai tanda spiritualitas yang lebih tinggi, dikombinasikan dengan gagasan tentang prestasi Juruselamat di kayu salib, warna ini digunakan untuk jubah uskup, jadi Uskup ortodoks seolah-olah dia mengenakan pakaian lengkap dalam prestasi salib Uskup Surgawi, yang citra dan peniru uskupnya ada di Gereja. Penghargaan skufiya ungu dan kamilavka para pendeta memiliki makna semantik yang serupa.

Simbolisme warna merah

Pesta para martir mengadopsi warna merah jubah liturgi sebagai tanda bahwa darah yang mereka tumpahkan karena iman mereka kepada Kristus adalah bukti kasih mereka yang membara kepada Tuhan “dengan segenap hati dan segenap jiwa mereka” (Markus 12:30 ). Jadi, warna merah dalam simbolisme gereja adalah warna cinta timbal balik yang tak terbatas antara Tuhan dan manusia.

Simbolisme hijau

Simbolisme warna putih

Warna putih jubah liturgi diadopsi pada hari raya Kelahiran Kristus, Epifani, dan Kabar Sukacita karena, sebagaimana telah disebutkan, ini melambangkan Cahaya Ilahi yang tidak diciptakan yang datang ke dunia dan menguduskan ciptaan Tuhan, mengubahnya. Oleh karena itu, mereka juga melayani dengan jubah putih pada hari raya Transfigurasi dan Kenaikan Tuhan.

Warna putih juga diadopsi untuk memperingati orang mati, karena dengan jelas mengungkapkan makna dan isi doa pemakaman, yang meminta istirahat bersama para wali bagi mereka yang telah meninggalkan kehidupan duniawi, di desa-desa orang-orang saleh, berpakaian sesuai dengan Wahyu, di Kerajaan Surga dengan jubah putih Cahaya Ilahi.

Dan juga dengan warna biru, hijau, merah. Jubah gereja mewakili semua warna pelangi. Dan setiap warna mempunyai makna simbolis yang mendalam.

Jubah gereja mewakili semua warna pelangi. Dan setiap warna mempunyai kedalaman
makna simbolis

Putih

Anda mungkin sudah mengetahui bahwa warna putih merupakan kombinasi dari semua warna spektrum cahaya. Di semua budaya di dunia hal itu diberikan arti khusus. Dalam Ortodoksi, itu adalah simbol cahaya Ilahi. Dalam jubah gereja, warna ini digunakan pada hari raya ketika penampakan Tuhan dan Cahaya Ilahi-Nya ke dunia dimuliakan. Mari kita mengingat peristiwa-peristiwa dalam sejarah Suci ini.

Isyarat. Malaikat Jibril mengumumkan kepada Perawan Maria tentang kedatangan Tuhan ke dunia, bahwa rahmat Ilahi akan menaungi Dia dan Dia akan menjadi Bunda Allah.

Kelahiran. Pada hari terbesar bagi seluruh umat manusia ini, Juruselamat menampakkan diri ke dunia.

pencerahan. Pada Pembaptisan Yesus Kristus, Langit terbuka dan terdengar suara dari Surga bahwa ini adalah Anak Allah, dan Roh Kudus turun ke atas-Nya dalam bentuk seekor merpati.

Transfigurasi. Ketika Kristus menampakkan diri kepada murid-muridnya di Gunung Tabor, mereka tidak dapat memandang Guru mereka - cahaya Ilahi yang memancar dari-Nya bersinar begitu terang.

Kenaikan Tuhan ke surga . Hari raya ini menandakan pendewaan kodrat kemanusiaan Kristus, ketika tubuh-Nya tidak lagi terlihat oleh mata manusia.

Lampu Kebangkitan Kristus . Pada awal kebaktian Paskah, para imam juga mengenakan jubah putih. Mengapa? Untuk mengenang peristiwa seperti itu: Cahaya Ilahi bersinar dari Makam Suci pada saat Kebangkitan Juruselamat.

Tapi kemudian pendeta mengganti jubahnya, dan tidak sekali pun. Pakaian warna-warni menekankan bahwa Paskah adalah hari libur, perayaan besar, ketika segala sesuatu di dunia bergembira dan dunia itu sendiri berkilau dengan semua warna pelangi.

Pendeta juga mengenakan jubah putih pada upacara pemakaman, menyanyikan upacara pemakaman orang mati. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa dalam doa kami untuk orang yang meninggal, kami meminta Tuhan untuk mengistirahatkan mereka bersama orang-orang kudus, untuk memberi mereka Kerajaan Surga, di mana, menurut legenda, setiap orang mengenakan jubah putih cahaya Ilahi.

Merah

Ini adalah warna pelangi yang pertama. Ini melambangkan cinta Ilahi. Tapi ini juga warna darah yang ditumpahkan Juruselamat bagi kita, serta para martir suci yang menderita karena iman kepada Kristus.

Para imam mengenakan jubah merah untuk Paskah. Pergantian pakaian selama kebaktian Paskah diakhiri dengan jubah merah, yang menekankan kegembiraan besar liburan dan kemenangan hidup. Selama 40 hari berikutnya setelah Paskah - sebelum perayaan hari raya ini - semua kebaktian dilakukan dengan jubah merah. Pada hari-hari peringatan para syuhada suci.

Oranye

Warna pelangi selanjutnya adalah oranye. Warna ini sangat halus, bisa tampak kuning dan merah, sehingga tidak digunakan secara terpisah dalam jubah gereja. Itu hanya bisa dilihat dalam kombinasi dengan warna kuning atau merah.

Kuning

Kuning adalah warna emas, oleh karena itu disebut Royal. Dan siapa yang Gereja sebut sebagai Tsar? Kristus Juru Selamat. Dia mendirikan Gereja di bumi dan menempatkan hamba-hamba-Nya di dalamnya - para rasul dan pengikut mereka.

Para pendeta mengenakan jubah kuning hari Minggu, ketika Kristus dimuliakan, kemenangannya atas kuasa neraka. Jubah ini juga dikenakan pada hari-hari peringatan para rasul, nabi, orang-orang kudus - yaitu orang-orang kudus yang, melalui pelayanan mereka di Gereja, mengingatkan Kristus Juru Selamat: mereka mencerahkan orang dan menyerukan pertobatan. Inilah sebabnya mengapa pakaian liturgi berwarna kuning paling sering digunakan.

Hijau

Melambangkan kehidupan, pembaruan dan merupakan kombinasi dua warna: kuning dan biru. Kuning, seperti yang kita ketahui, adalah warna Yesus Kristus, dan biru adalah warna Roh Kudus.

Para imam mengenakan jubah hijau untuk Tritunggal Mahakudus. Pada hari libur ini kami memuliakan turunnya Roh Kudus ke dalam Gereja, ke dalam semua orang yang percaya kepada Kristus. Kesatuan dengan Tuhan seperti itu merupakan simbol kehidupan kekal yang menjadi panggilan kita masing-masing.

Pada hari-hari peringatan orang-orang kudus. Pendeta adalah orang suci yang menjalani gaya hidup monastik, memberikan perhatian khusus pada urusan spiritual. Diantaranya adalah Sergius dari Radonezh, pendiri Tritunggal Mahakudus-Sergius Lavra, dan Maria dari Mesir, dan Seraphim dari Sarov, dan banyak pertapa lainnya.

Tetapi mengapa Gereja menghubungkan prestasi rohani mereka dengan hijau jubah? Kehidupan pertapa yang dijalani orang-orang kudus mengubah mereka sifat manusia– dia diperbarui, menjadi berbeda. Rahmat Ilahi turun ke atas orang-orang ini, dan semasa hidup mereka bersatu dengan Kristus (kuning) dan Roh Kudus (biru).

Biru muda dan biru

Inilah warna langit tempat turunnya Roh Kudus. Ini adalah simbol kesucian, yang terutama dikaitkan dengan nama Bunda Allah. Gereja menyebut Theotokos Yang Mahakudus sebagai wadah Roh Kudus. Dia menjadi Bunda Juru Selamat setelah Roh Kudus turun ke atas dirinya.

Warna biru merupakan simbol kesucian, yang terutama dikaitkan dengan nama Bunda Allah

Itulah sebabnya warna biru (biru) digunakan dalam kebaktian gereja pada hari libur yang didedikasikan untuk Bunda Allah. Yaitu: Kelahiran Bunda Allah, Masuk ke Bait Suci, Persembahan Tuhan, Tertidurnya, hari-hari pemuliaan ikon Bunda Allah.

Ungu

Jika semua warna pelangi disusun secara berurutan dan warna pertama (merah) dipadukan dengan warna terakhir (biru), yaitu menutup cincin, maka hasil pencampuran kedua warna tersebut akan diperoleh warna ungu. Maknanya ditentukan oleh warna yang telah kita bicarakan - merah dan biru. Ini adalah simbol cinta Ilahi dan simbol Roh Kudus. Itulah sebabnya warna ungu sangat spiritual.

Para imam mengenakan jubah ungu pada hari-hari ketika penderitaan Juruselamat di kayu salib, kematian-Nya di kayu Salib (Minggu Prapaskah, Pekan Suci), serta hari-hari penyembahan Salib Kristus dikenang.

Warna ungu melambangkan cinta Ilahi dan lambang Roh Kudus

Nuansa merah dalam warna ungu berbicara tentang kasih Tuhan kepada manusia, yang olehnya ia menerima penderitaan di kayu salib. Warna biru berarti Kristus adalah Tuhan, Dia terkait erat dengan Roh Kudus, menjadi salah satu hipotesa Tritunggal Mahakudus.

Di pelangi, ungu adalah warna terakhir - ketujuh. Ini bertepatan dengan hari ketujuh penciptaan dunia. Tuhan menciptakan kedamaian selama enam hari, tetapi hari ketujuh menjadi hari istirahat.

Setelah penderitaan di kayu salib, perjalanan Juruselamat di dunia berakhir, Kristus mengalahkan kematian, mengalahkan kekuatan neraka dan beristirahat dari urusan duniawi.

Ada arti lain dari warna ungu, terkait dengan sifat khususnya - untuk menghubungkan awal dan akhir pelangi. Hal ini sesuai dengan perkataan Kristus Juru Selamat tentang diri-Nya: “Akulah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Awal dan Yang Akhir.” Hal ini harus dipahami sebagai berikut: akhir kehidupan Juruselamat di dunia menjadi awal dari kehidupan baru - di Kerajaan Surga.

Hitam

Hitam juga digunakan dalam jubah gereja. Dalam benak orang-orang Rusia, hal ini telah lama dikaitkan dengan kerendahan hati dan pertobatan. Itu sebabnya para biksu selalu memakai pakaian berwarna hitam.

Warna hitam adalah warna kerendahan hati dan pertobatan

Jubah tersebut digunakan pada hari-hari Prapaskah (kecuali Sabtu, Minggu dan liburan ketika puasa melemah). Mereka mengingatkan Anda akan hal itu Prapaskah- saat pertobatan dan kerendahan hati khusus.

Mengapa pendeta mengenakan jubah dengan warna berbeda selama kebaktian?

Warna jubah liturgi di Gereja ortodok- skema warna jubah pendeta dan pendeta, serta jubah takhta, altar, kerudung, podium, udara, penutup dan penanda di altar Injil. Warna-warna yang digunakan melambangkan makna spiritual dari peristiwa yang dirayakan.
Beberapa umat paroki Gereja-gereja Ortodoks Ada tradisi mengenakan pakaian dengan warna yang sesuai (terutama untuk syal wanita), serta menutupi rak sudut merah di rumah dengan syal dengan warna yang sesuai.

Simbolisme
Literatur liturgi tidak memuat penjelasan tentang simbolisme warna yang digunakan, dan ikonografi asli hanya menunjukkan warna apa yang harus digunakan saat mengecat pakaian santo tertentu, tetapi tidak menjelaskan alasannya. Simbolisme bunga dapat ditentukan berdasarkan sejumlah petunjuk dari Perjanjian Lama dan Baru, tafsir Yohanes dari Damaskus, karya Pseudo-Dionysius the Areopagite, serta tindakan Konsili Ekumenis dan Lokal.
Kanon warna yang ditetapkan untuk jubah liturgi terdiri dari putih (melambangkan cahaya ilahi yang tidak diciptakan), tujuh warna primer dari spektrum sinar matahari, yang terdiri dari putih (untuk memenuhi kata-kata Yohanes Sang Teolog - “ada satu yang duduk di takhta... dan pelangi di sekeliling takhta” (Wahyu 4:3-4), serta hitam (melambangkan tidak adanya cahaya, tidak adanya, kematian, duka, atau, sebaliknya, penolakan terhadap kesombongan duniawi) .

Penggunaan warna

Warna- merah.
- Paskah, hari libur dan hari peringatan para martir.
Apa yang dilambangkannya- saat Paskah - kegembiraan Kebangkitan Kristus.
Pada hari-hari peringatan para syuhada- warna darah syahid.
Catatan- Kebaktian Paskah dimulai dengan jubah putih, melambangkan cahaya yang bersinar dari makam Yesus Kristus pada Kebangkitan-Nya.

Warna - emas (kuning) dari semua corak.
Sekelompok hari libur, acara, hari peringatan- hari peringatan para nabi, rasul, orang suci, setara dengan para rasul, dan menteri Gereja lainnya, serta raja dan pangeran yang diberkati, dan pada hari Sabtu Lazarus (kadang-kadang mereka juga melayani dengan pakaian putih).
Apa yang dilambangkannya- warna kerajaan.
Catatan- jubah emas digunakan pada kebaktian hari Minggu, dan juga pada sebagian besar hari sepanjang tahun, jika tidak ada peringatan yang dirayakan.

Warna- emas putih (kuning) dari semua warna.
Sekelompok hari libur, acara, hari peringatan- hari raya Kelahiran Kristus, Epiphany, Presentasi, Transfigurasi dan Kenaikan, pada hari Sabtu Lazarus (kadang-kadang juga disajikan dengan warna kuning), kekuatan surgawi yang sangat halus, serta di awal kebaktian Paskah.
Apa yang dilambangkannya- Cahaya ilahi.
Catatan- jubah putih digunakan saat melaksanakan sakramen pembaptisan, upacara pernikahan dan pemakaman, serta saat memberikan pakaian kepada orang yang baru ditahbiskan menjadi imam.

Warna– biru.
Sekelompok hari libur, acara, hari peringatan- Hari raya Theotokos (Pemberitaan, Peletakan Jubah, Tertidurnya, Kelahiran Santa Perawan Maria, Syafaat, Perkenalan, hari peringatan ikon Theotokos).
Apa yang dilambangkannya- kemurnian dan kepolosan tertinggi.
Catatan- jubah metropolitan berwarna biru. Itu bisa memiliki nuansa hingga biru.

Warna- ungu atau merah tua.
Sekelompok hari libur, acara, hari peringatan- hari raya Salib Tuhan Pemberi Kehidupan (minggu Prapaskah Salib, Asal Usul (merusak) pohon-pohon mulia Salib Tuhan Pemberi Kehidupan, Permuliaan).
Apa yang dilambangkannya- Penderitaan Kristus di kayu salib.
Catatan- jubah uskup dan uskup agung, serta skufiya penghargaan dan kamilavka, berwarna ungu.

Warna- hijau.
Sekelompok hari libur, acara, hari peringatan- hari libur dan hari peringatan orang-orang kudus, pertapa, orang-orang bodoh yang suci, Masuknya Tuhan ke Yerusalem, Hari Tritunggal Mahakudus.
Apa yang dilambangkannya- warna pemberi kehidupan dan kehidupan kekal.
Catatan- jubah patriark berwarna hijau.

Membagikan: