Ritus pelayanan uskup. Peringkat di Gereja Ortodoks dalam urutan menaik: hierarki mereka

Selama kebaktian yang dilakukan oleh uskup, digunakan benda-benda yang hanya miliknya pelayanan uskup: tempat lilin khusus - dikiriy dan trikyriy, ripids, orlets, rod (staf).

Dikirium dan trikirium adalah dua lampu berbentuk genggam dengan sel untuk dua dan tiga lilin panjang. Dikiriy dengan lilin yang menyala menandakan cahaya Tuhan Yesus Kristus, yang dapat dikenali dalam dua kodrat. Trikirium berarti cahaya Tritunggal Mahakudus yang tidak diciptakan. Dikiriy memiliki tanda salib di tengah-tengah antara dua lilin. Pada zaman kuno, tidak lazim untuk memberi tanda salib pada trikiria, karena prestasi salib hanya dicapai oleh Anak Allah yang berinkarnasi.

Lilin yang menyala di dikiria dan trikiria disebut jalinan ganda, jalinan rangkap tiga, musim gugur, atau musim gugur. Dalam hal-hal yang diatur dalam Piagam, dikirii dan trikirii dikenakan di hadapan uskup, yang memberkati umat dengan itu. Hak untuk memberkati dengan lampu ini terkadang diberikan kepada archimandrite di beberapa biara.

Pada liturgi, setelah mengenakan jubah dan memasuki altar, sambil menyanyikan “Ayo, mari kita beribadah,” uskup menaungi umat dengan dikiriy, yang dipegangnya di tangan kiri, dan trikiriy di tangan kanan. Setelah pintu masuk kecil, uskup menyensor sambil memegang dikiri di tangan kirinya. Saat menyanyikan Trisagion, dia menaungi Injil di atas takhta dengan dikiriy, memegangnya di tangan kanannya, dan kemudian, memegang salib di tangan kirinya, dan dikiriy di tangan kanannya, memberkati orang-orang dengan mereka. Tindakan-tindakan ini menunjukkan bahwa kesatuan Tritunggal secara khusus diungkapkan kepada manusia melalui kedatangan Anak Allah dalam daging, dan akhirnya, bahwa segala sesuatu yang dilakukan oleh uskup di dalam gereja terjadi dalam nama Tuhan dan sesuai dengan kehendak-Nya. Menaungi manusia dengan cahaya, yang menandakan Cahaya Kristus dan Tritunggal Mahakudus, memberikan rahmat khusus kepada orang-orang percaya dan memberi kesaksian kepada mereka tentang cahaya Ilahi yang datang kepada manusia untuk pencerahan, pemurnian dan pengudusan mereka. Pada saat yang sama, dikiriy dan trikiriy di tangan uskup berarti kepenuhan rahmat Tuhan yang tercurah melalui dirinya. Di antara para bapa kuno, uskup disebut sebagai pencerahan, atau pencerahan, dan peniru Bapa Cahaya dan Cahaya Sejati - Yesus, yang memiliki rahmat para rasul, yang disebut terang dunia. Uskup memimpin menuju terang, meniru Kristus - terang dunia.

Dikiria dan trikiria diperkenalkan ke dalam penggunaan gereja mungkin tidak lebih awal dari abad ke-4 hingga ke-5.

Ripides (Yunani – kipas angin, kipas angin) telah digunakan selama perayaan sakramen Ekaristi sejak zaman kuno. Instruksi liturgi Konstitusi Apostolik mengatakan bahwa dua diakon harus memegang ripid yang terbuat dari kulit tipis, atau bulu merak, atau linen tipis di kedua sisi altar dan diam-diam mengusir serangga terbang. Oleh karena itu, ripides mulai digunakan terutama karena alasan praktis.

Pada masa Sophronius, Patriark Yerusalem (1641), dalam kesadaran gereja, ripid sudah menjadi gambaran kerub dan seraphim, yang secara tidak terlihat berpartisipasi dalam sakramen Gereja. Mungkin sejak saat yang sama, gambar makhluk malaikat, paling sering seraphim, mulai muncul di ripids. Patriark Photius dari Konstantinopel (abad IX) berbicara tentang rhipids yang terbuat dari bulu dalam gambar seraphim bersayap enam, yang, menurut pendapatnya, dipanggil untuk “tidak membiarkan orang yang tidak tercerahkan memikirkan hal-hal yang terlihat, tetapi untuk mengalihkan perhatian mereka. perhatian mereka sehingga mereka mengarahkan mata pikiran mereka ke tempat yang tertinggi dan naik dari yang terlihat ke yang tak terlihat dan ke keindahan yang tak terlukiskan.” Bentuk ripids ada yang bulat, persegi, dan berbentuk bintang. Di Gereja Ortodoks Rusia, sejak adopsi agama Kristen, ripid dibuat dari logam, dengan gambar seraphim.

Penampilan terakhir yang diperoleh ripida adalah lingkaran bercahaya yang terbuat dari emas, perak, dan perunggu berlapis emas dengan gambar serafim bersayap enam. Lingkaran dipasang pada poros yang panjang. Pandangan ini sepenuhnya mengungkapkan makna simbolis dari benda ini. Ripides menandai penetrasi kekuatan malaikat ke dalam misteri keselamatan, ke dalam sakramen Ekaristi, dan partisipasi tingkatan surgawi dalam ibadah. Sama seperti diaken mengusir serangga dari Karunia Kudus dan menciptakan semacam sayap di atas Karunia, demikian pula Kekuatan Surgawi mengusir roh kegelapan dari tempat sakramen terbesar dilaksanakan, mengelilingi dan menaunginya dengan mereka. kehadiran. Patut diingat bahwa di Gereja Perjanjian Lama, atas perintah Tuhan, gambar dua kerub yang terbuat dari emas dibangun di Kemah Kesaksian di atas Tabut Perjanjian, dan di tempat lain terdapat banyak gambar yang sama. peringkat malaikat.

Karena diakon menggambarkan dirinya sebagai malaikat yang melayani Tuhan, setelah ditahbiskan menjadi diakon, orang yang baru ditahbiskan diberikan ripid ke tangannya, yang dengannya, setelah menerima pangkat, dia mulai perlahan-lahan menandakan Karunia Kudus dengan gerakan salib di seruan: “Bernyanyi, menangis…”

Ripid digunakan untuk menutupi patena dan piala di pintu masuk besar selama liturgi; mereka dilakukan di tempat resmi pelayanan uskup, dalam prosesi Salib, dengan partisipasi uskup, dan pada acara-acara penting lainnya. Ripids menaungi peti mati uskup yang telah meninggal. Lingkaran rhipida berlapis emas yang bersinar dengan gambar seraphim melambangkan cahaya kekuatan immaterial tertinggi yang melayani dekat dengan Tuhan. Karena uskup menggambarkan Tuhan Yesus Kristus selama kebaktian, ripid hanya menjadi milik kebaktian uskup. Sebagai pengecualian, hak untuk melayani dengan ripid diberikan kepada archimandrite di beberapa biara besar.

Orlet juga digunakan selama kebaktian uskup - permadani bundar dengan gambar kota dan elang yang terbang di atasnya.

Orlet terletak di bawah kaki uskup di tempat dia berhenti saat melakukan tindakan selama kebaktian. Mereka pertama kali digunakan dengan abad XIII di Bizantium; lalu mereka menjadi seperti itu penghargaan kehormatan Kaisar kepada para Patriark Konstantinopel. Elang berkepala dua – lambang nasional Byzantium sering digambarkan di kursi kerajaan, karpet, bahkan di sepatu raja dan pejabat paling mulia. Kemudian mereka mulai menggambarkannya sebagai Patriark Konstantinopel, Antiokhia, dan Aleksandria. Gambaran ini berpindah dari sepatu ke karpet orang-orang kudus. Di beberapa candi, lingkaran mozaik bergambar elang dibuat di lantai depan altar sejak zaman dahulu. Setelah Konstantinopel direbut oleh Turki (1453), Rus secara historis menjadi penerus negara dan tradisi gereja Byzantium, sehingga lambang negara kaisar Bizantium menjadi lambang negara Rusia, dan elang menjadi simbol kehormatan para uskup Rusia. Dalam ritus Rusia untuk pelantikan uskup pada tahun 1456, seekor elang disebutkan, di mana metropolitan harus berdiri di singgasananya sebagai ganti jubah. Dalam ritus yang sama, diperintahkan untuk menggambar “elang berkepala sama” di platform yang khusus dibangun untuk pentahbisan uskup.

Elang pada elang Rusia berkepala tunggal, berbeda dengan elang berkepala dua pada anak elang para santo Bizantium, jadi elang di Rus' bukanlah hadiah kerajaan, melainkan simbol independen Gereja.

Pada abad XVI–XVII. Orlet di Rus' harus berbaring di bawah kaki para uskup ketika mereka memasuki kuil dan ketika meninggalkannya, berdiri di atasnya, para uskup memulai kebaktian seperti biasa dengan membungkuk terakhir. Pada Dewan Moskow tahun 1675, ditetapkan bahwa hanya Metropolitan Novgorod dan Kazan yang dapat menggunakan orlet di hadapan Patriark. Kemudian Orlet secara luas menjadi bagian dari kebaktian uskup dan mulai beristirahat di kaki para uskup, di mana mereka harus berhenti untuk berdoa, memberkati umat, dan tindakan lainnya. Arti rohani Seekor elang dengan gambar sebuah kota dan seekor elang yang menjulang di atasnya menunjukkan, pertama-tama, asal usul surgawi tertinggi dan martabat pangkat uskup. Berdiri di atas elang di mana-mana, uskup tampaknya selalu bertumpu pada elang, yaitu elang tampaknya terus-menerus membawa uskup pada dirinya sendiri. Elang adalah lambang makhluk surgawi tertinggi di tingkatan malaikat.

Milik uskup yang melayani adalah tongkat – tongkat tinggi dengan gambar simbolis. Prototipenya adalah tongkat gembala biasa berbentuk tongkat panjang dengan ujung atas membulat, tersebar luas sejak zaman dahulu di kalangan masyarakat timur. Tongkat yang panjang tidak hanya membantu menggembalakan domba, tetapi juga membuatnya sangat mudah untuk didaki. Musa berjalan dengan tongkat seperti itu sambil menggembalakan ternak mertuanya, Yitro, di negara Midian. Dan tongkat Musa untuk pertama kalinya ditakdirkan menjadi alat keselamatan dan tanda kuasa pastoral atas domba-domba lisan Allah - umat Israel kuno. Setelah menampakkan diri kepada Musa di semak yang terbakar dan tidak terbakar di Gunung Horeb, Semak yang Terbakar, Tuhan dengan senang hati memberikan kekuatan ajaib kepada tongkat Musa (). Kuasa yang sama kemudian diberikan kepada tongkat Harun (7, 8–10). Dengan tongkatnya, Musa membelah Laut Merah agar Israel bisa menyusuri dasarnya (). Dengan tongkat yang sama, Tuhan memerintahkan Musa untuk menimba air dari batu untuk menghilangkan dahaga orang Israel di padang pasir (). Makna transformatif dari tongkat (batang) juga terungkap di bagian lain Kitab Suci. Melalui mulut nabi Mikha, Tuhan berbicara tentang Kristus: “Beri makanlah umat-Mu dengan tongkat-Mu, domba warisan-Mu” (). Penggembalaan selalu mencakup konsep pengadilan yang adil dan hukuman rohani. Oleh karena itu, Rasul Paulus berkata: “Apa yang kamu inginkan? datang kepadamu dengan tongkat atau dengan kasih dan roh lemah lembut?” (). Injil menunjuk pada tongkat sebagai aksesori untuk ziarah, yang menurut sabda Juruselamat, para rasul tidak diperlukan, karena mereka memiliki dukungan dan dukungan - kuasa rahmat Tuhan Yesus Kristus ().

Berkeliaran, berdakwah, menggembalakan, sebagai lambang kepemimpinan yang bijak, dipersonifikasikan dalam tongkat (tongkat). Jadi tongkat adalah kekuatan rohani yang diberikan Kristus kepada murid-murid-Nya, dipanggil untuk memberitakan firman Tuhan, mengajar manusia, merajut dan menyelesaikan dosa-dosa manusia. Sebagai lambang kekuasaan, tongkat disebutkan dalam Kiamat (2, 27). Makna ini, yang mencakup berbagai makna pribadi, dikaitkan dengan staf uskup - suatu tanda kekuasaan pastoral agung uskup atas umat gereja, serupa dengan kekuasaan yang dimiliki seorang gembala atas sekawanan domba. Merupakan ciri khas bahwa gambar simbolik Kristus yang paling kuno dalam bentuk Gembala yang Baik biasanya melambangkan Dia dengan tongkat. Dapat diasumsikan bahwa tongkat itu digunakan secara praktis oleh para rasul dan diwariskan dari mereka dengan makna spiritual dan simbolis tertentu kepada para uskup - penerus mereka. Sebagai aksesori kanonik wajib para uskup, tongkat telah disebutkan di Gereja Barat sejak abad ke-5, di Gereja Timur - sejak abad ke-6. Pada mulanya bentuk tongkat uskup mirip dengan tongkat gembala dengan bagian atas melengkung ke bawah. Kemudian muncullah tongkat-tongkat dengan palang atas bertanduk dua yang ujungnya ditekuk agak ke bawah, menyerupai bentuk jangkar. Menurut tafsir Beato Simeon, Uskup Agung Tesalonika, “tongkat yang dipegang uskup berarti kuasa Roh, penegasan dan penggembalaan umat, kuasa membimbing, menghukum yang durhaka, dan mengumpulkan yang jauh. pergi ke diri sendiri. Oleh karena itu, batang mempunyai pegangan (tanduk di atas batang), seperti jangkar. Dan pada gagangnya Salib Kristus berarti kemenangan.” Kayu, dilapisi dengan perak dan emas, atau logam, biasanya disepuh perak, atau tongkat uskup perunggu dengan pegangan bertanduk ganda dalam bentuk jangkar dengan salib di bagian atas - ini adalah bentuk tongkat uskup yang paling kuno, secara luas digunakan di Gereja Rusia. Pada abad ke-16 di Timur Ortodoks, dan pada abad ke-17. dan di Gereja Rusia muncul tongkat dengan pegangan berbentuk dua ular, ditekuk ke atas sehingga yang satu menoleh ke arah yang lain, dan salib ditempatkan di antara kepala mereka. Hal ini dimaksudkan untuk mengungkapkan gagasan tentang hikmat yang mendalam dari kepemimpinan pastoral agung sesuai dengan sabda Juruselamat yang terkenal: “Hendaklah bijaksana seperti ular dan sederhana seperti merpati” (). Tongkat juga diberikan kepada kepala biara dan archimandrite sebagai tanda otoritas mereka atas saudara-saudara monastik.

Di Byzantium, para uskup dianugerahi tongkat dari tangan kaisar. Dan di Rusia pada abad 16-17. para leluhur menerima tongkat mereka dari raja, dan para uskup dari para leluhur. Sejak tahun 1725, Sinode Suci telah menetapkan tugas uskup senior melalui konsekrasi untuk menyerahkan staf kepada uskup yang baru diangkat. Merupakan kebiasaan untuk menghiasi staf uskup, terutama staf metropolitan dan patriarki. batu mulia, gambar, tatahan. Ciri khusus tongkat uskup Rusia adalah sulok - dua selendang disisipkan satu sama lain dan diikatkan ke tongkat di palang atas - pegangannya. Sulok muncul sehubungan dengan salju Rusia, yang pada saat itu perlu terjadi prosesi keagamaan. Syal bagian bawah seharusnya melindungi tangan dari sentuhan batang logam yang dingin, dan syal bagian atas seharusnya melindunginya dari dingin luar. Ada anggapan bahwa penghormatan terhadap tempat suci benda simbolis ini mendorong para petinggi Rusia untuk tidak menyentuhnya dengan tangan kosong, sehingga sulok juga dapat dianggap sebagai tanda rahmat Tuhan yang menutupi kelemahan manusiawi uskup dalam urusan besar pemerintahan. dan dalam penggunaan kekuasaan yang diberikan Tuhan atasnya.

Liturgi

Proskomedia

Proskomedia dilakukan sebelum uskup tiba di gereja. Imam bersama salah satu diakon membacakan doa masuk dan mengenakan jubah lengkap. Prosphora, khusus untuk Anak Domba, kesehatan dan pemakaman, disiapkan dalam ukuran besar. Saat mengukir Anak Domba, imam memperhitungkan jumlah pendeta yang menerima komuni. Menurut adat, dua prosphora terpisah disiapkan untuk uskup, yang darinya ia menghilangkan partikel selama Nyanyian Kerubik.

Pertemuan

Mereka yang berpartisipasi dalam konselebrasi dengan uskup datang ke gereja terlebih dahulu untuk berpakaian tepat waktu bagi mereka yang harus berpakaian, dan untuk mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan. Subdiakon menyiapkan jubah uskup, meletakkan orlet di mimbar, di depan penduduk setempat (Juruselamat dan Bunda Tuhan), ikon candi dan hari raya, di depan mimbar dan di pintu masuk dari ruang depan ke kuil.

Ketika uskup mendekati kuil, semua orang keluar dengan pintu kerajaan tertutup (tirai ditarik ke belakang) melalui pintu utara dan selatan altar untuk bertemu dan berdiri di pintu masuk. Pada saat yang sama, setiap pasangan mempertahankan keselarasan masing-masing. Para pendeta (dengan jubah dan hiasan kepala - skufya, kamilavka, kerudung - menurut senioritas (dari pintu masuk) berdiri dalam dua baris, dan orang yang melakukan proskomedia (dengan jubah lengkap) berdiri di tengah (di antara pendeta terakhir), memegang salib altar di tangannya, dengan gagang menghadap tangan kiri, di atas piring yang tertutup udara.Protodeacon dan diakon pertama (dengan jubah lengkap) dengan tricurium dan diquirium, memegangnya pada ketinggian yang sama, dan pedupaan dan di antara mereka imam berdiri berjajar di seberang pintu masuk, mundur selangkah ke timur imam.Subdiakon Mereka berdiri di pintu masuk dari ruang depan ke kuil: yang pertama di sebelah kanan dengan mantel, yang kedua dan tongkat- pembawa (poshnik) ada di sebelah kiri.

Uskup, setelah memasuki kuil, berdiri di atas elang, memberikan tongkat kepada tongkatnya, dan setiap orang berdoa tiga kali dan membungkuk kepada uskup, yang memberkati mereka. Protodeacon berseru: “ Kebijaksanaan" dan berbunyi: " Layak untuk dimakan karena benar-benar..."Para penyanyi sedang bernyanyi saat ini: " Layak..." berlarut-larut, dengan nyanyian merdu. Pada saat yang sama, subdiakon mengenakan jubah pada uskup, yang, setelah melakukan satu adorasi, menerima Salib dari imam dan menciumnya, dan imam mencium tangan uskup dan mundur ke tempatnya. Para imam, menurut senioritasnya, mencium Salib dan tangan uskup; setelah mereka - pendeta yang melakukan proskomedia. Uskup mencium Salib lagi dan meletakkannya di piring. Imam, setelah menerima Salib dan mencium tangan uskup, mengambil tempatnya dan kemudian, setelah membungkuk bersama semua orang untuk berkat uskup, pergi dengan Salib Suci ke pintu kerajaan dan melewati pintu utara menuju ke dalam. altar, tempat dia meletakkan Salib Suci di atas takhta. Di belakang imam dengan Salib datang seorang imam, diikuti oleh seorang protodeacon, berbalik untuk setiap uskup yang berjalan (jika ada beberapa). Para imam mengikuti uskup secara berpasangan (yang tertua berada di depan). Imam berdiri di atas garam, dekat ikon Bunda Allah, uskup berdiri di atas elang dekat mimbar; di belakangnya ada pendeta, dua berturut-turut, protodiakon berada di sisi kanan dekat uskup, setelah sebelumnya memberikan trikirium dengan pedupaan kepada subdiakon. Subdiakon dan diakon kedua pergi ke altar.

Protodiakon: " Memberkati, Guru."Uskup:" Berbahagialah kita...» Diakon Agung, menurut adat, membacakan doa masuk. Ketika diakon agung mulai membaca: “ Pintu rahmat...", uskup memberikan tongkat kepada pembawa tongkat dan naik ke mimbar. Dia memuja dan mencium ikon-ikon tersebut sementara protodiakon membacakan troparion: “ Untuk gambaran-Mu yang paling murni...» « Ada belas kasihan..." dan kuil. Kemudian, sambil menundukkan kepalanya di depan pintu kerajaan, dia membaca doa: “ Tuhan, turunkan tangan-Mu..." Protodeacon, menurut adat, berbunyi: “ Ya Tuhan, santai saja, pergi...“Setelah mengenakan tudung dan menerima tongkat, uskup dari mimbar memberkati semua orang yang hadir di tiga sisi sambil bernyanyi:” Ton despotin ke archierea imon, Kyrie, filatte"(sekali), " Apakah polla ini lalim"(tiga kali) (" Tuan dan uskup kami, Tuhan, selamatkan selama bertahun-tahun") dan menuju ke tengah candi, ke mimbar (tempat awan). Para pendeta juga pergi ke sana. Setelah berdiri dalam dua baris dan melakukan satu kali kebaktian di altar, mereka menerima restu dari uskup dan melewati pintu utara dan selatan menuju altar untuk mengenakan jubah mereka.

jubah uskup

Ketika uskup berjalan dari mimbar ke tempat jubah, subdiakon dan pelayan lainnya keluar dari altar, dengan pakaian tambahan, dengan piring tertutup udara, dan dengan piring dengan jubah uskup, serta diakon pertama dan kedua dengan sensor. Kedua diakon berdiri di bawah mimbar, berhadapan dengan uskup. Pemegang buku menerima dari uskup sebuah tudung, panagia, rosario, mantel, jubah di atas piring dan membawanya ke altar. Seorang subdiakon dengan jubah uskup berdiri di depan uskup.

Protodeacon dengan diakon pertama, setelah membungkuk di depan pintu kerajaan, berseru: “ " Setelah pemberkatan, diakon pertama berkata: “ Mari kita berdoa kepada Tuhan", protodeacon berbunyi:" Biarlah jiwamu bersukacita di dalam Tuhan; kenakanlah kepadamu jubah keselamatan dan kenakanlah kepadamu jubah kebahagiaan, seperti kamu mengenakan mahkota pada mempelai laki-laki dan menghiasi kamu dengan kecantikan seperti mempelai wanita.”

Para subdiakon, setelah uskup memberkati setiap pakaian, pertama-tama mengenakan pakaian pengganti (saccosnik), kemudian pakaian lainnya, secara berurutan, dan diakon setiap kali berkata: “ Mari kita berdoa kepada Tuhan”, dan protodeacon adalah ayat yang sesuai. Para penyanyi bernyanyi: “ Biarkan dia bersukacita..."atau nyanyian lain yang ditentukan.

Ketika omoforion ditempatkan pada uskup, mitra, salib dan panagia dikeluarkan dari altar di atas piring.

Dikirium dan trikirium dibawa keluar dari altar ke subdiakon, dan mereka menyerahkannya kepada uskup. Protodeacon setelah diproklamirkan oleh diakon: “ Mari kita berdoa kepada Tuhan", kata-kata Injil diucapkan dengan lantang:" Demikianlah kiranya terangmu bersinar di hadapan manusia, sehingga mereka dapat melihat perbuatan baikmu dan memuliakan Bapa kami yang ada di Surga senantiasa, kini dan selama-lamanya, dan selama-lamanya, amin." Para penyanyi bernyanyi: “ Nada despotin...“Uskup menaungi umat di empat arah (timur, barat, selatan dan utara) dan memberikan trikyriy dan dikyriy kepada subdiakon. Para penyanyi di paduan suara bernyanyi tiga kali: “ Apakah polla...“Subdiakon berdiri berjajar dengan protodiakon dan diakon, yang menyensor uskup tiga kali tiga kali, setelah itu setiap orang membungkuk di depan pintu kerajaan, dan kemudian kepada uskup. Subdiakon, mengambil pedupaan, pergi ke altar, dan protodiakon dan diakon mendekati uskup, menerima berkatnya, mencium tangannya, dan yang pertama berdiri di belakang uskup, dan yang kedua pergi ke altar.

Jam tangan

Ketika uskup menaungi umat dengan trikiriy dan dikiriy, imam yang melakukan proskomedia keluar dari altar melalui pintu selatan, dan pembaca melalui pintu utara. Mereka berdiri di dekat mimbar uskup: di sisi kanan adalah imam, di sebelah kiri adalah pembaca, dan setelah membungkuk ke altar tiga kali, pada saat yang sama, dengan protodiakon, diakon, dan subdiakon, mereka membungkuk kepada uskup. Di akhir nyanyian di paduan suara: “ Apakah polla... "seru pendeta:" Berbahagialah kita..." pembaca: " Amin"; kemudian pembacaan jam normal dimulai. Setelah setiap seruan, imam dan pembaca membungkuk kepada uskup. Daripada berseru: “ Melalui doa orang-orang kudus ayah kami... "kata pendeta itu:" Melalui doa penguasa suci kami, Tuhan Yesus Kristus, Allah kami, kasihanilah kami." Pembaca berkata: “ Dalam nama Tuhan, tuan, berkati", alih-alih: " Memberkatimu dalam nama Tuhan, ayah.”

Saat membaca mazmur ke-50, diaken pertama dan kedua dengan pedupaan keluar ke mimbar dari altar, membungkuk di depan pintu kerajaan, membungkuk kepada uskup dan, setelah menerima berkat di pedupaan, pergi ke altar dan menyensor takhta. , altar, ikon dan pendeta; lalu - ikonostasis, ikon liburan. Dan turun dari mimbar, uskup (tiga kali tiga kali), imam, pembaca. Setelah naik ke mimbar lagi, baik paduan suara, umat, dan kemudian seluruh bait suci; setelah berkumpul di pintu barat kuil, kedua diakon pergi ke mimbar, menyensor pintu kerajaan, ikon lokal, uskup (tiga kali), berdoa ke altar (satu membungkuk), membungkuk kepada uskup dan pergi ke altar .

Saat menyensor, urutan berikut diperhatikan: diakon pertama menyensor sisi kanan, diaken kedua - kiri. Hanya takhta (depan dan belakang), pintu kerajaan dan uskup yang disensor bersama-sama.

Ketika jam dibacakan, uskup duduk dan bangkit: “ Haleluya", pada:" Trisagion" dan untuk: " Yang paling jujur"(Resmi).

Di akhir penyensoran, subdiakon dan sexton mengeluarkan bejana untuk mencuci tangan dengan baskom dan handuk, (sexton berdiri di antara subdiakon) melakukan penghormatan penuh doa di pintu kerajaan (biasanya bersama dengan diakon yang telah menyelesaikan penyensoran), kemudian, sambil menghadapkan wajah mereka ke arah uskup dan, sambil membungkuk kepadanya, pergi ke mimbar dan berhenti di depan uskup. Subdiakon pertama menuangkan air ke tangan uskup, bersama dengan subdiakon kedua, melepaskan handuk dari bahu sexton, menyerahkannya kepada uskup dan kemudian meletakkan kembali handuk itu di bahu sexton. Saat uskup sedang mencuci tangannya, diakon agung membacakan doa dengan suara rendah: “ Saya akan membasuh diri dengan tangan yang tidak bersalah...”, dan sesuai wasiatnya, dia mencium tangan uskup, subdiakon dan diakon juga mencium tangan uskup dan pergi ke altar.

Di penghujung waktu, saat berdoa: “ Kapan saja... "para imam berdiri menurut senioritas di dekat takhta, melakukan ibadah tiga kali lipat di depannya, menciumnya dan, setelah saling membungkuk, meninggalkan altar (pintu utara dan selatan) dan berdiri di dekat mimbar dalam dua baris : di antara mereka dia mengambil tempat yang sesuai menurut pangkat pendeta yang mengucapkan seruan pada jam.

Imam dan pembawa tongkat mengambil tempat mereka di Pintu Kerajaan: yang pertama - di sisi utara, yang kedua - di selatan. Pemegang buku berdiri di samping uskup di sisi kiri. Menurut praktik lain, pemegang buku meninggalkan altar pada awal liturgi, setelah berseru: “ Berbahagialah Kerajaan itu... "Protodiakon dan kedua diakon berdiri berjajar di depan para imam. Semua orang membungkuk ke altar, lalu ke uskup. Uskup, dengan mengangkat tangannya, membacakan doa-doa yang ditentukan sebelum dimulainya liturgi. Imam dan diaken berdoa bersamanya secara diam-diam. Setelah kebaktian yang penuh doa, semua orang membungkuk kepada uskup. Setelah ini, protodeacon berkata: “ Saatnya menciptakan Tuhan, Guru Yang Terhormat, memberkati" Uskup memberkati semua orang dengan kedua tangannya dengan kata-kata: “ Terpujilah Tuhan..." dan memberikan tangan kanannya kepada imam kepala. Setelah menerima pemberkatan, imam memasuki altar melalui pintu selatan, mencium altar dan berdiri di depannya.

Setelah imam utama, protodeacon dan diakon mendekati uskup untuk meminta berkat. Orang tua itu berkata dengan suara rendah: “ Amin. Mari kita berdoa untuk kita, Guru SuciSemoga Tuhan mengoreksi kakimu" Protodiakon: " Ingatlah kami, Guru Suci" Uskup, sambil memberkati dengan kedua tangannya, berkata: “ Semoga dia mengingatmu…” Para diaken menjawab: “Amin”, cium tangan uskup, membungkuk dan pergi; protodiakon pergi ke solea dan berdiri di depan ikon Juruselamat, dan diakon lainnya berdiri di belakang uskup di anak tangga paling bawah mimbar.

Di penghujung jam, subdiakon membuka pintu kerajaan. Imam terkemuka, berdiri di depan takhta, dan protodeacon di solea secara bersamaan melakukan penghormatan penuh doa ke timur (imam mencium takhta) dan, menoleh ke uskup, membungkuk, menerima berkatnya.

Awal liturgi. Protodeacon berseru: “ Memberkati, Tuhan" Imam ketua menyatakan: “ Berbahagialah Kerajaan itu... "mengangkat Injil di atas antimensi suci dan membuat salib dengannya, kemudian mencium Injil dan takhta, membungkuk kepada uskup bersama dengan protodiakon, imam konselebrasi, subdiakon dan pembaca dan berdiri di sisi selatan dari antimension takhta.

Protodeacon mengucapkan litani agung. Pada awal dan akhir litani besar serta pada dua litani kecil, pemegang buku membuka Pejabat kepada Uskup untuk membacakan doa.

Atas permohonan litani agung: “ Oh, mari kita singkirkan…” para diaken keluar dari balik mimbar dan berjalan di tengah-tengah di antara barisan imam di atas sol; yang pertama berdiri di seberang gambar Bunda Allah, dan yang kedua berdiri di dekat protodeacon di sisi kanan. Imam terkemuka mengucapkan seruan di atas takhta: “ Sebagaimana layaknya Anda... "dan membungkuk kepada uskup di depan pintu kerajaan. Pada saat yang sama, protodiakon dan diakon serta imam kedua membungkuk kepada uskup. Protodiakon dari solea menuju ke mimbar, berdiri di belakang, di sebelah kanan uskup; imam kedua memasuki altar melalui pintu utara, mencium takhta, membungkuk kepada uskup melalui pintu kerajaan dan mengambil tempatnya, di hadapan imam pertama.

Setelah litani kecil yang diucapkan oleh diakon pertama, imam kedua mengucapkan seruan: “ Karena kekuatan-Mu adalah... "dan membungkuk kepada uskup. Pada saat yang sama, diakon dan dua imam yang berdiri di mimbar membungkuk bersamanya: yang terakhir masuk melalui pintu samping menuju altar, mencium altar dan membungkuk melalui pintu kerajaan kepada uskup.

Demikian pula, pendeta dan subdiakon yang tersisa pergi ke altar setelah litani kecil kedua dan seruan berikutnya: “ Yako Blag dan Pencinta Kemanusiaan...»

Selama nyanyian antifon ketiga atau " Diberkati"Sebuah entri kecil dibuat.

Pintu masuk kecil

Subdiakon mengambil trikirium dan dikirium, sexton mengambil ripid, diakon mengambil sensor; imam terkemuka, setelah membungkuk di depan takhta dan membungkuk kepada uskup bersama dengan protodiakon, mengambil Injil dan memberikannya kepada protodiakon, yang berdiri bersamanya di belakang takhta, menghadap ke barat. Pada saat ini, para imam pertama dan lainnya, setelah membungkuk dari pinggang, mencium takhta, membungkuk kepada uskup dan mengikuti protodiakon satu per satu. Setiap orang meninggalkan altar melalui pintu utara dengan urutan sebagai berikut: ulama, asisten, dua diaken dengan sensor, subdiakon dengan trikyriy dan dikyriy, ripidchiki, protodeacon dengan Injil dan imam dalam urutan senioritas. Sesampainya di mimbar, para imam berdiri di kedua sisi mimbar menuju altar. Pembawa suci dan asistennya mengambil tempat di gerbang kerajaan. Protodeacon dengan Injil berada di bawah mimbar, di tengah, di seberang uskup; Di sisi Injil ada anak laki-laki yang kasar, saling berhadapan. Di dekat mereka, lebih dekat ke mimbar, ada diakon dan subdiakon. Setelah membungkuk satu kali, setiap orang menerima berkat umum dari uskup. Uskup dan imam diam-diam membacakan doa: “ Tuhan Yang Berdaulat, Tuhan kami..."Diakon Agung berkata dengan suara rendah:" Mari kita berdoa kepada Tuhan" Setelah uskup membacakan doa, dan setelah pemberian, jika ada, dan promosi ke pangkat tertinggi, protodiakon, sambil menggeser Injil ke bahu kirinya, mengangkat tangan kanannya dengan orarion ke atas dan berkata dengan nada rendah. suara: " Memberkati, Yang Terhormat Guru, pintu masuk suci" Uskup, memberkati, berkata: “ Terberkatilah pintu masuk orang-orang kudus-Mu selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.” Protodiakon berkata: “ Amin” dan bersama dengan subdiakon mendekati uskup, yang mencium Injil; protodeacon mencium tangan kanan uskup, memegang Injil sambil berciuman, dan membawa Injil ke ripidites. Para subdiakon tetap berada di mimbar dan menyerahkan trikiri dan dikiri kepada uskup. Protodeacon, mengangkat Injil sedikit, menyatakan: “ Hikmah, maafkan aku" dan, sambil memalingkan wajahnya ke barat, bernyanyi perlahan bersama semua orang: " Ayo, mari kita beribadah... "Diakon mendupa Injil, lalu pada uskup sambil perlahan-lahan beribadah di hadapan Injil Suci dan kemudian membayangi trikiri dan dikiri pada pendeta yang membungkuk kepadanya.

Uskup menaungi umat di barat, selatan dan utara dengan trikiria dan dikiria. Pada saat ini, protodeacon, didahului oleh diaken, membawa Injil Suci ke dalam altar melalui pintu kerajaan dan meletakkannya di atas takhta; seluruh pendeta lainnya memasuki altar melalui pintu utara dan selatan, sedangkan para pendeta tetap berada di bagian bawah solea.

Uskup meninggalkan mimbar dan naik ke mimbar, di mana dia menaungi para paduan suara saat mereka bernyanyi: “ Selamatkan kami, Anak Tuhan...» Dengan trikiriy dan dikiriy, umat bergerak ke kedua sisi dan menuju altar. Protodeacon menemuinya di gerbang kerajaan, menerima trikirium darinya dan menempatkannya di belakang takhta. Uskup, setelah mencium ikon di pilar gerbang kerajaan, takhta dan menerima pedupaan dari diakon, mulai membakar dupa.

Mengikuti uskup, para imam memasuki altar, masing-masing mencium ikon di gerbang kerajaan di sisinya.

Uskup, bersama para klerus bernyanyi perlahan: “ Selamatkan kami, Anak Tuhan... "didahului oleh protodeacon dengan trikirium, dupa takhta, altar, tempat tinggi, para imam di sisi kanan dan kiri, para imam dan pendeta dan melanjutkan ke satu-satunya. Pembawa imam dan rekan kerja turun dari sol dan berdiri di bawah mimbar di seberang gerbang kerajaan; Para pemain bernyanyi dengan tenang dan manis: “Apakah ini polla, lalim”. Para pendeta mencium takhta. Uskup menyensor pintu kerajaan, ikonostasis, paduan suara, umat, ikon lokal, memasuki altar, menyensor takhta, imam, dan protodiakon.

Ulama dan pembantunya kembali ke tempat masing-masing. Di paduan suara mereka bernyanyi: “ Apakah polla...» berlarut-larut (sekali) kemudian troparia dan kontaksi sesuai Peraturan.

Subdiakon kedua menerima dikirium dari uskup, protodiakon menerima pedupaan (trikirium dipindahkan ke subdiakon pertama). Ketiganya berdiri di belakang takhta dan pada saat yang sama membungkuk ketika imam agung menyensor uskup agung sebanyak tiga kali; kemudian mereka berbalik menghadap ke timur, protodeacon menyerahkan pedupaan kepada sexton, keempatnya membungkuk, membungkuk kepada uskup dan pergi ke tempat masing-masing.

Subdiakon yang memiliki pentahbisan menempatkan trikyrius dan dikyriy di atas takhta, sedangkan mereka yang tidak ditahbiskan menempatkan trikyrius dan dikyriy pada tiang di belakang takhta. Pemegang Buku menghampiri Uskup bersama Pejabat untuk membacakan doa: “ Tuhan Yang Mahakudus, yang bersemayam di dalam orang-orang kudus...»

Setelah menyanyikan troparion dan kontakion, protodeacon mencium takhta dan, sambil memegang orarion dengan tiga jari, berkata dengan suara rendah: “ Memberkati, Yang Terhormat Guru, masa Trisagion”; Setelah mencium tangan pemberkatan uskup, dia pergi ke sol dan berlawanan dengan gambar Juruselamat berkata: “ Mari kita berdoa kepada Tuhan" Penyanyi: " Tuhan kasihanilah" Uskup mengucapkan seruannya yang pertama: “ Sebab Engkau kudus, ya Allah kami... sekarang dan selama-lamanya" Protodeacon, berdiri di depan pintu kerajaan, memalingkan wajahnya ke arah orang-orang, mengakhiri seruannya: “ Dan selama-lamanya" sambil menunjuk orar dari tangan kiri ke kanan, setinggi keningnya. Para penyanyi bernyanyi: “ Amin" kemudian: " Ya Tuhan..." Protodeacon, memasuki altar, mengambil dikiri dan memberikannya kepada uskup; di altar semua orang bernyanyi: “ Ya Tuhan..." Uskup membuat salib di atas Injil dengan dikiri.

Imam kedua, mengambil salib altar di ujung atas dan bawah dan memutar sisi depan, di mana gambar-gambar suci berada, ke arah takhta, memberikannya kepada uskup, sambil mencium tangan uskup.

Di depan mimbar, di seberang pintu kerajaan, berdirilah pembawa lilin dan pembawa galah.

Uskup memegang Salib di tangan kirinya dan dikirius di tangan kanannya, sementara para penyanyi melantunkan resitatif: “ Ya Tuhan..." pergi ke mimbar dan berkata: “ Lihatlah ke bawah dari surga, ya Tuhan, dan lihatlah, dan kunjungi tanaman merambat ini, dan tanamlah tanaman itu, dan tangan kanan-Mu yang menanamnya.”

Setelah mengucapkan doa ini, ketika uskup memberkati barat, para pemainnya bernyanyi: “ Ya Tuhan" Selatan - " Suci Perkasa", di Utara -" Yang Abadi Suci, kasihanilah kami."

Uskup memasuki altar. Para penyanyi di paduan suara menyanyikan: “ Ya Tuhan..." Ulama dan pembantunya mengambil tempat masing-masing. Uskup, setelah memberikan Salib (Salib diterima oleh imam kedua dan meletakkannya di atas takhta) dan, setelah mencium takhta, pergi ke tempat tinggi.

Ketika uskup berangkat ke tempat tinggi, semua konselebran menghormati takhta dengan cara biasa dan, kemudian berangkat ke tempat tinggi, berdiri di belakang takhta sesuai dengan pangkatnya.

Uskup, berjalan mengelilingi takhta di sisi kanan dan memberkati tempat tinggi dengan dikiri, memberikan dikiri kepada subdiakon, yang menempatkannya pada tempatnya. Protodeacon, berdiri di tempat tinggi di sebelah kiri takhta, membaca troparion: “ Trinitas muncul di sungai Yordan, karena kodrat Ilahi itu sendiri, Bapa, berseru: Putra yang dibaptis ini adalah Kekasihku; Roh datang kepada orang yang diberkati dan diagungkan selama-lamanya.” dan memberikan trikirium kepada uskup, yang menaungi trikirium dari tempat tinggi lurus, ke kiri dan ke kanan, sementara semua konselebran bernyanyi: “ Ya Tuhan..." Setelah itu, para penyanyi mengakhiri Trisagion, dimulai dengan: “ Ya ampun, bahkan sampai sekarang."

Membaca Rasul dan Injil

Protodeacon, setelah menerima trikiria dari uskup, menyerahkannya kepada subdiakon, dan dia meletakkannya di tempatnya. Diakon pertama mendekati uskup bersama Rasul, menempatkan orarionnya di atas, menerima berkat, mencium tangan uskup dan berjalan di sepanjang sisi kiri takhta melalui pintu kerajaan menuju mimbar untuk membaca Rasul. Pada saat ini, protodiakon membawakan uskup sebuah pedupaan terbuka dengan bara api, dan salah satu subdiakon (di sisi kanan uskup) membawa bejana berisi dupa.

Protodiakon: " Memberkati, Yang Mulia Vladyka, pembuat pedupaan", uskup, sambil memasukkan dupa ke dalam pedupaan dengan sendok, mengucapkan doa:" Kami membawakanmu pedupaan..."

Protodiakon: " Mari kita lihat!"Uskup:" Damai untuk semua”. Protodiakon: " Kebijaksanaan". Pembaca Rasul mengucapkan prokeimenon dan seterusnya, sesuai adat. Menurut seruan uskup: “ Damai untuk semua" subdiakon melepaskan omoforion dari uskup dan meletakkannya di tangan diakon kedua (atau subdiakon), yang, setelah mencium tangan pemberkatan uskup, menjauh dan berdiri di sisi kanan takhta. Diakon pertama membaca Rasul. Protodeacon menyensor, menurut adat. (Beberapa orang menjalankan kebiasaan membakar dupa pada haleluya.)

Pada awal pembacaan Rasul, uskup duduk di kursi tempat tinggi dan, atas tandanya, para imam duduk di kursi yang telah disiapkan untuk mereka. Ketika protodeacon menyensor uskup untuk pertama kalinya, uskup dan para imam berdiri dan menanggapi penyensoran tersebut: uskup dengan berkat, para imam dengan busur. Selama penyensoran kedua, baik uskup maupun imam tidak berdiri.

Di akhir pembacaan Rasul, semua orang berdiri. Para sexton, mengambil ripids, subdiakon - dikiriy dan trikyriy, pergi ke mimbar, di mana mereka berdiri di sisi kanan dan kiri mimbar yang disiapkan untuk membaca Injil. Allelui dinyanyikan menurut adat. Uskup dan seluruh imam diam-diam membacakan doa: “ Bersinar di hati kami..." Imam terkemuka dan protodiakon membungkuk kepada uskup dan, setelah menerima berkat, naik takhta. Pemimpin mengambil Injil dan memberikannya kepada protodeacon. Protodiakon, setelah mencium takhta dan menerima Injil, membawanya kepada uskup, yang mencium Injil, dan dia mencium tangan uskup, dan melewati pintu kerajaan menuju mimbar, didahului oleh diaken dengan omoforion. Ketika diakon dengan omoforion (berjalan mengelilingi mimbar) mencapai pembaca Rasul, dia pergi ke altar (jika diakon - melalui pintu kerajaan) dan berdiri di sisi kiri takhta, dan diaken dengan omoforion menyala tempat tua. Di kedua sisi protodeacon berdiri subdiakon dengan trikyriy dan dikyriy dan ripids, mengangkat ripids di atas Injil. Diakon agung, meletakkan Injil suci di atas mimbar dan menutupinya dengan orarion, menundukkan kepalanya di atas Injil dan menyatakan: “ Memberkati, Yang Mulia Vladyka, penginjil..."

Uskup : “Tuhan, dengan doa…” Kata Protodeacon : “Amin"; dan, meletakkan orarion di mimbar di bawah buku, dia membuka Injil. Diakon Kedua : “Hikmat, maafkan aku…” Uskup : "Damai untuk semua". Penyanyi : “Dan untuk semangatmu.” Protodiakon: " Membaca dari (nama sungai) Injil Suci.” Penyanyi Diakon Pertama: " Mari kita ingat." Protodeacon membaca Injil dengan jelas.

Ketika pembacaan Injil dimulai, kedua diakon mencium altar, mendatangi uskup untuk meminta berkat, mencium tangannya dan menempatkan Rasul dan omoforion di tempatnya masing-masing. Para imam mendengarkan Injil dengan kepala tidak tertutup, uskup mengenakan mitra.

Setelah membaca Injil, paduan suara bernyanyi : “Maha Suci Engkau, Tuhan, Maha Suci Engkau.” Mimbar dilepas dan ripidnya dibawa ke altar. Uskup turun dari tempat tinggi, melewati pintu kerajaan menuju mimbar, mencium Injil yang dipegang oleh protodiakon, dan menaungi umat dengan dikiri dan trikiri sambil bernyanyi dalam paduan suara. : “Apakah polla...” Protodeacon memberikan Injil kepada imam pertama, dan dia meletakkannya di tempat tinggi takhta.

Subdiakon berdoa ke timur (satu busur), membungkuk kepada uskup, dan menempatkan dikiri dan trikiri di tempatnya masing-masing. Para pendeta mengambil tempat mereka.

Litani

Litani khusus diucapkan oleh protodiakon atau diakon pertama. Saat petisi diucapkan : “Kasihanilah kami ya Allah...” semua yang hadir di altar (diakon, subdiakon, sexton) berdiri di belakang takhta, berdoa ke timur dan membungkuk kepada uskup. Setelah permintaan: “...dan tentang Yang Mulia Yang Mulia...” mereka yang berdiri di belakang singgasana bernyanyi (bersama para imam) tiga kali: “ Tuhan kasihanilah", Mereka berdoa ke timur, membungkuk kepada uskup dan mundur ke tempatnya masing-masing. Pada saat yang sama, dua imam senior membantu uskup membuka antimin dari tiga sisi. Diakon melanjutkan litani. Uskup berseru : “Betapa penyayangnya…”(Biasanya uskup sendiri yang membagikan teriakan kepada para imam yang melayani).

Diakon, setelah membungkuk kepada uskup, berjalan melalui pintu utara menuju sol dan mengucapkan litani tentang para katekumen. Saat bertanya : “Injil kebenaran akan dinyatakan kepada mereka” imam ketiga dan keempat membuka bagian atas antimensi, berdoa ke timur (satu busur) dan membungkuk kepada uskup. Selama seruan pendeta pertama : “Ya, dan mereka dimuliakan bersama kita…” uskup membuat salib dengan spons di atas antimensi, menciumnya dan meletakkannya di bagian atas sisi kanan antimensi.

Protodeacon dan diakon pertama berdiri di depan pintu kerajaan; Protodiakon berkata: “ Elitsy pengumuman, keluar"; diakon kedua : “Pengumumannya, keluar,” diaken pertama: " Elitsy dari pengumuman itu, keluarlah.” Diakon kedua melanjutkan litani sendirian : “Ya, tidak ada seorang pun dari para katekumen, elitsa vernia…” Dan seterusnya.

Uskup dan imam membacakan doa-doa yang ditentukan secara diam-diam.

Diakon pertama mengambil pedupaan dan, setelah meminta berkat dari uskup, menyensor takhta, altar, tempat tinggi, altar, uskup tiga kali tiga kali, semua konselebran, takhta di depan, uskup tiga kali. , memberikan pedupaan kepada sexton, keduanya berdoa ke timur, membungkuk kepada uskup dan pergi. Pada saat ini diakon kedua mengucapkan litani : “Paket dan paket...” Seruan : “Seolah-olah di bawah kekuasaan-Mu…”- kata uskup.

Pintu Masuk Hebat

Setelah menyelesaikan litani, diakon pergi ke altar, berdoa ke timur dan membungkuk kepada uskup. [Bukan ritual wajib: salah satu pendeta yunior di barisan kiri menuju altar, mengeluarkan udara dari bejana dan meletakkannya di sudut kanan altar; melepas penutup dan bintang dari patena dan menyisihkannya; sebelum paten dia meletakkan prosphora di piring dan salinan kecil]

Subdiakon dengan bejana dan air serta lahan dan sexton dengan handuk di bahu mereka pergi ke pintu kerajaan untuk mencuci tangan uskup.

Uskup membacakan doa : “Tidak ada seorang pun yang layak…”(selama doa ini, para imam melepas mitra, kamilavka, skufiya; uskup memakai mitra), pergi ke pintu kerajaan, berdoa di atas air, memberkati air dan mencuci tangannya. Setelah mandi, subdiakon dan sexton mencium tangan uskup dan, bersama imam dan asistennya, pergi ke altar. Uskup berdiri di depan takhta, protodiakon dan diakon meletakkan omoforion kecil di atasnya, uskup berdoa (membungkuk tiga kali) dan membaca tiga kali dengan tangan terangkat : “Seperti Kerub…” Diakon agung melepaskan mitra dari uskup dan meletakkannya di atas piring di atas omoforion besar yang tergeletak di atasnya. Uskup, setelah mencium antimensi dan takhta serta memberkati para konselebran, pergi ke altar; diaken pertama memberinya pedupaan. Uskup menyensor altar, memberikan pedupaan kepada diakon dan meletakkan udara di bahu kirinya.

Diakon berangkat dari uskup, menyensor pintu kerajaan, ikon lokal, paduan suara, dan umat.

Setelah uskup, para imam mendekati takhta berpasangan dari depan, membungkuk dua kali, mencium antimensi dan takhta, membungkuk lagi, lalu saling membungkuk sambil berkata. : “Semoga Tuhan mengingat jabatan imam agung Anda (atau: imamat) di Kerajaan-Nya...” dan pergi ke altar. Uskup saat ini melakukan peringatan di prosphora di altar. Imam berdasarkan senioritas, protodiakon, diakon, subdiakon mendekati uskup dari sisi kanan sambil berkata : “Ingatlah saya, Yang Terhormat Guru, pendeta, diakon, subdiakon (nama sungai)”, dan cium dia di bahu kanan; diakon yang melakukan dupa melakukan hal yang sama. Setelah menyebutkan kesehatannya, uskup mengambil prosphora pemakaman dan memperingati almarhum.

Di akhir proskomedia uskup, subdiakon melepas omoforion dari uskup. (Ritual tambahan: salah satu imam memberi uskup sebuah bintang, yang diberi wewangian dupa, uskup letakkan di atas patena, kemudian imam memberikan penutup yang menutupi patena tersebut.) Protodiakon, berlutut di lutut kanannya, berbicara : “Ambillah, Yang Mulia Guru.”

Uskup mengambil patena dengan kedua tangannya, menciumnya, memberikan patena dan tangannya kepada protodiakon untuk dicium dan, meletakkan patena di dahi protodiakon (protodiakon menerimanya dengan kedua tangan), berkata : “Dalam damai, angkat tanganmu ke tempat suci…” Protodeacon pergi. Imam pertama mendekati uskup, menerima piala suci dari uskup, menciumnya dan tangan uskup sambil berkata : “Semoga Tuhan selalu mengingat keuskupan Anda di Kerajaan-Nya, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.” Imam kedua mendekat sambil memegang Salib (ujung atas ke kanan) dalam posisi miring dengan kedua tangan dan berkata: “ Semoga para uskup Anda mengingat..." mencium tangan uskup, yang meletakkannya di pegangan Salib, dan mencium Salib. Para imam lainnya, mengucapkan kata-kata yang sama dan mencium tangan uskup, menerima darinya benda-benda suci altar - sendok, salinan, dll.

Pintu masuk yang bagus telah dibuat. Di depan melalui pintu utara adalah diakon dengan mitra dan homofon di atas piring, pembawa lilin, asisten, diaken dengan pedupaan, subdiakon dengan dikiriy dan trikyriy, sexton dengan ripid (biasanya satu di depan paten, yang lain di belakang piala). Protodeacon dan pendeta berdasarkan senioritas.

Pembawa lilin dan pembantunya berdiri di depan garam. Diakon dengan mitra pergi ke altar dan berhenti di sudut kiri takhta. Para riparian dan subdiakon berdiri di sisi elang, diletakkan di atas garam, protodiakon - di depan elang, berlutut dengan satu lutut, diakon dengan pedupaan - di gerbang kerajaan di sebelah kanan uskup, para imam - dalam dua baris, menghadap utara dan selatan, para tetua - ke gerbang kerajaan.

Uskup pergi ke pintu kerajaan, mengambil pedupaan dari diaken dan menyensor Hadiah. Diakon agung berbicara dengan pelan : “Keuskupan Anda…” uskup mengambil paten, melaksanakan peringatan sesuai ritus, dan membawa paten ke takhta. Imam terkemuka berdiri di depan elang dan diam-diam berbicara kepada uskup yang berjalan dari altar : “Keuskupan Anda…” Uskup menyensor cawan itu dan mengambilnya. Diakon pertama, setelah menerima pedupaan dari uskup, pindah ke sisi kanan takhta; imam terkemuka, setelah mencium tangan uskup, menggantikannya. Uskup melaksanakan peringatan sesuai dengan ritus dan membawa piala ke atas takhta; Di belakang uskup, para imam memasuki altar. Membaca troparia yang ditentukan, uskup, setelah melepaskan kerudungnya, menutupi patena dan piala dengan udara, kemudian mengenakan mitra dan, setelah menyensor Hadiah, berkata : “Saudara-saudara dan rekan-rekan hamba, doakanlah saya.” Mereka menjawabnya : “Roh Kudus akan turun ke atas kamu dan kuasa Yang Maha Tinggi akan menaungi kamu.” Protodeacon dan konselebran : “Doakan kami, Guru Suci.” Uskup : “Semoga Tuhan mengoreksi kakimu.” Protodiakon dan lainnya : “Ingat kami, Guru Suci.” Uskup memberkati protodeacon dan diakon Protodiakon : "Amin."

Setelah pemberkatan, diakon pertama, berdiri di sudut kanan timur takhta, menyensor uskup sebanyak tiga kali, memberikan pedupaan kepada sexton, keduanya berdoa ke timur, membungkuk kepada uskup, dan diakon meninggalkan altar dan mengucapkan litani. Uskup secara tunggal memberkati umat dengan dikiriy dan trikyriy. Para penyanyi bernyanyi : “Apakah polla...” Pintu kerajaan di pintu masuk besar tidak ditutup selama kebaktian uskup. Pembantunya dan pembawa lilin mengambil tempat mereka di gerbang kerajaan.

Diakon pertama mengucapkan litani : “Marilah kita penuhi doa kita kepada Tuhan.” Selama litani, para uskup dan imam membacakan doa secara diam-diam : “Ya Tuhan, Yang Mahakuasa…” Seruan : “Dengan karunia Putramu yang tunggal…” Setelah litani, saat diakon berbicara : "Mari kita saling mencintai" setiap orang menghasilkan tiga membungkuk dari pinggang berbicara diam-diam : “Aku akan mencintaimu ya Tuhan Bentengku, Tuhanlah kekuatanku dan perlindunganku.” Diakon agung melepaskan mitra dari uskup; uskup mencium patena sambil berkata : "Ya Tuhan" cangkir : "Suci Perkasa"dan takhta : “Yang Abadi Suci, kasihanilah kami,” berdiri di dekat singgasana di sisi kanan elang. Semua imam juga mencium patena, piala dan altar dan mendekati uskup. Untuk salamnya : “Kristus ada di tengah-tengah kita” mereka menjawab : “Dan ada, dan akan ada” dan mereka mencium bahu kanan, bahu kiri dan tangan uskup dan, setelah mencium satu sama lain dengan cara yang sama (kadang-kadang, dengan sejumlah besar konselebran, mereka hanya mencium tangan satu sama lain), mengambil tempat di dekat takhta. Kata : “Kristus ada di tengah-tengah kita” yang tertua selalu berbicara.

Setelah diakon memanggil : “Pintu, pintu, mari kita mencium kebijaksanaan” dan nyanyian akan dimulai : "Aku percaya..." – para imam mengambil udara di tepinya dan meniupkannya ke atas Hadiah dan ke atas kepala uskup yang tertunduk, sambil membacakan bersamanya untuk diri mereka sendiri : "Aku percaya..." Setelah membaca Pengakuan Iman, uskup mencium salib di udara, imam meletakkan udara di sisi kiri takhta, dan protodeacon menempatkan mitra pada uskup.

Konsekrasi Karunia

Diakon berseru pada solea : “Mari kita menjadi baik…” dan memasuki altar. Subdiakon berdoa ke arah timur (satu busur), membungkuk kepada uskup, mengambil trikiri dan dikiri dan memberikannya kepada uskup sambil mencium tangannya. Para penyanyi bernyanyi : "Rahmat dunia..." Uskup naik ke mimbar dengan trikiri dan dikiri dan, sambil menghadapkan wajahnya kepada umat, menyatakan: “ Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus..."

Penyanyi : “Dan dengan semangatmu.” Uskup (menaungi sisi selatan ): “Kami memiliki kesedihan di hati kami.”

Penyanyi : “Imam bagi Tuhan" Uskup (menaungi sisi utara ): “Kami berterima kasih kepada Tuhan.” Penyanyi : “Bermartabat dan benar…” Uskup kembali ke altar, subdiakon menerima trikiri dan dikiri darinya dan meletakkannya pada tempatnya. Uskup, setelah membungkuk di depan takhta, membacakan doa bersama para imam : “Layak dan benar bernyanyi untuk-Mu…”

Diakon pertama, setelah mencium takhta dan membungkuk kepada uskup, mengambil bintang itu dengan tiga jari dengan orar dan, ketika diumumkan oleh uskup : “Menyanyikan lagu kemenangan, menangis, menangis dan berbicara” menyentuh patena dari atas di empat sisi, melintang, mencium bintang, melipatnya, meletakkannya di sisi kiri takhta di atas Salib, dan bersama dengan protodiakon, setelah mencium takhta, membungkuk kepada uskup.

Paduan suara bernyanyi : “Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan semesta alam...”: “Dengan kekuatan yang diberkati ini kita juga…” Di akhir doa, protodiakon melepas mitra dari uskup, dan subdiakon memasang omoforion kecil pada uskup.

Protodeacon, dengan tangan kanannya dan orarion, menunjuk ke patena, ketika uskup, juga menunjuk dengan tangannya ke patena, berkata : “Ambil, makan…” dan di atas piala, ketika uskup mengumumkannya : “Minumlah semuanya darinya…” Saat memproklamirkan : “Milikmu dari milikmu…” Protodeacon mengambil paten dengan orarion dengan tangan kanannya, dan dengan tangan kirinya, di bawah kanan, Piala dan mengangkatnya di atas antimension. Para penyanyi bernyanyi : “Aku akan makan untukmu…” uskup dan imam membacakan doa rahasia yang ditentukan.

Uskup berdoa dengan suara rendah dan mengangkat tangan : “Tuhan, Siapakah Roh Kudus-Mu…”(pendeta - diam-diam), tiga kali, setiap kali dengan membungkuk. Protodiakon, dan bersamanya secara diam-diam semua diakon membacakan puisi : “Hati itu murni…”(setelah membaca : “Tuhan, seperti Ruang Mahakudus…” untuk pertama kalinya) dan " Jangan tolak aku..."(setelah bacaan kedua: " Tuhan, seperti Yang Mahakudus...»)

Setelah pembacaan ketiga oleh uskup: “ Tuhan, Siapakah Roh Kudus-Mu..." protodeacon, sambil menunjuk oraclenya ke patena, berkata: “ Berkatilah, Guru, Roti Suci.” Uskup berbicara dengan pelan (para imam berbicara secara diam-diam ): “Dan buatlah Roti ini...” dan memberkati roti (hanya Anak Domba) dengan tangan kanannya. Protodiakon : "Amin"; menunjuk ke Piala, katanya : “Berkatilah, Guru, Piala Suci.” Uskup berbicara dengan pelan : “Dan landak di dalam Piala ini...”(pendeta - diam-diam) dan memberkati Piala. Protodiakon: " Amin"; menunjuk ke patena dan Piala berkata : “Berkatilah wallpapernya, Guru.” Uskup (pendeta - diam-diam) berbicara : “Diubah oleh Roh Kudus-Mu” dan memberkati patena dan Piala bersama-sama. Protodiakon : "Amin" tiga kali. Semua orang di altar membungkuk ke tanah. Subdiakon melepaskan omoforion dari uskup.

Kemudian protodeacon, menoleh ke uskup, berkata : “Ingat kami, Guru Suci”; semua diaken mendekati uskup dan menundukkan kepala sambil memegang orari dengan tiga jari tangan kanan mereka. Uskup memberkati mereka dengan kedua tangannya sambil berkata : “Semoga Tuhan Allah mengingatmu…” Protodeacon dan semua diakon menjawab : "Amin" dan pergi.

Uskup dan imam membacakan doa : “Seperti menjadi komunikan…” Di akhir doa dan nyanyian dalam paduan suara : “Aku akan makan untukmu…” protodeacon menempatkan mitra pada uskup, diakon menyerahkan pedupaan, dan uskup, menyensor, berseru : “Banyak tentang Ruang Mahakudus…” Kemudian uskup memberikan pedupaan kepada diakon, yang menyensor takhta, tempat tinggi, uskup tiga kali tiga kali, para imam dan lagi takhta dari uskup, membungkuk kepada uskup dan pergi. Uskup dan imam membacakan doa : “Tentang Santo Yohanes Nabi…” Para penyanyi bernyanyi : “Layak untuk dimakan…” atau layak untuk hari itu.

Di akhir nyanyian : “Layak untuk dimakan…” protodeacon mencium takhta, tangan uskup, berdiri menghadap ke barat di pintu kerajaan dan, sambil menunjuk tangan kanannya dengan orar, menyatakan : “Dan semua orang dan segalanya.” Penyanyi : “Dan semua orang dan segalanya».

Uskup : “Pertama-tama ingatlah, ya Tuhan, Tuan kami…”

Imam Besar : “Ingatlah, Tuhan, dan Yang Mulia Tuhan kami (nama sungai), metropolitan (uskup agung, uskup; keuskupannya), berikan dia kepada Gereja Suci-Mu dalam damai, utuh, jujur, sehat, berumur panjang, kata-kata penguasa yang tepat kebenaran-Mu” dan mendekati uskup, mencium tangannya, mitra dan tangannya lagi. Uskup, memberkati dia, berkata : “Imamat (imam agung, dll.) adalah milikmu…”

Protodiakon, berdiri di depan pintu kerajaan dan menghadap orang-orang, berbicara dengan keras : “Ya Tuhan kami, Yang Mulia (nama sungai), Metropolitan(uskup agung, uskup; keuskupannya sendiri; atau: Pendeta Kanan berdasarkan nama dan gelar, jika beberapa uskup memimpin liturgi), membawa (atau: membawa)(berbalik dan memasuki altar) Karunia Kudus ini(menunjuk ke paten dan piala) Tuhan, Tuhan kami(mendekati tempat tinggi, membuat tanda salib, membungkuk dan, setelah membungkuk kepada uskup, pergi dan berdiri di depan pintu kerajaan); tentang Yang Mulia para uskup agung dan uskup serta seluruh imam dan klerus, tentang negara ini dan otoritasnya, tentang perdamaian seluruh dunia, tentang kesejahteraan Gereja-Gereja Suci Tuhan, tentang keselamatan dan pertolongan dengan ketekunan dan takut akan Tuhan tentang mereka yang bekerja dan mengabdi, tentang kesembuhan mereka yang terbaring dalam kelemahan, tentang Tertidurnya, kelemahan, ingatan yang diberkati dan pengampunan dosa semua Ortodoks yang sebelumnya tertidur, tentang keselamatan orang-orang yang datang dan yang berada di pikiran semua orang dan untuk semua orang dan untuk segalanya,”(pergi ke tempat tinggi, membuat tanda salib, membungkuk satu kali, lalu pergi ke uskup, mencium tangannya sambil berkata : “Apakah para lalim ini sudah pergi?” uskup memberkati dia).

Penyanyi : “Dan tentang semua orang dan untuk segalanya.”

Setelah seruan uskup : “Dan beri kami satu mulut…” diakon kedua datang ke mimbar melalui pintu utara dan setelah uskup memberkati umat dari solea selama proklamasi : “Dan biarlah ada belas kasihan…” kata litani : “Setelah mengingat semua orang suci…”

Setelah litani, mitra dicopot dari uskup dan dia mengumumkannya : “Dan berilah kami, Guru…” Orang-orang sedang bernyanyi : "Ayah kita..." Uskup : “Sebab milik-Mulah kerajaannya…” Penyanyi : "Amin." Uskup memberkati umat dengan tangannya sambil berkata : "Damai untuk semua". Uskup mengenakan omoforion kecil.

Penyanyi : “Dan untuk semangatmu.” Diakon (dalam Soleev): “ Tundukkan kepalamu kepada Tuhan.”

Penyanyi : “Untukmu, Tuhan" Uskup dan imam, sambil menundukkan kepala, diam-diam membacakan doa : "Kami berterima kasih..." Para diaken mengenakan orarion berbentuk salib. Uskup berseru : “Rahmat dan karunia…”

Menghadapi : "Amin." Uskup dan imam diam-diam membacakan doa: “ Lihatlah, Tuhan Yesus Kristus, Allah kami..."

Pintu kerajaan ditutup dan tirai dibuka. Diakon di mimbar memberitakan : “Ayo keluar!” dan memasuki altar. Pembawa lilin meletakkan lilin di seberang pintu kerajaan dan juga memasuki altar dengan membawa tongkat.

Uskup, setelah membungkuk tiga kali kepada para konselebrannya, mengumumkan : "Yang Mahakudus." Para penyanyi bernyanyi : “Yang satu itu Suci…”

Komuni

Protodeacon (berdiri di sebelah kanan uskup ): “Hancurkan, Tuan, Anak Domba Suci.”

Uskup : “Anak Domba Allah terfragmentasi dan terpecah…”

Protodeacon menunjuk orar ke piala : “Penuhi, ya Guru, piala suci.” Uskup menurunkan bagian “Yesus” ke dalam piala sambil berkata : "Penuhan Roh Kudus." Jawaban Protodiakon : "Amin" dan, menawarkan kehangatan, katanya : “Berkah, Guru, kehangatannya.” Uskup memberkati kehangatan itu, sambil berkata : “Berbahagialah kehangatan Orang Suci-Mu…”

Protodiakon : "Amin"; menuangkan kehangatan ke dalam piala berbentuk salib, katanya : “Kehangatan iman, penuh dengan Roh Kudus, amin.”

Uskup membagi bagian “Kristus” menurut jumlah klerus yang menerima komuni. Protodiakon dan diakon saat ini berdiri di antara tempat tinggi dan takhta, saling berciuman di bahu kanan; ada kebiasaan yang diucapkan orang yang lebih tua : "Kristus ada di tengah-tengah kita" dan yang lebih muda menjawab : “Dan akan ada dan akan ada.” Uskup, berbicara kepada semua orang, berkata : "Permisi..." Para konselebran, sambil membungkuk kepada uskup, menjawab : “Maafkan kami, Yang Mulia, dan berkati kami.” Uskup memberkati dan membungkuk di hadapan takhta dengan kata-kata: “ Lihatlah, aku datang..." mengambil sepotong Tubuh Kudus Tuhan dan membacanya bersama para pendeta : “Aku percaya, Tuhan, dan aku mengaku…” dan mengambil bagian dalam Tubuh Kudus, dan kemudian Darah Tuhan.

Ketika seorang uskup menerima komuni dari piala, protodiakon biasanya mengucapkannya : “Amin, amin, amin. Apakah ini polla yang lalim" dan kemudian, sambil berpaling kepada para imam dan diaken, dia menyatakan: “ Archimandriti, imam agung... imam dan diakon, ayo." Semua orang mendekati uskup dari sisi utara takhta sambil membawa kata-kata : “Lihatlah, aku datang menemui Raja Abadi dan Tuhan kita…” dan mereka mengambil bagian dalam Tubuh Kudus dan Darah Tuhan menurut adat.

Para imam, ketika mereka menerima Tubuh Tuhan, bergerak mendekati takhta melalui tempat tinggi ke sisi kanan, di mana di atas takhta mereka mengambil bagian dalam Tubuh Kudus. Diakon biasanya menerima komuni di sisi kiri altar. Darah Kudus Tuhan diberikan kepada para imam oleh uskup di sisi kanan takhta, dan kepada diakon - biasanya oleh imam pertama.

Salah satu imam meremukkan bagian HI dan KA dan menurunkannya ke dalam piala persekutuan umat awam.

Uskup berdiri di altar di sisi kanan takhta dan membacakan doa: “ Kami berterima kasih kepada-Mu, Guru..." menerima prosphora, mencicipi antidor dan kehangatan, mencuci bibir dan tangan dan membaca doa syukur. Yang menyajikan panas harus meletakkan sendok di atas piring agar nyaman bagi uskup untuk mengambilnya, yaitu: ia meletakkan prosphora di sebelah kanan (menjauhi dirinya) dan meletakkan antidoron di atas prosphora, dan menempatkan sendok sayur ke kiri, dan gagang sendok juga harus diputar ke kiri.

Di akhir nyanyian dalam paduan suara, ustadz dan asisten mengambil tempat masing-masing, subdiakon dengan dikiri dan trikiri naik ke mimbar. Pintu Kerajaan terbuka, dan uskup, mengenakan mitra, memberikan piala kepada protodeacon, yang, setelah mencium tangan uskup, berdiri di Pintu Kerajaan dan menyatakan : “Mendekatlah dengan takut akan Allah dan beriman.” Penyanyi : “Berbahagialah Dia yang datang dengan nama Tuhan…”

Jika ada komunikan, maka uskup, mengambil piala, memberikan mereka komuni di mimbar sambil bernyanyi : “Terima Tubuh Kristus…”

Setelah komuni, uskup meletakkan piala suci di atas takhta, keluar ke solea, menerima trikiri dan dikiri dari subdiakon dan memberkati umat dengan kata-kata: “ Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu…” Penyanyi : “Apakah polla...”, “Saya melihat cahaya sebenarnya...” Pada saat ini, salah satu pendeta menurunkan partikel dari patena ke dalam piala sambil membaca doa rahasia.

Uskup, yang berdiri di singgasana, mengambil pedupaan dari diakon dan menyensor Karunia Kudus, mengucapkannya dengan pelan : “Naiklah ke surga ya Allah, dan ke seluruh bumi kemuliaan-Mu,” memberikan pedupaan kepada diakon, paten kepada protodiakon, yang didahului oleh diakon penyensoran, memindahkan paten ke altar. Uskup mengambil cangkir berisi kata-kata itu : "Berbahagialah kita"(diam). Imam terkemuka, mencium tangan uskup, menerima piala darinya dengan kedua tangan, pergi ke pintu kerajaan, di mana dia memberitakan, mengangkat piala kecil : “Selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya…” dan kemudian pergi ke altar: diakon membakar dupa di atas piala. Penyanyi : “Amin. Semoga bibir kita dipenuhi dengan..."

Setelah meletakkan cawan di atas altar, imam pertama menyensor Karunia Kudus, dan sebuah lilin dinyalakan di depan Karunia Kudus.

Akhir Liturgi

Protodiakon, setelah berdoa ke timur dan membungkuk kepada uskup, keluar dari altar melalui pintu utara dan mengucapkan litani. : “Maaf, mohon terima…”(jika ada anak didik diakon, maka dia mengucapkan litani). Selama litani, uskup dan para imam melipat antimis, imam pertama memberikan Injil kepada uskup, yang ketika mengucapkan seruan, : “Sebab Engkaulah penyucian kami…” uskup menandai antimis, dan kemudian, setelah mencium Injil, meletakkannya di antimis.

Penyanyi : "Amin." Uskup: " Ayo pergi dengan damai" Penyanyi: " Tentang nama Tuhan».

Imam yunior (jika ada, maka anak didiknya) mencium takhta dan, setelah membungkuk meminta restu uskup, keluar melalui pintu kerajaan dan berdiri di tengah, di bawah mimbar.

Protodeacon (atau diakon-anak didik ): “Marilah kita berdoa kepada Tuhan" Penyanyi: " Tuhan kasihanilah".

Imam membacakan doa di belakang mimbar : “Pujilah Tuhan yang memberkati Engkau...” Selama doa, protodiakon atau anak didik diakon berdiri di depan ikon Juruselamat, mengangkat tangan kanannya dengan orar.

Diakon, setelah berdoa ke arah timur, berdiri di sisi kiri takhta, melipat tangannya menyilang di tepi takhta dan meletakkan kepalanya di atasnya. Uskup memberkati kepalanya dan membacakan doa untuknya : “Penggenapan hukum Taurat dan kitab para nabi...” Diakon membuat tanda salib, mencium takhta dan, setelah membungkuk kepada uskup, pergi ke altar untuk memakan Karunia Kudus.

Di akhir doa di belakang mimbar, protodiakon memasuki altar melalui pintu selatan menuju tempat tinggi, membuat tanda salib dan membungkuk; imam, setelah membaca doa di belakang mimbar, melewati pintu kerajaan menuju altar, mencium takhta, mengambil tempatnya dan, bersama dengan protodeacon, membungkuk kepada uskup.

Penyanyi: " Jadilah nama Tuhan..." Uskup menyampaikan khotbah.

Uskup, memberkati orang-orang di depan pintu kerajaan dengan kedua tangannya, berkata: “ Berkat Tuhan ada padamu..."

Penyanyi : "Astaga, bahkan sampai sekarang." "Tuhan kasihanilah"(tiga kali). " Guru, berkati."

Uskup, menghadap umat, mengucapkan pemberhentian sambil memegang trikirium dan dikirium di tangannya, dan setelah menyilangkannya di atas para jamaah, memasuki altar, mencium takhta dan melepaskan pakaian suci (di depan takhta atau di depan takhta). benar itu).

Penyanyi : “Apakah polla...” dan abadi : "Guru Agung...»

Para imam, setelah mencium takhta dan membungkuk kepada uskup, juga menanggalkan pakaian suci mereka.

Subdiakon, setelah menempatkan trikiri dan dikiri pada tempatnya masing-masing, melepaskan jubah suci dari uskup dan meletakkannya di atas piring. Diakon agung membacakan doa-doa yang ditentukan (“ Sekarang kamu melepaskannya..." troparia, dll., liburan kecil). Uskup mengenakan jubah, mengenakan panagia, mengenakan mantel dan tudung, dan menerima rosario. Setelah pemecatan kecil, uskup memberkati dengan berkat umum semua yang hadir di altar dan keluar ke pintu kerajaan menuju soleya. Asisten memberinya tongkat, uskup berdoa, menoleh ke ikon Juruselamat dan Bunda Allah. Para penyanyi bernyanyi : “Nada despotin…” Uskup memberkati umat dengan pemberkatan umum dari mimbar, kemudian dari mimbar atau mimbar memberkati masing-masing umat secara individu.

Setelah pemberkatan, uskup pergi ke pintu barat, berdiri di atas elang, memberikan tongkat kepada rekan sekerjanya, dan subdiakon melepas jubahnya.

Tentang dering itu

Pembunyian lonceng besar liturgi dimulai pada waktu yang ditentukan. Ketika uskup mendekati gereja, ada dering “dengan ledakan penuh” (trezvon): ketika uskup memasuki kuil, dering “dengan ledakan penuh” berhenti dan berlanjut dengan satu lonceng sampai uskup mulai mengenakan rompi.

Pada awal jam ke-6 terdengar dering penuh; jika ada penahbisan menjadi surplice atau subdiakon, deringnya dimulai setelah uskup membacakan doa.

Sambil bernyanyi: " Aku percaya..." - ke satu bel : "Layak..." - 12 pukulan.

Selama persekutuan umat awam, bel doa berbunyi.

Ketika uskup meninggalkan gereja, terdengar dering keras.

Tentang Anak Garuda

Elang diletakkan di bawah kaki uskup sehingga kepala elang diputar ke arah menghadap uskup. Di altar, Orlet meletakkan subdiakon, di soleum dan di tempat lain di kuil - seorang tukang sepatu.

Sebelum uskup tiba di kuil, asisten meletakkan orlet di sol di depan pintu kerajaan, di depan ikon Juruselamat dan Bunda Allah, kuil atau hari raya, di depan mimbar dan di pintu masuk. ke kuil dari ruang depan, tempat uskup akan bertemu. Ketika setelah pertemuan uskup pergi ke mimbar, poshonik mengambil elang di pintu masuk dan meletakkannya di tempat awan; ketika uskup naik ke solea, tiang mengambil elang dari tempat uskup berdiri dan meletakkannya di tepi mimbar dengan kepala menghadap ke barat. Orlet dikeluarkan dari telapak dan mimbar oleh pembawa kanon ketika uskup berangkat ke tempat jubah (cathedra). Di depan pintu masuk kecil, subdiakon menempatkan anak elang di altar di sekitar takhta dan setengah jarak antara altar dan takhta. Di pintu masuk kecil, poshonik menempatkan seekor elang di tepi mimbar (dengan kepala elang di barat), yang lain - di tengah antara pintu kerajaan dan mimbar (di timur) dan memindahkannya setelah doa uskup. : “Lihatlah ke bawah dari surga ya Tuhan…” Setelah uskup meletakkan altar, subdiakon melepas elang tersebut, meninggalkan dua atau tiga elang di depan altar dan menempatkan satu di tempat yang tinggi. Saat pembacaan Injil, burung elang ditaburkan di atas garam di depan mimbar. Sebelum menyanyikan Nyanyian Kerub, anak elang ditempatkan di pintu kerajaan di depan altar dan di seberang sudut kiri depan takhta, dan ketika mimbar diambil, anak elang ini dikeluarkan, dan anak elang ditempatkan di pojok kanan depan singgasana). Saat menyanyikan Nyanyian Kerub, elang di pintu kerajaan bergerak satu atau dua langkah ke barat untuk menerima Karunia Kudus dan kemudian ke tempat teduh. Pada kata-kata itu : “Mari kita saling mencintai…” Elang ditempatkan di sudut kanan depan takhta dan ketika uskup berdiri di atas elang ini, elang itu disingkirkan di depan takhta. Di akhir nyanyian : "Aku percaya..." seekor elang ditempatkan di ujung mimbar; terhadap proklamasi : “Dan biarlah ada belas kasihan…” – di pintu kerajaan; dalam bernyanyi : "Ayah kita..." - Juga. (Sesuai dengan seruan: “ Dan biarlah ada belas kasihan..." seekor elang ditempatkan di sudut kiri depan takhta jika ada penahbisan diakon; setelah anak didik berjalan mengelilingi takhta dan mengambil mimbar, ia dicopot, dan elang ditempatkan di pojok kanan depan takhta.) Sebelum komuni umat, elang ditempatkan di tempat uskup akan memberikan komuni. . Setelah doa di belakang mimbar, orlet dibentangkan di depan pintu kerajaan (pada hari raya liturgi dan untuk doa uskup setelah meninggalkan altar setelah melepas pakaiannya), di tepi mimbar - untuk berkah umum; di bagian bawah mimbar bagian barat (biasanya juga di tepi mimbar) - untuk memberkati orang; di pintu keluar kuil - tempat uskup akan melepas jubahnya.

Konsekrasi dan Penghargaan

Ritus inisiasi menjadi pembaca dan penyanyi

Pembaca dan penyanyi adalah derajat terbawah dari pendeta gereja, yang harus dilalui oleh setiap orang yang bersiap menerima tahbisan suci sebagai persiapan. Pentahbisan (konsekrasi) sebagai pembaca, penyanyi, dan subdiakon bukanlah suatu sakramen, melainkan hanya suatu ritus khidmat untuk memilih orang yang paling layak kesalehan dari kalangan awam untuk bertugas dalam pelayanan gereja.

Dedikasi dilakukan di tengah-tengah gereja sebelum liturgi dimulai. Setelah jubah uskup, sebelum pembacaan jam, subdiakon membawa pembaca dan penyanyi terpilih ke tengah gereja. Dia membungkuk tiga kali ke altar, dan kemudian, berbalik, tiga kali ke uskup. Mendekati uskup, dia menundukkan kepalanya, yang dia tandatangani dengan tanda salib dan, meletakkan tangannya di atas orang yang ditahbiskan, membaca dua doa. Karena pembaca dan penyanyi secara bersamaan menjalankan jabatan imam, maka dalam doa pertama uskup bertanya kepada Tuhan: “Hamba-Mu, berikan kepada imam Sakramen Kudus-Mu, hiasi dia dengan pakaian-Mu yang tidak tercemar dan tak bernoda.” Kemudian mereka menyanyikan troparia kepada para rasul: “Para rasul yang kudus, berdoalah kepada Tuhan yang Maha Pengasih, agar Dia memberikan pengampunan dosa kepada jiwa kita,” kemudian kepada para santo, penyusun liturgi - kepada St. John Chrysostom: “Bibirmu seperti cahaya api, memancarkan kasih karunia...” kepada santo: “Pesan-Mu tersebar ke seluruh bumi...”, St. Gregory the Dvoeslov: “Seruling pastoral dari teologi ahli retorika Anda menaklukkan terompet…”, pada “Kemuliaan, dan sekarang” troparion dinyanyikan: “Melalui doa, ya Tuhan, semua orang suci dan Bunda Ya Allah, berilah kami damai sejahtera-Mu dan kasihanilah kami, karena hanya Dialah yang Maha Pemurah.”

Jika inisiasi menjadi pembaca dan penyanyi tidak dilakukan pada liturgi, maka sebelum troparion ini uskup mengucapkan seruan: “Berbahagialah milik kami”, kemudian dinyanyikan sebagai berikut: “Untuk Raja Surgawi”, Trisagion, “Yang Mahakuasa” Tritunggal Mahakudus,” “Bapa Kami,” dan kemudian troparia yang ditunjukkan.

Setelah troparion berakhir, uskup mencukur rambut imam dalam bentuk salib, sambil berkata pada penjahitan pertama: “Dalam nama Bapa,” “Amin,” jawab protodeacon, pembaca atau penyanyi. Pada penusukan kedua: “Dan Anak”, “Amin”, mereka mengatakan hal yang sama. Pada penusukan ketiga: “Dan Roh Kudus,” “Amin,” mereka menjawabnya. Dan dia melengkapi penusukannya dengan kata-kata: “Selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin".

Sebagai tanda pengabdian kepada Tuhan, pembaca atau penyanyi mengenakan felonion pendek. Kemudian uskup kembali memberkati kepalanya tiga kali, meletakkan tangannya di atasnya, membacakan doa kedua untuknya sebagai pembaca dan penyanyi: “Dan berilah dia, dengan segala kebijaksanaan dan pemahaman akan kata-kata ilahi-Mu, pengajaran dan bacaan, menjaganya dalam kehidupan yang tak bernoda.”

Seruan doa para katekumen diucapkan oleh para konselebran, juga berdasarkan senioritas. Seruan: “ Oleh karunia Kristus…” kata Uskup. Kemudian Uskup datang (setelah membaca tiga kali: “Sekarang adalah kuasa surga”) dan membungkuk tiga kali kepada St. usulan tersebut, berbunyi: “ Tuhan mentahirkan aku, orang berdosa,” memberikan mitra, dan memberikan pedupaan kepada protodeacon. Protodeacon melakukan pelemparan. Kemudian Uskup, sambil mengambil udara dengan kedua tangannya, meletakkannya di atas bingkai. Ketika protodeacon pergi, archimadrite pertama atau imam primata lainnya mendekati Uskup dan membungkuk kepadanya. Uskup, mengambil patena dengan kedua tangan dan menciumnya, meletakkannya di kepala archimandrite, tanpa berkata apa-apa. Dan Archimandrite mencium tangan Uskup, didukung oleh para diaken. Kemudian archimandrite lain, atau hegumen, atau protopresbiter, atau imam datang dan, setelah membungkuk, menerima St. Piala, cium dia dan kemudian tangan Uskup. Yang lain membawa salib, sendok, tombak, bibir, dll, yang mana bejana suci dan mencium tangan Uskup. Archimandrite keluar melalui pintu utara, diikuti oleh dua diakon yang membawa ripid lebih tinggi di atas St. mematenkan dan meniupnya. Kemudian menyusul archimandrite lainnya bersama St. menggosok, tanpa kecepatan. Diaken lainnya keluar dengan mitra dan omoforion. Protodeacon keluar di belakang diaken dengan sensor. Di luar, di depan pintu utara, dua tempat lilin menunggu, yang dibawa di depan. Juga keluar: pembawa tongkat dengan tongkat pastoral dan primikirium (pembawa cahaya) dengan lampu menyala di depan semua orang yang berjalan. Diakon agung dan archimandrite tidak mengatakan apa pun saat mereka berbaris. Dan pembaca keluar... (Dan pembaca keluar membawa tongkat, dan pendeta keluar dengan membawa lampu di depan pintu kerajaan, dan Uskup disembah: dan mereka berdiri di kedua sisi pintu kerajaan. Para diakon juga datang membawa mitra dan Uskup menciumnya, dan memasuki altar melalui pintu kiri. Diakon lainnya membawa omoforion, dan Uskup mencium omoforion dan memasuki altar melalui pintu kanan). Protodeacon, berpaling kepada Uskup, menyensor Uskup. Uskup berdiri di depan gerbang kerajaan dan, sambil mengambil pedupaan, menyensor St. Misteri tiga kali, dengan rasa takut dan hormat, dan setelah membungkuk, dia menerima patena dari kepala archimandrite dan menciumnya, dan menunjukkannya kepada orang-orang, tanpa berkata apa-apa. Kemudian, memasuki altar, diam-diam, dia menempatkannya di atas takhta. Imam kedua dengan Piala memasuki altar, juga tanpa berkata apa-apa. Dan Uskup menempatkannya di atas takhta menurut adat. Pendeta lainnya memasuki altar tanpa berkata apa-apa. Uskup, dari tempat dia berdiri, memberkati mereka dengan tangannya, dan mengambil penutup dari patena dan dari Piala, dan menempatkannya di tepi takhta menurut adat. Dia mengambil udara dari bahu protodeacon, menaruhnya di atas pedupaan dan diam-diam menutupi patena dan Piala dengan wewangian: dan setelah mengambil pedupaan, hanya Yang Mahakudus yang menyensor, segera memberikan pedupaan tersebut, tanpa menyensor orang lain. Kemudian dia mengumandangkan doa St. dengan busur. Ketika Uskup mengenakan mitra, penuangan terjadi, menurut adat.

Diakon, meninggalkan altar, dan berdiri di tempat biasanya, mengumumkan litani: “ Ayo salat magrib.” dan lain-lain... Uskup berdoa: “ Hal lain yang tak terkatakan..."Setelah berdoa, diaken berkata: " Bersyafaat, selamatkan, kasihanilah”, “Malam ini sempurna, suci” dan lain-lain. Berdasarkan litani tersebut, Uskup menyatakan: “ Dan jaminlah kami, Guru.” Rakyat: " Ayah kita"(dll. - lihat Arch. Theologian). Uskup, meletakkan tangannya di atas Karunia Ilahi yang tertutup, menyentuh roti Pemberi Kehidupan dengan rasa hormat dan ketakutan. Diakon mengikat dirinya dengan orarium berbentuk salib dan, sambil menundukkan kepalanya, berkata: “ Mari kita ingat"(pintu kerajaan ditutup). Uskup menyatakan: “ Tempat Suci Para Orang Suci yang Telah Dikuduskan." Penyanyi: " Yang satu adalah Suci.” Uskup mencopot St. udara. Kemudian diakon memasuki St. altar. Protodiakon berdiri di samping Uskup dan berkata: “ Hancurkan Tuhan St. Domba". Uskup, dengan penuh perhatian, membagi Anak Domba menjadi empat bagian, sambil berkata: “ Fragmen... "Dan memasukkan sebuah partikel ke dalam Piala, tanpa berkata apa-apa. Dan protodeacon menuangkan kehangatan ke dalam Piala tanpa berkata apa-apa. Kemudian Uskup melakukan pengampunan bersama rekan-rekan pelayannya. Mengambil satu partikel Misteri Suci di tangan kanannya, dan menundukkan kepalanya, dia berdoa sesuai kebiasaan: “ aku percaya, Tuhan..." Juga: " Perjamuan rahasiamu...», “Jangan pergi ke pengadilan…” Kemudian dia mendekati St. mematenkan dan mengambil bagian dalam Tubuh Kudus dan Darah Tuhan dengan kelembutan dan rasa hormat, dengan mengatakan: “ Jujur dan Maha Suci serta Maha Suci Tubuh dan Darah Tuhan...“Kemudian sambil memegang bibirnya, dia mengusap tangannya sambil berkata: "Maha Suci Engkau Tuhan"(tiga kali). Dan setelah mencium bibirnya, dia memasangkannya kembali. Mengambil St. Piala dengan kedua tangan, dengan penutup, meminumnya tanpa berkata apa-apa. Lalu dia menyeka bibirnya dan St. Piala dipegang di tangan pelindung dan diletakkan di atas orang suci. makanan. Kemudian Uskup mengenakan mitranya. Diakon agung memanggil salah satu archimandrite, dengan mengatakan: “ Memulai." Dan kemudian seorang archimandrite mendekat dari sisi kiri Uskup, menundukkan kepalanya dan melipat telapak tangannya menyilang (telapak tangan kanan di atas) dan berkata: “ Lihatlah, saya datang kepada Raja Abadi dan Tuhan kita, dan mengajari saya Guru Yang Terhormat, Yang Jujur, dan Maha Suci, dan Tubuh dan Darah Tuhan dan Tuhan kita dan Juruselamat kita Yesus Kristus yang Maha Murni.” Uskup mengambil tangan kanan, dengan tiga jari, meletakkan partikel Tubuh dan Darah Kristus yang Terhormat ke tangan archimandrite atau pendeta yang berkunjung, sambil berkata: “ Hal ini diajarkan kepadamu... Tubuh dan Darah Tuhan yang Jujur dan Paling Murni serta Abadi...» Archmadrite harus memberikan komuni kepada para diaken dan mengajari mereka Tubuh Berharga dan Darah Kristus. Dari St. Uskup sendiri memberikan Piala kepada para archimandrite, kepala biara, protopresbiter dan imam, tanpa berkata apa-apa. Archimandrite berfungsi sebagai diaken dari Piala, yang diperintahkan Uskup tanpa mengatakan apa pun. Setelah komuni, Uskup, setelah menerima anafora, mencuci tangan dan bibirnya, berdiri di dekat santo. takhta dan mengucapkan doa syukur: “ Kami berterima kasih kepada Juruselamat...“Diakon (yang akan diinstruksikan untuk mengonsumsi Karunia Kudus) pada saat ini tidak minum dari Piala, tetapi setelah berdoa di belakang mimbar, dan setelah mengonsumsi sisa partikel Misteri Suci. Protodeacon mengambil St. paten, mengangkatnya di atas St. Dengan piala, dan menyekanya dengan bibirnya dengan penuh perhatian, menempatkan Misteri Suci di dalam Yang Kudus. Setelah menggosok dan mencium St. paten, ditempatkan di dekat St. Piala. Kemudian dia mengambil sampul dan menutupi St. Piala. Di St. Paten menempatkan bintang dan penutup serta udara, tanpa berkata apa-apa, dan beribadah tiga kali. Dan gerbang kerajaan terbuka. Dan mengambil Uskup St. Piala, dan setelah menciumnya, memberikannya kepada protodeacon. Protodeacon, setelah menerimanya dengan kedua tangan, mencium tangan Uskup dan keluar melalui pintu kerajaan, mengangkat St. Piala dan berkata: “ Dengan takut akan Tuhan... "Para penyanyi bernyanyi:" Saya memberkati Tuhan…”Kemudian Uskup keluar dari gerbang kerajaan dan memberkati rakyat dengan trikiri dan dikiri. Dia berkata dengan lantang: “ Tuhan selamatkan umatmu…” Penyanyi: “ Apakah polla ini lalim" perlahan dan manis. Dan dia kembali menghadap Meja Suci, menaungi para konselebran, dan memberikan trikiri dan dikiri. Kemudian dia mengambil Piala Suci dari tangan protodeacon dan meletakkannya di atas Perjamuan Kudus, setelah menerima pedupaan, hanya Orang Suci yang menyensor (tiga kali) dan segera memberikan pedupaan, tidak menyensor siapa pun. Kemudian Uskup menerima St. patena dan meletakkannya di kepala protodeacon. Protodiakon, menerimanya dengan kedua tangan, kembali ke kalimat, tanpa mengatakan apa pun, dan meletakkannya di sana. Uskup, setelah menerima Piala Suci dan menciumnya, memberikannya kepada archimandrite atau kepala biara pertama, sambil berkata dengan pelan: “ Terberkatilah milik kita." Archimandrite, menerimanya dengan kedua tangan dan menciumnya serta tangan Uskup, menoleh ke pintu kerajaan, menghadap orang-orang, dan berkata dengan suara nyaring: “ Selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.” Pergi ke St. proposal, didukung oleh dua diaken, dan meletakkannya di sana. Penyanyi: " Amin" "Biarlah bibirmu terisi... "Kemudian protodeacon keluar melalui pintu utara, dan berhenti di tempat biasanya, berkata:" Maaf, mohon terima... "Uskup, menciptakan salib dengan Injil di atas antimensi, menyatakan:" Sebab Engkaulah pengudusannya…” Penyanyi: “ Amin". Uskup: " Kami akan pergi dengan damai." Penyanyi: " Tentang nama Tuhan." Protodiakon: " Mari kita berdoa kepada Tuhan." Penyanyi: "Tuhan kasihanilah". Imam keluar, berdiri di tempat biasanya dan mengucapkan doa di belakang mimbar: “ Tuhan Yang Maha Kuasa...” Uskup mengucapkan doa terakhir: “ Tuhan, Tuhan kami…” Dan seterusnya menurut urutan, sebagaimana tertulis dalam Liturgi St. John Krisostomus. Kemudian pemberhentian tersebut diucapkan: “ Kristus kita yang sejati, melalui doa Bunda-Nya yang Paling Murni,” dan lainnya sepanjang hari, memperingati orang suci hari ini (nama sungai). "... Dan orang lain seperti dia di St. ayah kami Gregory the Dvoeslov, dan semua orang suci, akan mengasihani dan menyelamatkan kami, karena dia baik dan pecinta umat manusia.” Hari libur ini dibaca sebelum Pekan Suci: hari libur khusus diucapkan selama Pekan Suci.

Kebaktian Uskup 1

Kebaktian Uskup

Petunjuk Piagam tentang praktik uskup dalam melaksanakan kebaktian Ilahi terdapat dalam Pejabat Kementerian Uskup. Literatur tambahan:

Dmitrievsky A.A., prof. Antek. Kiev, 1904.

Rozanov Nikolai, prot. Pedoman bagi orang-orang yang melakukan kebaktian gereja dengan partisipasi metropolitan, uskup, seluruh katedral dan tata cara inisiasi ke dalam gelar imam gerejawi dan pelayanan dengan penerapan fitur-fitur yang terjadi selama perayaan kebaktian di Katedral Kristus Sang Juru Selamat Moskow dan Katedral Asumsi Besar Moskow sepanjang tahun, serta pertemuan seremonial Yang Mulia Kaisar, Metropolitan, dan Uskup. M., 1901.

Sokolov Fedor, diakon. Pedoman bagi mereka yang ikut serta dalam kebaktian Liturgi bersama Uskup dan bagi mereka yang mempersiapkan penahbisan, serta pada saat pentahbisan bait suci, bertemu dengan uskup sambil melihat-lihat gereja dan melayani Liturgi di hadapannya. Vladimir, 1884.

Persiapan untuk pelayanan uskup

Ketika mengangkat pelayanan Uskup di gereja-gereja paroki, rektor gereja dan bupati harus mengurus persiapan pelayanan ini terlebih dahulu.

Tanggung jawab Bupati:

1. Cari tahu terlebih dahulu uskup mana yang akan melaksanakan Kebaktian, pangkat dan gelarnya mengenai nyanyian Bertahun-tahun, pemberkatan, dll.

2. Pilih dari paduan suara atau persiapkan secara terpisah “pemain” - penyanyi yang menampilkan trio pada kebaktian uskup. Idealnya, ini adalah 3 penyanyi muda yang mendapat berkah untuk mengenakan surplice: dua diskon dan satu alto. Jika tidak ada, bupati harus memilih tiga orang paduan suara laki-laki dewasa, sebaiknya ditahbiskan sebagai pengganti, yaitu ditahbiskan sebagai pembaca atau dari kalangan pendeta. Jika tidak ada kesempatan seperti itu di kuil, maka trio dan suara wanita dapat bernyanyi, tetapi tanpa pergi ke tengah kuil - dari paduan suara. Saat memilih suara-suara seperti itu, perlu diperhatikan kesesuaian warna timbre dengan suara anak-anak.

3. Pertimbangkan terlebih dahulu daftar repertoar kebaktian dan koordinasikan dengan Rektor gereja, dan jika perlu, dengan Uskup yang melayani.

4. Saat menjabat sebagai bapa bangsa, dapatkan terlebih dahulu teks Pujian Agung.

5. Segera sebelum dimulainya kebaktian, tanyakan kepada protodiakon tentang kekhususan kebaktian: apakah akan ada penyensoran pada Liturgi, apakah akan dilakukan kebaktian doa, dll.

Uskup merayakan Vigil Sepanjang Malam

1. Sebelum Vigil Sepanjang Malam dimulai, para pendeta pergi ke bagian barat gereja untuk menemui uskup. Ketika uskup memasuki kuil, Paduan Suara menyanyikan troparion hari raya (biasanya tiga kali) atau, jika uskup terus-menerus melakukan kebaktian, maka troparion kuil. Saat menyanyikan troparion, uskup mengenakan mantel, dia mencium Salib, yang dipegang oleh Imam yang melayani, dan pergi ke tengah kuil, di mana dia mencium ikon pesta. Kemudian dia naik ke sol dan memberkati mereka yang berdoa: Paduan suara menyanyikan: “Aku telah mencemari orang-orang lalim ini.” Kemudian uskup memasuki altar melalui Pintu Kerajaan dan Vigil Sepanjang Malam dimulai.

2. Setelah seruan protodeacon: “Bangkit!”, paduan suara menyanyikan: “(Yang Mulia) Yang Mulia Vladyka, berkati!”

3. Uskup dapat membawakan litia dan polyeleos, tetapi dari segi nyanyian tidak ada ciri khusus di sini.

4. Setelah Vigil Sepanjang Malam berakhir, Paduan Suara menyanyikan Bertahun-Tahun, dan kemudian "Is pollla..." kecil.

Kebaktian Uskup 2

Komitmen Uskup Liturgi Ilahi

pertemuan para uskup

Jam 3 dan 6 (kecuali doa jam ke-6) biasanya dibacakan sebelum kedatangan uskup, meskipun dapat juga dibacakan di hadapannya.

Usai seruan jam ke-6, langsung tanpa membaca doa jam ke-6, Klerus dan subdiakon melanjutkan perjalanan menuju pintu masuk candi untuk menemui Uskup.

Setibanya uskup:

Protodiakon: "Kebijaksanaan!" dan mulai membaca bersamaan dengan nyanyian paduan suara “Layak untuk dimakan...”

Paduan suara: “Layak untuk dimakan...”(memasukkan).

Pada saat ini, Uskup mengenakan mantel di pintu masuk kuil, Imam yang melayani membawakannya Salib altar: Uskup menghormati Salib dan kemudian para klerus, termasuk diakon, mendekati Salib.

Catatan setelah Liturgi menurut Ritus Uskup di kalangan Orang Percaya Lama

Yang terakhir datang adalah Imam yang melayani, yang mengambil Salib di atas piring dan membawanya ke altar.

Catatan:Menurut tradisi yang berkembang selama periode Sinode, pada Kebaktian Patriarkat, setelah seruan: “Kebijaksanaan!”, Paduan Suara menyanyikan: “Dari timur matahari ke barat…” Sambil menyanyikan nyanyian ini, para upacara suci yang dijelaskan di atas dilakukan. Dan kemudian Paduan Suara segera menyanyikan “Layak untuk dimakan…” (input).

Kemudian Uskup pergi ke tengah kuil, di mana dia memuja hari raya atau ikon kuil.

Mendekati solea, dia berhenti dan Protodiakon mulai membacakan doa masuk. Pada saat ini, paduan suara terus menyanyikan “Layak untuk dimakan…” Sambil membaca doa masuk, Uskup naik ke solea dan menghormati ikon lokal Juruselamat dan Bunda Allah. Kemudian protodeacon berseru: “Mari kita berdoa kepada Tuhan”, dan Uskup, melepas tudungnya dan berdiri di depan Pintu Kerajaan, membacakan doa: “Tuhan, turunkan tangan-Mu…” Di akhir pembacaan doa ini, Uskup mengenakan tudung, dan ini merupakan tanda bagi Paduan Suara bahwa perlu untuk menyelesaikan nyanyian “Layak untuk dimakan...”

Setelah menyanyikan “Layak untuk dimakan…”, Uskup, mengenakan tudung dan mengambil tongkat serta tongkat, berbalik menghadap umat dan memberkati orang-orang yang mendekat dari tiga sisi.

Paduan suara: "Ton despotin, ke archierea imon, kyrie filate"(paduan suara)

“Apakah para lalim ini sudah pergi” (3).

Usai pemberkatan, Uskup menuju mimbar di tengah candi.

Paduan suara: "Ke Gunung Sion..."(memasukkan).

Pada saat ini, Uskup dilucuti hingga jubahnya. Jika Kebaktian bersifat Patriarkat, maka setelah penyingkapan, paraman Patriarkat ditempatkan pada Yang Kudus - ini terjadi tanpa nyanyian apa pun. Kemudian:

Protodiakon: “Berkatilah, Yang Mulia Vladyka, pembuat pedupaan”

Uskup: “Kami persembahkan perapi itu kepada-Mu, ya Kristus, Allah kami...”

Diaken: “Mari kita berdoa kepada Tuhan…”

Protodiakon: “Biarlah jiwamu bergembira karena Tuhan…”

Subdiakon memberi rompi kepada Uskup. Sebelum mengenakan setiap pakaian, Diakon berkata: “Mari kita berdoa kepada Tuhan,” dan Protodiakon membacakan doa berikutnya untuk jubah tersebut. Paduan suara menyanyikan: “Biarkan dia bersukacita…” ayat demi ayat, setelah masing-masing menyanyikan “Biarkan dia bersukacita…” terus menerus sampai mitra ditempatkan pada Uskup. Jika perlu, bait-bait tersebut dapat diulangi oleh Paduan Suara.

Setelah mitra ditempatkan pada Uskup, subdiakon menyerahkan Trikyrius dan Dikiriy kepada Uskup. Saat ini, Pelaku meninggalkan paduan suara dan berdiri di sebelah kanan mimbar, setengah berbalik ke arah Altar dan Uskup. Kemudian:

Diaken: “Mari kita berdoa kepada Tuhan…”

Protodiakon: “Jadi biarlah terangmu bersinar di hadapan manusia…”

Uskup memberkati secara melintang dengan trikiri dan dikiri ke arah timur, barat, selatan dan utara. Pada waktu itu:

Pelaksana: "Nada despotin"(trio).

Paduan suara: “Apakah para lalim ini sudah pergi” (3)(paduan suara setelah trio).

Pada saat ini, pendeta pergi ke tengah gereja, membungkuk kepada Uskup dan berdiri sesuai adat. Uskup membacakan doa sebelum dimulainya Liturgi. Pada waktu itu:

Pembaca : Doa jam ke 6 : “Tuhan dan Tuhan Yang Mahakuasa…”

1. Di Pintu Masuk Kecil: pertama-tama Klerus menyanyikan “Ayo, mari kita beribadah…” (suara uskup). Kemudian, ketika Uskup, setelah memberkati dari mimbar dengan trikirium dan dikirium di sisinya, pergi ke solea, Paduan Suara menyanyikan “Ayo, mari kita beribadah…” secara resitatif. Kemudian Pendeta di Altar mengulangi “Ayo, mari kita beribadah…” (uskup).

Kemudian Yang Mulia, berdiri di tengah-tengah kuil di seberang Pintu Kerajaan, menyanyikan trio: "Is polla..." berdasarkan bahwa "Is polla..." pertama dinyanyikan saat Uskup menyensor Altar, yang kedua saat menyensor sisi kanan Ikonostasis, yang ketiga - sisi kiri Ikonostasis dan yang keempat - saat menyensor Paduan Suara dan mereka yang berdoa.

Kemudian Paduan Suara menyanyikan “Is pollla…” (besar), kemudian Pendeta di Altar dan Paduan Suara mengulanginya lagi. Kemudian troparia dinyanyikan pada Liturgi.

2. Jika Kebaktian Patriarkat dilaksanakan, maka ada “Pujian Besar”. Setelah menyanyikan kontaksi pada Slava:, Protodeacon pergi ke mimbar dan berkata:

Protodiakon:

Klerus: "Tuhan, selamatkan orang-orang saleh."

Paduan suara: "Tuhan, selamatkan orang-orang saleh."

Protodiakon: “Dan dengarkan kami.”

Klerus: “Dan dengarkan kami.”

Paduan suara: “Dan dengarkan kami.”

Protodiakon: "Dan selama-lamanya."

Paduan suara: "Amin".

Protodiakon:

Klerus: “Bartholomew,… Patriark Ekumenis, bertahun-tahun yang akan datang.”

Paduan suara: “Bartholomew,… Patriark Ekumenis, bertahun-tahun yang akan datang.”

Klerus mulai menyanyikan pujian ketika Protodeacon mengucapkan nama Primata Gereja, dan Paduan Suara - ketika Klerus menyanyikan nama yang sama. Pujian dinyanyikan cukup cepat dan memerlukan latihan dari Paduan Suara.

Di akhir Pujian, Pendeta di Altar bernyanyi Dan sekarang: Kontakion atau Theotokos.

3. Trisagion dinyanyikan pada kebaktian uskup “Uskup”, dan pada kebaktian Patriarkat - “Patriarkal” atau “Bulgaria”. Menyanyikan karya lain tidak diperbolehkan. Urutan nyanyian Trisagion selama kebaktian uskup:

Paduan suara kanan:"Ya Tuhan..."(bernyanyi).

Klerus:"Ya Tuhan..."(bernyanyi).

Paduan suara kiri:"Ya Tuhan..."(resitatif).

Uskup:“Lihatlah dari surga, ya Tuhan, dan lihatlah…”

Pelaksana:"Ya Tuhan..."(trio).

Paduan suara kiri:"Ya Tuhan..."(resitatif).

Klerus:"Ya Tuhan..."(bernyanyi).

Paduan suara kiri:Kemuliaan bahkan sekarang: “Suci Abadi…”(resitatif).

Paduan suara kanan:"Ya Tuhan..."(bernyanyi).

Lalu Prokeimenon, Bacaan Rasul, Alleluari dan Bacaan Injil.

4. Setelah membaca Injil, Paduan Suara menyanyikan: “Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan, kemuliaan bagi-Mu,” dan kemudian “Apakah polla…” (kecil).

5. Saat menyanyikan Nyanyian Kerub, “Amin” dinyanyikan dua kali. Setelah menyanyikan “Yako da Tsar…”, “Is polla…” (kecil) dinyanyikan.

6. Setelah menyanyikan “Layak untuk dimakan…” dan seruan protodeacon “Dan semua orang dan segalanya,” Paduan Suara menyanyikan “Dan semua orang dan segalanya.” Kemudian Protodeacon mengucapkan “panggilan”, setelah itu Paduan Suara menyanyikan “Dan tentang semua orang, dan untuk segalanya.”

7. Setelah komuni kaum awam, jika Uskup mengucapkan seruan “Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu…”, Paduan Suara menyanyikan “Is polla…” (kecil) dan kemudian “Kami melihat Cahaya sejati. ..”

8. Sebelum bubar, Paduan Suara menyanyikan: “Yang Mulia Vladyka, berkati.” Dan setelah pemecatan “Apakah polla…” (kecil) dan kemudian Bertahun-tahun.

9. Ketika Uskup membuka kedoknya di altar, para Ipolator, berdiri di altar di sebelah kanan Uskup, menyanyikan trio “Is polla...” Ketika Uskup keluar ke mimbar untuk memberkati para jamaah, Paduan Suara menyanyikan “Apakah polla…” (besar).

Di sini dapat dinyanyikan “Guru Yang Mahakudus, berkati!” jika Patriark sedang melayani, atau cukup dinyanyikan: “Guru, berkati!”

Pada hari-hari ketika, menurut Piagam Gereja, nyanyian Zadostoiniki diperlukan, pada pertemuan Uskup, alih-alih di pintu masuk “Layak untuk dimakan…” Zadostoiniki hari raya juga dinyanyikan.

Selama masa Prapaskah, alih-alih “Biarkan dia bersukacita...”, justru dinyanyikan, “Para nabi dari atas menubuatkanmu kepada gadis itu.”

Selama Pekan Suci, alih-alih “Biarkan dia bersukacita...”, tiga lagu hari ini dinyanyikan, in Sabtu Suci- “Ayo, ayo…” Pada Minggu Paskah - sebelum kebaktian malam, ayat "Bangkitlah ya Tuhan...", sebelum kebaktian lainnya - stichera Paskah.

©2015-2018 poisk-ru.ru
Semua hak milik penulisnya. Situs ini tidak mengklaim kepenulisan, tetapi menyediakan penggunaan gratis.
Pelanggaran Hak Cipta dan Pelanggaran Data Pribadi

Peralatan liturgi

Perlengkapan pelayanan uskup

Selama kebaktian yang dilakukan oleh uskup, digunakan benda-benda yang hanya milik kebaktian uskup: tempat lilin khusus - dikiri dan trikiri, ripids, orlet, tongkat (tongkat).

Dikiriy Dan trikirium Itu adalah dua lampu berbentuk genggam dengan sel untuk dua dan tiga lilin panjang. Dikiriy dengan lilin yang menyala menandakan cahaya Tuhan Yesus Kristus, yang dapat dikenali dalam dua kodrat. Trikirium berarti cahaya Tritunggal Mahakudus yang tidak diciptakan. Dikiriy memiliki tanda salib di tengah-tengah antara dua lilin. Pada zaman kuno, tidak lazim untuk memberi tanda salib pada trikiria, karena prestasi salib hanya dicapai oleh Anak Allah yang berinkarnasi.

Lilin yang menyala di dikiria dan trikiria disebut jalinan ganda, jalinan rangkap tiga, musim gugur, atau musim gugur. Dalam hal-hal yang diatur dalam Piagam, dikirii dan trikirii dikenakan di hadapan uskup, yang memberkati umat dengan itu. Hak untuk memberkati dengan lampu ini terkadang diberikan kepada archimandrite di beberapa biara.

Pada liturgi, setelah mengenakan jubah dan memasuki altar, sambil menyanyikan “Ayo, mari kita beribadah,” uskup menaungi umat dengan dikiriy, yang dipegangnya di tangan kiri, dan trikiriy di tangan kanan. Setelah pintu masuk kecil, uskup menyensor sambil memegang dikiri di tangan kirinya. Saat menyanyikan Trisagion, dia menaungi Injil di atas takhta dengan dikiriy, memegangnya di tangan kanannya, dan kemudian, memegang salib di tangan kirinya, dan dikiriy di tangan kanannya, memberkati orang-orang dengan mereka. Tindakan-tindakan ini menunjukkan bahwa kesatuan Tritunggal secara khusus diungkapkan kepada manusia melalui kedatangan Anak Allah dalam daging, dan akhirnya, bahwa segala sesuatu yang dilakukan oleh uskup di dalam gereja terjadi dalam nama Tuhan dan sesuai dengan kehendak-Nya. Menaungi manusia dengan cahaya, yang menandakan Cahaya Kristus dan Tritunggal Mahakudus, memberikan rahmat khusus kepada orang-orang percaya dan memberi kesaksian kepada mereka tentang cahaya Ilahi yang datang kepada manusia untuk pencerahan, pemurnian dan pengudusan mereka. Pada saat yang sama, dikiriy dan trikiriy di tangan uskup berarti kepenuhan rahmat Tuhan yang tercurah melalui dirinya. Di antara para bapa kuno, uskup disebut sebagai pencerahan, atau pencerahan, dan peniru Bapa Cahaya dan Cahaya Sejati - Yesus, yang memiliki rahmat para rasul, yang disebut terang dunia. Uskup memimpin menuju terang, meniru Kristus - terang dunia.

Dikiria dan trikiria diperkenalkan ke dalam penggunaan gereja, mungkin tidak lebih awal dari abad ke-4 hingga ke-5.

Ripidy(Kipas Yunani, kipas angin) telah digunakan selama perayaan sakramen Ekaristi sejak zaman kuno. Instruksi liturgi Konstitusi Apostolik mengatakan bahwa dua diakon harus memegang ripid yang terbuat dari kulit tipis, atau bulu merak, atau linen tipis di kedua sisi altar dan diam-diam mengusir serangga terbang. Oleh karena itu, ripides mulai digunakan terutama karena alasan praktis.

Pada masa Sophronius, Patriark Yerusalem (1641), dalam kesadaran gereja, ripid sudah menjadi gambaran kerub dan seraphim, yang secara tidak terlihat berpartisipasi dalam sakramen Gereja.

PELAYANAN USKUP

Mungkin sejak saat yang sama, gambar makhluk malaikat, paling sering seraphim, mulai muncul di ripids. Patriark Photius dari Konstantinopel (abad IX) berbicara tentang rhipids yang terbuat dari bulu dalam gambar seraphim bersayap enam, yang, menurut pendapatnya, dipanggil untuk “tidak membiarkan orang yang tidak tercerahkan memikirkan hal-hal yang terlihat, tetapi untuk mengalihkan perhatian mereka. perhatian mereka sehingga mereka mengarahkan mata pikiran mereka ke tempat yang tertinggi dan naik dari yang terlihat ke yang tak terlihat dan ke keindahan yang tak terlukiskan.” Bentuk ripids ada yang bulat, persegi, dan berbentuk bintang. Di Gereja Ortodoks Rusia, sejak adopsi agama Kristen, ripid dibuat dari logam, dengan gambar seraphim.

Penampilan terakhir yang diperoleh ripidah adalah lingkaran bercahaya emas, perak, dan perunggu berlapis emas dengan gambar serafim bersayap enam. Lingkaran dipasang pada poros yang panjang. Pandangan ini sepenuhnya mengungkapkan makna simbolis dari benda ini. Ripides menandai penetrasi kekuatan malaikat ke dalam misteri keselamatan, ke dalam sakramen Ekaristi, dan partisipasi tingkatan surgawi dalam ibadah. Sama seperti diaken mengusir serangga dari Karunia Kudus dan menciptakan semacam sayap di atas Karunia, demikian pula Kekuatan Surgawi mengusir roh kegelapan dari tempat sakramen terbesar dilaksanakan, mengelilingi dan menaunginya dengan mereka. kehadiran. Patut diingat bahwa di Gereja Perjanjian Lama, atas perintah Tuhan, gambar dua kerub yang terbuat dari emas dibangun di Kemah Kesaksian di atas Tabut Perjanjian, dan di tempat lain terdapat banyak gambar yang sama. peringkat malaikat.

Karena diakon menggambarkan dirinya sebagai malaikat yang melayani Tuhan, setelah ditahbiskan menjadi diakon, orang yang baru ditahbiskan diberikan ripid ke tangannya, yang dengannya, setelah menerima pangkat, dia mulai perlahan-lahan menandai Karunia Kudus dengan gerakan salib di seruan: “Bernyanyi, menangis…”

Ripid digunakan untuk menutupi patena dan piala di pintu masuk besar selama liturgi; mereka dilakukan di tempat resmi pelayanan uskup, dalam prosesi Salib, dengan partisipasi uskup, dan pada acara-acara penting lainnya. Ripids menaungi peti mati uskup yang telah meninggal. Lingkaran rhipida berlapis emas yang bersinar dengan gambar seraphim melambangkan cahaya kekuatan immaterial tertinggi yang melayani dekat dengan Tuhan. Karena uskup menggambarkan Tuhan Yesus Kristus selama kebaktian, ripid hanya menjadi milik kebaktian uskup. Sebagai pengecualian, hak untuk melayani dengan ripid diberikan kepada archimandrite di beberapa biara besar.

Selama kebaktian uskup mereka juga digunakan orlet— permadani bundar dengan gambar hujan es dan elang yang terbang di atasnya.

Orlet terletak di bawah kaki uskup di tempat dia berhenti saat melakukan tindakan selama kebaktian. Mereka pertama kali digunakan pada abad ke-13 di Byzantium; kemudian mereka mewakili sesuatu seperti penghargaan kehormatan dari kaisar kepada para leluhur Konstantinopel. Elang berkepala dua, lambang negara Byzantium, sering digambarkan di kursi kerajaan, karpet, bahkan di sepatu raja dan pejabat paling mulia. Kemudian mereka mulai menggambarkannya sebagai Patriark Konstantinopel, Antiokhia, dan Aleksandria. Gambaran ini berpindah dari sepatu ke karpet orang-orang kudus. Di beberapa candi, lingkaran mozaik bergambar elang dibuat di lantai depan altar sejak zaman dahulu. Setelah Konstantinopel direbut oleh Turki (1453), Rus secara historis menjadi penerus tradisi negara dan gereja Byzantium, sehingga lambang negara kaisar Bizantium menjadi lambang negara Rusia, dan elang menjadi lambang kehormatan. para uskup Rusia. Dalam ritus Rusia untuk pelantikan uskup pada tahun 1456, seekor elang disebutkan, di mana metropolitan harus berdiri di singgasananya sebagai ganti jubah. Dalam ritus yang sama, diperintahkan untuk menggambar “elang berkepala sama” di platform yang khusus dibangun untuk pentahbisan uskup.

Elang pada elang Rusia berkepala tunggal, berbeda dengan elang berkepala dua pada anak elang para santo Bizantium, jadi elang di Rus' bukanlah hadiah kerajaan, melainkan simbol independen Gereja.

Pada abad XVI-XVII. Orlet di Rus' harus berbaring di bawah kaki para uskup ketika mereka memasuki kuil dan ketika meninggalkannya, berdiri di atasnya, para uskup memulai kebaktian seperti biasa dengan membungkuk terakhir. Pada Dewan Moskow tahun 1675, ditetapkan bahwa hanya Metropolitan Novgorod dan Kazan yang dapat menggunakan orlet di hadapan Patriark. Kemudian Orlet digunakan secara luas dalam ibadah uskup dan mulai beristirahat di kaki para uskup, di mana mereka harus berhenti untuk berdoa, memberkati umat dan tindakan lainnya.Makna spiritual dari Orlet dengan gambar kota dan elang melonjak di atasnya menunjukkan, pertama-tama, asal usul surgawi tertinggi dan martabat pangkat uskup. Berdiri di atas elang di mana-mana, uskup tampaknya selalu bertumpu pada elang, yaitu elang tampaknya terus-menerus membawa uskup pada dirinya sendiri. Elang adalah lambang makhluk surgawi tertinggi di tingkatan malaikat.

Afiliasi uskup yang melayani adalah tongkat- tongkat tinggi dengan gambar simbolis. Prototipenya adalah tongkat gembala biasa berbentuk tongkat panjang dengan lengkungan di ujung atasnya, tersebar luas sejak zaman dahulu di kalangan masyarakat timur. Tongkat yang panjang tidak hanya membantu menggembalakan domba, tetapi juga membuatnya sangat mudah untuk didaki. Musa berjalan dengan tongkat seperti itu sambil menggembalakan ternak mertuanya, Yitro, di negara Midian. Dan tongkat Musa untuk pertama kalinya ditakdirkan menjadi alat keselamatan dan tanda kuasa pastoral atas domba-domba lisan Allah - umat Israel kuno. Setelah menampakkan diri kepada Musa di semak yang menyala dan tidak terbakar di Gunung Horeb, Semak yang Terbakar, Tuhan berkenan memberikan kuasa ajaib kepada tongkat Musa (Kel. 4:2-5). Kekuatan yang sama kemudian diberikan kepada tongkat Harun (7:8:10). Dengan tongkatnya, Musa membelah Laut Merah agar Israel dapat berjalan menyusuri dasarnya (Kel. 14:16). Dengan tongkat yang sama, Tuhan memerintahkan Musa untuk menimba air dari batu untuk menghilangkan dahaga orang Israel di padang gurun (Keluaran 17:5-6). Makna transformatif tongkat (batang) terungkap di tempat lain Kitab Suci. Melalui mulut nabi Mikha, Tuhan berbicara tentang Kristus: " Beri makan umat-Mu dengan tongkat-Mu, domba warisan-Mu."(Mi. 7:14). Penggembalaan selalu mencakup konsep pengadilan yang adil dan hukuman rohani. Oleh karena itu, Rasul Paulus berkata: “ Apa yang kamu inginkan? datang kepadamu dengan tongkat atau dengan kasih dan roh lemah lembut?”(1 Kor. 4:21). Injil menunjuk pada tongkat sebagai aksesori untuk ziarah, yang menurut firman Juruselamat, para rasul tidak diperlukan, karena mereka memiliki dukungan dan dukungan - kuasa kemurahan Tuhan Yesus Kristus (Matius 10:10).

Berkeliaran, berdakwah, menggembalakan, sebagai lambang kepemimpinan yang bijak, juga dipersonifikasikan dengan tongkat (tongkat). Jadi staf- inilah kekuatan spiritual yang diberikan Kristus kepada murid-murid-Nya, dipanggil untuk memberitakan firman Allah, mengajar manusia, merajut dan menyelesaikan dosa manusia. Sebagai lambang kekuasaan, tongkat disebutkan dalam Kiamat (2, 27). Makna ini, yang mencakup berbagai makna pribadi, diatribusikan oleh Gereja kepada staf uskup - sebuah tanda kekuasaan pastoral agung uskup atas umat gereja, serupa dengan kekuasaan yang dimiliki seorang gembala atas sekawanan domba. Merupakan ciri khas bahwa gambar simbolik Kristus yang paling kuno dalam bentuk Gembala yang Baik biasanya melambangkan Dia dengan tongkat. Dapat diasumsikan bahwa tongkat itu digunakan secara praktis oleh para rasul dan diwariskan dari mereka dengan makna spiritual dan simbolis tertentu kepada para uskup - penerus mereka. Sebagai aksesori kanonik wajib para uskup, tongkat telah disebutkan di Gereja Barat sejak abad ke-5, di Gereja Timur - sejak abad ke-6. Pada mulanya bentuk tongkat uskup mirip dengan tongkat gembala dengan bagian atas melengkung ke bawah. Kemudian muncullah tongkat-tongkat dengan palang atas bertanduk dua yang ujungnya ditekuk agak ke bawah, menyerupai bentuk jangkar. Menurut tafsir Beato Simeon, Uskup Agung Tesalonika, “tongkat yang dipegang uskup berarti kuasa Roh, penegasan dan penggembalaan umat, kuasa membimbing, menghukum yang durhaka, dan mengumpulkan yang jauh. Oleh karena itu, tongkat itu mempunyai pegangan (tanduk di atas tongkat), seperti jangkar. "Dan di atas gagang itu Salib Kristus berarti kemenangan." Kayu, dilapisi dengan perak dan emas, atau logam, biasanya disepuh perak, atau tongkat uskup perunggu dengan pegangan bertanduk ganda dalam bentuk jangkar dengan salib di bagian atas - ini adalah bentuk tongkat uskup yang paling kuno, secara luas digunakan di Gereja Rusia. Pada abad ke-16 di Timur Ortodoks, dan pada abad ke-17. dan di Gereja Rusia muncul tongkat dengan pegangan berbentuk dua ular, ditekuk ke atas sehingga yang satu menoleh ke arah yang lain, dan salib ditempatkan di antara kepala mereka. Hal ini dimaksudkan untuk mengungkapkan gagasan tentang hikmat yang mendalam dari kepemimpinan pastoral agung sesuai dengan sabda Juruselamat yang terkenal: " Jadilah bijak seperti ular dan sederhana seperti merpati"(Mat. 10:16). Tongkat juga diberikan kepada kepala biara dan archimandrite sebagai tanda otoritas mereka atas saudara-saudara monastik.

Di Byzantium, para uskup dianugerahi tongkat dari tangan kaisar. Dan di Rusia pada abad XVI-XVII. para leluhur menerima tongkat mereka dari raja, dan para uskup dari para leluhur. Sejak tahun 1725, Sinode Suci telah menetapkan tugas uskup senior melalui konsekrasi untuk menyerahkan staf kepada uskup yang baru diangkat. Merupakan kebiasaan untuk menghiasi staf uskup, terutama staf metropolitan dan patriarki, dengan batu-batu berharga, gambar, dan tatahan. Ciri khusus tongkat uskup Rusia adalah sulok - dua selendang ditempatkan satu di dalam yang lain dan diikatkan ke tongkat di bagian atas pegangan palang. Sulok muncul sehubungan dengan cuaca beku Rusia, di mana proses keagamaan harus dilakukan. Syal bagian bawah seharusnya melindungi tangan dari sentuhan batang logam yang dingin, dan syal bagian atas seharusnya melindunginya dari dingin luar. Ada anggapan bahwa penghormatan terhadap tempat suci benda simbolis ini mendorong para petinggi Rusia untuk tidak menyentuhnya dengan tangan kosong, sehingga sulok juga dapat dianggap sebagai tanda rahmat Tuhan yang menutupi kelemahan kemanusiaan uskup dalam hal besar. mengatur Gereja dan menggunakan kekuasaan yang diberikan Tuhan atasnya.

bab sebelumnya Untuk isi bab berikutnya

Piagam berjaga sepanjang malam untuk paduan suara:

Pada pertemuan tersebut, saat seruan protodiakon: “Kebijaksanaan,” paduan suara menyanyikan:

1. “Dari timur matahari sampai ke barat…” (Mzm. 112:3-2);

2. Segera setelah itu, paduan suara menyanyikan troparion hari raya (atau bait suci, jika tidak ada hari libur besar). Kecepatan nyanyian sedemikian rupa sehingga Uskup memiliki waktu untuk memberikan Salib kepada semua imam untuk dicium, menghormati gambar pesta dan naik ke mimbar. Jika ada tempat suci yang dihormati di dalam gereja dan diharapkan uskup akan menghormatinya, pada saat itu sebuah troparion dinyanyikan untuk orang suci ini, yang relik sucinya (atau gambar yang dihormati, dll.) ada di dalam gereja.

Anda dapat mengulangi troparion dua kali.

3. Ketika Uskup naik ke mimbar, berbalik dan mulai memberkati umat, paduan suara menyanyikan: “Nada Despotin.”

4. Saat protodeacon berseru: “Bangkitlah”, paduan suara menyanyikan: “Guru Yang Terhormat (atau Yang Terhormat), berkati.”

Paduan suara menyanyikan jawaban yang sama di akhir Matins dan jam pertama.

Setelah Matins dibubarkan, berikut ini dinyanyikan: “Is polla” (pendek), kemudian bertahun-tahun dinyanyikan: “Of the Great Master…” dan lagi: “Is polla” (pendek).

Jika akhir Matins dibawakan bukan oleh Uskup, tetapi oleh seorang imam, maka paduan suara menyanyikan: “Tuan Besar…” dan “Is polla…” (pendek).

Setelah 1 jam dibubarkan dan kemungkinan perkataan Uskup dan orang lain, paduan suara menyanyikan:

– troparion atau pembesaran hari libur (perlahan);

– “Keteguhan orang-orang yang berharap kepadamu...”;

– “Is pollla” itu besar (seperti setelah trio di Liturgi).

Piagam Liturgi Ilahi untuk paduan suara:

Protodeacon: “Kebijaksanaan.” Paduan suara: “Dari timur matahari ke barat…” (Mzm. 112:3-2) (dari Paskah hingga Pemberian – “Kristus Bangkit”) dan kemudian segera, tanpa gangguan, mulai bernyanyi: “Layak untuk dimakan” (atau pada dua belas hari raya, hari raya mereka dan di Tengah Malam - orang yang terhormat). “Layak” harus dinyanyikan secara perlahan agar Uskup mempunyai waktu untuk menyelesaikan doa masuk.

Pedoman Bupati: di akhir doa masuk, Uskup memuliakan ikon Juruselamat dan Bunda Allah, membacakan doa di depan Pintu Kerajaan dan mengenakan kerudung. Pada titik ini, nyanyian “Layak” harus diselesaikan.

Uskup berbalik, meminta pengampunan semua orang dan memberkati umat di tiga sisi. Paduan suara menyanyikan: “Ton despotin ke archirea imon Kyrie filatte. Apakah semua ini lalim. Apakah semua ini lalim. Apakah polla ini lalim” (Tuhan dan Uskup kami, Tuhan, peliharalah selama bertahun-tahun). Setelah nyanyian ini, irmos lagu ke-5 kanon minggu Vai segera dinyanyikan: “Ke Gunung Sion…”. Menurut Piagam, lagu itu harus dinyanyikan hanya pada kebaktian Patriarkat, tetapi menurut praktik modern itu juga dinyanyikan pada kebaktian uskup mana pun.

Uskup melepas tudung, mantel, panagia, rosario, dan jubahnya. Sepasang diakon pertama memberkati pedupaan, dan protodiakon berseru: “Biarlah dia bersukacita…”. Paduan suara mulai bernyanyi: “Biarkan dia bersukacita...”, suara 7. Nyanyian harus berakhir pada saat Uskup mulai mengenakan mitra.

Titik acuan bagi Bupati. Urutan busana Uskup adalah sebagai berikut: sakcos, epitrachelion, ikat pinggang, gada, lengan, sakkos, omoforion, salib, panagia, (disediakan juga sisir rambut), mitra.

Protodeacon: “Biarlah tercerahkan... Dan selama-lamanya. Amin". Ketiganya menyanyikan: “Nada Despotin.” Seluruh paduan suara menyanyikan: “Apakah ini lalim” tiga kali. Selanjutnya, sampai ke pintu masuk kecil, Liturgi berlangsung seperti biasa.

Pintu masuk kecil: saat seruan protodeacon: “Hikmat, maafkan,” pendeta menyanyikan “Ayo, mari kita beribadah.” Menurut praktik pelayanan Metropolitan Juvenaly, para pendeta menyelesaikan nyanyian ini sampai akhir. Paduan suara segera setelah pendeta menyanyikan: “Selamatkan kami, Anak Allah…” dengan nada yang sama (Yunani). Setelah paduan suara, pendeta mengulangi: “Selamatkan kami…”. Setelah pendeta, trio penyanyi paduan suara atau subdiakon (siapa yang harus bernyanyi harus disepakati sebelum kebaktian dimulai) mulai bernyanyi: “Apakah polla ini para despotas.” Nyanyian harus diakhiri pada saat Uskup mulai membakar dupa di paduan suara dan umat. Seluruh paduan suara menanggapi kecaman Uskup dengan menyanyikan apa yang disebut “Is poll” yang besar. Jika dua paduan suara bernyanyi pada Liturgi, maka paduan suara kanan merespons terlebih dahulu, baru kemudian paduan suara kiri. Setelah paduan suara, pendeta menyanyikan lagu besar “Is pollla”. Selanjutnya paduan suara menyanyikan troparia dan kontakia sesuai Tata Tertib (bupati sebelum kebaktian harus sepakat dengan rektor dan protodeacon uskup tentang nomor dan urutan nyanyian troparion dan kontakia). Kontak terakhir pada “Dan Sekarang”, menurut tradisi, dinyanyikan oleh pendeta di altar.

Urutan menyanyikan Trisagion: melodi Trisagion dapat berupa "nyanyian Bulgaria", atau nyanyian "Agios..." dari biara Getsemani di Trinity-Sergius Lavra menurut presentasi Archimandrite Matthew (Mormyl) , atau "Uskup". Musik lainnya harus disetujui oleh presenter yang mengarahkan nyanyian pendeta di altar.

Paduan suara bernyanyi 1 kali, pendeta bernyanyi 2 kali, paduan suara bernyanyi 3 kali. Dalam beberapa manual untuk bupati Anda dapat menemukan instruksi bahwa Trisagion harus dinyanyikan pada nada yang sama sebanyak 3 kali. Hal ini tidak tepat karena pada nyanyian ketiga Uskup harus mempunyai waktu untuk menerima salib dari imam, membungkuk kepada pendeta, berbalik dan meninggalkan altar menuju mimbar. Oleh karena itu, lebih baik bernyanyi dengan nada yang sama seperti dua kali pertama.

Uskup: “Lihatlah dari surga…” dan menaungi semua orang di empat penjuru dengan pembacaan Trisagion. Trisagion dinyanyikan oleh ketiganya untuk keempat kalinya. Penting untuk bernyanyi sedemikian rupa sehingga untuk masing-masing dari tiga naungan, satu "Suci..." dinyanyikan, dan untuk naungan Altar, kata-kata "kasihanilah kami" dinyanyikan. Musik nyanyian ketiganya mungkin berbeda dengan melodi utama. Paduan suara bernyanyi untuk yang kelima kalinya, seperti yang ketiga kalinya, dengan nyanyian biasa. Pendeta bernyanyi untuk ke-6 kalinya. “Glory, And Now” dan “Holy Immortal” dinyanyikan oleh paduan suara. Paduan suara bernyanyi untuk yang ke 7 kalinya.

Setelah pembacaan Injil, “Glory to Thee…” harus dinyanyikan agak lambat agar protodiakon mempunyai waktu untuk membawa Injil dari mimbar kepada Uskup yang berdiri di atas mimbar. Setelah lagu “Glory to You…”, sebagai tanggapan atas berkat Uskup kepada umat, paduan suara menyanyikan lagu pendek “Is polla.”

Pada Litani Besar, setelah diakon memperingati Uskup yang melayani, para klerus di altar bernyanyi tiga kali: “Tuhan, kasihanilah.” Segera setelah mereka, “Tuhan, kasihanilah,” paduan suara bernyanyi tiga kali (jika memungkinkan, maka dalam nyanyian Kyiv yang sama).

Pintu masuk yang bagus. Ada pendapat bahwa Pintu Masuk Besar pada kebaktian uskup memakan waktu lebih lama dibandingkan pada kebaktian imam. Ini hanya sebagian benar. Uskup ada yang melaksanakan peringatan di proskomedia dalam waktu lama, ada pula yang tidak. Bupati sebaiknya mengklarifikasi masalah ini dengan anggota rombongan uskup sebelum kebaktian dimulai.

Ada dua ciri khusus untuk paduan suara di pintu masuk besar. Yang pertama adalah “Amin” setelah Nyanyian Kerubik dinyanyikan dua kali: pertama kali setelah Uskup memperingati Patriark dan para uskup yang konselebrasi (harus dinyanyikan dengan nada yang sama), dan yang kedua setelah “kamu dan semua…” - sesuai catatan. Setelah selesai menyanyikan: “Yako da Tsar”, segera menanggapi pembayangan Uskup terhadap umat, paduan suara menanggapi dengan “Is polla” singkat.

Jika konsekrasi imam dimaksudkan, maka “Is polla” pendek di atas dibatalkan dan dipindahkan ke akhir konsekrasi (setelah peletakan jubah suci pada anak didik dengan nyanyian: “Axios”).

Bernyanyi selama upacara pentahbisan imam dan diakon:

Untuk paduan suara, jajaran pentahbisan ini memiliki struktur yang sama. Perbedaannya hanya pada waktu Sakramen. Penahbisan imam dilakukan setelah Pintu Masuk Agung, dan penahbisan diakonal setelah Kanon Ekaristi, setelah seruan: “Dan biarlah ada belas kasihan…”.

Setelah seruan: "Perintah, Tuan Yang Terhormat", para pendeta menyanyikan troparia: "Para Martir Suci", "Kemuliaan bagi-Mu, ya Tuhan Kristus", "Bersukacitalah Yesaya". Setiap troparion, setelah dinyanyikan oleh pendeta, dinyanyikan oleh paduan suara (dengan kunci yang sama). Setelah pendeta menyanyikan “Tuhan, kasihanilah” tiga kali, paduan suara menyanyikan “Kyrie eleison” tiga kali.

Ciri-ciri perayaan Liturgi Ilahi oleh uskup.

Untuk setiap seruan Uskup: “Axios,” pendeta menyanyikan kata yang sama tiga kali, dan kemudian, dengan kunci yang sama, paduan suara. Setelah Sakramen Pentahbisan berakhir, Uskup menaungi umat dengan trikiriy dan dikiriy. Paduan suara menyanyikan: “Is polla…” (pendek).

Setelah menyanyikan kanon Ekaristi: “Layak untuk dimakan,” protodeacon menyatakan: “Dan semua orang, dan segalanya.” Paduan suara menyanyikan: “Dan semua orang, dan segalanya”

Uskup : “Ingat dulu ya Tuhan…” Imam pertama (segera, tanpa jeda bernyanyi): “Ingatlah dulu ya Tuhan…”. Protodeacon (juga segera) membacakan petisi panjang: “Tuhan...persembahan...dan untuk semua orang, dan untuk segalanya.” Paduan suara menyanyikan: “Dan tentang semua orang, dan untuk segalanya.”

Jika penahbisan diakonal diharapkan, maka setelah “Axios” terakhir paduan suara menanggapi pemberkatan Uskup dengan singkat: “Is polla.”

Waktu komuni bagi para pendeta diisi dengan khotbah oleh imam, atau dengan nyanyian paduan suara, mungkin bersama umat.

Setelah komuni kaum awam, Uskup: “Tuhan selamatkan...”. Paduan Suara: “Is polla” (pendek) dan selanjutnya: “Saya melihat cahaya…”.

Setelah pemberhentian yang dilakukan oleh Uskup, paduan suara menyanyikan lagu pendek “Is polla”, kemudian: “Tuan Besar... (untuk mengenang Patriark, Uskup yang berkuasa dan melayani)” dan selanjutnya: “Is polla” ( pendek).

Jika prosesi salib diharapkan selesai Liturgi, maka sebaiknya paduan suara pindah ke tengah gereja pada saat komuni kaum awam, agar tidak timbul keadaan pendeta yang pergi ke prosesi tersebut, dan paduan suara, yang disingkirkan oleh umat, tetap berada di dalam gereja. Jika hanya ada sedikit orang di kuil, maka instruksi ini tidak boleh diikuti.

Dari editor: Melanjutkan temanya, Kepala Biara Kirill (Sakharov) menjelaskan perbedaannya dalam pelayanan uskup. Penulis, yang menghadiri kebaktian meriah di Katedral Syafaat di desa Rogozhsky, mencatat kesederhanaan dan beratnya ibadah Percaya Lama yang khusyuk.

Bagaimana kebaktian uskup dimulai?

Dalam tatanan modern, orang segera melihat kemegahan dan penonjolan sosok uskup. Beberapa bahkan menghindari kebaktian seperti itu, di mana kepribadian uskup dan perhatian kepadanya menciptakan hambatan dalam konsentrasi doa. Pastor Georgy Florovsky menulis dalam “The Ways of Russian Theology” bahwa tampaknya salah satu motif utama reformasi Patriark Nikon adalah kemegahan dan kemeriahan yang lebih besar dalam pelayanan, berbeda dengan kesederhanaan dan asketisme yang lebih besar, seperti yang terjadi di zaman kuno. waktu. Namun kemegahan adalah perwujudan ketulusan, dan asketisme serta kesederhanaan adalah perwujudan spiritualitas.

Inilah kebaktian uskup. Sekarang bagaimana caranya? Sebelum uskup datang, jam kerjanya dihitung terlebih dahulu agar tidak membebaninya dengan beban kerja tambahan. Hal ini biasanya terjadi pada pukul 9 atau 10, karena ada praktik merayakan liturgi awal dan akhir, yang pada zaman dahulu tidak ada. Liturgi pada waktu itu seragam, dimulai sangat awal. Mungkin sekarang perayaan dua Liturgi itu dijelaskan oleh banyaknya orang yang ingin menghadiri kebaktian, tetapi gereja yang ada sedikit, tidak cukup, sehingga sangat sulit bagi setiap orang untuk menghadiri satu Liturgi. Meskipun ada penjelasan lain: bahkan sebelum revolusi, rakyat jelata datang lebih awal, dan terlambat, seorang pria terhormat, yang bangun terlambat. Oleh karena itu, pelayanan awalnya sederhana, dan pelayanan selanjutnya lebih sombong.

Menurut orde lama, ini gambarnya. Misalnya, kota metropolitan sedang melakukan suatu layanan. Prosesi dimulai dari rumah sebelah gereja: salib, pendeta berbaju surplice berjalan mengikuti bunyi lonceng pada pukul setengah tujuh pagi. Uskup memasuki kuil dan mulai membaca doa masuk. Uskup disambut di gereja New Believer pada pukul 9-10. Dia diberi hak, dan Liturgi segera dimulai. Jam dikurangi terlebih dahulu.

Di sini, di Rogozhsky, uskup memasuki gereja, membaca doa masuk, memasuki altar dan kantor tengah malam dimulai, yang telah sepenuhnya dilupakan di gereja paroki kita (ROC - catatan editor), hanya disimpan di biara-biara, dan maka kecuali hari Minggu Dan liburan. Tentu saja, saat ini tidak ada pembicaraan tentang kantor tengah malam dalam kebaktian uskup. Dia sudah lama dilupakan.

Ngomong-ngomong, gaya membaca dalam pelayanan kepada Orang-Orang Percaya Lama lebih lambat - tidak terlalu panjang, tetapi hanya bernyanyi dengan keras dan berlarut-larut. Menariknya, akustik di gereja-gereja tua sangat bagus sehingga setiap kata di katedral besar dapat terdengar di setiap titik. Di gereja-gereja abad ke-19, besarnya jumlah mereka menyebabkan fakta bahwa, karena akustik yang kurang dipahami, hanya di area kecil tertentu orang dapat mendengar apa yang sedang dibaca. Dan jika masih meringkuk di sayap, di pojok, dan bergumam rintik-rintik, maka wajar jika semuanya sia-sia.

jubah uskup

Menurut ritus kuno, kantor tengah malam dibacakan, di akhir ritus pengampunan. Setelah itu, uskup keluar dari altar menuju mimbar, dan jubahnya pun dimulai. Sekarang di Gereja Ortodoks Rusia terjadi seperti ini. Dua diakon berdiri di mimbar, yang satu berseru: “Mari kita berdoa kepada Tuhan, Tuhan, kasihanilah,” yang lain membacakan doa khusus untuk setiap elemen jubah. Paduan suara hanya menyanyikan satu lagu: “Biarlah jiwamu bergembira karena Tuhan, karena Dia telah mengenakan jubah keselamatan kepadamu…” Apa yang sedang dibacakan oleh diakon sekarang tercakup dalam nyanyian dan oleh karena itu sulit didengar oleh orang banyak. Menurut ritus lama, paduan suara menyanyikan doa-doa ini. Teks doa untuk jubah uskup ini sangat bermakna, didengar oleh semua orang yang berdoa di gereja. Dan sekarang, tidak peduli seberapa keras diakon itu membaca, paduan suara tetap menenggelamkannya dengan nyanyian mereka. Menurut saya, ada kerugian.

Kemudian, kebaktian saat ini (di Gereja Ortodoks Rusia - catatan editor) adalah mosaik. Ketika para pendeta, semampu dan sekehendaknya, berseru; paduan suara menyanyikan satu nyanyian dengan nyanyian Znamenny, nyanyian lainnya dengan nyanyian Kyiv, nyanyian ketiga dengan nyanyian Optina Pustyn, dll. Akibatnya integritas dilanggar dan pelayanan menjadi mosaik. Beberapa nyanyian dilakukan dengan tenang, yang lain dengan keras - ini adalah perubahan yang menenangkan jiwa. Tapi di pangkat lama semuanya utuh, semuanya jelas dan nyaring. Hal ini memungkinkan untuk menjaga mereka yang berdoa di kuil dalam kondisi yang baik.

Dan masih banyak lagi fitur yang saya catat pada layanan lama. Uskup, berjubah, berdiri di mimbar, dan jamnya dibacakan: jam ketiga, keenam dan kesembilan. Kami menyelesaikan jam kerja, lalu seni rupa. Setiap pembacaan menurut ritus lama mempunyai gayanya masing-masing: Enam Mazmur dibacakan dengan gaya yang satu, parimi dengan gaya yang lain, homili dengan gaya yang ketiga, dan juga Rasul, yaitu. semuanya tidak rata, tetapi semua tepian ini dipertahankan. Ketika Anda mendengar pembacaan ekspresif dari puisi Rasul, masalah penerjemahan sebagian besar hilang dengan kinerja berkualitas tinggi.

Ciri-ciri Liturgi Uskup

Jadi, kita telah menyelesaikan seni visual dan perlu memulai Liturgi. Diakon senior menyatakan: “Uskup, imam, dan diaken, keluarlah.” Hal ini dilakukan tiga kali, pada undangan kedua pintu kerajaan dibuka, pada undangan ketiga seluruh massa klerus yang konselebrasi keluar dari Altar dan berdiri di dekat uskup di mimbar. Menariknya, pintu masuk kecil pada Liturgi, ketika “Terberkati” dinyanyikan, yang mengingatkan kita akan penampakan Kristus dalam khotbah umum, dilakukan melalui seluruh gereja.

Nyanyian “Tuhan Yang Kudus” dalam bahasa Yunani sangat indah. Uskup, seperti yang Anda tahu, naik ke mimbar dengan trikiri dan dikiri dan berkata: “Lihatlah dari Surga, ya Tuhan, dan lihat, dan kunjungi buah anggur ini…”, dan menaungi umat dengan trikiri dan dikiri. Menurut ritus lama, ini terjadi tiga kali: di tengah, di kanan dan di kiri dengan kata-kata yang sama, hanya di awal: “Tuhan, Tuhan…”

Saya perhatikan bahwa Rasul dibacakan bukan oleh diakon, tetapi oleh imam tamu, yaitu ritus lama, meskipun diatur dan diatur dengan ketat, cukup fleksibel. Katakanlah, tidak biasa bagi kita untuk melihat bahwa tiba-tiba salah satu dari 20 imam yang melayani uskup tiba-tiba mulai membaca Rasul ketika ada lima diakon yang melayani. Namun kemudian keluarlah seorang pendeta, rupanya dia membaca dengan sangat baik, seorang pendatang baru, mereka memberinya kesempatan untuk membaca Rasul.

Setiap hari. Dua ayunan, yang ketiga melintang dengan busur. Tidak ada kebingungan, ketika yang satu membungkuk dalam-dalam, yang lain hanya menundukkan kepala, akibatnya adalah ketidakharmonisan. Hal ini melemahkan perhatian dan mengalihkan perhatian orang yang berdoa, sedangkan ritme sebaliknya justru menggerakkan perhatian.

Setelah pintu masuk besar, pintu kerajaan tetap terbuka, hanya tirai yang dibuka. Ketika uskup mendaraskan “Damai bagi semua,” atau pada kanon Ekaristi “Rahmat Tuhan kita Yesus Kristus,” tirai terbuka, namun tetap tertutup sampai Piala Komuni dikeluarkan. Menariknya, menurut ritus biasa, semua pendeta yang melayani menerima komuni. Diaken lebih bebas. Jika seorang diakon telah bersiap, maka dia menerima komuni, sendirian saja; selebihnya dapat ikut serta dalam kebaktian tanpa menerima komuni. Menurut ritus kuno, diperbolehkan bahwa para imam yang belum mempersiapkan diri secara khusus, yang belum membaca aturan khusus, dapat berpartisipasi dalam Liturgi tanpa menerima komuni, tetapi diakon pertama, imam yang melayani yang melakukan proskomedia, dan uskup. menerima komuni. Ini adalah fitur-fiturnya.

Ibadah doa dan pemberkatan air

Setelah Liturgi ada kebaktian doa kepada Juruselamat Yang Maha Penyayang. Biasanya kebaktian doanya kusut, mereka percaya Liturgi itu begitu luas pula. Menurut ritus kuno, ibadah doa lengkap juga dilakukan secara perlahan dan berirama. Nyanyian pada kebaktian doa “Bebaskan hamba-hamba-Mu dari masalah…” dinyanyikan oleh pendeta di altar setelah setiap lagu kanon. Kanon itu sendiri dibacakan oleh pembaca di tengah candi. Pendeta pergi ke tengah kuil pada ode keenam, dan kemudian pemberkatan air dimulai. Di atasnya, ketika troparion “Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu” dinyanyikan, ketika Salib dibenamkan, panji-panji dibengkokkan, kemudian dikibarkan ketika paduan suara sudah bernyanyi, dan seterusnya sebanyak tiga kali.

Kita terbiasa dengan kenyataan bahwa hanya diaken yang memberitakan bertahun-tahun. Di sini, salah satu pendeta yang konselebran mewartakan bertahun-tahun. Apalagi “Many Years” dinyanyikan tiga kali. Irama dalam ritus lama begitu serasi, sehingga tidak ada satu pun gerakan yang sewenang-wenang, subjektif, ceroboh, dan tidak tepat. Katakanlah mereka menyanyikan “Bertahun-tahun, sekali, dua kali, pada tanggal tiga, imam membuat tanda Salib. Bukan sembarangan, kalau mau, tapi untuk ketiga kalinya, dan pada akhirnya terbangun harmoni seperti itu, ritme seperti itu, semacam gambaran utuh. Sama seperti tidak ada guratan tambahan dalam gambar, demikian pula di sini, ada ritme dan harmoni dalam segala hal.

Di akhir kebaktian, hal yang biasa terjadi pada kita: uskup melayani, menyampaikan khotbah lalu pergi, dan pendeta memberikan Salib kepada umat. Pada kebaktian kuno, setiap orang tetap tinggal sampai akhir, tidak ada yang pergi sampai semua orang memuliakan Salib. Setelah ini, sujud awal dilakukan, dan di sinilah kebaktian berakhir.

Saya ulangi sekali lagi: ritme kebaktian gereja ada, tidak boleh ada momen acak, melanggar keutuhan, semuanya harus utuh, mulai dari arsitektur, lukisan candi, ikon, nyanyian, pakaian yang hadir, jubah pendeta. Layanan kuno tidak mengenal jubah cerah; semuanya entah bagaimana tenang.

Membaca harus tanpa emosi, kreativitas subyektif, dan tepatnya dalam arah dan gaya kanonik ini. Para jamaah membuat tanda salib pada saat yang bersamaan. Semua nuansa ini pada akhirnya menghasilkan gambaran yang begitu unik, yang memungkinkan seseorang menghadiri kebaktian dengan lebih penuh perhatian dan, karenanya, buah doanya lebih melimpah.

Selama kebaktian yang dilakukan oleh uskup, digunakan benda-benda yang hanya milik kebaktian uskup: tempat lilin khusus - dikiri dan trikiri, ripids, orlet, tongkat (tongkat).

Dikirium dan trikirium adalah dua lampu berbentuk genggam dengan sel untuk dua dan tiga lilin panjang. Dikiriy dengan lilin yang menyala menandakan cahaya Tuhan Yesus Kristus, yang dapat dikenali dalam dua kodrat. Trikirium berarti cahaya Tritunggal Mahakudus yang tidak diciptakan. Dikiriy memiliki tanda salib di tengah-tengah antara dua lilin. Pada zaman kuno, tidak lazim untuk memberi tanda salib pada trikiria, karena prestasi salib hanya dicapai oleh Anak Allah yang berinkarnasi.

Lilin yang menyala di dikiria dan trikiria disebut jalinan ganda, jalinan rangkap tiga, musim gugur, atau musim gugur. Dalam hal-hal yang diatur dalam Piagam, dikirii dan trikirii dikenakan di hadapan uskup, yang memberkati umat dengan itu. Hak untuk memberkati dengan lampu ini terkadang diberikan kepada archimandrite di beberapa biara.

Pada liturgi, setelah mengenakan jubah dan memasuki altar, sambil menyanyikan “Ayo, mari kita beribadah,” uskup menaungi umat dengan dikiriy, yang dipegangnya di tangan kiri, dan trikiriy di tangan kanan. Setelah pintu masuk kecil, uskup menyensor sambil memegang dikiri di tangan kirinya. Saat menyanyikan Trisagion, dia menaungi Injil di atas takhta dengan dikiriy, memegangnya di tangan kanannya, dan kemudian, memegang salib di tangan kirinya, dan dikiriy di tangan kanannya, memberkati orang-orang dengan mereka. Tindakan-tindakan ini menunjukkan bahwa kesatuan Tritunggal secara khusus diungkapkan kepada manusia melalui kedatangan Anak Allah dalam daging, dan akhirnya, bahwa segala sesuatu yang dilakukan oleh uskup di dalam gereja terjadi dalam nama Tuhan dan sesuai dengan kehendak-Nya. Menaungi manusia dengan cahaya, yang menandakan Cahaya Kristus dan Tritunggal Mahakudus, memberikan rahmat khusus kepada orang-orang percaya dan memberi kesaksian kepada mereka tentang cahaya Ilahi yang datang kepada manusia untuk pencerahan, pemurnian dan pengudusan mereka. Pada saat yang sama, dikiriy dan trikiriy di tangan uskup berarti kepenuhan rahmat Tuhan yang tercurah melalui dirinya. Di antara para bapa kuno, uskup disebut sebagai pencerahan, atau pencerahan, dan peniru Bapa Cahaya dan Cahaya Sejati - Yesus, yang memiliki rahmat para rasul, yang disebut terang dunia. Uskup memimpin menuju terang, meniru Kristus - terang dunia.

Dikiria dan trikiria diperkenalkan ke dalam penggunaan gereja mungkin tidak lebih awal dari abad ke-4 hingga ke-5.

Ripides (Yunani – kipas angin, kipas angin) telah digunakan selama perayaan sakramen Ekaristi sejak zaman kuno. Instruksi liturgi Konstitusi Apostolik mengatakan bahwa dua diakon harus memegang ripid yang terbuat dari kulit tipis, atau bulu merak, atau linen tipis di kedua sisi altar dan diam-diam mengusir serangga terbang. Oleh karena itu, ripides mulai digunakan terutama karena alasan praktis.

Pada masa Sophronius, Patriark Yerusalem (1641), dalam kesadaran gereja, ripid sudah menjadi gambaran kerub dan seraphim, yang secara tidak terlihat berpartisipasi dalam sakramen Gereja. Mungkin sejak saat yang sama, gambar makhluk malaikat, paling sering seraphim, mulai muncul di ripids. Patriark Photius dari Konstantinopel (abad IX) berbicara tentang rhipids yang terbuat dari bulu dalam gambar seraphim bersayap enam, yang, menurut pendapatnya, dipanggil untuk “tidak membiarkan orang yang tidak tercerahkan memikirkan hal-hal yang terlihat, tetapi untuk mengalihkan perhatian mereka. perhatian mereka sehingga mereka mengarahkan mata pikiran mereka ke tempat yang tertinggi dan naik dari yang terlihat ke yang tak terlihat dan ke keindahan yang tak terlukiskan.” Bentuk ripids ada yang bulat, persegi, dan berbentuk bintang. Di Gereja Ortodoks Rusia, sejak adopsi agama Kristen, ripid dibuat dari logam, dengan gambar seraphim.

Penampilan terakhir yang diperoleh ripida adalah lingkaran bercahaya yang terbuat dari emas, perak, dan perunggu berlapis emas dengan gambar serafim bersayap enam. Lingkaran dipasang pada poros yang panjang. Pandangan ini sepenuhnya mengungkapkan makna simbolis dari benda ini. Ripides menandai penetrasi kekuatan malaikat ke dalam misteri keselamatan, ke dalam sakramen Ekaristi, dan partisipasi tingkatan surgawi dalam ibadah. Sama seperti diaken mengusir serangga dari Karunia Kudus dan menciptakan semacam sayap di atas Karunia, demikian pula Kekuatan Surgawi mengusir roh kegelapan dari tempat sakramen terbesar dilaksanakan, mengelilingi dan menaunginya dengan mereka. kehadiran. Patut diingat bahwa di Gereja Perjanjian Lama, atas perintah Tuhan, gambar dua kerub yang terbuat dari emas dibangun di Kemah Kesaksian di atas Tabut Perjanjian, dan di tempat lain terdapat banyak gambar yang sama. peringkat malaikat.

Karena diakon menggambarkan dirinya sebagai malaikat yang melayani Tuhan, setelah ditahbiskan menjadi diakon, orang yang baru ditahbiskan diberikan ripid ke tangannya, yang dengannya, setelah menerima pangkat, dia mulai perlahan-lahan menandakan Karunia Kudus dengan gerakan salib di seruan: “Bernyanyi, menangis…”

Ripid digunakan untuk menutupi patena dan piala di pintu masuk besar selama liturgi; mereka dilakukan di tempat resmi pelayanan uskup, dalam prosesi Salib, dengan partisipasi uskup, dan pada acara-acara penting lainnya. Ripids menaungi peti mati uskup yang telah meninggal. Lingkaran rhipida berlapis emas yang bersinar dengan gambar seraphim melambangkan cahaya kekuatan immaterial tertinggi yang melayani dekat dengan Tuhan. Karena uskup menggambarkan Tuhan Yesus Kristus selama kebaktian, ripid hanya menjadi milik kebaktian uskup. Sebagai pengecualian, hak untuk melayani dengan ripid diberikan kepada archimandrite di beberapa biara besar.

Orlet juga digunakan selama kebaktian uskup - permadani bundar dengan gambar kota dan elang yang terbang di atasnya.

Orlet terletak di bawah kaki uskup di tempat dia berhenti saat melakukan tindakan selama kebaktian. Mereka pertama kali digunakan pada abad ke-13 di Byzantium; kemudian mereka mewakili sesuatu seperti penghargaan kehormatan dari kaisar kepada para leluhur Konstantinopel. Elang berkepala dua, lambang negara Byzantium, sering digambarkan di kursi kerajaan, karpet, bahkan di sepatu raja dan pejabat paling mulia. Kemudian mereka mulai menggambarkannya sebagai Patriark Konstantinopel, Antiokhia, dan Aleksandria. Gambaran ini berpindah dari sepatu ke karpet orang-orang kudus. Di beberapa candi, lingkaran mozaik bergambar elang dibuat di lantai depan altar sejak zaman dahulu. Setelah Konstantinopel direbut oleh Turki (1453), Rus secara historis menjadi penerus tradisi negara dan gereja Byzantium, sehingga lambang negara kaisar Bizantium menjadi lambang negara Rusia, dan elang menjadi lambang kehormatan. para uskup Rusia. Dalam ritus Rusia untuk pelantikan uskup pada tahun 1456, seekor elang disebutkan, di mana metropolitan harus berdiri di singgasananya sebagai ganti jubah. Dalam ritus yang sama, diperintahkan untuk menggambar “elang berkepala sama” di platform yang khusus dibangun untuk pentahbisan uskup.

Elang pada elang Rusia berkepala tunggal, berbeda dengan elang berkepala dua pada anak elang para santo Bizantium, jadi elang di Rus' bukanlah hadiah kerajaan, melainkan simbol independen Gereja.

Pada abad XVI–XVII. Orlet di Rus' harus berbaring di bawah kaki para uskup ketika mereka memasuki kuil dan ketika meninggalkannya, berdiri di atasnya, para uskup memulai kebaktian seperti biasa dengan membungkuk terakhir. Pada Dewan Moskow tahun 1675, ditetapkan bahwa hanya Metropolitan Novgorod dan Kazan yang dapat menggunakan orlet di hadapan Patriark. Kemudian Orlet digunakan secara luas dalam ibadah uskup dan mulai beristirahat di kaki para uskup, di mana mereka harus berhenti untuk berdoa, memberkati umat dan tindakan lainnya.Makna spiritual dari Orlet dengan gambar kota dan elang melonjak di atasnya menunjukkan, pertama-tama, asal usul surgawi tertinggi dan martabat pangkat uskup. Berdiri di atas elang di mana-mana, uskup tampaknya selalu bertumpu pada elang, yaitu elang tampaknya terus-menerus membawa uskup pada dirinya sendiri. Elang adalah lambang makhluk surgawi tertinggi di tingkatan malaikat.

Milik uskup yang melayani adalah tongkat – tongkat tinggi dengan gambar simbolis. Prototipenya adalah tongkat gembala biasa berbentuk tongkat panjang dengan ujung atas membulat, tersebar luas sejak zaman dahulu di kalangan masyarakat timur. Tongkat yang panjang tidak hanya membantu menggembalakan domba, tetapi juga membuatnya sangat mudah untuk didaki. Musa berjalan dengan tongkat seperti itu sambil menggembalakan ternak mertuanya, Yitro, di negara Midian. Dan tongkat Musa untuk pertama kalinya ditakdirkan menjadi alat keselamatan dan tanda kuasa pastoral atas domba-domba lisan Allah - umat Israel kuno. Setelah menampakkan diri kepada Musa di semak yang terbakar dan tidak terbakar di Gunung Horeb, Semak yang Terbakar, Tuhan dengan senang hati memberikan kekuatan ajaib kepada tongkat Musa (). Kuasa yang sama kemudian diberikan kepada tongkat Harun (7, 8–10). Dengan tongkatnya, Musa membelah Laut Merah agar Israel bisa menyusuri dasarnya (). Dengan tongkat yang sama, Tuhan memerintahkan Musa untuk menimba air dari batu untuk menghilangkan dahaga orang Israel di padang pasir (). Makna transformatif dari tongkat (batang) juga terungkap di bagian lain Kitab Suci. Melalui mulut nabi Mikha, Tuhan berbicara tentang Kristus: “Beri makanlah umat-Mu dengan tongkat-Mu, domba warisan-Mu” (). Penggembalaan selalu mencakup konsep pengadilan yang adil dan hukuman rohani. Oleh karena itu, Rasul Paulus berkata: “Apa yang kamu inginkan? datang kepadamu dengan tongkat atau dengan kasih dan roh lemah lembut?” (). Injil menunjuk pada tongkat sebagai aksesori untuk ziarah, yang menurut sabda Juruselamat, para rasul tidak diperlukan, karena mereka memiliki dukungan dan dukungan - kuasa rahmat Tuhan Yesus Kristus ().

Berkeliaran, berdakwah, menggembalakan, sebagai lambang kepemimpinan yang bijak, dipersonifikasikan dalam tongkat (tongkat). Jadi tongkat adalah kekuatan rohani yang diberikan Kristus kepada murid-murid-Nya, dipanggil untuk memberitakan firman Tuhan, mengajar manusia, merajut dan menyelesaikan dosa-dosa manusia. Sebagai lambang kekuasaan, tongkat disebutkan dalam Kiamat (2, 27). Makna ini, yang mencakup berbagai makna pribadi, dikaitkan dengan staf uskup - suatu tanda kekuasaan pastoral agung uskup atas umat gereja, serupa dengan kekuasaan yang dimiliki seorang gembala atas sekawanan domba. Merupakan ciri khas bahwa gambar simbolik Kristus yang paling kuno dalam bentuk Gembala yang Baik biasanya melambangkan Dia dengan tongkat. Dapat diasumsikan bahwa tongkat itu digunakan secara praktis oleh para rasul dan diwariskan dari mereka dengan makna spiritual dan simbolis tertentu kepada para uskup - penerus mereka. Sebagai aksesori kanonik wajib para uskup, tongkat telah disebutkan di Gereja Barat sejak abad ke-5, di Gereja Timur - sejak abad ke-6. Pada mulanya bentuk tongkat uskup mirip dengan tongkat gembala dengan bagian atas melengkung ke bawah. Kemudian muncullah tongkat-tongkat dengan palang atas bertanduk dua yang ujungnya ditekuk agak ke bawah, menyerupai bentuk jangkar. Menurut tafsir Beato Simeon, Uskup Agung Tesalonika, “tongkat yang dipegang uskup berarti kuasa Roh, penegasan dan penggembalaan umat, kuasa membimbing, menghukum yang durhaka, dan mengumpulkan yang jauh. pergi ke diri sendiri. Oleh karena itu, batang mempunyai pegangan (tanduk di atas batang), seperti jangkar. Dan pada gagangnya Salib Kristus berarti kemenangan.” Kayu, dilapisi dengan perak dan emas, atau logam, biasanya disepuh perak, atau tongkat uskup perunggu dengan pegangan bertanduk ganda dalam bentuk jangkar dengan salib di bagian atas - ini adalah bentuk tongkat uskup yang paling kuno, secara luas digunakan di Gereja Rusia. Pada abad ke-16 di Timur Ortodoks, dan pada abad ke-17. dan di Gereja Rusia muncul tongkat dengan pegangan berbentuk dua ular, ditekuk ke atas sehingga yang satu menoleh ke arah yang lain, dan salib ditempatkan di antara kepala mereka. Hal ini dimaksudkan untuk mengungkapkan gagasan tentang hikmat yang mendalam dari kepemimpinan pastoral agung sesuai dengan sabda Juruselamat yang terkenal: “Hendaklah bijaksana seperti ular dan sederhana seperti merpati” (). Tongkat juga diberikan kepada kepala biara dan archimandrite sebagai tanda otoritas mereka atas saudara-saudara monastik.

Di Byzantium, para uskup dianugerahi tongkat dari tangan kaisar. Dan di Rusia pada abad 16-17. para leluhur menerima tongkat mereka dari raja, dan para uskup dari para leluhur. Sejak tahun 1725, Sinode Suci telah menetapkan tugas uskup senior melalui konsekrasi untuk menyerahkan staf kepada uskup yang baru diangkat. Merupakan kebiasaan untuk menghiasi staf uskup, terutama staf metropolitan dan patriarki, dengan batu-batu berharga, gambar, dan tatahan. Ciri khusus tongkat uskup Rusia adalah sulok - dua selendang disisipkan satu sama lain dan diikatkan ke tongkat di palang atas - pegangannya. Sulok muncul sehubungan dengan cuaca beku Rusia, di mana proses keagamaan harus dilakukan. Syal bagian bawah seharusnya melindungi tangan dari sentuhan batang logam yang dingin, dan syal bagian atas seharusnya melindunginya dari dingin luar. Ada anggapan bahwa penghormatan terhadap tempat suci benda simbolis ini mendorong para petinggi Rusia untuk tidak menyentuhnya dengan tangan kosong, sehingga sulok juga dapat dianggap sebagai tanda rahmat Tuhan yang menutupi kelemahan manusiawi uskup dalam urusan besar pemerintahan. dan dalam penggunaan kekuasaan yang diberikan Tuhan atasnya.

Liturgi

Proskomedia

Proskomedia dilakukan sebelum uskup tiba di gereja. Imam bersama salah satu diakon membacakan doa masuk dan mengenakan jubah lengkap. Prosphora, khusus untuk Anak Domba, kesehatan dan pemakaman, disiapkan dalam ukuran besar. Saat mengukir Anak Domba, imam memperhitungkan jumlah pendeta yang menerima komuni. Menurut adat, dua prosphora terpisah disiapkan untuk uskup, yang darinya ia menghilangkan partikel selama Nyanyian Kerubik.

Pertemuan

Mereka yang berpartisipasi dalam konselebrasi dengan uskup datang ke gereja terlebih dahulu untuk berpakaian tepat waktu bagi mereka yang harus berpakaian, dan untuk mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan. Subdiakon mempersiapkan jubah uskup, menempatkan orlet di mimbar, di depan ikon lokal (Juruselamat dan Bunda Allah), kuil dan hari raya, di depan mimbar dan di pintu masuk dari ruang depan ke ruang depan. gereja.

Ketika uskup mendekati kuil, semua orang keluar dengan pintu kerajaan tertutup (tirai ditarik ke belakang) melalui pintu utara dan selatan altar untuk bertemu dan berdiri di pintu masuk. Pada saat yang sama, setiap pasangan mempertahankan keselarasan masing-masing. Para pendeta (dengan jubah dan hiasan kepala - skufya, kamilavka, kerudung - menurut senioritas (dari pintu masuk) berdiri dalam dua baris, dan orang yang melakukan proskomedia (dengan jubah lengkap) berdiri di tengah (di antara pendeta terakhir), memegang salib altar di tangannya, dengan gagang menghadap tangan kiri, di atas piring yang tertutup udara.Protodeacon dan diakon pertama (dengan jubah lengkap) dengan tricurium dan diquirium, memegangnya pada ketinggian yang sama, dan pedupaan dan di antara mereka imam berdiri berjajar di seberang pintu masuk, mundur selangkah ke timur imam.Subdiakon Mereka berdiri di pintu masuk dari ruang depan ke kuil: yang pertama di sebelah kanan dengan mantel, yang kedua dan tongkat- pembawa (poshnik) ada di sebelah kiri.

Uskup, setelah memasuki kuil, berdiri di atas elang, memberikan tongkat kepada tongkatnya, dan setiap orang berdoa tiga kali dan membungkuk kepada uskup, yang memberkati mereka. Protodeacon berseru: “ Kebijaksanaan" dan berbunyi: " Layak untuk dimakan karena benar-benar..."Para penyanyi sedang bernyanyi saat ini: " Layak..." berlarut-larut, dengan nyanyian merdu. Pada saat yang sama, subdiakon mengenakan jubah pada uskup, yang, setelah melakukan satu adorasi, menerima Salib dari imam dan menciumnya, dan imam mencium tangan uskup dan mundur ke tempatnya. Para imam, menurut senioritasnya, mencium Salib dan tangan uskup; setelah mereka - pendeta yang melakukan proskomedia. Uskup mencium Salib lagi dan meletakkannya di piring. Imam, setelah menerima Salib dan mencium tangan uskup, mengambil tempatnya dan kemudian, setelah membungkuk bersama semua orang untuk berkat uskup, pergi dengan Salib Suci ke pintu kerajaan dan melewati pintu utara menuju ke dalam. altar, tempat dia meletakkan Salib Suci di atas takhta. Di belakang imam dengan Salib datang seorang imam, diikuti oleh seorang protodeacon, berbalik untuk setiap uskup yang berjalan (jika ada beberapa). Para imam mengikuti uskup secara berpasangan (yang tertua berada di depan). Imam berdiri di atas garam, dekat ikon Bunda Allah, uskup berdiri di atas elang dekat mimbar; di belakangnya ada pendeta, dua berturut-turut, protodiakon berada di sisi kanan dekat uskup, setelah sebelumnya memberikan trikirium dengan pedupaan kepada subdiakon. Subdiakon dan diakon kedua pergi ke altar.

Protodiakon: " Memberkati, Guru."Uskup:" Berbahagialah kita...» Diakon Agung, menurut adat, membacakan doa masuk. Ketika diakon agung mulai membaca: “ Pintu rahmat...", uskup memberikan tongkat kepada pembawa tongkat dan naik ke mimbar. Dia memuja dan mencium ikon-ikon tersebut sementara protodiakon membacakan troparion: “ Untuk gambaran-Mu yang paling murni...» « Ada belas kasihan..." dan kuil. Kemudian, sambil menundukkan kepalanya di depan pintu kerajaan, dia membaca doa: “ Tuhan, turunkan tangan-Mu..." Protodeacon, menurut adat, berbunyi: “ Ya Tuhan, santai saja, pergi...“Setelah mengenakan tudung dan menerima tongkat, uskup dari mimbar memberkati semua orang yang hadir di tiga sisi sambil bernyanyi:” Ton despotin ke archierea imon, Kyrie, filatte"(sekali), " Apakah polla ini lalim"(tiga kali) (" Tuan dan uskup kami, Tuhan, selamatkan selama bertahun-tahun") dan menuju ke tengah candi, ke mimbar (tempat awan). Para pendeta juga pergi ke sana. Setelah berdiri dalam dua baris dan melakukan satu kali kebaktian di altar, mereka menerima restu dari uskup dan melewati pintu utara dan selatan menuju altar untuk mengenakan jubah mereka.

jubah uskup

Ketika uskup berjalan dari mimbar ke tempat jubah, subdiakon dan pelayan lainnya keluar dari altar, dengan pakaian tambahan, dengan piring tertutup udara, dan dengan piring dengan jubah uskup, serta diakon pertama dan kedua dengan sensor. Kedua diakon berdiri di bawah mimbar, berhadapan dengan uskup. Pemegang buku menerima dari uskup sebuah tudung, panagia, rosario, mantel, jubah di atas piring dan membawanya ke altar. Seorang subdiakon dengan jubah uskup berdiri di depan uskup.

Protodeacon dengan diakon pertama, setelah membungkuk di depan pintu kerajaan, berseru: “ " Setelah pemberkatan, diakon pertama berkata: “ Mari kita berdoa kepada Tuhan", protodeacon berbunyi:" Biarlah jiwamu bersukacita di dalam Tuhan; kenakanlah kepadamu jubah keselamatan dan kenakanlah kepadamu jubah kebahagiaan, seperti kamu mengenakan mahkota pada mempelai laki-laki dan menghiasi kamu dengan kecantikan seperti mempelai wanita.”

Para subdiakon, setelah uskup memberkati setiap pakaian, pertama-tama mengenakan pakaian pengganti (saccosnik), kemudian pakaian lainnya, secara berurutan, dan diakon setiap kali berkata: “ Mari kita berdoa kepada Tuhan”, dan protodeacon adalah ayat yang sesuai. Para penyanyi bernyanyi: “ Biarkan dia bersukacita..."atau nyanyian lain yang ditentukan.

Ketika omoforion ditempatkan pada uskup, mitra, salib dan panagia dikeluarkan dari altar di atas piring.

Dikirium dan trikirium dibawa keluar dari altar ke subdiakon, dan mereka menyerahkannya kepada uskup. Protodeacon setelah diproklamirkan oleh diakon: “ Mari kita berdoa kepada Tuhan", kata-kata Injil diucapkan dengan lantang:" Demikianlah kiranya terangmu bersinar di hadapan manusia, sehingga mereka dapat melihat perbuatan baikmu dan memuliakan Bapa kami yang ada di Surga senantiasa, kini dan selama-lamanya, dan selama-lamanya, amin." Para penyanyi bernyanyi: “ Nada despotin...“Uskup menaungi umat di empat arah (timur, barat, selatan dan utara) dan memberikan trikyriy dan dikyriy kepada subdiakon. Para penyanyi di paduan suara bernyanyi tiga kali: “ Apakah polla...“Subdiakon berdiri berjajar dengan protodiakon dan diakon, yang menyensor uskup tiga kali tiga kali, setelah itu setiap orang membungkuk di depan pintu kerajaan, dan kemudian kepada uskup. Subdiakon, mengambil pedupaan, pergi ke altar, dan protodiakon dan diakon mendekati uskup, menerima berkatnya, mencium tangannya, dan yang pertama berdiri di belakang uskup, dan yang kedua pergi ke altar.

Jam tangan

Ketika uskup menaungi umat dengan trikiriy dan dikiriy, imam yang melakukan proskomedia keluar dari altar melalui pintu selatan, dan pembaca melalui pintu utara. Mereka berdiri di dekat mimbar uskup: di sisi kanan adalah imam, di sebelah kiri adalah pembaca, dan setelah membungkuk ke altar tiga kali, pada saat yang sama, dengan protodiakon, diakon, dan subdiakon, mereka membungkuk kepada uskup. Di akhir nyanyian di paduan suara: “ Apakah polla... "seru pendeta:" Berbahagialah kita..." pembaca: " Amin"; kemudian pembacaan jam normal dimulai. Setelah setiap seruan, imam dan pembaca membungkuk kepada uskup. Daripada berseru: “ Melalui doa orang-orang kudus ayah kami... "kata pendeta itu:" Melalui doa penguasa suci kami, Tuhan Yesus Kristus, Allah kami, kasihanilah kami." Pembaca berkata: “ Dalam nama Tuhan, tuan, berkati", alih-alih: " Memberkatimu dalam nama Tuhan, ayah.”

Saat membaca mazmur ke-50, diaken pertama dan kedua dengan pedupaan keluar ke mimbar dari altar, membungkuk di depan pintu kerajaan, membungkuk kepada uskup dan, setelah menerima berkat di pedupaan, pergi ke altar dan menyensor takhta. , altar, ikon dan pendeta; lalu - ikonostasis, ikon liburan. Dan turun dari mimbar, uskup (tiga kali tiga kali), imam, pembaca. Setelah naik ke mimbar lagi, baik paduan suara, umat, dan kemudian seluruh bait suci; setelah berkumpul di pintu barat kuil, kedua diakon pergi ke mimbar, menyensor pintu kerajaan, ikon lokal, uskup (tiga kali), berdoa ke altar (satu membungkuk), membungkuk kepada uskup dan pergi ke altar .

Saat menyensor, urutan berikut diperhatikan: diakon pertama menyensor sisi kanan, diaken kedua - kiri. Hanya takhta (depan dan belakang), pintu kerajaan dan uskup yang disensor bersama-sama.

Ketika jam dibacakan, uskup duduk dan bangkit: “ Haleluya", pada:" Trisagion" dan untuk: " Yang paling jujur"(Resmi).

Di akhir penyensoran, subdiakon dan sexton mengeluarkan bejana untuk mencuci tangan dengan baskom dan handuk, (sexton berdiri di antara subdiakon) melakukan penghormatan penuh doa di pintu kerajaan (biasanya bersama dengan diakon yang telah menyelesaikan penyensoran), kemudian, sambil menghadapkan wajah mereka ke arah uskup dan, sambil membungkuk kepadanya, pergi ke mimbar dan berhenti di depan uskup. Subdiakon pertama menuangkan air ke tangan uskup, bersama dengan subdiakon kedua, melepaskan handuk dari bahu sexton, menyerahkannya kepada uskup dan kemudian meletakkan kembali handuk itu di bahu sexton. Saat uskup sedang mencuci tangannya, diakon agung membacakan doa dengan suara rendah: “ Saya akan membasuh diri dengan tangan yang tidak bersalah...”, dan sesuai wasiatnya, dia mencium tangan uskup, subdiakon dan diakon juga mencium tangan uskup dan pergi ke altar.

Di penghujung waktu, saat berdoa: “ Kapan saja... "para imam berdiri menurut senioritas di dekat takhta, melakukan ibadah tiga kali lipat di depannya, menciumnya dan, setelah saling membungkuk, meninggalkan altar (pintu utara dan selatan) dan berdiri di dekat mimbar dalam dua baris : di antara mereka dia mengambil tempat yang sesuai menurut pangkat pendeta yang mengucapkan seruan pada jam.

Imam dan pembawa tongkat mengambil tempat mereka di Pintu Kerajaan: yang pertama - di sisi utara, yang kedua - di selatan. Pemegang buku berdiri di samping uskup di sisi kiri. Menurut praktik lain, pemegang buku meninggalkan altar pada awal liturgi, setelah berseru: “ Berbahagialah Kerajaan itu... "Protodiakon dan kedua diakon berdiri berjajar di depan para imam. Semua orang membungkuk ke altar, lalu ke uskup. Uskup, dengan mengangkat tangannya, membacakan doa-doa yang ditentukan sebelum dimulainya liturgi. Imam dan diaken berdoa bersamanya secara diam-diam. Setelah kebaktian yang penuh doa, semua orang membungkuk kepada uskup. Setelah ini, protodeacon berkata: “ Saatnya menciptakan Tuhan, Guru Yang Terhormat, memberkati" Uskup memberkati semua orang dengan kedua tangannya dengan kata-kata: “ Terpujilah Tuhan..." dan memberikan tangan kanannya kepada imam kepala. Setelah menerima pemberkatan, imam memasuki altar melalui pintu selatan, mencium altar dan berdiri di depannya.

Setelah imam utama, protodeacon dan diakon mendekati uskup untuk meminta berkat. Orang tua itu berkata dengan suara rendah: “ Amin. Mari kita berdoa untuk kita, Guru SuciSemoga Tuhan mengoreksi kakimu" Protodiakon: " Ingatlah kami, Guru Suci" Uskup, sambil memberkati dengan kedua tangannya, berkata: “ Semoga dia mengingatmu…” Para diaken menjawab: “Amin”, cium tangan uskup, membungkuk dan pergi; protodiakon pergi ke solea dan berdiri di depan ikon Juruselamat, dan diakon lainnya berdiri di belakang uskup di anak tangga paling bawah mimbar.

Di penghujung jam, subdiakon membuka pintu kerajaan. Imam terkemuka, berdiri di depan takhta, dan protodeacon di solea secara bersamaan melakukan penghormatan penuh doa ke timur (imam mencium takhta) dan, menoleh ke uskup, membungkuk, menerima berkatnya.

Awal liturgi. Protodeacon berseru: “ Memberkati, Tuhan" Imam ketua menyatakan: “ Berbahagialah Kerajaan itu... "mengangkat Injil di atas antimensi suci dan membuat salib dengannya, kemudian mencium Injil dan takhta, membungkuk kepada uskup bersama dengan protodiakon, imam konselebrasi, subdiakon dan pembaca dan berdiri di sisi selatan dari antimension takhta.

Protodeacon mengucapkan litani agung. Pada awal dan akhir litani besar serta pada dua litani kecil, pemegang buku membuka Pejabat kepada Uskup untuk membacakan doa.

Atas permohonan litani agung: “ Oh, mari kita singkirkan…” para diaken keluar dari balik mimbar dan berjalan di tengah-tengah di antara barisan imam di atas sol; yang pertama berdiri di seberang gambar Bunda Allah, dan yang kedua berdiri di dekat protodeacon di sisi kanan. Imam terkemuka mengucapkan seruan di atas takhta: “ Sebagaimana layaknya Anda... "dan membungkuk kepada uskup di depan pintu kerajaan. Pada saat yang sama, protodiakon dan diakon serta imam kedua membungkuk kepada uskup. Protodiakon dari solea menuju ke mimbar, berdiri di belakang, di sebelah kanan uskup; imam kedua memasuki altar melalui pintu utara, mencium takhta, membungkuk kepada uskup melalui pintu kerajaan dan mengambil tempatnya, di hadapan imam pertama.

Setelah litani kecil yang diucapkan oleh diakon pertama, imam kedua mengucapkan seruan: “ Karena kekuatan-Mu adalah... "dan membungkuk kepada uskup. Pada saat yang sama, diakon dan dua imam yang berdiri di mimbar membungkuk bersamanya: yang terakhir masuk melalui pintu samping menuju altar, mencium altar dan membungkuk melalui pintu kerajaan kepada uskup.

Demikian pula, pendeta dan subdiakon yang tersisa pergi ke altar setelah litani kecil kedua dan seruan berikutnya: “ Yako Blag dan Pencinta Kemanusiaan...»

Selama nyanyian antifon ketiga atau " Diberkati"Sebuah entri kecil dibuat.

Pintu masuk kecil

Subdiakon mengambil trikirium dan dikirium, sexton mengambil ripid, diakon mengambil sensor; imam terkemuka, setelah membungkuk di depan takhta dan membungkuk kepada uskup bersama dengan protodiakon, mengambil Injil dan memberikannya kepada protodiakon, yang berdiri bersamanya di belakang takhta, menghadap ke barat. Pada saat ini, para imam pertama dan lainnya, setelah membungkuk dari pinggang, mencium takhta, membungkuk kepada uskup dan mengikuti protodiakon satu per satu. Setiap orang meninggalkan altar melalui pintu utara dengan urutan sebagai berikut: ulama, asisten, dua diaken dengan sensor, subdiakon dengan trikyriy dan dikyriy, ripidchiki, protodeacon dengan Injil dan imam dalam urutan senioritas. Sesampainya di mimbar, para imam berdiri di kedua sisi mimbar menuju altar. Pembawa suci dan asistennya mengambil tempat di gerbang kerajaan. Protodeacon dengan Injil berada di bawah mimbar, di tengah, di seberang uskup; Di sisi Injil ada anak laki-laki yang kasar, saling berhadapan. Di dekat mereka, lebih dekat ke mimbar, ada diakon dan subdiakon. Setelah membungkuk satu kali, setiap orang menerima berkat umum dari uskup. Uskup dan imam diam-diam membacakan doa: “ Tuhan Yang Berdaulat, Tuhan kami..."Diakon Agung berkata dengan suara rendah:" Mari kita berdoa kepada Tuhan" Setelah uskup membacakan doa, dan setelah pemberian, jika ada, dan promosi ke pangkat tertinggi, protodiakon, sambil menggeser Injil ke bahu kirinya, mengangkat tangan kanannya dengan orarion ke atas dan berkata dengan nada rendah. suara: " Memberkati, Yang Terhormat Guru, pintu masuk suci" Uskup, memberkati, berkata: “ Terberkatilah pintu masuk orang-orang kudus-Mu selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.” Protodiakon berkata: “ Amin” dan bersama dengan subdiakon mendekati uskup, yang mencium Injil; protodeacon mencium tangan kanan uskup, memegang Injil sambil berciuman, dan membawa Injil ke ripidites. Para subdiakon tetap berada di mimbar dan menyerahkan trikiri dan dikiri kepada uskup. Protodeacon, mengangkat Injil sedikit, menyatakan: “ Hikmah, maafkan aku" dan, sambil memalingkan wajahnya ke barat, bernyanyi perlahan bersama semua orang: " Ayo, mari kita beribadah... "Diakon mendupa Injil, lalu pada uskup sambil perlahan-lahan beribadah di hadapan Injil Suci dan kemudian membayangi trikiri dan dikiri pada pendeta yang membungkuk kepadanya.

Uskup menaungi umat di barat, selatan dan utara dengan trikiria dan dikiria. Pada saat ini, protodeacon, didahului oleh diaken, membawa Injil Suci ke dalam altar melalui pintu kerajaan dan meletakkannya di atas takhta; seluruh pendeta lainnya memasuki altar melalui pintu utara dan selatan, sedangkan para pendeta tetap berada di bagian bawah solea.

Uskup meninggalkan mimbar dan naik ke mimbar, di mana dia menaungi para paduan suara saat mereka bernyanyi: “ Selamatkan kami, Anak Tuhan...» Dengan trikiriy dan dikiriy, umat bergerak ke kedua sisi dan menuju altar. Protodeacon menemuinya di gerbang kerajaan, menerima trikirium darinya dan menempatkannya di belakang takhta. Uskup, setelah mencium ikon di pilar gerbang kerajaan, takhta dan menerima pedupaan dari diakon, mulai membakar dupa.

Mengikuti uskup, para imam memasuki altar, masing-masing mencium ikon di gerbang kerajaan di sisinya.

Uskup, bersama para klerus bernyanyi perlahan: “ Selamatkan kami, Anak Tuhan... "didahului oleh protodeacon dengan trikirium, dupa takhta, altar, tempat tinggi, para imam di sisi kanan dan kiri, para imam dan pendeta dan melanjutkan ke satu-satunya. Pembawa imam dan rekan kerja turun dari sol dan berdiri di bawah mimbar di seberang gerbang kerajaan; Para pemain bernyanyi dengan tenang dan manis: “Apakah ini polla, lalim”. Para pendeta mencium takhta. Uskup menyensor pintu kerajaan, ikonostasis, paduan suara, umat, ikon lokal, memasuki altar, menyensor takhta, imam, dan protodiakon.

Ulama dan pembantunya kembali ke tempat masing-masing. Di paduan suara mereka bernyanyi: “ Apakah polla...» berlarut-larut (sekali) kemudian troparia dan kontaksi sesuai Peraturan.

Subdiakon kedua menerima dikirium dari uskup, protodiakon menerima pedupaan (trikirium dipindahkan ke subdiakon pertama). Ketiganya berdiri di belakang takhta dan pada saat yang sama membungkuk ketika imam agung menyensor uskup agung sebanyak tiga kali; kemudian mereka berbalik menghadap ke timur, protodeacon menyerahkan pedupaan kepada sexton, keempatnya membungkuk, membungkuk kepada uskup dan pergi ke tempat masing-masing.

Subdiakon yang memiliki pentahbisan menempatkan trikyrius dan dikyriy di atas takhta, sedangkan mereka yang tidak ditahbiskan menempatkan trikyrius dan dikyriy pada tiang di belakang takhta. Pemegang Buku menghampiri Uskup bersama Pejabat untuk membacakan doa: “ Tuhan Yang Mahakudus, yang bersemayam di dalam orang-orang kudus...»

Setelah menyanyikan troparion dan kontakion, protodeacon mencium takhta dan, sambil memegang orarion dengan tiga jari, berkata dengan suara rendah: “ Memberkati, Yang Terhormat Guru, masa Trisagion”; Setelah mencium tangan pemberkatan uskup, dia pergi ke sol dan berlawanan dengan gambar Juruselamat berkata: “ Mari kita berdoa kepada Tuhan" Penyanyi: " Tuhan kasihanilah" Uskup mengucapkan seruannya yang pertama: “ Sebab Engkau kudus, ya Allah kami... sekarang dan selama-lamanya" Protodeacon, berdiri di depan pintu kerajaan, memalingkan wajahnya ke arah orang-orang, mengakhiri seruannya: “ Dan selama-lamanya" sambil menunjuk orar dari tangan kiri ke kanan, setinggi keningnya. Para penyanyi bernyanyi: “ Amin" kemudian: " Ya Tuhan..." Protodeacon, memasuki altar, mengambil dikiri dan memberikannya kepada uskup; di altar semua orang bernyanyi: “ Ya Tuhan..." Uskup membuat salib di atas Injil dengan dikiri.

Imam kedua, mengambil salib altar di ujung atas dan bawah dan memutar sisi depan, di mana gambar-gambar suci berada, ke arah takhta, memberikannya kepada uskup, sambil mencium tangan uskup.

Di depan mimbar, di seberang pintu kerajaan, berdirilah pembawa lilin dan pembawa galah.

Uskup memegang Salib di tangan kirinya dan dikirius di tangan kanannya, sementara para penyanyi melantunkan resitatif: “ Ya Tuhan..." pergi ke mimbar dan berkata: “ Lihatlah ke bawah dari surga, ya Tuhan, dan lihatlah, dan kunjungi tanaman merambat ini, dan tanamlah tanaman itu, dan tangan kanan-Mu yang menanamnya.”

Setelah mengucapkan doa ini, ketika uskup memberkati barat, para pemainnya bernyanyi: “ Ya Tuhan" Selatan - " Suci Perkasa", di Utara -" Yang Abadi Suci, kasihanilah kami."

Uskup memasuki altar. Para penyanyi di paduan suara menyanyikan: “ Ya Tuhan..." Ulama dan pembantunya mengambil tempat masing-masing. Uskup, setelah memberikan Salib (Salib diterima oleh imam kedua dan meletakkannya di atas takhta) dan, setelah mencium takhta, pergi ke tempat tinggi.

Ketika uskup berangkat ke tempat tinggi, semua konselebran menghormati takhta dengan cara biasa dan, kemudian berangkat ke tempat tinggi, berdiri di belakang takhta sesuai dengan pangkatnya.

Uskup, berjalan mengelilingi takhta di sisi kanan dan memberkati tempat tinggi dengan dikiri, memberikan dikiri kepada subdiakon, yang menempatkannya pada tempatnya. Protodeacon, berdiri di tempat tinggi di sebelah kiri takhta, membaca troparion: “ Trinitas muncul di sungai Yordan, karena kodrat Ilahi itu sendiri, Bapa, berseru: Putra yang dibaptis ini adalah Kekasihku; Roh datang kepada orang yang diberkati dan diagungkan selama-lamanya.” dan memberikan trikirium kepada uskup, yang menaungi trikirium dari tempat tinggi lurus, ke kiri dan ke kanan, sementara semua konselebran bernyanyi: “ Ya Tuhan..." Setelah itu, para penyanyi mengakhiri Trisagion, dimulai dengan: “ Ya ampun, bahkan sampai sekarang."

Membaca Rasul dan Injil

Protodeacon, setelah menerima trikiria dari uskup, menyerahkannya kepada subdiakon, dan dia meletakkannya di tempatnya. Diakon pertama mendekati uskup bersama Rasul, menempatkan orarionnya di atas, menerima berkat, mencium tangan uskup dan berjalan di sepanjang sisi kiri takhta melalui pintu kerajaan menuju mimbar untuk membaca Rasul. Pada saat ini, protodiakon membawakan uskup sebuah pedupaan terbuka dengan bara api, dan salah satu subdiakon (di sisi kanan uskup) membawa bejana berisi dupa.

Protodiakon: " Memberkati, Yang Mulia Vladyka, pembuat pedupaan", uskup, sambil memasukkan dupa ke dalam pedupaan dengan sendok, mengucapkan doa:" Kami membawakanmu pedupaan..."

Protodiakon: " Mari kita lihat!"Uskup:" Damai untuk semua”. Protodiakon: " Kebijaksanaan". Pembaca Rasul mengucapkan prokeimenon dan seterusnya, sesuai adat. Menurut seruan uskup: “ Damai untuk semua" subdiakon melepaskan omoforion dari uskup dan meletakkannya di tangan diakon kedua (atau subdiakon), yang, setelah mencium tangan pemberkatan uskup, menjauh dan berdiri di sisi kanan takhta. Diakon pertama membaca Rasul. Protodeacon menyensor, menurut adat. (Beberapa orang menjalankan kebiasaan membakar dupa pada haleluya.)

Pada awal pembacaan Rasul, uskup duduk di kursi tempat tinggi dan, atas tandanya, para imam duduk di kursi yang telah disiapkan untuk mereka. Ketika protodeacon menyensor uskup untuk pertama kalinya, uskup dan para imam berdiri dan menanggapi penyensoran tersebut: uskup dengan berkat, para imam dengan busur. Selama penyensoran kedua, baik uskup maupun imam tidak berdiri.

Di akhir pembacaan Rasul, semua orang berdiri. Para sexton, mengambil ripids, subdiakon - dikiriy dan trikyriy, pergi ke mimbar, di mana mereka berdiri di sisi kanan dan kiri mimbar yang disiapkan untuk membaca Injil. Allelui dinyanyikan menurut adat. Uskup dan seluruh imam diam-diam membacakan doa: “ Bersinar di hati kami..." Imam terkemuka dan protodiakon membungkuk kepada uskup dan, setelah menerima berkat, naik takhta. Pemimpin mengambil Injil dan memberikannya kepada protodeacon. Protodiakon, setelah mencium takhta dan menerima Injil, membawanya kepada uskup, yang mencium Injil, dan dia mencium tangan uskup, dan melewati pintu kerajaan menuju mimbar, didahului oleh diaken dengan omoforion. Ketika diakon dengan omoforion (berjalan mengelilingi mimbar) mencapai pembaca Rasul, dia pergi ke altar (jika diakon melewati pintu kerajaan) dan berdiri di sisi kiri takhta, dan diakon dengan omoforion mengambil tempat aslinya. Di kedua sisi protodeacon berdiri subdiakon dengan trikyriy dan dikyriy dan ripids, mengangkat ripids di atas Injil. Diakon agung, meletakkan Injil suci di atas mimbar dan menutupinya dengan orarion, menundukkan kepalanya di atas Injil dan menyatakan: “ Memberkati, Yang Mulia Vladyka, penginjil..."

Uskup : “Tuhan, dengan doa…” Kata Protodeacon : “Amin"; dan, meletakkan orarion di mimbar di bawah buku, dia membuka Injil. Diakon Kedua : “Hikmat, maafkan aku…” Uskup : "Damai untuk semua". Penyanyi : “Dan untuk semangatmu.” Protodiakon: " Membaca dari (nama sungai) Injil Suci.” Penyanyi Diakon Pertama: " Mari kita ingat." Protodeacon membaca Injil dengan jelas.

Ketika pembacaan Injil dimulai, kedua diakon mencium altar, mendatangi uskup untuk meminta berkat, mencium tangannya dan menempatkan Rasul dan omoforion di tempatnya masing-masing. Para imam mendengarkan Injil dengan kepala tidak tertutup, uskup mengenakan mitra.

Setelah membaca Injil, paduan suara bernyanyi : “Maha Suci Engkau, Tuhan, Maha Suci Engkau.” Mimbar dilepas dan ripidnya dibawa ke altar. Uskup turun dari tempat tinggi, melewati pintu kerajaan menuju mimbar, mencium Injil yang dipegang oleh protodiakon, dan menaungi umat dengan dikiri dan trikiri sambil bernyanyi dalam paduan suara. : “Apakah polla...” Protodeacon memberikan Injil kepada imam pertama, dan dia meletakkannya di tempat tinggi takhta.

Subdiakon berdoa ke timur (satu busur), membungkuk kepada uskup, dan menempatkan dikiri dan trikiri di tempatnya masing-masing. Para pendeta mengambil tempat mereka.

Litani

Litani khusus diucapkan oleh protodiakon atau diakon pertama. Saat petisi diucapkan : “Kasihanilah kami ya Allah...” semua yang hadir di altar (diakon, subdiakon, sexton) berdiri di belakang takhta, berdoa ke timur dan membungkuk kepada uskup. Setelah permintaan: “...dan tentang Yang Mulia Yang Mulia...” mereka yang berdiri di belakang singgasana bernyanyi (bersama para imam) tiga kali: “ Tuhan kasihanilah", Mereka berdoa ke timur, membungkuk kepada uskup dan mundur ke tempatnya masing-masing. Pada saat yang sama, dua imam senior membantu uskup membuka antimin dari tiga sisi. Diakon melanjutkan litani. Uskup berseru : “Betapa penyayangnya…”(Biasanya uskup sendiri yang membagikan teriakan kepada para imam yang melayani).

Diakon, setelah membungkuk kepada uskup, berjalan melalui pintu utara menuju sol dan mengucapkan litani tentang para katekumen. Saat bertanya : “Injil kebenaran akan dinyatakan kepada mereka” imam ketiga dan keempat membuka bagian atas antimensi, berdoa ke timur (satu busur) dan membungkuk kepada uskup. Selama seruan pendeta pertama : “Ya, dan mereka dimuliakan bersama kita…” uskup membuat salib dengan spons di atas antimensi, menciumnya dan meletakkannya di bagian atas sisi kanan antimensi.

Protodeacon dan diakon pertama berdiri di depan pintu kerajaan; Protodiakon berkata: “ Elitsy pengumuman, keluar"; diakon kedua : “Pengumumannya, keluar,” diaken pertama: " Elitsy dari pengumuman itu, keluarlah.” Diakon kedua melanjutkan litani sendirian : “Ya, tidak ada seorang pun dari para katekumen, elitsa vernia…” Dan seterusnya.

Uskup dan imam membacakan doa-doa yang ditentukan secara diam-diam.

Diakon pertama mengambil pedupaan dan, setelah meminta berkat dari uskup, menyensor takhta, altar, tempat tinggi, altar, uskup tiga kali tiga kali, semua konselebran, takhta di depan, uskup tiga kali. , memberikan pedupaan kepada sexton, keduanya berdoa ke timur, membungkuk kepada uskup dan pergi. Pada saat ini diakon kedua mengucapkan litani : “Paket dan paket...” Seruan : “Seolah-olah di bawah kekuasaan-Mu…”- kata uskup.

Pintu Masuk Hebat

Setelah menyelesaikan litani, diakon pergi ke altar, berdoa ke timur dan membungkuk kepada uskup. [Ritual opsional: salah satu pendeta junior di barisan kiri pergi ke altar, mengeluarkan udara dari bejana dan meletakkannya di sudut kanan altar; melepas penutup dan bintang dari patena dan menyisihkannya; sebelum paten dia meletakkan prosphora di piring dan salinan kecil]

Subdiakon dengan bejana dan air serta lahan dan sexton dengan handuk di bahu mereka pergi ke pintu kerajaan untuk mencuci tangan uskup.

Uskup membacakan doa : “Tidak ada seorang pun yang layak…”(selama doa ini, para imam melepas mitra, kamilavka, skufiya; uskup memakai mitra), pergi ke pintu kerajaan, berdoa di atas air, memberkati air dan mencuci tangannya. Setelah mandi, subdiakon dan sexton mencium tangan uskup dan, bersama imam dan asistennya, pergi ke altar. Uskup berdiri di depan takhta, protodiakon dan diakon meletakkan omoforion kecil di atasnya, uskup berdoa (membungkuk tiga kali) dan membaca tiga kali dengan tangan terangkat : “Seperti Kerub…” Diakon agung melepaskan mitra dari uskup dan meletakkannya di atas piring di atas omoforion besar yang tergeletak di atasnya. Uskup, setelah mencium antimensi dan takhta serta memberkati para konselebran, pergi ke altar; diaken pertama memberinya pedupaan. Uskup menyensor altar, memberikan pedupaan kepada diakon dan meletakkan udara di bahu kirinya.

Diakon berangkat dari uskup, menyensor pintu kerajaan, ikon lokal, paduan suara, dan umat.

Setelah uskup, para imam mendekati takhta berpasangan dari depan, membungkuk dua kali, mencium antimensi dan takhta, membungkuk lagi, lalu saling membungkuk sambil berkata. : “Semoga Tuhan mengingat jabatan imam agung Anda (atau: imamat) di Kerajaan-Nya...” dan pergi ke altar. Uskup saat ini melakukan peringatan di prosphora di altar. Imam berdasarkan senioritas, protodiakon, diakon, subdiakon mendekati uskup dari sisi kanan sambil berkata : “Ingatlah saya, Yang Terhormat Guru, pendeta, diakon, subdiakon (nama sungai)”, dan cium dia di bahu kanan; diakon yang melakukan dupa melakukan hal yang sama. Setelah menyebutkan kesehatannya, uskup mengambil prosphora pemakaman dan memperingati almarhum.

Di akhir proskomedia uskup, subdiakon melepas omoforion dari uskup. (Ritual tambahan: salah satu imam memberi uskup sebuah bintang, yang diberi wewangian dupa, uskup letakkan di atas patena, kemudian imam memberikan penutup yang menutupi patena tersebut.) Protodiakon, berlutut di lutut kanannya, berbicara : “Ambillah, Yang Mulia Guru.”

Uskup mengambil patena dengan kedua tangannya, menciumnya, memberikan patena dan tangannya kepada protodiakon untuk dicium dan, meletakkan patena di dahi protodiakon (protodiakon menerimanya dengan kedua tangan), berkata : “Dalam damai, angkat tanganmu ke tempat suci…” Protodeacon pergi. Imam pertama mendekati uskup, menerima piala suci dari uskup, menciumnya dan tangan uskup sambil berkata : “Semoga Tuhan selalu mengingat keuskupan Anda di Kerajaan-Nya, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.” Imam kedua mendekat sambil memegang Salib (ujung atas ke kanan) dalam posisi miring dengan kedua tangan dan berkata: “ Semoga para uskup Anda mengingat..." mencium tangan uskup, yang meletakkannya di pegangan Salib, dan mencium Salib. Para imam lainnya, mengucapkan kata-kata yang sama dan mencium tangan uskup, menerima darinya benda-benda suci altar - sendok, salinan, dll.

Pintu masuk yang bagus telah dibuat. Di depan melalui pintu utara adalah diakon dengan mitra dan homofon di atas piring, pembawa lilin, asisten, diaken dengan pedupaan, subdiakon dengan dikiriy dan trikyriy, sexton dengan ripid (biasanya satu di depan paten, yang lain di belakang piala). Protodeacon dan pendeta berdasarkan senioritas.

Pembawa lilin dan pembantunya berdiri di depan garam. Diakon dengan mitra pergi ke altar dan berhenti di sudut kiri takhta. Para riparian dan subdiakon berdiri di sisi elang, diletakkan di atas garam, protodiakon - di depan elang, berlutut dengan satu lutut, diakon dengan pedupaan - di gerbang kerajaan di sebelah kanan uskup, para imam - dalam dua baris, menghadap utara dan selatan, para tetua - ke gerbang kerajaan.

Uskup pergi ke pintu kerajaan, mengambil pedupaan dari diaken dan menyensor Hadiah. Diakon agung berbicara dengan pelan : “Keuskupan Anda…” uskup mengambil paten, melaksanakan peringatan sesuai ritus, dan membawa paten ke takhta. Imam terkemuka berdiri di depan elang dan diam-diam berbicara kepada uskup yang berjalan dari altar : “Keuskupan Anda…” Uskup menyensor cawan itu dan mengambilnya. Diakon pertama, setelah menerima pedupaan dari uskup, pindah ke sisi kanan takhta; imam terkemuka, setelah mencium tangan uskup, menggantikannya. Uskup melaksanakan peringatan sesuai dengan ritus dan membawa piala ke atas takhta; Di belakang uskup, para imam memasuki altar. Membaca troparia yang ditentukan, uskup, setelah melepaskan kerudungnya, menutupi patena dan piala dengan udara, kemudian mengenakan mitra dan, setelah menyensor Hadiah, berkata : “Saudara-saudara dan rekan-rekan hamba, doakanlah saya.” Mereka menjawabnya : “Roh Kudus akan turun ke atas kamu dan kuasa Yang Maha Tinggi akan menaungi kamu.” Protodeacon dan konselebran : “Doakan kami, Guru Suci.” Uskup : “Semoga Tuhan mengoreksi kakimu.” Protodiakon dan lainnya : “Ingat kami, Guru Suci.” Uskup memberkati protodeacon dan diakon Protodiakon : "Amin."

Setelah pemberkatan, diakon pertama, berdiri di sudut kanan timur takhta, menyensor uskup sebanyak tiga kali, memberikan pedupaan kepada sexton, keduanya berdoa ke timur, membungkuk kepada uskup, dan diakon meninggalkan altar dan mengucapkan litani. Uskup secara tunggal memberkati umat dengan dikiriy dan trikyriy. Para penyanyi bernyanyi : “Apakah polla...” Pintu kerajaan di pintu masuk besar tidak ditutup selama kebaktian uskup. Pembantunya dan pembawa lilin mengambil tempat mereka di gerbang kerajaan.

Diakon pertama mengucapkan litani : “Marilah kita penuhi doa kita kepada Tuhan.” Selama litani, para uskup dan imam membacakan doa secara diam-diam : “Ya Tuhan, Yang Mahakuasa…” Seruan : “Dengan karunia Putramu yang tunggal…” Setelah litani, saat diakon berbicara : "Mari kita saling mencintai" semua orang membungkuk tiga kali sambil berbicara diam-diam : “Aku akan mencintaimu ya Tuhan Bentengku, Tuhanlah kekuatanku dan perlindunganku.” Diakon agung melepaskan mitra dari uskup; uskup mencium patena sambil berkata : "Ya Tuhan" cangkir : "Suci Perkasa"dan takhta : “Yang Abadi Suci, kasihanilah kami,” berdiri di dekat singgasana di sisi kanan elang. Semua imam juga mencium patena, piala dan altar dan mendekati uskup. Untuk salamnya : “Kristus ada di tengah-tengah kita” mereka menjawab : “Dan ada, dan akan ada” dan mereka mencium bahu kanan, bahu kiri dan tangan uskup dan, setelah mencium satu sama lain dengan cara yang sama (kadang-kadang, dengan sejumlah besar konselebran, mereka hanya mencium tangan satu sama lain), mengambil tempat di dekat takhta. Kata : “Kristus ada di tengah-tengah kita” yang tertua selalu berbicara.

Setelah diakon memanggil : “Pintu, pintu, mari kita mencium kebijaksanaan” dan nyanyian akan dimulai : "Aku percaya..." – para imam mengambil udara di tepinya dan meniupkannya ke atas Hadiah dan ke atas kepala uskup yang tertunduk, sambil membacakan bersamanya untuk diri mereka sendiri : "Aku percaya..." Setelah membaca Pengakuan Iman, uskup mencium salib di udara, imam meletakkan udara di sisi kiri takhta, dan protodeacon menempatkan mitra pada uskup.

Konsekrasi Karunia

Diakon berseru pada solea : “Mari kita menjadi baik…” dan memasuki altar. Subdiakon berdoa ke arah timur (satu busur), membungkuk kepada uskup, mengambil trikiri dan dikiri dan memberikannya kepada uskup sambil mencium tangannya. Para penyanyi bernyanyi : "Rahmat dunia..." Uskup naik ke mimbar dengan trikiri dan dikiri dan, sambil menghadapkan wajahnya kepada umat, menyatakan: “ Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus..."

Penyanyi : “Dan dengan semangatmu.” Uskup (menaungi sisi selatan ): “Kami memiliki kesedihan di hati kami.”

Penyanyi : “Imam bagi Tuhan" Uskup (menaungi sisi utara ): “Kami berterima kasih kepada Tuhan.” Penyanyi : “Bermartabat dan benar…” Uskup kembali ke altar, subdiakon menerima trikiri dan dikiri darinya dan meletakkannya pada tempatnya. Uskup, setelah membungkuk di depan takhta, membacakan doa bersama para imam : “Layak dan benar bernyanyi untuk-Mu…”

Diakon pertama, setelah mencium takhta dan membungkuk kepada uskup, mengambil bintang itu dengan tiga jari dengan orar dan, ketika diumumkan oleh uskup : “Menyanyikan lagu kemenangan, menangis, menangis dan berbicara” menyentuh patena dari atas di empat sisi, melintang, mencium bintang, melipatnya, meletakkannya di sisi kiri takhta di atas Salib, dan bersama dengan protodiakon, setelah mencium takhta, membungkuk kepada uskup.

Paduan suara bernyanyi : “Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan semesta alam...”: “Dengan kekuatan yang diberkati ini kita juga…” Di akhir doa, protodiakon melepas mitra dari uskup, dan subdiakon memasang omoforion kecil pada uskup.

Protodeacon, dengan tangan kanannya dan orarion, menunjuk ke patena, ketika uskup, juga menunjuk dengan tangannya ke patena, berkata : “Ambil, makan…” dan di atas piala, ketika uskup mengumumkannya : “Minumlah semuanya darinya…” Saat memproklamirkan : “Milikmu dari milikmu…” Protodeacon mengambil paten dengan orarion dengan tangan kanannya, dan dengan tangan kirinya, di bawah kanan, Piala dan mengangkatnya di atas antimension. Para penyanyi bernyanyi : “Aku akan makan untukmu…” uskup dan imam membacakan doa rahasia yang ditentukan.

Uskup berdoa dengan suara rendah dan mengangkat tangan : “Tuhan, Siapakah Roh Kudus-Mu…”(pendeta - diam-diam), tiga kali, setiap kali dengan membungkuk. Protodiakon, dan bersamanya secara diam-diam semua diakon membacakan puisi : “Hati itu murni…”(setelah membaca : “Tuhan, seperti Ruang Mahakudus…” untuk pertama kalinya) dan " Jangan tolak aku..."(setelah bacaan kedua: " Tuhan, seperti Yang Mahakudus...»)

Setelah pembacaan ketiga oleh uskup: “ Tuhan, Siapakah Roh Kudus-Mu..." protodeacon, sambil menunjuk oraclenya ke patena, berkata: “ Berkatilah, Guru, Roti Suci.” Uskup berbicara dengan pelan (para imam berbicara secara diam-diam ): “Dan buatlah Roti ini...” dan memberkati roti (hanya Anak Domba) dengan tangan kanannya. Protodiakon : "Amin"; menunjuk ke Piala, katanya : “Berkatilah, Guru, Piala Suci.” Uskup berbicara dengan pelan : “Dan landak di dalam Piala ini...”(pendeta - diam-diam) dan memberkati Piala. Protodiakon: " Amin"; menunjuk ke patena dan Piala berkata : “Berkatilah wallpapernya, Guru.” Uskup (pendeta - diam-diam) berbicara : “Diubah oleh Roh Kudus-Mu” dan memberkati patena dan Piala bersama-sama. Protodiakon : "Amin" tiga kali. Semua orang di altar membungkuk ke tanah. Subdiakon melepaskan omoforion dari uskup.

Kemudian protodeacon, menoleh ke uskup, berkata : “Ingat kami, Guru Suci”; semua diaken mendekati uskup dan menundukkan kepala sambil memegang orari dengan tiga jari tangan kanan mereka. Uskup memberkati mereka dengan kedua tangannya sambil berkata : “Semoga Tuhan Allah mengingatmu…” Protodeacon dan semua diakon menjawab : "Amin" dan pergi.

Uskup dan imam membacakan doa : “Seperti menjadi komunikan…” Di akhir doa dan nyanyian dalam paduan suara : “Aku akan makan untukmu…” protodeacon menempatkan mitra pada uskup, diakon menyerahkan pedupaan, dan uskup, menyensor, berseru : “Banyak tentang Ruang Mahakudus…” Kemudian uskup memberikan pedupaan kepada diakon, yang menyensor takhta, tempat tinggi, uskup tiga kali tiga kali, para imam dan lagi takhta dari uskup, membungkuk kepada uskup dan pergi. Uskup dan imam membacakan doa : “Tentang Santo Yohanes Nabi…” Para penyanyi bernyanyi : “Layak untuk dimakan…” atau layak untuk hari itu.

Di akhir nyanyian : “Layak untuk dimakan…” protodeacon mencium takhta, tangan uskup, berdiri menghadap ke barat di pintu kerajaan dan, sambil menunjuk tangan kanannya dengan orar, menyatakan : “Dan semua orang dan segalanya.” Penyanyi : “Dan semua orang dan segalanya».

Uskup : “Pertama-tama ingatlah, ya Tuhan, Tuan kami…”

Imam Besar : “Ingatlah, Tuhan, dan Yang Mulia Tuhan kami (nama sungai), metropolitan (uskup agung, uskup; keuskupannya), berikan dia kepada Gereja Suci-Mu dalam damai, utuh, jujur, sehat, berumur panjang, kata-kata penguasa yang tepat kebenaran-Mu” dan mendekati uskup, mencium tangannya, mitra dan tangannya lagi. Uskup, memberkati dia, berkata : “Imamat (imam agung, dll.) adalah milikmu…”

Protodiakon, berdiri di depan pintu kerajaan dan menghadap orang-orang, berbicara dengan keras : “Ya Tuhan kami, Yang Mulia (nama sungai), Metropolitan(uskup agung, uskup; keuskupannya sendiri; atau: Pendeta Kanan berdasarkan nama dan gelar, jika beberapa uskup memimpin liturgi), membawa (atau: membawa)(berbalik dan memasuki altar) Karunia Kudus ini(menunjuk ke paten dan piala) Tuhan, Tuhan kami(mendekati tempat tinggi, membuat tanda salib, membungkuk dan, setelah membungkuk kepada uskup, pergi dan berdiri di depan pintu kerajaan); tentang Yang Mulia para uskup agung dan uskup serta seluruh imam dan klerus, tentang negara ini dan otoritasnya, tentang perdamaian seluruh dunia, tentang kesejahteraan Gereja-Gereja Suci Tuhan, tentang keselamatan dan pertolongan dengan ketekunan dan takut akan Tuhan tentang mereka yang bekerja dan mengabdi, tentang kesembuhan mereka yang terbaring dalam kelemahan, tentang Tertidurnya, kelemahan, ingatan yang diberkati dan pengampunan dosa semua Ortodoks yang sebelumnya tertidur, tentang keselamatan orang-orang yang datang dan yang berada di pikiran semua orang dan untuk semua orang dan untuk segalanya,”(pergi ke tempat tinggi, membuat tanda salib, membungkuk satu kali, lalu pergi ke uskup, mencium tangannya sambil berkata : “Apakah para lalim ini sudah pergi?” uskup memberkati dia).

Penyanyi : “Dan tentang semua orang dan untuk segalanya.”

Setelah seruan uskup : “Dan beri kami satu mulut…” diakon kedua datang ke mimbar melalui pintu utara dan setelah uskup memberkati umat dari solea selama proklamasi : “Dan biarlah ada belas kasihan…” kata litani : “Setelah mengingat semua orang suci…”

Setelah litani, mitra dicopot dari uskup dan dia mengumumkannya : “Dan berilah kami, Guru…” Orang-orang sedang bernyanyi : "Ayah kita..." Uskup : “Sebab milik-Mulah kerajaannya…” Penyanyi : "Amin." Uskup memberkati umat dengan tangannya sambil berkata : "Damai untuk semua". Uskup mengenakan omoforion kecil.

Penyanyi : “Dan untuk semangatmu.” Diakon (dalam Soleev): “ Tundukkan kepalamu kepada Tuhan.”

Penyanyi : “Untukmu, Tuhan" Uskup dan imam, sambil menundukkan kepala, diam-diam membacakan doa : "Kami berterima kasih..." Para diaken mengenakan orarion berbentuk salib. Uskup berseru : “Rahmat dan karunia…”

Menghadapi : "Amin." Uskup dan imam diam-diam membacakan doa: “ Lihatlah, Tuhan Yesus Kristus, Allah kami..."

Pintu kerajaan ditutup dan tirai dibuka. Diakon di mimbar memberitakan : “Ayo keluar!” dan memasuki altar. Pembawa lilin meletakkan lilin di seberang pintu kerajaan dan juga memasuki altar dengan membawa tongkat.

Uskup, setelah membungkuk tiga kali kepada para konselebrannya, mengumumkan : "Yang Mahakudus." Para penyanyi bernyanyi : “Yang satu itu Suci…”

Komuni

Protodeacon (berdiri di sebelah kanan uskup ): “Hancurkan, Tuan, Anak Domba Suci.”

Uskup : “Anak Domba Allah terfragmentasi dan terpecah…”

Protodeacon menunjuk orar ke piala : “Penuhi, ya Guru, piala suci.” Uskup menurunkan bagian “Yesus” ke dalam piala sambil berkata : "Penuhan Roh Kudus." Jawaban Protodiakon : "Amin" dan, menawarkan kehangatan, katanya : “Berkah, Guru, kehangatannya.” Uskup memberkati kehangatan itu, sambil berkata : “Berbahagialah kehangatan Orang Suci-Mu…”

Protodiakon : "Amin"; menuangkan kehangatan ke dalam piala berbentuk salib, katanya : “Kehangatan iman, penuh dengan Roh Kudus, amin.”

Uskup membagi bagian “Kristus” menurut jumlah klerus yang menerima komuni. Protodiakon dan diakon saat ini berdiri di antara tempat tinggi dan takhta, saling berciuman di bahu kanan; ada kebiasaan yang diucapkan orang yang lebih tua : "Kristus ada di tengah-tengah kita" dan yang lebih muda menjawab : “Dan akan ada dan akan ada.” Uskup, berbicara kepada semua orang, berkata : "Permisi..." Para konselebran, sambil membungkuk kepada uskup, menjawab : “Maafkan kami, Yang Mulia, dan berkati kami.” Uskup memberkati dan membungkuk di hadapan takhta dengan kata-kata: “ Lihatlah, aku datang..." mengambil sepotong Tubuh Kudus Tuhan dan membacanya bersama para pendeta : “Aku percaya, Tuhan, dan aku mengaku…” dan mengambil bagian dalam Tubuh Kudus, dan kemudian Darah Tuhan.

Ketika seorang uskup menerima komuni dari piala, protodiakon biasanya mengucapkannya : “Amin, amin, amin. Apakah ini polla yang lalim" dan kemudian, sambil berpaling kepada para imam dan diaken, dia menyatakan: “ Archimandriti, imam agung... imam dan diakon, ayo." Semua orang mendekati uskup dari sisi utara takhta sambil membawa kata-kata : “Lihatlah, aku datang menemui Raja Abadi dan Tuhan kita…” dan mereka mengambil bagian dalam Tubuh Kudus dan Darah Tuhan menurut adat.

Para imam, ketika mereka menerima Tubuh Tuhan, bergerak mendekati takhta melalui tempat tinggi ke sisi kanan, di mana di atas takhta mereka mengambil bagian dalam Tubuh Kudus. Diakon biasanya menerima komuni di sisi kiri altar. Darah Kudus Tuhan diberikan kepada para imam oleh uskup di sisi kanan takhta, dan kepada diakon - biasanya oleh imam pertama.

Salah satu imam meremukkan bagian HI dan KA dan menurunkannya ke dalam piala persekutuan umat awam.

Uskup berdiri di altar di sisi kanan takhta dan membacakan doa: “ Kami berterima kasih kepada-Mu, Guru..." menerima prosphora, mencicipi antidor dan kehangatan, mencuci bibir dan tangan serta membaca doa syukur. Yang menyajikan panas harus meletakkan sendok di atas piring agar nyaman bagi uskup untuk mengambilnya, yaitu: ia meletakkan prosphora di sebelah kanan (menjauhi dirinya) dan meletakkan antidoron di atas prosphora, dan menempatkan sendok sayur ke kiri, dan gagang sendok juga harus diputar ke kiri.

Di akhir nyanyian dalam paduan suara, ustadz dan asisten mengambil tempat masing-masing, subdiakon dengan dikiri dan trikiri naik ke mimbar. Pintu Kerajaan terbuka, dan uskup, mengenakan mitra, memberikan piala kepada protodeacon, yang, setelah mencium tangan uskup, berdiri di Pintu Kerajaan dan menyatakan : “Mendekatlah dengan takut akan Allah dan beriman.” Penyanyi : “Berbahagialah Dia yang datang dengan nama Tuhan…”

Jika ada komunikan, maka uskup, mengambil piala, memberikan mereka komuni di mimbar sambil bernyanyi : “Terima Tubuh Kristus…”

Setelah komuni, uskup meletakkan piala suci di atas takhta, keluar ke solea, menerima trikiri dan dikiri dari subdiakon dan memberkati umat dengan kata-kata: “ Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu…” Penyanyi : “Apakah polla...”, “Saya melihat cahaya sebenarnya...” Pada saat ini, salah satu pendeta menurunkan partikel dari patena ke dalam piala sambil membaca doa rahasia.

Uskup, yang berdiri di singgasana, mengambil pedupaan dari diakon dan menyensor Karunia Kudus, mengucapkannya dengan pelan : “Naiklah ke surga ya Allah, dan ke seluruh bumi kemuliaan-Mu,” memberikan pedupaan kepada diakon, paten kepada protodiakon, yang didahului oleh diakon penyensoran, memindahkan paten ke altar. Uskup mengambil cangkir berisi kata-kata itu : "Berbahagialah kita"(diam). Imam terkemuka, mencium tangan uskup, menerima piala darinya dengan kedua tangan, pergi ke pintu kerajaan, di mana dia memberitakan, mengangkat piala kecil : “Selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya…” dan kemudian pergi ke altar: diakon membakar dupa di atas piala. Penyanyi : “Amin. Semoga bibir kita dipenuhi dengan..."

Setelah meletakkan cawan di atas altar, imam pertama menyensor Karunia Kudus, dan sebuah lilin dinyalakan di depan Karunia Kudus.

Akhir Liturgi

Protodiakon, setelah berdoa ke timur dan membungkuk kepada uskup, keluar dari altar melalui pintu utara dan mengucapkan litani. : “Maaf, mohon terima…”(jika ada anak didik diakon, maka dia mengucapkan litani). Selama litani, uskup dan para imam melipat antimis, imam pertama memberikan Injil kepada uskup, yang ketika mengucapkan seruan, : “Sebab Engkaulah penyucian kami…” uskup menandai antimis, dan kemudian, setelah mencium Injil, meletakkannya di antimis.

Penyanyi : "Amin." Uskup: " Ayo pergi dengan damai" Penyanyi: " Tentang nama Tuhan».

Imam yunior (jika ada, maka anak didiknya) mencium takhta dan, setelah membungkuk meminta restu uskup, keluar melalui pintu kerajaan dan berdiri di tengah, di bawah mimbar.

Protodeacon (atau diakon-anak didik ): “Marilah kita berdoa kepada Tuhan" Penyanyi: " Tuhan kasihanilah".

Imam membacakan doa di belakang mimbar : “Pujilah Tuhan yang memberkati Engkau...” Selama doa, protodiakon atau anak didik diakon berdiri di depan ikon Juruselamat, mengangkat tangan kanannya dengan orar.

Diakon, setelah berdoa ke arah timur, berdiri di sisi kiri takhta, melipat tangannya menyilang di tepi takhta dan meletakkan kepalanya di atasnya. Uskup memberkati kepalanya dan membacakan doa untuknya : “Penggenapan hukum Taurat dan kitab para nabi...” Diakon membuat tanda salib, mencium takhta dan, setelah membungkuk kepada uskup, pergi ke altar untuk memakan Karunia Kudus.

Di akhir doa di belakang mimbar, protodiakon memasuki altar melalui pintu selatan menuju tempat tinggi, membuat tanda salib dan membungkuk; imam, setelah membaca doa di belakang mimbar, melewati pintu kerajaan menuju altar, mencium takhta, mengambil tempatnya dan, bersama dengan protodeacon, membungkuk kepada uskup.

Penyanyi: " Jadilah nama Tuhan..." Uskup menyampaikan khotbah.

Uskup, memberkati orang-orang di depan pintu kerajaan dengan kedua tangannya, berkata: “ Berkat Tuhan ada padamu..."

Penyanyi : "Astaga, bahkan sampai sekarang." "Tuhan kasihanilah"(tiga kali). " Guru, berkati."

Uskup, menghadap umat, mengucapkan pemberhentian sambil memegang trikirium dan dikirium di tangannya, dan setelah menyilangkannya di atas para jamaah, memasuki altar, mencium takhta dan melepaskan pakaian suci (di depan takhta atau di depan takhta). benar itu).

Penyanyi : “Apakah polla...” dan abadi : "Guru Agung...»

Para imam, setelah mencium takhta dan membungkuk kepada uskup, juga menanggalkan pakaian suci mereka.

Subdiakon, setelah menempatkan trikiri dan dikiri pada tempatnya masing-masing, melepaskan jubah suci dari uskup dan meletakkannya di atas piring. Diakon agung membacakan doa-doa yang ditentukan (“ Sekarang kamu melepaskannya..." troparia, dll., liburan kecil). Uskup mengenakan jubah, mengenakan panagia, mengenakan mantel dan tudung, dan menerima rosario. Setelah pemecatan kecil, uskup memberkati dengan berkat umum semua yang hadir di altar dan keluar ke pintu kerajaan menuju soleya. Asisten memberinya tongkat, uskup berdoa, menoleh ke ikon Juruselamat dan Bunda Allah. Para penyanyi bernyanyi : “Nada despotin…” Uskup memberkati umat dengan pemberkatan umum dari mimbar, kemudian dari mimbar atau mimbar memberkati masing-masing umat secara individu.

Setelah pemberkatan, uskup pergi ke pintu barat, berdiri di atas elang, memberikan tongkat kepada rekan sekerjanya, dan subdiakon melepas jubahnya.

Tentang dering itu

Pembunyian lonceng besar liturgi dimulai pada waktu yang ditentukan. Ketika uskup mendekati gereja, ada dering “dengan ledakan penuh” (trezvon): ketika uskup memasuki kuil, dering “dengan ledakan penuh” berhenti dan berlanjut dengan satu lonceng sampai uskup mulai mengenakan rompi.

Pada awal jam ke-6 terdengar dering penuh; jika ada penahbisan menjadi surplice atau subdiakon, deringnya dimulai setelah uskup membacakan doa.

Sambil bernyanyi: " Aku percaya..." - ke satu bel : "Layak..." - 12 pukulan.

Selama persekutuan umat awam, bel doa berbunyi.

Ketika uskup meninggalkan gereja, terdengar dering keras.

Tentang Anak Garuda

Elang diletakkan di bawah kaki uskup sehingga kepala elang diputar ke arah menghadap uskup. Di altar, Orlet meletakkan subdiakon, di soleum dan di tempat lain di kuil - seorang tukang sepatu.

Sebelum uskup tiba di kuil, asisten meletakkan orlet di sol di depan pintu kerajaan, di depan ikon Juruselamat dan Bunda Allah, kuil atau hari raya, di depan mimbar dan di pintu masuk. ke kuil dari ruang depan, tempat uskup akan bertemu. Ketika setelah pertemuan uskup pergi ke mimbar, poshonik mengambil elang di pintu masuk dan meletakkannya di tempat awan; ketika uskup naik ke solea, tiang mengambil elang dari tempat uskup berdiri dan meletakkannya di tepi mimbar dengan kepala menghadap ke barat. Orlet dikeluarkan dari telapak dan mimbar oleh pembawa kanon ketika uskup berangkat ke tempat jubah (cathedra). Di depan pintu masuk kecil, subdiakon menempatkan anak elang di altar di sekitar takhta dan setengah jarak antara altar dan takhta. Di pintu masuk kecil, poshonik menempatkan seekor elang di tepi mimbar (dengan kepala elang di barat), yang lain - di tengah antara pintu kerajaan dan mimbar (di timur) dan memindahkannya setelah doa uskup. : “Lihatlah ke bawah dari surga ya Tuhan…” Setelah uskup meletakkan altar, subdiakon melepas elang tersebut, meninggalkan dua atau tiga elang di depan altar dan menempatkan satu di tempat yang tinggi. Saat pembacaan Injil, burung elang ditaburkan di atas garam di depan mimbar. Sebelum menyanyikan Nyanyian Kerub, anak elang ditempatkan di pintu kerajaan di depan altar dan di seberang sudut kiri depan takhta, dan ketika mimbar diambil, anak elang ini dikeluarkan, dan anak elang ditempatkan di pojok kanan depan singgasana). Saat menyanyikan Nyanyian Kerub, elang di pintu kerajaan bergerak satu atau dua langkah ke barat untuk menerima Karunia Kudus dan kemudian ke tempat teduh. Pada kata-kata itu : “Mari kita saling mencintai…” Elang ditempatkan di sudut kanan depan takhta dan ketika uskup berdiri di atas elang ini, elang itu disingkirkan di depan takhta. Di akhir nyanyian : "Aku percaya..." seekor elang ditempatkan di ujung mimbar; terhadap proklamasi : “Dan biarlah ada belas kasihan…” – di pintu kerajaan; dalam bernyanyi : "Ayah kita..." - Juga. (Sesuai dengan seruan: “ Dan biarlah ada belas kasihan..." seekor elang ditempatkan di sudut kiri depan takhta jika ada penahbisan diakon; setelah anak didik berjalan mengelilingi takhta dan mengambil mimbar, ia dicopot, dan elang ditempatkan di pojok kanan depan takhta.) Sebelum komuni umat, elang ditempatkan di tempat uskup akan memberikan komuni. . Setelah doa di belakang mimbar, orlet dibentangkan di depan pintu kerajaan (pada hari raya liturgi dan untuk doa uskup setelah meninggalkan altar setelah melepas pakaiannya), di tepi mimbar - untuk berkah umum; di bagian bawah mimbar bagian barat (biasanya juga di tepi mimbar) - untuk memberkati orang; di pintu keluar kuil - tempat uskup akan melepas jubahnya.

Konsekrasi dan Penghargaan

Ritus inisiasi menjadi pembaca dan penyanyi

Pembaca dan penyanyi adalah derajat terbawah dari pendeta gereja, yang harus dilalui oleh setiap orang yang bersiap menerima tahbisan suci sebagai persiapan. Pentahbisan (konsekrasi) sebagai pembaca, penyanyi, dan subdiakon bukanlah suatu sakramen, melainkan hanya suatu ritus khidmat untuk memilih orang yang paling layak kesalehan dari kalangan awam untuk bertugas dalam pelayanan gereja.

Dedikasi dilakukan di tengah-tengah gereja sebelum liturgi dimulai. Setelah jubah uskup, sebelum pembacaan jam, subdiakon membawa pembaca dan penyanyi terpilih ke tengah gereja. Dia membungkuk tiga kali ke altar, dan kemudian, berbalik, tiga kali ke uskup. Mendekati uskup, dia menundukkan kepalanya, yang dia tandatangani dengan tanda salib dan, meletakkan tangannya di atas orang yang ditahbiskan, membaca dua doa. Karena pembaca dan penyanyi secara bersamaan menjalankan jabatan imam, maka dalam doa pertama uskup bertanya kepada Tuhan: “Hamba-Mu, berikan kepada imam Sakramen Kudus-Mu, hiasi dia dengan pakaian-Mu yang tidak tercemar dan tak bernoda.” Kemudian mereka menyanyikan troparia kepada para rasul: “Para rasul yang kudus, berdoalah kepada Tuhan yang Maha Pengasih, agar Dia memberikan pengampunan dosa kepada jiwa kita,” kemudian kepada para santo, penyusun liturgi - kepada St. John Chrysostom: “Bibirmu seperti cahaya api, memancarkan kasih karunia...” kepada santo: “Pesan-Mu tersebar ke seluruh bumi...”, St. Gregory the Dvoeslov: “Seruling pastoral dari teologi ahli retorika Anda menaklukkan terompet…”, pada “Kemuliaan, dan sekarang” troparion dinyanyikan: “Melalui doa, ya Tuhan, semua orang suci dan Bunda Ya Allah, berilah kami damai sejahtera-Mu dan kasihanilah kami, karena hanya Dialah yang Maha Pemurah.”

Jika inisiasi menjadi pembaca dan penyanyi tidak dilakukan pada liturgi, maka sebelum troparion ini uskup mengucapkan seruan: “Berbahagialah milik kami”, kemudian dinyanyikan sebagai berikut: “Untuk Raja Surgawi”, Trisagion, “Yang Mahakuasa” Tritunggal Mahakudus,” “Bapa Kami,” dan kemudian troparia yang ditunjukkan.

Setelah troparion berakhir, uskup mencukur rambut imam dalam bentuk salib, sambil berkata pada penjahitan pertama: “Dalam nama Bapa,” “Amin,” jawab protodeacon, pembaca atau penyanyi. Pada penusukan kedua: “Dan Anak”, “Amin”, mereka mengatakan hal yang sama. Pada penusukan ketiga: “Dan Roh Kudus,” “Amin,” mereka menjawabnya. Dan dia melengkapi penusukannya dengan kata-kata: “Selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin".

Sebagai tanda pengabdian kepada Tuhan, pembaca atau penyanyi mengenakan felonion pendek. Kemudian uskup kembali memberkati kepalanya tiga kali, meletakkan tangannya di atasnya, membacakan doa kedua untuknya sebagai pembaca dan penyanyi: “Dan berilah dia, dengan segala kebijaksanaan dan pemahaman akan kata-kata ilahi-Mu, pengajaran dan bacaan, menjaganya dalam kehidupan yang tak bernoda.”

Seruan doa para katekumen diucapkan oleh para konselebran, juga berdasarkan senioritas. Seruan: “ Oleh karunia Kristus…” kata Uskup. Kemudian Uskup datang (setelah membaca tiga kali: “Sekarang adalah kuasa surga”) dan membungkuk tiga kali kepada St. usulan tersebut, berbunyi: “ Tuhan mentahirkan aku, orang berdosa,” memberikan mitra, dan memberikan pedupaan kepada protodeacon. Protodeacon melakukan pelemparan. Kemudian Uskup, sambil mengambil udara dengan kedua tangannya, meletakkannya di atas bingkai. Ketika protodeacon pergi, archimadrite pertama atau imam primata lainnya mendekati Uskup dan membungkuk kepadanya. Uskup, mengambil patena dengan kedua tangan dan menciumnya, meletakkannya di kepala archimandrite, tanpa berkata apa-apa. Dan Archimandrite mencium tangan Uskup, didukung oleh para diaken. Kemudian archimandrite lain, atau hegumen, atau protopresbiter, atau imam datang dan, setelah membungkuk, menerima St. Piala, cium dia dan kemudian tangan Uskup. Yang lain membawa salib, sendok, tombak, bibir, dll., dari bejana suci dan mencium tangan Uskup. Archimandrite keluar melalui pintu utara, diikuti oleh dua diakon yang membawa ripid lebih tinggi di atas St. mematenkan dan meniupnya. Kemudian menyusul archimandrite lainnya bersama St. menggosok, tanpa kecepatan. Diaken lainnya keluar dengan mitra dan omoforion. Protodeacon keluar di belakang diaken dengan sensor. Di luar, di depan pintu utara, dua tempat lilin menunggu, yang dibawa di depan. Juga keluar: pembawa tongkat dengan tongkat pastoral dan primikirium (pembawa cahaya) dengan lampu menyala di depan semua orang yang berjalan. Diakon agung dan archimandrite tidak mengatakan apa pun saat mereka berbaris. Dan pembaca keluar... (Dan pembaca keluar membawa tongkat, dan pendeta keluar dengan membawa lampu di depan pintu kerajaan, dan Uskup disembah: dan mereka berdiri di kedua sisi pintu kerajaan. Para diakon juga datang membawa mitra dan Uskup menciumnya, dan memasuki altar melalui pintu kiri. Diakon lainnya membawa omoforion, dan Uskup mencium omoforion dan memasuki altar melalui pintu kanan). Protodeacon, berpaling kepada Uskup, menyensor Uskup. Uskup berdiri di depan gerbang kerajaan dan, sambil mengambil pedupaan, menyensor St. Misteri tiga kali, dengan rasa takut dan hormat, dan setelah membungkuk, dia menerima patena dari kepala archimandrite dan menciumnya, dan menunjukkannya kepada orang-orang, tanpa berkata apa-apa. Kemudian, memasuki altar, diam-diam, dia menempatkannya di atas takhta. Imam kedua dengan Piala memasuki altar, juga tanpa berkata apa-apa. Dan Uskup menempatkannya di atas takhta menurut adat. Pendeta lainnya memasuki altar tanpa berkata apa-apa. Uskup, dari tempat dia berdiri, memberkati mereka dengan tangannya, dan mengambil penutup dari patena dan dari Piala, dan menempatkannya di tepi takhta menurut adat. Dia mengambil udara dari bahu protodeacon, menaruhnya di atas pedupaan dan diam-diam menutupi patena dan Piala dengan wewangian: dan setelah mengambil pedupaan, hanya Yang Mahakudus yang menyensor, segera memberikan pedupaan tersebut, tanpa menyensor orang lain. Kemudian dia mengumandangkan doa St. dengan busur. Ketika Uskup mengenakan mitra, penuangan terjadi, menurut adat.

Diakon, meninggalkan altar, dan berdiri di tempat biasanya, mengumumkan litani: “ Ayo salat magrib.” dan lain-lain... Uskup berdoa: “ Hal lain yang tak terkatakan..."Setelah berdoa, diaken berkata: " Bersyafaat, selamatkan, kasihanilah”, “Malam ini sempurna, suci” dan lain-lain. Berdasarkan litani tersebut, Uskup menyatakan: “ Dan jaminlah kami, Guru.” Rakyat: " Ayah kita"(dll. - lihat Arch. Theologian). Uskup, meletakkan tangannya di atas Karunia Ilahi yang tertutup, menyentuh roti Pemberi Kehidupan dengan rasa hormat dan ketakutan. Diakon mengikat dirinya dengan orarium berbentuk salib dan, sambil menundukkan kepalanya, berkata: “ Mari kita ingat"(pintu kerajaan ditutup). Uskup menyatakan: “ Tempat Suci Para Orang Suci yang Telah Dikuduskan." Penyanyi: " Yang satu adalah Suci.” Uskup mencopot St. udara. Kemudian diakon memasuki St. altar. Protodiakon berdiri di samping Uskup dan berkata: “ Hancurkan Tuhan St. Domba". Uskup, dengan penuh perhatian, membagi Anak Domba menjadi empat bagian, sambil berkata: “ Fragmen... "Dan memasukkan sebuah partikel ke dalam Piala, tanpa berkata apa-apa. Dan protodeacon menuangkan kehangatan ke dalam Piala tanpa berkata apa-apa. Kemudian Uskup melakukan pengampunan bersama rekan-rekan pelayannya. Mengambil satu partikel Misteri Suci di tangan kanannya, dan menundukkan kepalanya, dia berdoa sesuai kebiasaan: “ aku percaya, Tuhan..." Juga: " Perjamuan rahasiamu...», “Jangan pergi ke pengadilan…” Kemudian dia mendekati St. mematenkan dan mengambil bagian dalam Tubuh Kudus dan Darah Tuhan dengan kelembutan dan rasa hormat, dengan mengatakan: “ Jujur dan Maha Suci serta Maha Suci Tubuh dan Darah Tuhan...“Kemudian sambil memegang bibirnya, dia mengusap tangannya sambil berkata: "Maha Suci Engkau Tuhan"(tiga kali). Dan setelah mencium bibirnya, dia memasangkannya kembali. Mengambil St. Piala dengan kedua tangan, dengan penutup, meminumnya tanpa berkata apa-apa. Lalu dia menyeka bibirnya dan St. Piala dipegang di tangan pelindung dan diletakkan di atas orang suci. makanan. Kemudian Uskup mengenakan mitranya. Diakon agung memanggil salah satu archimandrite, dengan mengatakan: “ Memulai." Dan kemudian seorang archimandrite mendekat dari sisi kiri Uskup, menundukkan kepalanya dan melipat telapak tangannya menyilang (telapak tangan kanan di atas) dan berkata: “ Lihatlah, saya datang kepada Raja Abadi dan Tuhan kita, dan mengajari saya Guru Yang Terhormat, Yang Jujur, dan Maha Suci, dan Tubuh dan Darah Tuhan dan Tuhan kita dan Juruselamat kita Yesus Kristus yang Maha Murni.” Uskup, dengan tangan kanannya, dengan tiga jari, sebuah partikel dari Tubuh Yang Mulia dan Darah Kristus, meletakkannya di tangan archimandrite atau imam yang datang, sambil berkata: “ Hal ini diajarkan kepadamu... Tubuh dan Darah Tuhan yang Jujur dan Paling Murni serta Abadi...» Archmadrite harus memberikan komuni kepada para diaken dan mengajari mereka Tubuh Berharga dan Darah Kristus. Dari St. Uskup sendiri memberikan Piala kepada para archimandrite, kepala biara, protopresbiter dan imam, tanpa berkata apa-apa. Archimandrite berfungsi sebagai diaken dari Piala, yang diperintahkan Uskup tanpa mengatakan apa pun. Setelah komuni, Uskup, setelah menerima anafora, mencuci tangan dan bibirnya, berdiri di dekat santo. takhta dan mengucapkan doa syukur: “ Kami berterima kasih kepada Juruselamat...“Diakon (yang akan diinstruksikan untuk mengonsumsi Karunia Kudus) pada saat ini tidak minum dari Piala, tetapi setelah berdoa di belakang mimbar, dan setelah mengonsumsi sisa partikel Misteri Suci. Protodeacon mengambil St. paten, mengangkatnya di atas St. Dengan piala, dan menyekanya dengan bibirnya dengan penuh perhatian, menempatkan Misteri Suci di dalam Yang Kudus. Setelah menggosok dan mencium St. paten, ditempatkan di dekat St. Piala. Kemudian dia mengambil sampul dan menutupi St. Piala. Di St. Paten menempatkan bintang dan penutup serta udara, tanpa berkata apa-apa, dan beribadah tiga kali. Dan gerbang kerajaan terbuka. Dan mengambil Uskup St. Piala, dan setelah menciumnya, memberikannya kepada protodeacon. Protodeacon, setelah menerimanya dengan kedua tangan, mencium tangan Uskup dan keluar melalui pintu kerajaan, mengangkat St. Piala dan berkata: “ Dengan takut akan Tuhan... "Para penyanyi bernyanyi:" Saya memberkati Tuhan…”Kemudian Uskup keluar dari gerbang kerajaan dan memberkati rakyat dengan trikiri dan dikiri. Dia berkata dengan lantang: “ Tuhan selamatkan umatmu…” Penyanyi: “ Apakah polla ini lalim" perlahan dan manis. Dan dia kembali menghadap Meja Suci, menaungi para konselebran, dan memberikan trikiri dan dikiri. Kemudian dia mengambil Piala Suci dari tangan protodeacon dan meletakkannya di atas Perjamuan Kudus, setelah menerima pedupaan, hanya Orang Suci yang menyensor (tiga kali) dan segera memberikan pedupaan, tidak menyensor siapa pun. Kemudian Uskup menerima St. patena dan meletakkannya di kepala protodeacon. Protodiakon, menerimanya dengan kedua tangan, kembali ke kalimat, tanpa mengatakan apa pun, dan meletakkannya di sana. Uskup, setelah menerima Piala Suci dan menciumnya, memberikannya kepada archimandrite atau kepala biara pertama, sambil berkata dengan pelan: “ Terberkatilah milik kita." Archimandrite, menerimanya dengan kedua tangan dan menciumnya serta tangan Uskup, menoleh ke pintu kerajaan, menghadap orang-orang, dan berkata dengan suara nyaring: “ Selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.” Pergi ke St. proposal, didukung oleh dua diaken, dan meletakkannya di sana. Penyanyi: " Amin" "Biarlah bibirmu terisi... "Kemudian protodeacon keluar melalui pintu utara, dan berhenti di tempat biasanya, berkata:" Maaf, mohon terima... "Uskup, menciptakan salib dengan Injil di atas antimensi, menyatakan:" Sebab Engkaulah pengudusannya…” Penyanyi: “ Amin". Uskup: " Kami akan pergi dengan damai." Penyanyi: " Tentang nama Tuhan." Protodiakon: " Mari kita berdoa kepada Tuhan." Penyanyi: "Tuhan kasihanilah". Imam keluar, berdiri di tempat biasanya dan mengucapkan doa di belakang mimbar: “ Tuhan Yang Maha Kuasa...” Uskup mengucapkan doa terakhir: “ Tuhan, Tuhan kami…” Dan seterusnya menurut urutan, sebagaimana tertulis dalam Liturgi St. John Krisostomus. Kemudian pemberhentian tersebut diucapkan: “ Kristus kita yang sejati, melalui doa Bunda-Nya yang Paling Murni,” dan lainnya sepanjang hari, memperingati orang suci hari ini (nama sungai). "... Dan orang lain seperti dia di St. ayah kami Gregory the Dvoeslov, dan semua orang suci, akan mengasihani dan menyelamatkan kami, karena dia baik dan pecinta umat manusia.” Hari libur ini dibaca sebelum Pekan Suci: hari libur khusus diucapkan selama Pekan Suci.

Kebaktian Uskup 1

Kebaktian Uskup

Petunjuk Piagam tentang praktik uskup dalam melaksanakan kebaktian Ilahi terdapat dalam Pejabat Kementerian Uskup. Literatur tambahan:

Dmitrievsky A.A., prof. Antek. Kiev, 1904.

Rozanov Nikolai, prot. Pedoman bagi orang-orang yang melakukan kebaktian gereja dengan partisipasi metropolitan, uskup, seluruh katedral dan tata cara inisiasi ke dalam gelar imam gerejawi dan pelayanan dengan penerapan fitur-fitur yang terjadi selama perayaan kebaktian di Katedral Kristus Sang Juru Selamat Moskow dan Katedral Asumsi Besar Moskow sepanjang tahun, serta pertemuan seremonial Yang Mulia Kaisar, Metropolitan, dan Uskup. M., 1901.

Sokolov Fedor, diakon. Pedoman bagi mereka yang ikut serta dalam kebaktian Liturgi bersama Uskup dan bagi mereka yang mempersiapkan penahbisan, serta pada saat pentahbisan bait suci, bertemu dengan uskup sambil melihat-lihat gereja dan melayani Liturgi di hadapannya. Vladimir, 1884.

Persiapan untuk pelayanan uskup

Ketika mengangkat pelayanan Uskup di gereja-gereja paroki, rektor gereja dan bupati harus mengurus persiapan pelayanan ini terlebih dahulu.

Tanggung jawab Bupati:

1. Cari tahu terlebih dahulu uskup mana yang akan melaksanakan Kebaktian, pangkat dan gelarnya mengenai nyanyian Bertahun-tahun, pemberkatan, dll.

2. Pilih dari paduan suara atau persiapkan secara terpisah “pemain” - penyanyi yang menampilkan trio pada kebaktian uskup. Idealnya, ini adalah 3 penyanyi muda yang mendapat berkah untuk mengenakan surplice: dua diskon dan satu alto. Jika tidak ada, bupati harus memilih tiga orang paduan suara laki-laki dewasa, sebaiknya ditahbiskan sebagai pengganti, yaitu ditahbiskan sebagai pembaca atau dari kalangan pendeta. Jika tidak ada kesempatan seperti itu di kuil, maka trio dan suara wanita dapat bernyanyi, tetapi tanpa pergi ke tengah kuil - dari paduan suara. Saat memilih suara-suara seperti itu, perlu diperhatikan kesesuaian warna timbre dengan suara anak-anak.

3. Pertimbangkan terlebih dahulu daftar repertoar kebaktian dan koordinasikan dengan Rektor gereja, dan jika perlu, dengan Uskup yang melayani.

4. Saat menjabat sebagai bapa bangsa, dapatkan terlebih dahulu teks Pujian Agung.

5. Segera sebelum dimulainya kebaktian, tanyakan kepada protodiakon tentang kekhususan kebaktian: apakah akan ada penyensoran pada Liturgi, apakah akan dilakukan kebaktian doa, dll.

Uskup merayakan Vigil Sepanjang Malam

1. Sebelum Vigil Sepanjang Malam dimulai, para pendeta pergi ke bagian barat gereja untuk menemui uskup. Ketika uskup memasuki kuil, Paduan Suara menyanyikan troparion hari raya (biasanya tiga kali) atau, jika uskup terus-menerus melakukan kebaktian, maka troparion kuil. Saat menyanyikan troparion, uskup mengenakan mantel, dia mencium Salib, yang dipegang oleh Imam yang melayani, dan pergi ke tengah kuil, di mana dia mencium ikon pesta. Kemudian dia naik ke sol dan memberkati mereka yang berdoa: Paduan suara menyanyikan: “Aku telah mencemari orang-orang lalim ini.” Kemudian uskup memasuki altar melalui Pintu Kerajaan dan Vigil Sepanjang Malam dimulai.

2. Setelah seruan protodeacon: “Bangkit!”, paduan suara menyanyikan: “(Yang Mulia) Yang Mulia Vladyka, berkati!”

3. Uskup dapat membawakan litia dan polyeleos, tetapi dari segi nyanyian tidak ada ciri khusus di sini.

4. Setelah Vigil Sepanjang Malam berakhir, Paduan Suara menyanyikan Bertahun-Tahun, dan kemudian "Is pollla..." kecil.

Kebaktian Uskup 2

Perayaan Liturgi Ilahi oleh Uskup

pertemuan para uskup

Jam 3 dan 6 (kecuali doa jam ke-6) biasanya dibacakan sebelum kedatangan uskup, meskipun dapat juga dibacakan di hadapannya.

Usai seruan jam ke-6, langsung tanpa membaca doa jam ke-6, Klerus dan subdiakon melanjutkan perjalanan menuju pintu masuk candi untuk menemui Uskup.

Setibanya uskup:

Protodiakon: "Kebijaksanaan!" dan mulai membaca bersamaan dengan nyanyian paduan suara “Layak untuk dimakan...”

Paduan suara: “Layak untuk dimakan...”(memasukkan).

Pada saat ini, Uskup mengenakan mantel di pintu masuk kuil, Imam yang melayani membawakannya Salib altar: Uskup menghormati Salib dan kemudian para klerus, termasuk diakon, mendekati Salib. Yang terakhir datang adalah Imam yang melayani, yang mengambil Salib di atas piring dan membawanya ke altar.

Catatan:Menurut tradisi yang berkembang selama periode Sinode, pada Kebaktian Patriarkat, setelah seruan: “Kebijaksanaan!”, Paduan Suara menyanyikan: “Dari timur matahari ke barat…” Sambil menyanyikan nyanyian ini, para upacara suci yang dijelaskan di atas dilakukan. Dan kemudian Paduan Suara segera menyanyikan “Layak untuk dimakan…” (input).

Kemudian Uskup pergi ke tengah kuil, di mana dia memuja hari raya atau ikon kuil.

Mendekati solea, dia berhenti dan Protodiakon mulai membacakan doa masuk. Pada saat ini, paduan suara terus menyanyikan “Layak untuk dimakan…” Sambil membaca doa masuk, Uskup naik ke solea dan menghormati ikon lokal Juruselamat dan Bunda Allah. Kemudian protodeacon berseru: “Mari kita berdoa kepada Tuhan”, dan Uskup, melepas tudungnya dan berdiri di depan Pintu Kerajaan, membacakan doa: “Tuhan, turunkan tangan-Mu…” Di akhir pembacaan doa ini, Uskup mengenakan tudung, dan ini merupakan tanda bagi Paduan Suara bahwa perlu untuk menyelesaikan nyanyian “Layak untuk dimakan...”

Setelah menyanyikan “Layak untuk dimakan…”, Uskup, mengenakan tudung dan mengambil tongkat serta tongkat, berbalik menghadap umat dan memberkati orang-orang yang mendekat dari tiga sisi.

Paduan suara: "Ton despotin, ke archierea imon, kyrie filate"(paduan suara)

“Apakah para lalim ini sudah pergi” (3).

Usai pemberkatan, Uskup menuju mimbar di tengah candi.

Paduan suara: "Ke Gunung Sion..."(memasukkan).

Pada saat ini, Uskup dilucuti hingga jubahnya. Jika Kebaktian bersifat Patriarkat, maka setelah penyingkapan, paraman Patriarkat ditempatkan pada Yang Kudus - ini terjadi tanpa nyanyian apa pun. Kemudian:

Protodiakon: “Berkatilah, Yang Mulia Vladyka, pembuat pedupaan”

Uskup: “Kami persembahkan perapi itu kepada-Mu, ya Kristus, Allah kami...”

Diaken: “Mari kita berdoa kepada Tuhan…”

Protodiakon: “Biarlah jiwamu bergembira karena Tuhan…”

Subdiakon memberi rompi kepada Uskup. Sebelum mengenakan setiap pakaian, Diakon berkata: “Mari kita berdoa kepada Tuhan,” dan Protodiakon membacakan doa berikutnya untuk jubah tersebut. Paduan suara menyanyikan: “Biarkan dia bersukacita…” ayat demi ayat, setelah masing-masing menyanyikan “Biarkan dia bersukacita…” terus menerus sampai mitra ditempatkan pada Uskup. Jika perlu, bait-bait tersebut dapat diulangi oleh Paduan Suara.

Setelah mitra ditempatkan pada Uskup, subdiakon menyerahkan Trikyrius dan Dikiriy kepada Uskup. Saat ini, Pelaku meninggalkan paduan suara dan berdiri di sebelah kanan mimbar, setengah berbalik ke arah Altar dan Uskup. Kemudian:

Diaken: “Mari kita berdoa kepada Tuhan…”

Protodiakon: “Jadi biarlah terangmu bersinar di hadapan manusia…”

Uskup memberkati secara melintang dengan trikiri dan dikiri ke arah timur, barat, selatan dan utara. Pada waktu itu:

Pelaksana: "Nada despotin"(trio).

Paduan suara: “Apakah para lalim ini sudah pergi” (3)(paduan suara setelah trio).

Pada saat ini, pendeta pergi ke tengah gereja, membungkuk kepada Uskup dan berdiri sesuai adat. Uskup membacakan doa sebelum dimulainya Liturgi. Pada waktu itu:

Pembaca : Doa jam ke 6 : “Tuhan dan Tuhan Yang Mahakuasa…”

Ciri-ciri perayaan Liturgi Ilahi oleh uskup.

1. Di Pintu Masuk Kecil: pertama-tama Klerus menyanyikan “Ayo, mari kita beribadah…” (suara uskup). Kemudian, ketika Uskup, setelah memberkati dari mimbar dengan trikirium dan dikirium di sisinya, pergi ke solea, Paduan Suara menyanyikan “Ayo, mari kita beribadah…” secara resitatif. Kemudian Pendeta di Altar mengulangi “Ayo, mari kita beribadah…” (uskup).

Kemudian Yang Mulia, berdiri di tengah-tengah kuil di seberang Pintu Kerajaan, menyanyikan trio: "Is polla..." berdasarkan bahwa "Is polla..." pertama dinyanyikan saat Uskup menyensor Altar, yang kedua saat menyensor sisi kanan Ikonostasis, yang ketiga - sisi kiri Ikonostasis dan yang keempat - saat menyensor Paduan Suara dan mereka yang berdoa.

Kemudian Paduan Suara menyanyikan “Is pollla…” (besar), kemudian Pendeta di Altar dan Paduan Suara mengulanginya lagi. Kemudian troparia dinyanyikan pada Liturgi.

2. Jika Kebaktian Patriarkat dilaksanakan, maka ada “Pujian Besar”. Setelah menyanyikan kontaksi pada Slava:, Protodeacon pergi ke mimbar dan berkata:

Protodiakon:

Klerus: "Tuhan, selamatkan orang-orang saleh."

Paduan suara: "Tuhan, selamatkan orang-orang saleh."

Protodiakon: “Dan dengarkan kami.”

Klerus: “Dan dengarkan kami.”

Paduan suara: “Dan dengarkan kami.”

Protodiakon: "Dan selama-lamanya."

Paduan suara: "Amin".

Protodiakon:

Klerus: “Bartholomew,… Patriark Ekumenis, bertahun-tahun yang akan datang.”

Paduan suara: “Bartholomew,… Patriark Ekumenis, bertahun-tahun yang akan datang.”

Klerus mulai menyanyikan pujian ketika Protodeacon mengucapkan nama Primata Gereja, dan Paduan Suara - ketika Klerus menyanyikan nama yang sama. Pujian dinyanyikan cukup cepat dan memerlukan latihan dari Paduan Suara.

Di akhir Pujian, Pendeta di Altar bernyanyi Dan sekarang: Kontakion atau Theotokos.

3. Trisagion dinyanyikan pada kebaktian uskup “Uskup”, dan pada kebaktian Patriarkat - “Patriarkal” atau “Bulgaria”. Menyanyikan karya lain tidak diperbolehkan. Urutan nyanyian Trisagion selama kebaktian uskup:

Paduan suara kanan:"Ya Tuhan..."(bernyanyi).

Klerus:"Ya Tuhan..."(bernyanyi).

Paduan suara kiri:"Ya Tuhan..."(resitatif).

Uskup:“Lihatlah dari surga, ya Tuhan, dan lihatlah…”

Pelaksana:"Ya Tuhan..."(trio).

Paduan suara kiri:"Ya Tuhan..."(resitatif).

Klerus:"Ya Tuhan..."(bernyanyi).

Paduan suara kiri:Kemuliaan bahkan sekarang: “Suci Abadi…”(resitatif).

Paduan suara kanan:"Ya Tuhan..."(bernyanyi).

Lalu Prokeimenon, Bacaan Rasul, Alleluari dan Bacaan Injil.

4. Setelah membaca Injil, Paduan Suara menyanyikan: “Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan, kemuliaan bagi-Mu,” dan kemudian “Apakah polla…” (kecil).

5. Saat menyanyikan Nyanyian Kerub, “Amin” dinyanyikan dua kali. Setelah menyanyikan “Yako da Tsar…”, “Is polla…” (kecil) dinyanyikan.

6. Setelah menyanyikan “Layak untuk dimakan…” dan seruan protodeacon “Dan semua orang dan segalanya,” Paduan Suara menyanyikan “Dan semua orang dan segalanya.” Kemudian Protodeacon mengucapkan “panggilan”, setelah itu Paduan Suara menyanyikan “Dan tentang semua orang, dan untuk segalanya.”

7. Setelah komuni kaum awam, jika Uskup mengucapkan seruan “Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu…”, Paduan Suara menyanyikan “Is polla…” (kecil) dan kemudian “Kami melihat Cahaya sejati. ..”

8. Sebelum bubar, Paduan Suara menyanyikan: “Yang Mulia Vladyka, berkati.” Dan setelah pemecatan “Apakah polla…” (kecil) dan kemudian Bertahun-tahun.

9. Ketika Uskup membuka kedoknya di altar, para Ipolator, berdiri di altar di sebelah kanan Uskup, menyanyikan trio “Is polla...” Ketika Uskup keluar ke mimbar untuk memberkati para jamaah, Paduan Suara menyanyikan “Apakah polla…” (besar).

Di sini dapat dinyanyikan “Guru Yang Mahakudus, berkati!” jika Patriark sedang melayani, atau cukup dinyanyikan: “Guru, berkati!”

Pada hari-hari ketika, menurut Piagam Gereja, nyanyian Zadostoiniki diperlukan, pada pertemuan Uskup, alih-alih di pintu masuk “Layak untuk dimakan…” Zadostoiniki hari raya juga dinyanyikan.

Selama masa Prapaskah, alih-alih “Biarkan dia bersukacita...”, justru dinyanyikan, “Para nabi dari atas menubuatkanmu kepada gadis itu.”

Pada Pekan Suci, alih-alih “Biarkan dia bersukacita…”, tiga lagu hari ini dinyanyikan, pada Sabtu Suci - “Ayo, mari kita tolong…”. Pada Minggu Paskah - sebelum kebaktian malam, ayat "Bangkitlah ya Tuhan...", sebelum kebaktian lainnya - stichera Paskah.

©2015-2019 situs
Semua hak milik penulisnya. Situs ini tidak mengklaim kepenulisan, tetapi menyediakan penggunaan gratis.
Tanggal pembuatan halaman: 27-08-2017