Alkitab. Perjanjian Lama

  • Empat bab pertama buku ini membahas persiapan kampanye militer, dan menyebutkan jumlah prajurit, yaitu 603.550 orang. Pasal yang sama menjelaskan urutan yang dipatuhi baik di halte maupun di jalan: di tengahnya ada Kemah Suci, yang dibawa oleh orang Lewi, dan di keempat sisinya ada tiga suku. Bagian dari kitab Bilangan ini menetapkan hukum-hukum kaum Nazir dan diakhiri dengan berkat imam, serta mencantumkan sumbangan kolektif dan individu dari para pemimpin suku untuk imamat Kemah Suci. Masing-masing pemimpin membawa hadiah pada hari yang ditentukan sesuai urutan suku-suku yang tercantum dalam Bilangan. 2. Dua terompet perak dibuat, dan peraturan ditetapkan untuk penggunaannya dalam pertempuran dan pada hari libur.
  • Pada tanggal 20 bulan kedua tahun kedua Eksodus, bangsa Israel meninggalkan Gunung Sinai dan memulai perjalanan mereka.
  • Pasal 10:11–22:1 menceritakan kemajuan mereka.
    • Namun persiapan untuk datang ke Tanah Perjanjian sia-sia, masyarakat menunjukkan kelemahan moral, yang tercermin dalam tindakan ketidaktaatan yang dijelaskan dalam pasal 11-25.
      • Kasus pertama dari sungut-sungut Israel terhadap Tuhan dan rasul-Nya Musa dikaitkan dengan monotonnya makanan yang Tuhan kirimkan setiap pagi (manna dari surga) (11:1-2). Menanggapi keluhan Musa, Tuhan menahbiskan 70 pria sebagai tua-tua, menugaskan mereka sebagian dari beban Musa (11:16-25), dan mengirimkan burung puyuh yang tak terhitung jumlahnya kepada bangsa Israel.
      • Berikut kisah Harun dan Miriam (Miriam) menegur Musa “ untuk seorang istri Etiopia" (12:1–3), yang dia " mengambil alih”, dan Tuhan menghukum Miriam dengan penyakit kusta, kemudian menyembuhkannya (bab 12).
      • Persungutan bangsa Israel memuncak pada penolakan mereka untuk pergi ke Tanah Perjanjian (pasal 13, 14). Atas perintah Tuhan, Musa mengirim 12 mata-mata ke Kanaan - satu dari setiap suku. Kembali 40 hari kemudian kepada Musa, mereka menegaskan hal itu di Tanah Israel " susu dan madu benar-benar mengalir“(13:28), namun karena takut dengan kekuatan penduduk yang tinggal disana,” menyebarkan desas-desus jahat tentang tanah yang mereka jelajahi di kalangan bani Israel"(13:33). Akibatnya, bangsa Israel mulai “bersungut-sungut terhadap Musa” dan “berkata satu sama lain, Mari kita menjadikan diri kita penguasa dan kembali ke Mesir” (14:2, 4). Dua mata-mata - Joshua (Yehoshua bin Nun) dan Caleb (Caleb) - meminta orang-orang untuk percaya pada janji Tuhan, namun orang Israel memutuskan untuk melempari mereka dengan batu (14:6–10). Sebagai hukuman atas kelemahan iman, Tuhan mengutuk semua orang (yang berusia 20 tahun atau lebih pada saat eksodus dari Mesir), kecuali Yosua dan Kaleb, untuk mengembara dan mati di padang gurun, dan untuk upaya yang tidak sah. ketika orang Israel memasuki Kanaan, mereka dihukum dengan kekalahan dalam pertempuran dengan orang Amalek dan Kanaan (14:11–45).
    • Bab 15 berisi sejumlah petunjuk pemujaan, diakhiri dengan cerita tentang pendirian hukuman mati karena melanggar hari Sabat dan perintah untuk memakai tzitzit (15:39–40) sebagai pengingat akan Perjanjian.
      • Kisah “pemberontakan” Korah (Korach) Lewi melawan Musa dan Harun (pasal 16, 17) mencerminkan ketidakpuasan sebagian keturunan suku Ruben, serta suku Lewi, terhadap posisi bawahan yang diberikan kepada mereka dibandingkan dengan kohanim, yang diberi hak prerogatif beribadah di Kemah Suci. Tuhan menghukum mereka yang mengeluh dan memulihkan otoritas Harun.
    • Dilanjutkan dengan peraturan tentang tugas dan hak orang Lewi sebagai hamba imam (pasal 18) dan petunjuk ritual penyucian dengan abu sapi merah (pasal 19).
  • Berikut ini gambaran periode yang mengakhiri 40 tahun pengembaraan Israel di padang gurun.
    • Tema sentral pasal berikutnya (pasal 20) adalah kematian para pemimpin bangsa Israel: pasal ini dimulai dengan kematian Miriam dan diakhiri dengan kisah kematian Harun dan pewarisan imamat oleh putranya Elezar ( El'azar).
    • Dalam perjalanan menuju Tanah Perjanjian, bangsa Israel pergi ke Transyordania, namun raja Edom menolak permintaan mereka untuk mengizinkan mereka melewati wilayahnya (20:14–21). Setelah mengalahkan raja Kanaan Arad (21:1–3), bangsa Israel bergerak menyusuri Laut Merah melewati Edom dari selatan.
    • Kesulitan perjalanan melalui padang gurun kembali menyebabkan kepengecutan di kalangan orang Israel, sehingga Tuhan menghukum mereka dengan invasi ular berbisa (21:5–6).
    • Sebagai hasil kemenangan mereka atas Raja Sihon, bangsa Israel memperoleh wilayah mereka sendiri untuk pertama kalinya: “ Dan Israel memukul dia dengan pedang, dan mengambil alih negerinya…"(21:24).
    • Kisah singkat tentang kemenangan atas raja Basan, Og, yang memungkinkan bangsa Israel menyelesaikan penaklukan wilayah utara kerajaan Trans-Yordania, mengakhiri kisah gerak maju bangsa Israel dari Sinai ke Trans-Yordania.
  • Bagian terakhir kitab Bilangan (pasal 22–36) menceritakan tentang persinggahan bangsa Israel di dataran Moab.
    • Kisah penyihir Bileam (Bil'am), yang diutus Balak, raja Moab untuk mengutuk Israel, dan dia malah memberkatinya (pasal 22-24), menunjukkan kekebalan bangsa Israel.
    • Namun setelah ini, cerita lain diceritakan tentang kemurtadan masyarakat, yang, di bawah pengaruh bangsa Moab, jatuh ke dalam penyembahan berhala dan “ melakukan percabulan dengan putri-putri Moab“(25:1-3). Setelah Phinehas (Pinchas) secara terbuka membunuh para penghasutnya, Tuhan memerintahkan Musa untuk mengeksekusi “para pemimpin bangsa” dan mengalahkan “dua puluh empat ribu orang dari kubu Israel” (25:9), memerintahkan Israel untuk melakukan permusuhan abadi terhadap orang Midian, “karena mereka telah memperlakukan kamu dengan permusuhan dalam tipu dayanya” (25:18).

Episode ini berakhir di kitab Bilangan dengan daftar panjang kemurtadan Israel.

    • Penghitungan bangsa Israel di pasal 26 mirip dengan pasal 1, namun memberikan jumlah yang sedikit lebih kecil yang mencerminkan kerugian akibat hukuman Tuhan. Catatan tentang nomor tersebut berfungsi sebagai pengantar pembentukan undang-undang mengenai warisan anak perempuan (27:1–11).
    • Pasal ini diakhiri dengan kisah terpilihnya Yosua sebagai penerus Musa (27:12–23).
    • Narasinya disela oleh instruksi tentang pengorbanan hari raya (28–30) dan tentang tanggung jawab atas sumpah yang dibuat oleh wanita (bab 30).
    • Bab 31 menceritakan tentang perang antara bangsa Israel dan bangsa Midian dan memberikan contoh bagaimana harta rampasan perang harus dibagi.
    • Bab 32 menceritakan persetujuan Musa untuk mengizinkan suku Ruben (Ruben) dan Gad serta setengah suku Menashshe untuk menetap di Gilad dengan syarat mereka, bersama dengan suku-suku lainnya, akan ikut serta dalam perang untuk kepemilikan Kanaan.
    • Bab 33 dimulai dengan daftar perkemahan orang Israel dalam perjalanan mereka dari Mesir ke Moab; Sebagian besar nama tempat yang diberikan di sini tidak dapat diidentifikasi, dan banyak di antaranya tidak lagi ditemukan dalam Alkitab.
    • Daftar tersebut diikuti dengan perintah Tuhan kepada bangsa Israel untuk menaklukkan Kanaan dan membagi wilayahnya di antara suku-suku tersebut.
    • Pasal 34 mencantumkan semua batas tanah yang diperuntukkan bagi pemukiman orang Israel, dan nama orang-orang yang harus membagi tanah itu dengan undian.
    • Bab 35 berisi keputusan tentang kota-kota orang Lewi, yang, tidak seperti suku-suku lain, tidak akan menerima jatahnya sendiri, dan tentang kota-kota perlindungan bagi mereka yang melakukan pembunuhan yang tidak disengaja.
    • Bab 36 yang terakhir memberikan pengaturan tambahan mengenai pewarisan harta warisan oleh anak perempuan.

Asal usul buku tersebut

Catatan dalam kitab Bilangan tentang sensus berkorelasi dengan temuan epigrafik serupa dari Mari (abad ke-18 hingga ke-17 SM), yang mana, seperti dalam kitab Bilangan, sensus penduduk dikaitkan dengan dinas militer dan pembagian tanah, serta ketentuan-ketentuan dari Dokumen Mari ( kapal selam, pakadu) sesuai dengan istilah alkitabiah ( tsava Dan pakad). Materi narasi buku juga harus dibandingkan situasi politik pada abad ke-13 SM e., ketika banyak negara bagian di wilayah tersebut menjadi pengikut Midian, yang mengendalikan kebijakan negara-negara tersebut. Fakta ini menjelaskan mengapa pendekatan bangsa Israel yang suka berperang tidak hanya mengkhawatirkan bangsa Moab, tetapi juga para "tua-tua" Midian. Rupanya, lima bangsawan Midian yang terbunuh di wilayah raja Amori, Sihon, adalah utusan Midian ke Heshbon. Perwakilan orang Midian menemani utusan Moab yang meminta bantuan Bileam dalam tindakan melawan orang Israel. Ada kemungkinan bahwa orang Midianlah yang memprakarsai demoralisasi orang Israel, karena Tuhan memerintahkan Musa untuk bermusuhan dengan orang Midian, dan bukan dengan orang Moab, dan perintah ini dilaksanakan (bab 31). Pada 1.000 SM. e. Bangsa Midian praktis menghilang dari pandangan orang Israel.

Catatan kaki dan sumber

Tautan

  • Artikel " Angka» dalam Ensiklopedia Yahudi Elektronik
  • Kitab Bemidbar. Kata pengantar untuk edisi Soncino.

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa itu “Kitab Bilangan Perjanjian Lama” di kamus lain:

    Artikel ini berisi uraian tentang buku ketiga Pentateuch. Tentang kelas imam, lihat artikel Levita. Orang Lewi וַיִּקְרָא (Va yikra “Dan dia memanggil”) Tabernakel Pertemuan

    Alkitab... Wikipedia

    Portal Alkitab Alkitab Yudaisme Kristen ... Wikipedia

    Julius Schnorr. Rut di Ladang Boas Kitab Rut (Ibrani ... Wikipedia

    Halaman atau bagian ini diyakini melanggar. Isinya mungkin disalin dari http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf tanpa perubahan apa pun. Silakan periksa... Wikipedia

    Lagu Lagu. Raja Salomo di atas takhta. Martin de Vos, 1590. Kidung Agung, Kidung Agung (semua) lagu (Ibrani שִׁיר הַשִּירִים‎, shir ha shirim, Yunani ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Σαλώμων, lat. Canticum Canticorum Salomonis) kitab Perjanjian Lama, dikaitkan dengan ... ... Wikipedia

Kitab Bilangan diawali dengan gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi setelah eksodus dari Mesir dan menceritakan kisah kehidupan Israel selama tiga puluh sembilan tahun berikutnya. Sebelum umat Tuhan dibawa ke Tanah Perjanjian, Yang Mahakuasa memerintahkan agar semua laki-laki berbadan sehat yang ditakdirkan untuk menerima warisan duniawi dihitung (orang Lewi tidak termasuk dalam penghitungan bersama dengan suku Israel lainnya, karena Tuhan memberi mereka takdir yang berbeda: mengabdi kepada Yang Mahakuasa di kuil-Nya).

Mungkin perhitungan ini adalah bagian dari persiapan menghadapi apa yang akan terjadi nanti, ketika Israel harus mempertahankan diri dari musuh dan merebut tanah (perjanjian) Kanaan.
Seperti yang bisa kita lihat, Tuhan, menjanjikan perlindungan-Nya kepada Israel, namun membuat mereka mengerti bahwa Tanah Perjanjian tidak akan diberikan kepada mereka “di atas piring perak”: semua muda dan laki-laki kuat klan sendiri diwajibkan bekerja untuk menaklukkan tanah yang diberkahi untuk keluarga mereka

Tuhan hanya bermaksud memberikan dukungan moral, taktis, dan strategis kepada umat-Nya; selebihnya bergantung pada mereka untuk mencapainya melalui upaya mereka sendiri.

Israel menjadi bangsa yang luar biasa dalam empat hal:
1 ) Merekalah yang dipercayakan oleh Yehuwa menuliskan firman-Nya di dalam Alkitab (Rm.3:1,2)
2) Seharusnya dari mereka terjadilah Juruselamat dunia - Kristus (Gal.3:16)
3) Mereka punya kesempatan berkomunikasi dan berada dalam pemeliharaan Sang Pencipta alam semesta (Ulangan 29:10-1)
4) Mereka punya kesempatan tunjukkan kepada semua bangsa tanah, Alangkah sejahtera dan tertibnya kehidupan manusia jika diatur oleh Penguasa surgawi ( Ulangan 4:6-8).

1:1 Dan Tuhan berbicara kepada Musa di padang gurun Sinai, di Kemah Pertemuan
Allah berbicara kepada nabi-nabi lainnya dalam penglihatan dan mimpi (Bil. 12:6), namun Ia berbicara kepada Musa dalam kenyataan, menyatakan diri-Nya kepada-Nya di dalam tabernakel.

pada [hari] pertama bulan kedua, pada tahun kedua setelah mereka meninggalkan tanah Mesir, sambil berkata:
Tepat satu bulan setelah pendirian Kemah Suci di Gunung Sinai (Kel. 40:17), Allah memerintahkan agar semua laki-laki yang berbadan sehat di Israel dihitung:

1:2,3 Hitunglah seluruh jemaah Israel menurut generasinya, menurut kaumnya, menurut banyaknya nama, setiap laki-laki.
3 Yang berumur dua puluh tahun ke atas, semua orang yang sanggup berperang di Israel, hitunglah mereka menurut tentaranya, kamu dan Harun;
Perempuan, orang tua, anak-anak dan remaja tidak diikutsertakan dalam sensus ini, sehingga jumlah orang yang meninggalkan Mesir jauh lebih tinggi daripada jumlah yang ditunjukkan dalam sensus ini.
Dapat dikatakan bahwa 20 tahun adalah usia dewasa bagi laki-laki di Israel.
“Penguasa tertinggi” umat Allah: Musa dan Harun, seharusnya yang menghitung.

1:4 Anda harus membawa satu orang dari setiap suku yang menjadi pemimpin keluarganya.
Untuk membantu perhitungannya, keduanya harus melibatkan tetua masing-masing klan. Seperti yang bisa kita lihat, umat Tuhan diorganisasi dan memahami apa itu hierarki dan ketaatan kepada mereka yang berwenang.

Pencacahan 12 kepala suku Israel, membantu Musa dan Harun menghitung umat :

1:5-16 Dan inilah nama orang-orang yang akan bersamamu: dari Ruben Elizur bin Shedeur;
6 dari Simeon Selumiel bin Zurisyadai;
7 dari Yehuda Nahason bin Aminadab;
8 Dari Isakhar Natanael bin Zuar;
9 dari Zebulon Eliab bin Helon;
10 Dari keturunan Yusuf: Dari Efraim Elisama bin Ammihu; dari Manasye Gamaliel bin Pedazoor;
11 dari Benyamin Abidan bin Gideoni;
12 dari Dan Ahiezer bin Ammishaddai;
13 dari Asyer Pagiel bin Okhran;
14 Dari Gad Eliasaf bin Rehuel;
15 Dari Naftali, Ahir bin Anan.
16 Inilah orang-orang pilihan jemaah, para pemimpin suku-suku nenek moyang mereka, para pemimpin ribuan orang Israel.
Tidak ada wakil suku Lewi, dan sebagai ganti Yusuf, yang dihadirkan adalah kepala suku Efraim dan Manasye, putra-putranya.

1:17-19 Musa dan Harun membawa orang-orang yang disebutkan namanya itu,
18 Dan mereka mengumpulkan seluruh jemaah pada hari pertama bulan kedua. Dan mereka mengumumkan silsilah mereka, menurut generasi mereka, menurut keluarga mereka, menurut jumlah nama, dari yang berumur dua puluh tahun ke atas, tanpa kecuali,
19 Seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa. Dan dia menghitung mereka di padang gurun Sinai.
Setiap kepala kaumnya mengumpulkan wakil-wakil sukunya, menghitung dan melaporkan kepada Musa dan Harun jumlah laki-laki siap tempur dari masing-masing keluarga. Jadi Musa memenuhi perintah Tuhan dengan tepat.

1:20 - 46 Perhitungan menunjukkan bahwa total ada 603 ribu 550 orang siap tempur di kamp Israel saat ini (lihat teks 46). Urutan anak laki-laki menurut suku dicantumkan sesuai dengan urutan kelahiran masing-masing anak laki-laki Yakub-Israel, kecuali anak budak, Dan, Assir, Nephallim (Kejadian 29-30 bag., Bil. 1:38-43 )
Dalam urutan yang hampir sama (kecuali Dan, yang menyelesaikan perkemahan) - suku-suku Israel ditempatkan di sekitar Kemah Pertemuan - dan di perkemahan Israel (Kejadian 2: 2-31)

1:20-23 Dan bani Ruben, anak sulung Israel, menurut kaumnya, menurut kaumnya, menurut kaumnya, menurut jumlah namanya, semuanya laki-laki, yang berumur dua puluh tahun ke atas, semuanya sanggup berperang,
21 Jumlah suku Ruben ada empat puluh enam ribu lima ratus orang.
22 Anak-anak Simeon, menurut keturunan mereka, menurut suku mereka, menurut kaum keluarga mereka, menurut jumlah nama, semuanya laki-laki, yang berumur dua puluh tahun ke atas, semuanya sanggup berperang,
23 Jumlah suku Simeon ada lima puluh sembilan ribu tiga ratus orang Ruben dan Simeon, yang sukunya pertama kali disebutkan dalam Bilangan, adalah dua putra sulung Yakub dari Lea (Kej. 29:31-33).

1:24-26 bani Gad, menurut generasi mereka, menurut suku mereka, menurut kaum keluarga mereka, menurut jumlah nama, yang berumur dua puluh tahun ke atas, semuanya layak berperang,
25 Jumlah yang dicatat dari suku Gad ada empat puluh lima ribu enam ratus lima puluh orang.
26 Bani Yehuda, menurut generasi mereka, menurut kaum mereka, menurut kaum mereka, berdasarkan jumlah nama mereka, yang berumur dua puluh tahun ke atas, semuanya sanggup berperang
Gad adalah anak pertama Yakub dari Zilpa, hamba perempuan Lea (Kej. 30:9-10).

1:27 jumlah suku Yehuda ada tujuh puluh empat ribu enam ratus orang.
Yehuda adalah putra keempat Yakub, dari Lea (Kejadian 29:35),

1:28,29 Bani Isakhar, menurut generasi mereka, menurut suku mereka, menurut kaum keluarga mereka, menurut jumlah nama, yang berumur dua puluh tahun ke atas, semuanya layak berperang,
29 Jumlah yang dicatat dari suku Isakhar ada lima puluh empat ribu empat ratus orang.
Isakhar - kelima dari Lea (Kej. 30:17-18)

1:30 ,31 bani Zebulon, menurut keturunan mereka, menurut suku-suku mereka, menurut kaum-kaum mereka, menurut jumlah nama, yang berumur dua puluh tahun ke atas, semuanya layak berperang,
31 Jumlah yang dicatat dari suku Zebulon ada lima puluh tujuh ribu empat ratus orang.
Zebulon adalah anak keenam dari Lea (Kej. 30:19-20).

1:36,37 Bani Benyamin, menurut generasi mereka, menurut suku mereka, menurut kaum keluarga mereka, menurut jumlah nama, yang berumur dua puluh tahun ke atas, semuanya sanggup berperang,
37 Jumlah yang dicatat dari suku Benyamin ada tiga puluh lima ribu empat ratus orang.
Benyamin adalah anak kedua Rahel (Kej. 35:16-18).

1:38,39 bani Dan, menurut generasi mereka, menurut kaum keluarga mereka, menurut jumlah nama mereka, yang berumur dua puluh tahun ke atas, semuanya sanggup berperang,
39 Jumlah yang dicatat dari suku Dan ada enam puluh dua ribu tujuh ratus orang.
Dan, anak Yakub dan Bilha, pembantu Rahel, lebih tua dari Yusuf (Kej. 30:4-6). Akan tetapi, di perkemahan sekitar Kemah Suci, dia ditempatkan di belakang anak-anak Yusuf: anak-anak dari istri yang sah tidak dapat disamakan haknya dengan anak-anak selir.

1:40,41 bani Asyer, menurut kaum-kaum mereka, menurut suku-suku mereka, menurut kaum-kaum mereka, menurut jumlah nama, yang berumur dua puluh tahun ke atas, semuanya layak berperang,
41 Jumlah suku Asyer ada empat puluh satu ribu lima ratus orang.
Asyer adalah anak kedua Zilpa, pembantu Lea (Kej. 30:12-13). Dan meskipun dia lebih tua dari Isakhar, putra Lea, namun dia ditempatkan di perkemahan setelah Isakhar.

1:42,43 Bani Naftali, menurut generasi mereka, menurut suku mereka, menurut kaum keluarga mereka, menurut jumlah nama, yang berumur dua puluh tahun ke atas, semuanya sanggup berperang,
43Jumlah suku Naftali ada lima puluh tiga ribu empat ratus orang.
Naftali adalah anak kedua Bilha (Kej. 30:7-8). Dia akan menutup perkemahan Israel, menjadi orang terakhir yang menetap (Bil. 2:29-31)

1:44-46 Inilah orang-orang yang dicatat, yang dicatat oleh Musa dan Harun serta para pemimpin Israel, yaitu dua belas orang, satu orang dari setiap suku.
45 Dan semua orang Israel yang dicatat, menurut kaum-kaum mereka, yang berumur dua puluh tahun ke atas, yaitu semua yang sanggup berperang melawan orang Israel,
46 Dan yang dicatat semuanya ada enam ratus tiga ribu lima ratus lima puluh orang.
Mari kita ingat bahwa Lewi, putra ketiga Lea, tidak disebutkan dalam data sensus yang diberikan dalam Bilangan karena orang Lewi dibebaskan dari dinas militer.

Jika ke yang tercantum 603 550 laki-laki Israel yang siap tempur ditambah orang-orang yang tidak terhitung (wanita, anak-anak, orang tua dan pemuda), maka jumlah orang Israel yang meninggalkan Mesir bisa mencapai lebih banyak 2 x juta

Dan tangan Tuhan terlihat dalam kenyataan bahwa jutaan orang terorganisir dengan baik, memelihara kontak satu sama lain dan bergerak dengan lancar dalam jarak jauh.

Diikuti oleh daftar orang Lewi:
1:47 - 51 Tetapi orang-orang Lewi tidak terhitung di antara mereka menurut generasi nenek moyang mereka.
48 Dan Tuhan berbicara kepada Musa, mengatakan:
49 Hanya saja suku Lewi jangan dicantumkan dalam sensus, dan jangan dihitung bersama-sama dengan bani Israel;
50 Tetapi berikanlah kepada orang-orang Lewi tabernakel kesaksian beserta segala perkakasnya dan segala isinya; biarlah mereka membawa tabernakel dan segala perlengkapannya, dan melayani bersamanya, dan biarlah mereka mendirikan kemah di dekat tabernakel;
51 Dan bila perlu untuk memindahkan Kemah Suci, biarlah orang Lewi mendirikannya, dan bila perlu untuk menghentikan Kemah Suci, biarlah orang Lewi mendirikannya; dan jika ada orang asing yang mendekat, dia akan dihukum mati.
Suku Lewi berada pada tempat khusus di sisi Tuhan, mereka dibebaskan dari dinas militer dan tidak membawa senjata. Seperti yang kita ingat, suku ini adalah satu-satunya yang ingin menjadi milik Tuhan selama mundurnya Israel dan penyembahan anak lembu emas (Kel. 32:26). Bagi mereka, Tuhan memberikan takdir khusus: mereka harus sepenuhnya berada dalam kendali Tuhan.

Oleh karena itu, suatu kegiatan khusus ditetapkan bagi mereka: mereka harus menjadi pelayan di Bait Suci Tuhan, melaksanakan pelayanan suci dan melayani Kemah Pertemuan, membawanya dengan segala komponennya, merakit dan membongkarnya selama peralihan (Ul. 18: 1,2) . Jika ada orang lain selain orang Lewi yang menyentuh Kemah Suci, kematian menantinya (teks 51; bandingkan 1 Raja-raja 6:19-20; 2 Raja-raja 6:6-7).

1:52 Bani Israel harus berdiri masing-masing di perkemahannya, dan setiap orang dengan panjinya, sesuai dengan pasukannya;
Seluruh masyarakat umat Allah yang beranggotakan jutaan orang ini harus diorganisasi tidak hanya pada masa transisi, namun juga pada masa-masa yang singkat. Setiap suku harus mendirikan tenda di lokasi yang telah ditentukan secara ketat. Panji masing-masing suku (semacam lambang) - disajikan tanda setiap lutut. Kehadiran spanduk membantu mengetahui suku mana yang dihadapi.

1:53 dan orang-orang Lewi harus berkemah di dekat Kemah Suci, supaya tidak timbul murka terhadap jemaah bani Israel, dan orang-orang Lewi harus berjaga di Kemah Kesaksian.
Perkemahan orang Lewi terletak di tengah, mengelilingi tabernakel. Di belakang mereka, di sepanjang garis luar perkemahan orang Lewi, terdapat suku-suku yang tersisa (untuk lebih jelasnya, lihat Bilangan 2:16-31). Konstruksi persekutuan Tuhan ini, di mana tabernakel dilindungi oleh lingkaran suku Israel yang padat dan luas, berfungsi sebagai perlindungan yang baik bagi tempat suci Tuhan - tabernakel dan imamat - dari musuh eksternal.

1:54 Dan anak-anak Israel melakukannya; seperti yang diperintahkan Tuhan kepada Musa, maka mereka melakukannya.
Dalam hal menghitung dan membangun perkemahan umat Tuhan, Musa memenuhi semua perintah Tuhan dengan tepat, tanpa mengubah perintah tersebut sesuai kebijaksanaannya sendiri. Ketaatan mutlak kepada Allah menandai Musa sebagai seorang nabi Allah, yang dibimbing oleh roh kudus dan oleh karena itu memenuhi syarat untuk menjadi wakil Allah yang sah (secara kiasan disebut "Allah") kepada semua orang yang berurusan dengannya (Kel. 7:1)

Penayangan: 3.887

Kitab Bilangan merupakan kitab keempat di antara kitab Pentateuch (Anda dapat membaca sejarah terciptanya Pentateuch).

Nama buku ini dijelaskan oleh fakta bahwa ia menyediakan serangkaian data rinci tentang perhitungan orang-orang, masing-masing suku, pendeta, anak sulung, dll.

Kitab Bilangan mencakup periode 39 tahun setelah ditetapkannya perjanjian antara Allah dan Israel di Gunung Sinai (Keluaran 19).

Meskipun Tuhan membebaskan bangsa Israel dari perbudakan di Mesir, memberi mereka makan di padang gurun, memberi mereka hukum yang kudus dan baik, serta kesempatan untuk beribadah kepada-Nya dengan bebas, namun mereka tidak taat dan terus-menerus memberontak terhadap-Nya.

Untuk itu Tuhan memutuskan untuk menghukum mereka , memaksa mereka mengembara di gurun pasir hingga generasi sebelumnya meninggal (14:27 – 35).


40 tahun mengembara di gurun pasir sebagai hukuman...

Dua sensus rakyat menandai perubahan dari generasi lama yang penuh dosa ke generasi baru.

Awal buku ini berbicara tentang bagaimana Israel menjadi kekuatan militer yang kuat. Bangsa Israel meninggalkan Gunung Sinai bukan lagi sebagai pelarian, melainkan sebagai seorang perkasa pasukan yang dipimpin oleh Tuhan, siap untuk membawa kekuasaan-Nya kepada bangsa-bangsa (10:35).

Namun setelah mendengar kabar buruk tersebut, mereka tiba-tiba berhenti di perbatasan Kanaan dan menolak menyeberangi Sungai Yordan.

Murka Allah yang adil terhadap orang-orang yang tidak taat adalah salah satu tema utama kitab Bilangan . Tidak hanya manusia secara keseluruhan yang mengalami murka-Nya pada diri mereka sendiri, tetapi juga dalam beberapa situasi, Musa sendiri, saudara laki-lakinya Harun, dan saudara perempuan Miryam.

Walaupun masyarakatnya murtad, Tuhan tetap setia pada perjanjianmu. Dia tidak menyerah pada gagasan untuk membawa bangsa Israel ke tanah perjanjian dan membangkitkan generasi baru untuk memenuhinya.

Perubahan tujuannya diungkapkan di akhir kitab oleh salah satu karakter yang paling tidak terduga - Bileam, seorang pendeta kafir yang, atas permintaan Moab, seharusnya mengutuk Israel, tetapi hanya bisa mengucapkan berkat.

Melalui dia, Tuhan meyakinkan Israel akan kehadiran dan bantuan-Nya yang terus-menerus di masa kini dan kedatangan Penguasa agung (Yesus Kristus) di masa depan.

Buku ini diakhiri dengan penaklukan pertama di sebelah timur Sungai Yordan; generasi baru siap memasuki Kanaan.

Isi utama buku ini adalah kehidupan masyarakat di gurun pasir, di hadapan Sang Pencipta dan “sendirian” bersama-Nya.


Kitab Bilangan ditulis antara 1440 dan 1400 SM.

Ayat Kunci:

Bilangan 6:24–26 : "Semoga Tuhan memberkatimu, dan semoga Dia melindungimu!? Semoga tatapan-Nya tertuju padamu cerah, dan semoga Dia mengasihanimu! Semoga Tuhan menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan mengirimkan kedamaian kepadamu!”

Bilangan 12:6–8: “Jika ada seorang nabi Tuhan di antara kamu, Aku menampakkan diri kepadanya dalam penglihatan, Aku berbicara kepadanya melalui mimpi.? Dengan hamba-Ku Musa, tidak demikian: Aku mempercayakan seluruh harta-Ku kepadanya!? Aku berbicaralah kepadanya secara langsung, tampaknya tidak ada teka-teki baginya, dan dia melihat gambar Tuhan. Mengapa kamu tidak takut menegur hamba-Ku Musa?”

Bilangan 14:30–34 : “Tidak ada seorang pun di antara kamu yang akan memasuki negeri tempat Aku bersumpah untuk menetap kamu, kecuali Kaleb bin Yefune dan Yosua. Tetapi anak-anakmu, yang kamu takuti, jangan sampai mereka ditangkap, akan Kubawa mereka ke negeri yang kamu tolak. Mereka akan melihat negara macam apa ini!? Tubuhmu akan tetap tinggal di gurun ini, dan anak-anakmu akan menggembalakan ternak di gurun ini selama empat puluh tahun: mereka akan menanggung hukuman atas pengkhianatanmu sampai yang terakhir di antara kamu binasa di gurun. ? Selama empat puluh hari kamu telah memeriksa negeri itu, dan menurut jumlah hari ini, satu tahun per hari, kamu akan menanggung hukuman atas dosa-dosamu: empat puluh tahun! Maka kamu akan tahu apa artinya mengkhianati Aku.”

Tujuan penulisan

Pesan buku ini bersifat universal dan abadi. Hal ini mengingatkan orang-orang percaya akan pergumulan rohani yang mereka alami, karena kitab Bilangan adalah kitab tentang pelayanan dan kehidupan umat Allah.


“Saya melayani Tuhan bukan karena saya ingin diselamatkan, tetapi karena saya diselamatkan.”

Kitab Bilangan pada dasarnya menjembatani kesenjangan waktu antara saat bangsa Israel menerima Hukum ( dan ) dan persiapan mereka memasuki Tanah Perjanjian ( dan Yosua ).

  1. Bagian 3
  2. Bagian 4
  3. . Bagian 5
  4. . Bagian 6
  5. . Bagian 7
  6. Bagian 8
  7. Bagian 9

Perkenalan.

Buku ini mendapatkan namanya dari Septuaginta, yang dalam bahasa Yunani disebut “Arithmoi”, yang secara harfiah berarti “angka”. Nama ini diberikan karena buku tersebut memuat banyak statistik, termasuk komposisi suku, jumlah imam dan orang Lewi, serta informasi numerik lainnya. Namun dalam bahasa Ibrani Kitab itu disebut "bemidbar", yang sesuai dengan kata kelima dalam teks kitab "di padang pasir".

Pengarang.

Tradisi Yahudi dan Kristen yang diterima secara umum mengaitkan penulisnya dengan Musa (dan juga penulis Pentateukh secara keseluruhan), meskipun faktanya hanya ada sedikit bukti mengenai hal ini dalam Bilangan itu sendiri (namun, 33:2; 36:13). Tidak ada keraguan bahwa Musa adalah tokoh utama Bilangan; dia adalah peserta atau saksi dari sebagian besar peristiwa yang dijelaskan dalam buku ini.

Saatnya menulis.

Ayat terakhir kitab Bilangan mengatakan, “Inilah perintah dan ketetapan yang diberikan TUHAN kepada bani Israel melalui Musa di dataran Moab, di tepi sungai Yordan, di seberang Yerikho” (36:13). Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa masa tinggal Israel di padang gurun telah berakhir, dan orang-orang Yahudi akan memasuki tanah Kanaan. Penyeberangan mereka di Sungai Yordan terjadi empat puluh tahun setelah eksodus dimulai, dan peristiwa ini terjadi pada tahun 1446 SM.

Jadi, penulisan kitab Bilangan diperkirakan terjadi sekitar tahun 1406, waktu sebelum kematian Musa (dia meninggal pada tahun ini). (Fakta bahwa eksodus dimulai pada tahun 1446 disimpulkan dari 1 Raja-raja 6:1, yang mengatakan bahwa Salomo mulai membangun bait suci pada tahun ke-4 pemerintahannya (yaitu, pada tahun 966 SM. H.), dan ini terjadi 480 tahun setelahnya. eksodus komentar pada teks ini)

Tujuan penulisan.

Kitab Bilangan tampaknya menjadi semacam pedoman bagi Israel pada periode pasca-Sinai (yaitu, setelah mereka menerima hukum di Sinai). “Pedoman” ini membahas tiga bidang: a) perintah yang harus diikuti oleh umat ketika melintasi padang gurun, b) bagaimana para imam dan orang Lewi harus bertindak dalam kondisi pergerakan umat yang terus-menerus, dan c) bagaimana orang-orang Yahudi harus bersiap untuk penaklukan Kanaan dan kehidupan menetap di sana.

Fakta bahwa kitab ini mencakup jangka waktu hampir 40 tahun, sejak hukum diberikan di Sinai hingga peristiwa-peristiwa yang menandai dimulainya penaklukan tanah Kanaan, menunjukkan karakter historisnya. Namun, Bilangan lebih dari sekedar catatan sejarah. Di buku ini kejadian bersejarah disajikan untuk tujuan tertentu: untuk menceritakan tentang apa yang Tuhan harapkan dari Israel, dan bagaimana Israel menanggapi harapan-harapan ini. Hal ini terjadi pada periode sejarah yang unik ketika tanah telah dijanjikan Tuhan kepada manusia, namun penggenapan janji tersebut belum tiba.

Garis besar buku:

A. Urutan suku (bab 1-2)

B. Petunjuk kepada orang Lewi (pasal 3-4)

B. Pemurnian dan Penyucian (bab 5-6)

D. Pelayanan di Kemah Suci (pasal 7-8)

E. Petunjuk Mengenai Paskah (9:1-14)

E. Ditemani Tuhan (9:15 - 10:10)

A. Meninggalkan Sinai (10:11-36)

B. Pemberontakan Rakyat (Bab 11)

B. Pemberontakan Miriam dan Harun (Pasal 12)

D. Mata-mata di Tanah Perjanjian (pasal 13-14)

A. Peninjauan Kembali Perjanjian (Bab 15)

B. Pemberontakan Korea (Bab 16)

B. Penegasan Wewenang Harun (Pasal 17)

D. Peran dan Keistimewaan Para Imam dan Orang Lewi (Pasal 18)

D. Hukum Pemurnian (Bab 19)

E. Datang ke Gurun Dosa (Bab 20)

G. Maju ke Moab (21:1 - 22:1)

A. Penderitaan Moab (22:2-4a)

B. Meminta bantuan kepada Bileam (22:4b-20)

C. Perjalanan Bileam (22:21-35)

D. Nubuatan Bileam (22:36 - 24:25)

E. Penyembahan Berhala di Israel (Bab 25)

V. masuknya ke Kanaan (pasal 26-36)

A. Menjamin hak waris (26:1 - 27:11)

B. Penerus Musa (27:12-23)

B. Hukum Kurban (Pasal 28-29)

D. Hukum Sumpah (Bab 30)

D. Penghakiman Tuhan atas Bangsa Midian (Pasal 31)

E. Perkembangan wilayah sebelah timur Sungai Yordan (bab 32)

G. Rekapitulasi singkat perjalanan dari Mesir (33:1-49)

3. Petunjuk terakhir tentang penaklukan dan warisan (33:50 - 36:13)

Pada bab sebelumnya kita membaca tentang bagaimana bangsa itu membuat Musa kesal, dan pada bab ini kita membaca tentang kesabarannya terhadap kerabat dekatnya. I. Miriam dan Harun, kakak dan adiknya sendiri, menegur dia (ay.1-3).

II. Allah meminta mereka untuk mempertanggungjawabkan hal ini (ay.4-9).

AKU AKU AKU. Karena dosanya ini, Miryam terkena penyakit kusta (ay.10).

IV. Harun tunduk, dan Musa dengan rendah hati menjadi perantara bagi Miryam (ay.11-13).

V. Ia disembuhkan, namun tetap dalam kehinaan selama tujuh hari (ay.14-16). Situasi ini digambarkan untuk menunjukkan hal itu orang-orang terbaik dan keluarga dapat bertindak bodoh dan menghadapi kesulitan.

Ayat 1-3. Ayat-ayat ini mengatakan:

I. Kelakuan buruk Harun dan Miryam: mereka menegur Musa (ayat 1). Musa yang mendapat banyak kemuliaan dari Tuhan, sekaligus menerima banyak hinaan dan tanda-tanda pengabaian dari manusia; dan oleh karena itu kita tidak boleh menganggap pencobaan seperti itu sebagai sesuatu yang tidak biasa atau berat, dan kita juga tidak boleh merasa jengkel atau kecewa karenanya. Namun siapa sangka Musa akan disusahkan oleh (1) orang-orang yang berbudi luhur dan berakal budi, terlebih lagi terkenal agamanya, karena Miriam adalah seorang nabiah, dan Harun adalah seorang imam besar, dan keduanya adalah wakil-wakilnya yang sah pada saat pembebasan Israel dari perbudakan Mesir? Aku mengutus Musa, Harun dan Miriam sebelum kamu (Mikha 6:4).

(2) Kerabat terdekatnya – kakak dan adiknya sendiri, yang bersinar begitu terang, meminjam cahayanya? Pengantin wanita juga mengeluhkan hal ini (Kidung Agung 1:5): “... anak-anak ibuku marah kepadaku”; Pertengkaran antar kerabat sangatlah menyedihkan. Saudara yang sakit hati lebih sulit ditembus daripada kota yang kuat. Namun demikian, peristiwa ini membantu meneguhkan pemanggilan Musa dan menunjukkan bahwa kenaikan jabatannya hanya mungkin terjadi karena perkenanan ilahi, dan bukan karena kesepakatan atau persekongkolan antara sanak saudara yang iri dengan kemajuannya. Demikian pula, banyak kerabat Juruselamat kita yang tidak percaya kepada-Nya (Yohanes 7:5). Tampaknya Miriam yang memulai pertengkaran, dan Harun, yang tidak berpartisipasi dalam pemilihan tujuh puluh tetua, agak marah pada saat itu dan karena itu memihak saudara perempuannya. Sedih rasanya melihat tangan Harun terlibat dalam banyak kejahatan, namun ini hanya membuktikan bahwa hukum mengangkat orang-orang yang mempunyai kelemahan sebagai imam besar. Pertama, Setan mengalahkan Hawa, dan melalui dia, Adam. Lihatlah betapa kita harus berhati-hati agar tidak terlibat dalam pertengkaran karena sanak saudara kita, karena kita tidak tahu seberapa besar api yang bisa menyala. Harun seharusnya ingat bahwa Musa tetap menjadi temannya ketika Tuhan marah kepadanya karena anak lembu emas (Ul. 9:20), dan tidak membalas kejahatan dengan kebaikan. Ada dua masalah yang mereka perdebatkan dengan Musa:

Tentang pernikahannya. Beberapa orang percaya bahwa percakapan tersebut adalah tentang pernikahannya dengan seorang wanita Kushi dari Arabia selatan, yang lain - tentang pernikahannya dengan Zipora, yang dalam percakapan ini mereka dengan hina menyebut orang Etiopia dan yang, mereka yakini, memiliki terlalu banyak pengaruh terhadap Musa ketika dia memilih Musa. tujuh puluh tua-tua. Mungkin ada beberapa pertengkaran pribadi antara Zipora dan Miriam, yang mengakibatkan kata-kata yang menyakitkan, dan satu pikiran yang menjengkelkan menimbulkan pikiran yang lain, dan Musa serta Harun terlibat dalam pertengkaran tersebut.

Tentang kepemimpinannya, tapi bukan tentang dia salah urus, tetapi tentang monopolinya (ay. 2): “Apakah Tuhan sendiri yang berbicara kepada Musa? Haruskah dia sendiri yang memilih orang-orang yang kepadanya roh kenabian akan diturunkan? Bukankah Dia juga memberitahu kita? Bukankah seharusnya kita juga mengambil bagian dalam masalah ini dan mengutamakan sahabat-sahabat kita, seperti yang dilakukan Musa terhadap sahabatnya?” Mereka tidak dapat menyangkal bahwa Tuhan berbicara melalui Musa, namun diketahui bahwa terkadang Dia berbicara melalui mereka; dan pertama-tama mereka berusaha menjadikan diri mereka setara dengan Dia, meskipun Allah membedakan Dia dari mereka dalam berbagai cara. Perhatikanlah, berjuang untuk menjadi yang terdepan adalah dosa yang mudah menimpa para murid, dan sifatnya sangat berdosa. Bahkan seseorang yang telah mencapai kemajuan yang signifikan jarang bersukacita atas keberhasilan orang lain jika dia berada di depannya. Mereka yang lebih unggul dari orang lain sering kali merasa iri.

II. Kesabaran Musa yang luar biasa menghadapi provokasi ini. Dan Tuhan mendengar hal ini (ay.2), tetapi Musa sendiri tidak memperhatikannya, karena dia adalah orang yang sangat lemah lembut (ay.3). Dia cukup bijaksana untuk tidak membenci hinaan itu; perilaku kerabatnya tidak ramah dan waktunya terlalu tidak tepat, karena orang-orang cenderung memberontak dan baru-baru ini membuat mereka sangat marah dengan gumaman mereka, yang dalam situasi ini bisa saja terulang kembali dan meledak jika Harun dan Miriam yang memimpin orang Israel. dan mulai menggurui mereka. Tapi Musa seperti orang tuli - dia tidak mendengar. Ketika kehormatan Tuhan terpengaruh, seperti halnya anak lembu emas, tidak ada orang yang lebih bersemangat daripada Musa; ketika kehormatannya sendiri dilibatkan, tidak ada lagi orang yang lemah lembut. Dia berani seperti singa ketika berhadapan dengan Tuhan, tetapi lemah lembut seperti anak domba ketika berhadapan dengan dirinya sendiri. Umat ​​Allah adalah umat yang hina di bumi (Zef. 2:3), namun ada yang lebih terkemuka dari yang lain karena anugerah ini, seperti Musa, yang oleh karena itu cocok untuk pekerjaan yang kepadanya ia dipanggil, yang memerlukan kelemah-lembutan. dan terkadang bahkan lebih. Dan terkadang niat buruk teman merupakan ujian yang lebih besar bagi kelemahlembutan kita dibandingkan kedengkian musuh kita. Kristus sendiri berbicara tentang kelembutan hati-Nya: “Aku lemah lembut dan rendah hati…” (Matius 11:29);

Kelemahlembutan yang ditunjukkan oleh Kristus tidak memiliki noda, hal ini tidak dapat dikatakan tentang kelemahlembutan Musa.

Ayat 4-9. Musa tidak marah atas hinaan yang ditimpakan kepadanya, tidak mengeluh kepada Tuhan dan tidak berseru kepada-Nya, tetapi Tuhan murka. Dia mendengar semua yang kita katakan dalam kemarahan dan merupakan saksi langsung dari ucapan kita yang tergesa-gesa, itulah sebabnya kita harus tegas mengekang lidah kita dan tidak berbicara buruk tentang orang lain, mengapa kita harus dengan sabar menutup telinga dan tidak memperhatikan ketika mereka berbicara buruk. tentang kami. Aku tidak mendengar, sebab Engkau akan mendengar, ya Tuhan (Mzm 37:14-16). Semakin kita diam ketika ada masalah, semakin banyak Tuhan mengambil bagian dalam menjadi perantara bagi kita. Orang yang dituduh tetapi tidak bersalah tidak perlu banyak bicara, karena Hakim sendirilah yang menjadi pengacaranya.

I. Perkaranya dinyatakan, dan para pihak dipanggil segera untuk hadir di depan pintu Kemah Suci (ay. 4, 5). Musa sudah sering menunjukkan dirinya bersemangat untuk kemuliaan Tuhan, dan sekarang Tuhan menunjukkan dirinya bersemangat untuk reputasinya, karena siapa pun yang memuliakan Tuhan akan dimuliakan oleh Tuhan, dan Dia tidak akan berhutang budi kepada mereka yang menjadi perantara bagi-Nya. Di masa lalu, hakim duduk di gerbang kota untuk mengadili kasus, dan di dalam pada kasus ini kemuliaan Allah tampak dalam awan kemuliaan di pintu masuk Kemah Suci, dan Harun serta Miriam, karena bersalah, dipanggil untuk diadili.

II. Harun dan Miryam diberitahu bahwa, betapapun pentingnya posisi mereka, mereka tidak boleh mengklaim kesetaraan dengan Musa atau menjadi saingannya (ay.6-8). Apakah mereka nabi Tuhan? Seseorang dapat dengan yakin mengatakan tentang Musa: “Dialah yang terbesar.”

1. Sesungguhnya Allah telah melimpahkan kemuliaan yang besar kepada para nabi. Tidak peduli bagaimana orang-orang menertawakan dan menganiaya mereka, mereka adalah favorit dan pewaris surga. Tuhan menunjukkan diri-Nya kepada mereka baik dalam mimpi ketika mereka sedang tidur, atau dalam penglihatan ketika mereka bangun, dan melalui mereka Dia menyatakan diri-Nya kepada orang lain. Dan mereka yang terberkati dan agung, sungguh terberkati dan agung, yang kepadanya Tuhan telah menyatakan diri-Nya. Sekarang Dia melakukan ini bukan dengan bantuan mimpi dan penglihatan, seperti di masa lalu, tetapi dengan bantuan Roh hikmat dan wahyu, yang menjelaskan kepada bayi apa yang ingin dilihat dan tidak bisa dilihat oleh para nabi dan raja. Oleh karena itu, pada hari-hari terakhir, zaman Mesias, Kitab Suci mengatakan bahwa putra dan putri akan bernubuat (Yoel 2:28), karena mereka akan lebih mengenal misteri kerajaan kasih karunia daripada para imam sendiri sebelumnya (lihat Ibr 1:1,2).

2. Namun kemuliaan yang dikenakan Musa jauh lebih besar (ay.7): “Tetapi tidak demikian halnya dengan hamba-Ku Musa; dia melampaui mereka semua." Sebagai penghargaan bagi Musa atas kelembutan dan toleransinya dalam menanggung hinaan Miriam dan Harun, Tuhan tidak hanya membenarkan dia, tetapi juga memuliakan dia dengan menggunakan kesempatan ini untuk memuji dia. Kata-kata ini tetap tertulis sampai kemuliaan kekal Musa. Demikian pula semua orang yang dicerca dan dianiaya karena kebenaran akan mendapat upah yang besar di surga; Kristus mengakui mereka di hadapan Bapa dan para malaikat kudus.

(1) Musa adalah orang yang sangat jujur, dan kesetiaannya diuji. Dia setia di seluruh rumah-Ku. Kualitas ini menempati urutan pertama dalam gambaran karakternya, karena kasih karunia melebihi pemberian, cinta melebihi pengetahuan, dan ketulusan dalam mengabdi kepada Tuhan mendandani seseorang dengan kemuliaan yang besar dan merekomendasikan dia untuk menerima nikmat Tuhan lebih dari pendidikan, teori-teori yang tidak jelas dan kemampuan untuk berbicara. dalam bahasa roh. Sifat karakter Musa inilah yang disebutkan rasul ketika dia ingin menunjukkan bahwa Kristus lebih besar dari Musa, dengan menekankan bahwa sifat inilah yang menjadikannya hebat, karena Musa setia sebagai hamba, dan Kristus sebagai Anak (Ibr. 3: 2, 5, 6). Tuhan memerintahkan Musa untuk menyampaikan kehendak-Nya mengenai segala hal kepada Israel; Israel memercayai Musa untuk bernegosiasi atas namanya dengan Tuhan; dan dia setia pada keduanya. Dalam mengurus urusan-urusan besar, dia berbicara dan bertindak sebagaimana mestinya kepada orang yang jujur, yang hanya berusaha memuliakan Tuhan dan menjaga kesejahteraan Israel.

(2) Oleh karena itu Musa diberi kehormatan khusus karena mengetahui dengan jelas kehendak Tuhan, dan memiliki persekutuan yang lebih intim dengan Tuhan dibandingkan nabi lainnya. Dia akan mendengar Tuhan lebih baik daripada nabi lainnya - lebih jelas dan jelas: "...mulut ke mulut aku berbicara dengannya," atau tatap muka, seperti seseorang berbicara dengan temannya (Keluaran 33:11), dengan siapa seseorang berbicara dengan mudah dan tenteram, tanpa kebingungan dan kebodohan yang sering menimpa nabi-nabi lain, seperti Yehezkiel dan Yohanes, ketika Tuhan berbicara kepada mereka. Melalui nabi-nabi lain, Tuhan mengirimkan teguran dan ramalan tentang kebaikan atau kejahatan kepada umat-Nya dalam perkataan, gambaran, dan perumpamaan yang tidak jelas, dan melalui Musa Dia memberikan hukum kepada umat-Nya dan menetapkan peraturan suci, yang sama sekali tidak dapat disampaikan dengan meramal, tapi diungkapkan dengan cara yang paling sederhana dan jelas.

Melihat Tuhan lebih sering dibandingkan nabi lainnya: Dia melihat gambar Tuhan, seperti yang dia lihat di batu karang di Horeb, ketika Tuhan memberitahukan nama-Nya kepadanya. Pada saat yang sama, dia hanya melihat gambar Tuhan, sementara para malaikat dan orang-orang kudus yang dimuliakan terus-menerus merenungkan wajah Bapa kita. Musa mempunyai semangat kenabian yang istimewa yang menempatkannya jauh di atas nabi-nabi lainnya. Namun yang terkecil dalam Kerajaan Surga, lebih besar darinya, dan Tuhan kita Yesus jauh lebih tinggi daripada dia (Ibr. 3:1 dst.). Biarlah Miryam dan Harun sekarang mempertimbangkan: siapa yang telah mereka sakiti? Mengapa kamu tidak takut untuk menegur hamba-Ku Musa? Celaanlah hamba-Ku, celalah Musa, itu tertulis dalam aslinya. “Berani-beraninya kamu menghina salah satu hamba-Ku, apalagi hamba seperti Musa, yang merupakan sahabat-Ku, khalifah dan pengurus rumah-Ku?” Beraninya mereka mendukakan dan menegur orang yang dibicarakan dengan baik oleh Tuhan? Tidakkah mereka berpikir bahwa Tuhan akan marah atas perilaku mereka dan menganggapnya sebagai penghinaan terhadap-Nya? Perhatikanlah, kita mempunyai alasan untuk takut mengatakan atau melakukan sesuatu yang buruk terhadap hamba-hamba Allah; jika kita melakukan ini, maka kita sedang mempersiapkan kehancuran kita sendiri, karena Tuhan akan menengahi mereka dan akan menganggap siapa pun yang menyentuh mereka menyentuh biji mata-Nya. Sangat berbahaya jika salah satu dari anak-anak kecil yang percaya kepada Yesus tersandung (Matius 18:6). Seseorang yang tidak takut untuk menjelek-jelekkan orang yang berada di atasnya dapat disebut sombong (2 Petrus 2:10).

AKU AKU AKU. Karena itu, setelah menunjukkan kepada mereka kesalahan dan kebodohan mereka, Allah selanjutnya menunjukkan kepada mereka ketidaksenangan-Nya (ay. 9): dan murka Tuhan pun berkobar terhadap mereka. Mungkin hal ini terlihat jelas dengan adanya perubahan warna awan dan sedikit kilatan petir yang memancar darinya. Tidak diragukan lagi, fakta bahwa Dia menjauh dan tidak mau mendengarkan alasan mereka sudah cukup menunjukkan ketidaksenangan-Nya, karena Dia tidak membutuhkan mereka, memahami pikiran mereka dari jauh. Perhatikanlah, ketika Allah menjauh dari kita, itu merupakan bukti ketidaksenangan-Nya terhadap kita. Celakalah kita jika Dia pergi, namun Dia tidak akan pernah meninggalkan kita sampai kita, melalui dosa dan kebodohan kita, menolak Dia dari diri kita sendiri.

Ayat 10-16. Ayat-ayat ini menjelaskan:

I. Penghakiman Allah atas Miriam (ay. 10): Awan itu menjauh dari bagian Kemah Suci itu, dan seketika itu juga Miriam terserang penyakit kusta; ketika Tuhan pergi, kejahatan datang; jangan berharap mendapat kebaikan saat Tuhan pergi. Kusta adalah penyakit yang langsung dipukul oleh tangan Tuhan sebagai hukuman atas dosa tertentu; Beginilah cara Gehazi dihukum karena berbohong, Azariah - karena melanggar batas pelayanan imam, dan di sini Miriam - karena pelecehan dan perselisihan antar kerabat. Tampaknya penyakit kusta muncul di wajahnya, dan oleh karena itu setiap orang yang melihatnya memahami bahwa ini adalah hukuman yang paling buruk; dia seputih salju; tidak hanya menjadi putih, tetapi juga lembut; daging elastis telah kehilangan kekencangannya, yang sering kali menyertai proses pembusukan. Lidahnya yang keji (kata Uskup Hall) dihukum secara adil dengan membusukkan wajahnya, dan kebodohannya dalam bersaing dengan Musa terlihat jelas bagi semua orang, karena setiap orang melihat wajahnya dimuliakan, dan wajahnya dipenuhi penyakit kusta. Dan jika Musa memerlukan selubung untuk menutupi kemuliaannya, maka Miriam memerlukannya untuk menyembunyikan rasa malunya. Perhatikanlah, kelainan-kelainan yang menyimpangkan kita dalam cara apa pun harus dianggap sebagai celaan terhadap kesombongan kita, dan digunakan untuk menyembuhkannya; mendapati diri kita berada dalam kuasa pemeliharaan yang merendahkan hati, kita harus sangat rendah hati. Jika daging perlu ditundukkan, itu tandanya hati sudah mengeras, meski pada saat yang sama keinginan daging tetap tak terkekang. Tampaknya penyakit yang menimpa Miriam ini dimaksudkan untuk menunjukkan hukum kusta (Imamat 13), karena Kitab Suci merujuk dan mengulangi hukum ini (Ul. 24:8,9). Miriam terkena penyakit kusta, karena dialah yang pertama berbuat dosa, tetapi Harun tidak, karena Allah selalu membedakan antara orang yang sesat dan orang yang sesat. Meskipun pelayanan Harun tidak menyelamatkan dia dari ketidaksenangan Allah, hal itu menyelamatkannya dari tanda ketidaksenangan Allah yang serupa, yang tidak hanya akan memberhentikannya untuk sementara waktu dari pelayanan (karena tidak ada imam selain dia dan anak-anaknya) jika dia tidak dapat terhindar. , tetapi juga diciptakan akan menimbulkan opini yang tidak baik terhadap dirinya dan pelayanannya, dan juga akan meninggalkan noda permanen pada keluarganya. Harun, sebagai seorang imam, harus memutuskan sendiri apakah itu penyakit kusta, dan dalam hal ini, dalam memenuhi tugas pelayanannya, ketika dia melihat ke arah Miriam dan melihatnya menderita penyakit kusta, hal itu sangat merendahkan hatinya. Dia terpukul oleh saudara perempuannya dan tidak dapat menyatakan dia penderita kusta tanpa merasa malu dan gemetar, menyadari bahwa dia juga sama menjijikkannya. Kita harus menganggap persidangan Miriam sebagai peringatan bagi kita untuk berhati-hati agar tidak menyinggung Tuhan kita Yesus sedikit pun. Jika dia dihukum seperti ini karena menegur Musa, apa yang akan terjadi pada mereka yang berdosa terhadap Kristus?

II. Ketundukan Harun yang rendah hati dalam situasi ini (ay.11,12). Dia merendahkan dirinya di hadapan Musa, mengakui kesalahannya dan meminta pengampunan. Meskipun dia baru saja bergabung dengan saudara perempuannya dalam mengutuk Musa, dalam situasi saat ini dia terpaksa berpaling kepadanya dengan permintaan untuk dirinya sendiri dan saudara perempuannya, meninggikan semaksimal mungkin (seolah-olah dia memiliki kuasa Tuhan untuk maafkan dan sembuhkan) yang baru saja dia kutuk. Perhatikanlah, mereka yang menginjak-injak orang-orang kudus dan hamba-hamba Allah suatu hari nanti akan dengan senang hati menghormati mereka. Ini akan terjadi jauh di kemudian hari, di dunia lain; Maka gadis-gadis yang bodoh itu meminta sedikit minyak kepada orang-orang bijaksana, dan orang kaya itu meminta sedikit air kepada Lazarus. Atau mungkin hal itu sudah terjadi di dunia ini; jadi teman Ayub memintanya untuk mendoakannya, dan di sini Harun meminta hal ini kepada Musa (Wahyu 3:9). Dalam keadaan rendah hati (1) ia mengakui dosa dirinya dan saudara perempuannya (ayat 11). Dia menyapa Musa dengan hormat, memanggilnya tuan, meskipun baru-baru ini dia berbicara dengan nada meremehkan, dan sekarang dia menyalahkan dirinya sendiri, malu dengan kata-katanya: kami bertindak bodoh dan berdosa. Dialah yang berdosa dan bertindak bodoh yang menghina dan memfitnah orang lain, terutama orang baik dan penguasa. Bertobat berarti meninggalkan kata-kata buruk yang diucapkan sebelumnya; Lebih baik meninggalkannya daripada binasa karenanya.

(2) Dia meminta ampun kepada Musa: jangan membuat kami berbuat dosa. Harun seharusnya membawa hadiahnya ke altar, tetapi mengetahui bahwa saudaranya memiliki sesuatu yang tidak disukainya, dia sangat terganggu dengan hal ini dan pertama-tama berusaha untuk berdamai dengannya agar layak untuk mempersembahkan hadiahnya. Beberapa orang percaya bahwa ketaatannya yang cepat, yang diperhatikan oleh Tuhan, itulah yang melindunginya dari penyakit kusta yang menimpa saudara perempuannya.

(3) Ia menjelaskan kepada Musa tentang keadaan saudara perempuannya yang menyedihkan, sambil memohon belas kasihan dan kebijaksanaan (ay. 12): “Janganlah dia menjadi seperti anak yang dilahirkan mati, yakni dia tetap dipecat, menajiskan semua yang disentuhnya, dan membusuk selama hidup, seolah-olah dia sudah mati.” Dia dengan fasih menggambarkan penderitaannya untuk mendapatkan belas kasihannya.

AKU AKU AKU. Syafaat bagi Miryam (ayat 13): “Dan Musa berseru kepada Tuhan dengan suara nyaring, karena awan, yang melambangkan kehadiran-Nya, bergerak dan berdiri agak jauh. Kata-kata Musa mengungkapkan semangatnya dalam permintaan ini: "Tuhan, sembuhkan dia!" Dengan demikian, dia menunjukkan bahwa dia dengan tulus memaafkan penghinaan yang ditimbulkannya, karena dia tidak menyalahkannya di hadapan Tuhan dan tidak menuntut pembalasan yang adil. Dia sangat jauh dari gagasan ini sehingga ketika Tuhan, karena belas kasihan atas kehormatannya, menghukumnya karena penghinaan tersebut, dialah yang pertama meminta pencabutan hukuman tersebut. Dengan menggunakan contoh ini, Kitab Suci mengajarkan kita untuk berdoa bagi mereka yang menyakiti kita dan tidak bersukacita ketika Tuhan atau manusia dengan adil menghukum mereka yang menyakiti kita. Tangan Yerobeam yang kaku disembuhkan atas permintaan khusus dan desakan nabi yang kepadanya tangan itu diulurkan (1 Raja-raja 13:6). Jadi Miriam dalam hal ini disembuhkan berkat doa Musa, yang dia sakiti, dan Abimelekh - berkat doa Abraham (Kejadian 20:17). Musa bisa saja berdiri di samping dan berkata, “Dia mendapatkan apa yang pantas diterimanya, biarkan dia mengendalikan lidahnya dengan lebih baik lain kali.” Namun dia tidak puas dengan kesempatan untuk membenarkan dirinya sendiri dengan fakta bahwa dia tidak berdoa untuk hukumannya, tetapi dengan sungguh-sungguh berdoa agar hukuman itu dibatalkan. Kita harus belajar meniru Musa dan Juruselamat dalam hal ini, yang meminta: “Bapa, ampunilah mereka.”

IV. Bagaimana situasi ini diselesaikan sehingga keadilan ditegakkan dan belas kasihan ditunjukkan?

1. Belas kasihan akan terlaksana jika Miriam disembuhkan; Sejak Musa mengampuninya, Tuhan juga mengampuninya (lihat 2 Kor 2:10).

2. Tetapi keadilan akan ditegakkan jika Miryam merendahkan dirinya (ay. 14): biarlah dia dipenjarakan tujuh hari di luar perkemahan, agar dia lebih peka menyadari kesalahannya sendiri dan bertobat darinya, sehingga hukumannya lebih bersifat indikatif, dan seluruh Israel akan memperhatikannya dan menerima peringatan untuk tidak memberontak. Jika nabiah Miriam dikenakan hukuman yang begitu rendah hati karena satu kata gegabah yang ditujukan kepada Musa, lalu apa yang bisa kita harapkan dari sungut-sungut kita? Sebab jika mereka melakukan hal ini pada pohon yang hijau, apa yang akan terjadi pada pohon yang kering? Lihatlah bagaimana orang mempermalukan dan merendahkan diri mereka sendiri dengan dosa, bagaimana mereka menodai kemuliaan mereka dan membuang kehormatan mereka ke dalam debu. Ketika Miriam memuji Tuhan, dia memimpin masyarakat dan menjadi perhiasan yang paling cemerlang (Keluaran 15:20). Dan sekarang, ketika dia bermusuhan dengan Tuhan, dia diusir karena dianggap najis dan sampah masyarakat. Dia diperintahkan berada di luar kamp selama tujuh hari, karena dia harus menderita karena kesalahannya. Jika ayahnya, ayah duniawinya, telah meludahi wajahnya, dengan demikian mengungkapkan ketidaksenangannya, maka bukankah dia harus khawatir dan menderita karenanya; Bukankah seharusnya dia begitu menyesal atas pelanggaran tersebut sehingga dia mengurung diri di kamarnya untuk sementara waktu dan tidak menunjukkan dirinya kepada suaminya atau seluruh keluarga, malu atas kecerobohan dan kemalangannya sendiri? Jika rasa hormat seperti itu ditunjukkan kepada nenek moyang kita ketika mereka mendera kita, terlebih lagi kita harus rendah hati ketika kita berada di bawah tangan kuat Bapa segala roh (Ibr. 12:9). Perhatikanlah, ketika kita tersentuh oleh tanda-tanda ketidaksenangan Allah terhadap dosa, kita menjadi malu pada diri kita sendiri, tunduk pada rasa malu itu, dan mengakui bahwa kita mempunyai rasa malu di wajah kita. Jika, karena kesalahan dan kebodohan kita sendiri, kita membiarkan diri kita dicela dan dihina oleh manusia, dikutuk secara adil oleh Gereja, atau dicela oleh pemeliharaan ilahi, maka kita harus merasa malu atas tindakan kita dan mengakui bahwa Bapa kita dengan adil meludahinya. wajah kita.

V. Hambatan-hambatan yang akibatnya menghalangi seseorang untuk bergerak maju: bangsa itu tidak berangkat sampai Miryam kembali (ay.15). Tuhan tidak memindahkan tiang itu, dan karena itu mereka tidak memindahkan kemahnya. Hal ini dilakukan dalam rangka (1) untuk menegur bangsa yang menyadari bahwa mereka telah berdosa seperti yang dilakukan Miriam dengan mengadu kepada Musa. Oleh karena itu mereka harus ikut menanggung hukumannya, dan ini menunda kemajuan mereka ke Kanaan. Ada banyak hal yang menentang kita, namun tidak ada yang menghalangi kemajuan kita menuju surga selain dosa.

(2) Untuk menunjukkan rasa hormat kepada Miriam. Jika selama pengasingannya kamp tersebut dipindahkan, rasa malu dan kesulitannya akan semakin meningkat; oleh karena itu, karena belas kasihan terhadapnya, orang Israel harus tetap di sana sampai masa pengasingannya berakhir dan dia dibawa kembali, setelah menjalani upacara penyucian yang biasa bagi penderita kusta. Perhatikanlah, orang yang dikutuk dan dicela karena dosanya harus diperlakukan dengan kelembutan yang paling besar, tidak boleh dipermalukan secara berlebihan, atau dianggap sebagai musuh (2 Tesalonika 3:15), tetapi harus mengampuni dan menghiburnya. (2 Kor. 2:7). Orang berdosa harus diusir dengan duka, dan orang yang bertobat harus diterima dengan sukacita. Ketika Mariam diampuni dan diterima kembali di kamp, ​​​​orang-orang berangkat dan pergi ke gurun Paran, yang berbatasan dengan perbatasan selatan Kanaan, dan mereka akan tiba di sana setelah transisi berikutnya jika mereka tidak membuat penghalang. cara mereka sendiri.

Bab →

catatan. Nomor ayat adalah tautan yang mengarah ke bagian dengan perbandingan terjemahan, tautan paralel, teks dengan nomor Strong. Cobalah, Anda mungkin akan terkejut.

Membagikan: