A régi hívők különböznek az ortodoxoktól. Szverdlovszk régió régi hívei

Meglátogattuk az orosz óhitűek leszármazottait Pristan faluban

Csak a harmadik meghívás után lépjen be a házba. Az első után ne menj be a kunyhóba. Meg lesznek sértődve és nem értenek – intenek ismerőseink az óhitűek közösségébe tett kirándulásunk előtt. - Ne számíts teára vagy vízre. Vigyél magaddal vizet vagy legalább egy bögrét. Nem engedik, hogy inni vagy enni az ételeikből, ez olyan, mintha megszentségtelenítenének. Különleges „mocskost”, vagyis pogányt tartanak az idegenek számára.

A múzeumi idegenvezetők is ezt az információt adják. Az interneten is írják: az óhitűek állandó üldözése (1905-ig üldözték őket) erősítette szellemüket, de gyanakvóvá, komorvá tette őket. Tagadják a fejlődést és hagyományos ruhákat hordanak.

Az óhitűek vagy óhitűek a régi hit követői. Röviden: a XVII ortodox egyház szakadás történt. Ezt az új pátriárka, Nikon, az állam által támogatott reformok elleni tiltakozás vezette. Reformjai sok rituális dolgot és egyházi könyvet érintettek. Az óhitűek az Urálba menekültek és Szibériát letelepítették. Úgy tartják, hogy a régi hívők zártak, és kerülik a kapcsolatot más hívőkkel vagy világi emberekkel.

Egy óhitű családra példa a Lykovok, akik a 30-as években megszöktek új kormány a távoli tajgába. Tehát 40 évig éltek a saját világukban, elzártan, megélhetési gazdaságot vezetve. A 70-es évek végén geológusok bukkantak rájuk.

Hogy megtudjuk, hogyan élnek most az orosz óhitűek leszármazottai, elmentünk a szverdlovszki óhitű közösséghez - egy faluba, ahol szép név Móló.

A móló az Ufa folyó partján áll, Arti dolgozó falu közelében, Jekatyerinburgtól 200 kilométerre. A falut 1789-ben alapították, egykor itt horgonyoztak bárkák. De van egy másik jelentése is a nevének: az Urál minden tájáról érkezett régi hívek itt találtak menedéket. A száz éve itt épült templomot még a szovjet hatalom éveiben sem zárták be.

"Én is körbeutaznám a világot, de vigyáznom kell a nagyapámra."

A móló csendes és kihalt. Csak a templom közelében lévő egyik ház közelében bújik valaki világoszöld fényvisszaverő mellényben, amely közlekedési rendőrre emlékeztet.

Kiderült, hogy ez egy mellénybe öltözött nagyapa: külsőleg egy igazi óhitű, dús és szürke szakállal. Egy idős nő jött ki a házból, hogy találkozzon velünk:

Ne ijedjen meg, nem a közlekedési rendőrök, én teszem fel a mellényt a férjemre, hogy a sofőrök messziről lássák. Nem vigyáz az autókra, amikor a faluban sétál. És nem hall jól, ezért nem válaszol neked.

A nő neve Nina Alekseevna Bulatova. Beinvitál minket a házba, mi pedig tétovázunk: várjuk a harmadik meghívást, ahogy tanították. De akkor mégis úgy döntünk, hogy belépünk - Nina Alekseevna őszintén barátságosnak tűnik.

Nem kellett volna azt gondolnod rólunk, hogy barátságtalanok vagyunk” – mondja Nina Alekseevna. - Falunkban az óhitűek vendégszeretőek, nyitottak, barátságosak. Nincs szükségem három meghívóra. Igen, vannak közöttünk zárkózott emberek is, akik teljesen elutasítanak néhány modern dolgot. Úgy gondolják, hogy így jobban meg tudják őrizni a hitet. Például élt itt egy nő - nem volt sem útlevele, sem nyugdíjat. Már halott. De a többség modernizált, hova lehet menni? Látod, saját újságunk van. Írnak rólunk az interneten. De nem sajátítottam el, egyelőre csak mobiltelefont használok.

A házban az egyik újságban fekete fiúk fotóit látjuk. Azonnal olvastuk, hogy ezek az ugandai fekete gyerekek is óhitűek! Ennek a forró afrikai országnak saját óhitű plébániája van.

Az Ural Pristanban száz plébános közül a legtöbb idős. Itt nincs munka a fiataloknak, akik Jekatyerinburgba és Krasznoufimszkba mennek tanulni. A fiatalok ünnepnapokon eljönnek a templomba, hogy megkereszteljék gyermekeiket.

Nina Alekseevna 87 éves, egykori orosz nyelv és irodalom tanár. Az anyja egyszer Pristanba érkezett – ő maga is óhitű volt. Azért jöttem ide, mert volt itt egy templom. És Nina Alekseevna kérte, hogy ide sorolják be a pedagógiai intézet után.

Állandóan szemrehányást kaptam, hogy anyám egyházasszony” – emlékszik vissza Nina Alekseevna. „Komszomoltag voltam, úttörő, és ateista munkát kellett végeznem, miközben szívemben óhitű maradtam. Olyan vagyok, mint két tűz között. Anyám azt akarta, hogy hívő legyek, de a hatóságok azt akarták, hogy felejtsem el. Titokban jártam templomba. És a nagyapám ( Nina Alekseevna férje. - kb. szerk.), helyi. Dédapjai is Prisztánban éltek. Apa, nagyapa, dédapa – mind papok voltak.

Nina Alekseevnának három gyermeke, hét unokája és hat dédunokája van.

A gyerekeim mind együtt vannak felsőoktatás, főiskolát végzett. Teljesen modernek, Jekatyerinburgban és Artyakhban élnek. Sajnos az emberek nem nagyon járnak templomba. Bár gyülekezetünkben mindenki meg van keresztelve: gyerekek és unokák egyaránt.

...és mágnesek távoli országokból, amelyeket gyerekek és unokák hoztak

Nina Alekseevna mágneseket mutat a hűtőszekrényen, amelyeket gyerekek és unokák hoztak távoli országokból és városokból: Jeruzsálemből, Prágából, Párizsból. Azt mondja, ő maga is szívesen látná a világot, de "valahogy ez már nem megy: van tennivaló, vigyáznom kell a nagyapámra, a házra."

A plébánosok többször is feltették a kérdést: lehet-e használni az internetet?

Tea? - ajánl minket János atya, a marina templom rektora. Nina Aleksejevna háza szomszédságában él. Itt is ugyanolyan kedvesen fogadtak minket. Csak a hatalmas bozontos kutya, a kaukázusi juhász volt gyanakvó és szigorú. Bezárva egy körbe, hevesen ugatott idegenekre.

Emlékeztetünk „idegen”, pogány ételekre. John atya bólint, mosolyog és elmagyarázza:

Közösségünkben és általában a hivatalos óhitű gyülekezetben nem létezik olyan, hogy külön edényeket tartsunk a vendégeknek. Mert az Úr evett és ivott bűnösökkel és vámszedőkkel. Tegyük fel, hogy odajön hozzám egy személy, és inni kér. És azt mondtam neki: "Itt van egy különleges bögre neked." Mit fog gondolni az óhitűekről? Meg fog sértődni. Éppen ellenkezőleg, meg kell mutatnunk az embereknek, hogy nyitottak és barátságosak vagyunk. Művelt. A szomszédom Pjotr ​​Uvarovics Kuznyecov. Tudós, professzor, orvos jogtudományok. Kár, hogy most nincs otthon, Jekatyerinburgban dolgozik, a Jogi Akadémián tanít.

- Honnan jönnek ezek a sztorik a társaságtalanságról, az idegenek iránti ellenszenvről?

Ez valóban létezik a pap nélküli emberek között. A beszpopovci régi hívők, akik nem fogadják el a papságot. Amikor az egyházszakadás bekövetkezett, néhányan azt hitték, hogy a régi papság meghalt, megsemmisült, és nincs új. Bementek az erdőkbe, közösségeket és kolostorokat alapítottak. Valaha Minusinszkban éltem, ott vannak tisztán óhitű falvak, beszpopovitákból. Gyerekek csak 4. osztályig tanulnak, lányok hosszú napruhás, szakállas férfiak. Minden mentve van.

- Kinek a Lykovjai?

A kápolnákból származtak (a nem papság egyik ága). De most Agafya Lykova eljött hozzánk, a hivatalos óhitű gyülekezetbe.

János atya gyermekkora óta arról álmodott, hogy pap lesz. Azt mondja, nem pilótát vagy sofőrt játszott, hanem diakónust, templomi istentiszteletek, úrvacsora helyett - lekvár. Szibériai óhitű családban született. Apa a Nagy veteránja Honvédő Háború, rádiómérnök tanár. A fronton belépett a pártba (a fronton nem volt idő vitatkozni, egyszerűen pártkártyát adtak át neki), a háború után pedig nem volt hajlandó fizetni a tagdíjat. Elkezdtük kitalálni. Letartóztatták, elvették minden katonai kitüntetését, halálra ítélték, majd a kivégzés helyébe 25 év lágerben töltötték. Két évvel később, Sztálin halála után amnesztia keretében szabadult.

Nem voltam sem úttörő, sem oktobrista. Az iskolában nem szóltak bele, tudták, hogy a család hívő. Apám írástudó volt, az Alkotmányra hivatkozott, amely még 1936-ban biztosította a szólásszabadságot.

János atya világi szakmája a hegesztő. Sikerült dolgoznom egy rövid ideig, és szolgáltam a hadseregben. Aztán bement a papságba.

Felesége, Natalja anya könyvelő volt a világon. Hat gyermekük van, hét unokájuk.

Az iskolában jól tanultak a gyerekek, rengeteg dicsérőlevél, bizonyítvány volt. Nem vagyunk sötétek. Most a gyerekek intézeteket végeztek: jogot, az egyik még közgazdaságtant tanul, USUE SYNCH. Három gyermek dolgozik velem a gyülekezetben, egy pap házas. A legfiatalabb fiú most a Vasúti Intézetben (UrGUPS) végzett egy akadémiai tanfolyamot, és csatlakozott a hadsereghez” – mondja John atya.

- Az óhitűek szolgálhatnak?

Plébánosaim közül mindenki az elvárásoknak megfelelően szolgál. Megengedett, sőt bátorított is. Minden embernek és állampolgárnak meg kell védenie hazáját. A háború alatt az óhitűek a frontra mentek.

Elvezet bennünket, hogy megmutassuk az Életadó Szentháromság templomát. A falu másik végén lévő hídon át az ortodox templom kupoláit láthatjuk. Sok falubeli a híve.

Soha nem veszekedünk ortodox szomszédainkkal ( bár az óhitűek is ortodoxok, azokra gondolunk, akik a 17. században elfogadták a reformokat. - kb. szerkeszteni.). A papok többször is meglátogattak. Valamikor Melkizedek érsek (1984-től 1994-ig a jekatyerinburgi, cseljabinszki, kurgani egyházmegyét vezette) elrendelte, hogy a gyermekeket a templomokban háromszoros teljes alámerítéssel kereszteljék meg. Hozzám ortodox papok tanácsért jött. Mi, óhitűek, mindig teljesen elmerülünk a jégfürdőben.

- Nem veszélyes? Egy baba feje jeges vízben?

Természetesen nem. IN hideg víz Lélegzetelállító, ráadásul: ha keresztbe teszed az orrod, eltakarod a szádat. Ezt évszázadok óta tesztelték. A praxisom során soha senki nem érezte rosszul magát. Ellenkezőleg, emlékszem, hogy egy lányt hoztak a szomszéd faluból. Mindent varasodás borít. Megkeresztelve, mártva. Aztán elhozták a lányt úrvacsorára – már teljesen tiszta volt. Az anya azt mondja, hogy a keresztelés után azonnal lehullott az összes varasodás.

- Használ internetet?

Igen, a házunkban van. Nem egyszer kérdezték tőlem a plébánosok: lehet-e számítógépet vagy internetet használni? Miért ne? Végül is mire való a számítógép? Munkára. Kérem: nyomtasson, nyomtasson, olvasson hasznos információkat. Ha sokat próbálkozol, ragaszkodj ahhoz, ami jó, ahogy Pál apostol mondta.

„Ne igyon közös tartályból – ezt a fertőző betegségek orvosai helyeselnék”

Alekszandr Alekszandrovics Smokvin a Szverdlovszki régió kormányának egykori alkalmazottja. Egyszer régen elfogadta az óhitű hitet, és a mólótemplomban megkeresztelkedett. Az E1.RU szerkesztőségében találkoztunk vele. Még mindig nem volt hajlandó inni a közös edényekből, és eldobható csészét kért.

A Szverdlovszki Régió Kormányának egykori alkalmazottja, Alexander Smokvin színes „öreghitű” szakállal ment minden találkozóra. Mindenki megszokta

– Ne vedd figyelembe – mondta kitérően, nehogy megsértődjön. - Ez a nagyapám bölcsessége szól hozzám. Valószínűleg az óhitűek körében ez a hagyomány teljesen érthető okokkal társul. Az óhitűeknek Altajban és Szibériában voltak települései. Ha idegen jött a településre, egy kancsó tejet tettek a küszöbön kívülre és egy darab kenyeret. Ez bölcs döntés volt a fertőzések és járványok elkerülése érdekében. A környéken ezer kilométeren át nem volt orvos, falvak haltak ki a járványok miatt. Szerintem ez egy szükséges intézkedés, és innen jött a hagyomány. A fertőző betegségek orvosai helyeselnének engem.

Alekszandr Alekszandrovics most nyugdíjas, a 90-es években az Állami Vagyonkezelő Bizottságban dolgozott. Ő volt az, aki segített az óhitűeknek, hogy vízummal kapják meg a templomot.

Színes „öreghitű” szakállal ment a kormány minden ülésére és konferenciájára. Azt mondja, először ferdén néztek, aztán megszokták.

A nagymamája az óhitűek közé tartozott.

Csendesen és nyugodtan imádkozott; nem hallottam tőle semmi prédikációt. Emlékszem, gyerekként azt mondtam neki: „Nincs Isten”. És higgadtan azt mondta: „Nem, Sasha, van...” Ő a Verkh-Isetsky üzem dolgozója, és a vízummunkások között sok régi hívő van. Az ott kifejlesztett összes acél és ötvözet imán ment keresztül. Az öreg hívők általában szorgalmasak. Tatiscsev és de Gennin is szívesen fogadtak óhitűeket. Tudták: nem hagynak cserben, nem fognak inni.

- Van alkoholtilalom?

Nem, a szent apostolok szabályai szerint legfeljebb három pohár megengedett. De a tálak mérete nincs megadva.

„Fel kell döntenünk a nem társas óhitűekről szóló mítoszokat”

Találkoztunk az óhitűek fiatalabb generációjával is. Szerkesztőségünkbe meghívtuk Maxim Gusev Óhitű Egyház „Közösség” című újságjának szerkesztőjét. Világi végzettséggel rendelkezik - az USU Újságírói Karán. És modern, nem patriarchális nézetek.

Meg kell cáfolni a nem társas, nem társasági óhitűekről, a nagy patriarchális családokról, a sundressekről és a kokoshnikokról szóló mítoszokat” – mondja.

A gyerekek számát mindenki maga választja meg, ez személyes kérdés. A fiatal óhitűek között sok ambíciózus, pályaválasztó.

De azt gondolom, hogy az általános dolognak természetesen a következőnek kell lennie: belső rúd egy bizonyos: kemény munka, képtelenség rosszkedvre, botlásra, gorombaságra... De a többire nézve külsőleg a fiatal óhitűek (akik a hivatalos óhitűek egyházához tartoznak) asszimilálódtak. Külsőleg nem különböznek a modern fiataloktól. A beszpopovitáknál persze minden szigorúbb. Nem kommunikálnak, nem lépnek kapcsolatba. De még ők is elkezdtek kimenni a nyilvánosság elé, kommunikálni kezdtek velünk, és részt vettek közös ünnepeinken.

Szöveg: Elena PANKRATIEVA
Fotó: Igor DO, Artem USTYUZHANIN / E1.RU, Alekszej LOPATIN pap, Maxim GUSEV személyes archívuma

Az óhitűek prímása, metropolita Cornelius befejezte a tíznapos uráli látogatást, részt vett két templom megnyitásában és felszentelésében Ivdelben és Sztarajja Utkában, valamint megvizsgálta a területet egy új templom számára Nyizsnyij Tagilben. A lelki vezető elégedett volt a szverdlovszki régióban tett eredményes látogatásával.

A helyi újságírókat meglepte, hogy az orosz ortodox egyház fejével ellentétben, aki egy hónappal korábban érkezett Jekatyerinburgba, Kirill, Corneliusnak nem volt „üzletember által biztosított” magánrepülője, turistaosztályon repült egy rendes járaton. Nem találkozott vele a kormányzó, aki a „Cári Napok” ortodox fesztiválján a körmenetben ünnepelt Kirill mellett, egyszóval szó sem volt a látogatás pompájáról.

De a magas rangú tisztviselőkkel való hivatalos találkozók nem voltak Cornelius látogatásának célja, amint bevallotta, a prímás aggódott az emberek miatt, akik új templomokat nyitnak különböző sarkok Urál. Az erős gyülekezetek növekednek, és nagyobb templomokra van szükségük.

Az orosz ortodox egyház feje egy interjúban beszélt a szverdlovszki régió városaiba és falvaiba tett kirándulásának eredményeiről.

Ma véget ér a szverdlovszki régióban tett látogatása. Mesélje el, hogyan telt a tíznapos uráli tartózkodása? mit láttál? Milyen remények vannak az óhitvilág további fejlődésében?

Igen, ez így van, ma van az utolsó nap a tíznapos nagyon mozgalmas és, mint mindig, eredményes tartózkodásunknak a szverdlovszki régióban. Nagyon örülök, hogy itt, az Urálban van ilyen élő óhitű. Ezt erősíti meg az a tény, hogy felszenteltünk két új templomot [Ivdelben és Sztarajja Utkában], Nyizsnyij Tagilben pedig felszenteltünk egy helyet egy harmadik templomnak.

-Tehát három új gyülekezetről beszélünk?

Igen, és természetesen nagyon örvendetes, hogy egy ilyen újjászületés zajlik. Az Urálok, mint tudják, nagyon szorosan kapcsolódnak az óhitűekhez, az Urál egész története a Demidovákkal kezdődött, a munkásokkal, akik a Petrin utáni időkben főleg óhitűek voltak.

A központból sokan elköltöztek, sokan nem önszántukból, és jól érezték magukat itt, egészen felszabadultan, így itt maradtak, dolgoztak, imádkoztak, művelték a földet, elkezdték a termelést - erre a helytörténeti múzeumokban van bizonyíték, amely Látogatásaik során mindig szívesen látogatok, sokat mesélnek az Urál óhitűekhez kötődő történetéről.

Ezért fontosak számunkra ezek a helyek: Staraja Utka, Ivdel, Nyizsnyij Tagil és az Urál központja - Jekatyerinburg, ahol a találkozót tartottuk. A legfontosabb, hogy találkoztunk az emberekkel, terveket szőttünk, megbeszéltük az eseményeket.

- Milyen terveket tárgyaltak?

Most különösen arra készülünk Avvakum főpap 400. évfordulója, ami 2020. Születésének 400. évfordulója az nagy esemény az összes óhitűnél, a papoknál és a nem papoknál is mindenki részt vesz, így megbeszélték az egész oroszországi eseményeket, és még a külföldön élők is csatlakoznak.

Ezen az eseményen kívül két nappal ezelőtt Ivdelben felszentelték a templomot Avvakum főpap, a máglyán megégett mártír nevében - most az Urálban jelent meg a temploma. 2020-ban pedig össze kell gyűlnünk Ivdelben ebben a templomban, imádkoznunk, dicsőítenünk nagy szent főpapunkat, Avvakumunkat és Morozova nemesasszonyunkat, akik életüket adták a hitért.

- Tehát hamarosan újra számíthatunk rád az Urálban?

Igyekszem minden évben eljönni ide, de ha már jelentős eseményekről beszélünk, akkor 2020-at szeretném megünnepelni, elsősorban erre koncentrálni, esetleg kiállításokat készíteni, spirituális koncertet tartani, a fiatalok most jól énekelnek. - felelevenítik az ősi éneklést, nagyon kellemes lelki költemények hangzanak el. Jó, ha az emberek jönnek, hallgatnak és mindent a saját szemükkel látnak.

- Vagyis az Urálban vannak ilyen erős közösségek, fiatalokkal, akik az óhitűekhez fordulnak?

Igen, hála Istennek, tegnap Barancsinszkij faluban voltunk - utoljára 10 éve voltam ott -, és nagy meglepetésemre láttam, hogy a régi templom már nem fér el mindenki számára, terveik vannak egy új építésére. , tágasabb. Van egy projekt, megmutatták nekem, tehát van fejlesztés.

Sok a fiatal, sok a gyerek, ott egy papnak csak hat gyereke van, pedig ő maga elég fiatal. Tehát a vidéki templomok körül nagy, erős családok élnek, ahogy az óhitűeknél mindig is, imádkoznak, dolgoznak, és nincs modern. rossz szokások. Ez nagyon fontos – ezért is figyelnek most az építő rituálisokra – megőrizték az imában és a mindennapi életben meglévő hagyományokat. Fontos, hogy az orosz nép visszatérjen ilyen erős alapokhoz, történelmünk folytatásához.

- Igen, általánosságban véve változik a hozzáállás az óhitűekhez, érzed?

Persze az óhitűek mindig is tiszteletet parancsoltak, mert erős emberek, erős a lelkük. Ahogy az író Raszputyin mondta, az óhitűek „olyanok, mint egy erőd” - igen, valóban olyanok, mint egy erőd, mind a lelki életben, mind a munkában. Az erő mindenhol megnyilvánul - például amikor itt felszenteltük a templomot -, majdnem hét, sőt nyolc óra imádság volt. De nincs olyan vallás, mint az óhitűek, ez az ortodoxia, amelyet megőrzünk, ez az ortodoxia, amelyet Vlagyimir herceg hozott tíz évszázaddal ezelőtt, amikor Rusz ortodox lett.

És őseink megőrizték az összes szokást, bár nehéz volt nekik - ezért üldözték és kivégezték őket, mint Avvakum főpapot, de ez a lélek üdvössége. Az óhitűek megértették ezt, és ami a legfontosabb, megmentették a lelküket, bármilyen nehéz is volt; Most sokan megtanulják az igazságot - sokat írnak az óhitűekről, filmeket adnak ki. Például szeretném megemlíteni a „Szakadás” című filmet, és ez az esemény azoknak szól, akik nem tudják, mik az óhitűek, mi a szakadás, és mik voltak az okai. Az emberek megtanulják a történelmet, tiszteletet nyernek, és néhányan jönnek és maradnak.

Nem rég találkozott az elnökkel, ez volt az első eset a történelemben, hogy ez történt, szerinted ez nagy esemény?

A Vlagyimir Vlagyimirovics Putyinnal való találkozás jelentős esemény 350 év után először szólt hozzánk, ellátogatott lelki központunkba, és azt hiszem, nagyon lenyűgözött. Ősi ikonokat látott, spirituális éneklést szerveztek neki, megmutatták neki a múzeumunkat. Ez a találkozó példa lett, kivetítik más hivatalnokokra, kormányzókra, miniszterekre – most valahogyan kedvesebbek lettek hozzánk. Ha az elnök jóváhagyta, hogy fejlődnünk kell, akkor miért álljanak ellen? De az Urál már ezt megelőzően is dinamikusan fejlődött, 13 éve járok ide Metropolitanként, találok valami újat, és ez a látogatás nagyon eredményes volt, fejlődik az óhitű ortodox urál.

- Voltak itt találkozások a kormányzóval és a polgármesterekkel?

Most olyan zsúfolt volt a látogatás, hogy gyakorlatilag lehetetlen volt időt szakítani a hatóságokkal való hivatalos találkozókra, néhány képviselővel találkoztunk államhatalom, de ezek mind kötetlen találkozók voltak, ajándékokat cseréltek. De legutóbb találkoztunk a kormányzóval. Remélem, a helyi hatóságok jó hozzáállással rendelkeznek. És ha nem segítenek rajtunk, a lényeg, hogy ne szóljanak bele, és ez jó. Mert az óhitűeket annyi száz éven át beleavatkoztak, megölték, börtönbe zárták, és most a múlthoz képest nagyon jó a hozzáállás.

- Milyen a kapcsolata az új hívőkkel? Nem voltak találkozók?

Nem mondhatom, hogy feszült a kapcsolatunk, nem zárkózunk el tőlük, és ha lehet, találkozunk. Hivatalosan egyházunk képviselőjeként tagja vagyok az Orosz Föderáció Elnöke mellett működő Vallási Egyesülésekkel Foglalkozó Tanácsnak, mint hazánk hagyományos vallásának képviselője, ahol megbeszéljük velük a közös ügyeket. De ezen a látogatáson nem találkoztunk senkivel, azt hiszem a következő látogatásomon találkozunk, ha lesz időnk.

Antik könyvek. A múlt tanúi. Egy részük nem jutott el hozzánk, és csak a levéltári iratok említései alapján tudjuk megítélni őket. Másokat még nem „azonosítottak”, és a szárnyakon várakozva a könyvtárakban hevernek. Megint mások a régészek martalékává válnak. Kezükben egy régi nyomtatott vagy kézzel írott könyv kel életre. Az évek sűrűjében megszólal a Történelem hangja.

Ez a néhány kilométer a mocsaras erdei mocsáron keresztül végtelennek tűnt számunkra. Csak a kalauz, az öreg erdész és vadász, I. I. Molotkurov tudta, merre kell menni, és valami csoda folytán talált bevágásokat a fákon, amelyek idővel elsötétültek. De végre szilárd talaj van a lábunk alatt. Zöld fűvel benőtt száraz domb, körülötte erős fenyőfák. Az Avraamiev-szigeten vagyunk.

Körülnézünk. Egy benőtt gödör korhadt rönkmaradványokkal. Összeesett, jól kiszáradt. A fenyőfák vastag törzseiből fülkéket vágtak ki - itt helyezték el az ikonokat. Két hosszúkás domb nyilvánvalóan sír, de a keresztek már rég eltűntek. Azt mondják, hogy a véneket, Ábrahámot és Jánost, akiket itt temettek el, sok évvel ezelőtt átvitték egy másik helyre, de senki sem tudja, hová.

Valamikor itt és a szomszédos Pustynny-szigeten erdei kunyhók - cellák voltak. Sok ilyen titkos óhitű menedékhely volt az Urál és Szibéria áthatolhatatlan erdeiben és mocsaraiban. A szökevény parasztok, katonák és kézművesek ilyen kolostorokba és „sivatagokba” menekültek az egyház és a feudális állam „Antikrisztusos” hatalma elől. Itt tárolták és másolták a hivatalos és „tankönyveket”, polemikus művek, különféle gyűjtemények, „virágágyások” születtek. Innen szétszóródtak a „világba” - falvakba és településekbe, gyárvárosokba és városokba.

Ez az ősi szakadár kolostor, amely elveszett a végtelen Bakhesztyi mocsarakban, különösen híres volt. Itt bújt el több mint 300 évvel ezelőtt az urál-szibériai óhitűek egyik legtekintélyesebb vezetője, Ábrahám szerzetes az üldözés elől. Sok legenda kering a neve körül. Ábrahám életrajza azonban fokozatosan megszűnt rejtély lenni.

17. század Nyugtalan időszak volt ez: két parasztháború, városi és parasztfelkelés, Streltsy-lázadások, szakadás az orosz egyházban. Az orosz állam peremvidékei, beleértve az Urál és Szibéria régióit sem, nem maradtak el az osztályharctól. Itt száműzöttek, szökevények, szakadárok – az óhitűek elbújtak az üldözés elől.

A vallásszakadás az elmaradott Oroszországban teljesen természetes jelenség. F. Engels szerint „a feudalizmus elleni küzdelemnek ekkor vallási öltözetet kellett felvennie, és elsősorban az egyház ellen kellett irányulnia”.

Az óhitűek fellépései politikai jelleget kaptak. Állam-, jobbágyság-ellenes tüntetés volt. Az óhitű mozgalom elsősorban a parasztság érdekeit védte.

Már az 50-es években elterjedtek a pletykák az Urálba és Szibériába, hogy Nikon pátriárka „megváltoztatta a hitét”. Az erjedés Verhoturye, Tyumen, Tobolsk és más városok lakói körében kezdődött. 1665-ben szerzetesek és papok egy csoportja nyíltan elítélte Nikon egyházi reformját. Köztük volt a tyumeni Jegesdomen-templom papja is. Hamarosan Szibériából a sarki Pustozerszkbe küldték őket.

Ezekben a zavaros időkben a fiatal bojár fia, a tobolszki magyar Alekszej úgy döntött, hogy elbújik a világ forgatagától a kolostor falai mögé. A távoli Trinity Kondinsky kolostorban szerzetesi ruhát vesz fel (1658 körül), és Ábrahám szerzetes lesz. – Vaszilij fekete pap levágatta a haját. És tíz évig élt abban a kolostorban.

A kolostorban Ábrahám összebarátkozott az építtetővel (ahogy a kolostorban akkoriban a házvezetőnőt hívták), Ivanisccsal, aki apátként szolgált. Utasítására Moszkvába ment, hogy „homlokával verje” a szerzetesi szükségleteket. Később pedig a Kondinszkij-kolostor testvérei nevében Tobolszkba ment, ahol „hitvitát” kezdett az egyházi hatóságokkal, Nikon pátriárka reformjait tárgyalva. Emiatt a Turukhansky Trinity kolostorba száműzték. Innen sikerült „nyaralni” visszatérnie kolostorába. "És elhagyta a Kondinszkij-kolostort, különböző kolostorokban élt", és a híres Dalmatovszkijban volt, ahol szintén sok híve volt a "régi hitnek".

Ebben az időben az egykori tyumeni Domentian pap visszatért hazájába. Hogy hogyan sikerült elhagynia Pustozerszket, nem tudni. Ivaniscse, aki akkor Ábrahámmal élt a Kondinskaya zaimkán (1662-ben alapított remeteség, Jalutorovszktól nem messze az Iset-en), Dániel néven szerzetesnek tonzírozta Domentianust.

Így Daniil-Domentian, aki saját remeteházát építette a Berezovka folyón Jalutorovszktól 12 vertra, elkezdte hirdetni a tömeges önégetés gondolatát. "Az utolsó idők" jönnek, mondta, nincs értelme imádkozni a királyért, aki eladta a lelkét az Antikrisztusnak. Akkoriban ez egy rendkívül radikális felhívás volt. Emberek tömegei kezdtek özönleni Dániel sivatagába.

A helyi hatóságok mindent megtettek, hogy megakadályozzák a lakosokat, hogy Daniilba induljanak. A Mekhonszkaja település jegyzője, Gavrila Butkejev különösen buzgó volt ebben. Az üldöztetésétől kétségbeesett mekoni parasztok családjukkal együtt bezárkóztak az egyik udvarba, és azzal fenyegetőztek, hogy ha nem hagyják magukra, „égő tüzet” gyújtanak.

Nagy katonai különítmény állt készenlétben a Berezovka folyón. Daniel-Domentianus és a vele egybegyűlt parasztok, miután megismerték közeledését, úgy döntöttek (1679. január 6-án éjjel), hogy megteszik az utolsó kétségbeesett lépést. És a cellák - gyantával leöntött, nyírfakéreggel és szalmával előzetesen kibélelt kunyhók - égni kezdtek. A tűzben több száz ember halt meg.

Megkezdődött a kormánykutatás. A hatóságok már februárban értesültek arról, hogy egy bizonyos sétáló ember, Vaska, egy „kiszivárgott ember” a Daniil Ermitázsból, valamint Ivaska Barkhatov és Ivaska Kazantsev az Isetsky-erőd szántóföldi parasztjaival együtt „sok helyre költözik, és megtéveszti az ortodox keresztényeket az igazságot, és nem jönnek Isten gyülekezeteihez." Március 15-én Ivaska Barkhatovot és Vaskát letartóztatták Mostovka faluban, és őrökkel Tobolszkba küldték. Katonai csapatot küldtek Ivaska Kazancev felkutatására, aki Kondinszkaja Zaimkába ment Ábrahámhoz és Jánoshoz.

A helyi parasztok azonban leküzdötték a Tobolszk felé vezető úton letartóztatottakat, és családjukkal bezárkóztak Mostovkába. Újabb önégetés veszélye fenyegetett. Megkezdődtek a tárgyalások a Mostovsky-parasztokkal. Fjodor Alekszejevics cárnak címezve írtak egy „Tündérmesét”, amely a 17. századi urálon túli parasztok - óhitűek feudális ellenes tiltakozásának egyik legszembetűnőbb emlékműve, amelyben felvázolják az okokat, amelyek miatt az emberek készek "beégni". a tüzek, akárcsak Dániel szent szerzetes.” Társadalmi motivációk és egy jól felépített bizonyítékrendszer védte a „régi hitet”. A parasztok a régi, jobbnak tűnő rendhez társították. A múlt idealizálása általános jelenség volt a feudalizmus korszakának paraszti tudatában.

Úgy tűnik, Mostovkában és Mekhonskaya Slobodában nem volt önégetés. A hatóságok kénytelenek voltak megadni a parasztoknak a biztonságukhoz szükséges garanciákat, ők pedig a benne rejlő józan ész, már a tavaszi szántáson gondolkodtak.

Három évvel később, az 1681-es Moszkvai Egyháztanács kapcsán, amely után az óhitűek új üldöztetése kezdődött, a tömeges tiltakozás új kitörése kezdett kibontakozni az Urálon túl. Parasztok, dragonyosok, „sétáló emberek”, fehér helyi kozákok és a külvárosok lakói Utyatskaya Sloboda különböző helyeiről kezdtek özönleni Fjodor Inozemcevhez. Új sivatag alakult ki.

Ábrahám magyarországi vének és barátja, Ivaniscse Kondinszkij aktív szerepet játszottak ebben az „összejövetelben”. Ők egyébként az önégetés ellenfelei voltak. Megoszlottak a vélemények. Aztán Ábrahám nyilvánvalóan azt javasolta, hogy kérjen tanácsot (1681-ben) a szakadás legfelsőbb hatóságától, Avvakum főpaptól. Egy hírnök a távoli Pustozerszkbe ment, ahol a „tüzes” főpap egy földbörtönben sínylődött szövetségeseivel. Két hét gondolkodás után Habakuk „áldott – hadd égjenek”.

Ábrahám hatalmának erejével valószínűleg késleltetni tudta az „égetést”, és kétségbe vonhatta Avvakum áldásának jogszerűségét, amelyet tanács nélkül adott „a testvérekkel”. Újabb pustozerszki látogatás után ismertté vált, hogy Avvakumot és három társát – Lázár papot, Epiphanius szerzetest és Fjodor Ivanov diakónust – 1682. április 14-én elégették egy gerendaházban „a királyi ház elleni nagy istenkáromlás miatt”.

A hírnök nyilvánvalóan a moszkvai Streltsy-felkelésről hozott hírt, ami megerősítette az Utyatskaya Sloboda szellemiségét. A „gyülekező” népe nyíltan tiltakozott az „Antikrisztus” cári hatalom ellen. Ekkor írt Ábrahám Fjodor Inozemcevvel egy „Tündérmesét” arról, hogy miért nem hajlandók megcsókolni a keresztet (vagyis az esküt) az új királyoknak, Ivánnak és Péternek.

1682 decemberében csapatokat küldtek Utyatskaya Slobodába, ami újabb önégetést okozott (egyes források szerint 104 ember égett halálra).

Ábrahám véneknek, Kondinszkij Jánosnak és azoknak, akik ellenezték az önkéntes öngyilkosságot „a hit nevében”, sikerült megszökniük. Katonai különítményeket küldtek Tobolszkból és Tyumenből az óhitűek felkutatására.

1683. január 15-én az egyik ilyen különítmény Fjodor Fefilov bojár fiának parancsnoksága alatt megérkezett Far Karmakiba. Gileva faluban az íjászok szerencsések voltak: Ivan Korobeinikov paraszt házában tartott házkutatás során a „detektívek” „tizenhárom könyvet találtak a kunyhóban, és két dobozban ismeretlen levelek voltak”.

Az elkobzott könyveket, leveleket és gazdájukat, akit már eléggé megvertek, elkezdték szekerekre rakni. A nagy tömegben összegyűlt parasztok azonban azt mondták a bojár fiának: "Most nem adunk neked parasztot." Nagyon aktív tettekkel támasztották alá szavaikat: kiszabadították Ivan Korobeinikovot, és elvették könyveit az íjászoktól. A parasztok „a Zsoltár és az Órakönyv, valamint a Szobornichek tankönyveiért”, Mihail Fedorovics cár pecsétjéért, „és a szent atya hagyományáért” készen álltak a halálra. És miután megtudták Korobeinikovtól, hogy az íjászok a véneket keresik, így kiáltoztak: „Meghalunk ezekért az emberekért, Ábrahámért és Ivanischáért!” Ennek eredményeként a megszégyenült „nyomozók” semmivel tértek vissza.

Nagyon valószínű, hogy Korobeinikov őrizte Ábrahám és János könyveit.

Az Utyatskaya Slobodában történt események után Magyarország Ábrahám és Kondinszkij János Iryumban bujkált. Kolostort alapítottak Iljina falu közelében. Négy évvel később, amikor itt nem lett túl nyugodt, Távol-Karmakiba költöztek, ahol sejtjeik elhagyatott szigeteken jelentek meg, elveszve az áthatolhatatlan bahmeti mocsarakban.

Az Ermitázs Ivaniscse halála után Ábrahámia szerzetes nő. Neve egyre híresebb az urál-szibériai óhitűek körében.

Ábrahám megfoghatatlan volt. De 1701 végén a tyumeni hatóságoknak sikerült elfogniuk a híres „szakadású nőt”, a szökésben lévő Streltsy feleségét, Nenilka Kuznyecovát, aki kapcsolatban állt az időssel. Kínzás közben beleegyezett, hogy elvezeti a „fogókat” a szigetekre.

1702 elején Osip Tuhacsevszkij tyumeni kormányzó különleges expedíciót szervezett Vaszilij Nyekrasov bojár fia és Ivan Vasziljev jegyző vezetésével, hogy elfogják „a szakadár idősebb Avramkát”. A mocsarakban megbúvó kolostort ért váratlan rajtaütést siker koronázta: magát Ábrahámot, bajtársát, Varlaam eldert lefoglalták, az Abrahamyev- és a Pustinny-szigetek celláit pedig felégették. „Azt az elhagyatott huszonkét könyvet” a tyumeni közigazgatási kunyhóba szállították.

Tuhacsevszkij kormányzó döntött a lefoglalt könyvek sorsáról. Elrendelte, hogy közülük 6-ot „adjanak szolgálatra a székesegyházi templomban, mert a tűz után csak kevés könyv van a székesegyházi templomban”. A fennmaradó 16 könyvet, 9 nyomtatott és 7 kézzel írt, további értesítésig „megrendelés alapján lepecsételték”.

Magyarország Ábrahám és az „elfogása” kapcsán elfogottak sorsáról a szibériai rend tisztviselői 1702 áprilisában egészen hagyományosan döntöttek: őt magát, Varlaámot, Nyilka Kuznyecovot Tobolszkba küldték.
A vének itt a püspöki ház kazamataival néztek szembe, a többiek pedig ostorral és bottal és büntetéssel, „bármit megérdemelnek bűnükért”. Minden elkobzott könyvet elrendeltek a szófiai udvarba küldeni.

A tobolszki püspöki ház börtönpincéiben, a Znamenszkij-kolostor celláiban láncra láncolt és lánccal a falhoz húzott foglyok, a kínzások között a kínzások között taláros hóhérok győzték meg őket, hogy térjenek vissza a hivatalos templom „kerítéséhez”. . Azok, akik megtagadták az ortodoxiára való áttérést, általában meglehetősen gyorsan meghaltak, és az ilyen makacs emberek nyomozási ügyei a nagyváros sztereotip parancsával végződtek - a városon kívüli szakadékban titokban, temetési szertartások nélkül „felgereblyézni a holttesteket”. Ugyanez a sors várt a lázadó vén Ábrahámra is. De más is történt.

Miközben leveleket és jegyzetfüzeteket válogattunk ki egy igen lenyűgöző kéziratcsomóból, amely alig néhány órával ezelőtt egy öreg láda alján gyűjtötte a port, amely egy édes öregasszonyé volt, aki az egyik irjum faluban élt, találtunk egy régi gyűjtemény, a múlt század hanyag féluralmában íródott. Több oldalt elfoglalt egy történelmi elbeszélés, ahol az egyik főszereplő Ábrahám elder volt. Ez a mű (ún. „Ősatyák kézirata”), amelyet a 18. század második felében írt egy akkor még ismeretlen szerzőtől, amely Magyarország Ábrahám további sorsáról mesélt.

Néhány évvel letartóztatása után egy Kalina nevű ember segítségével megszökött a tobolszki Znamenszkij kolostorból. Visszatért Iryumba, régi kolostorába, Iljina falu közelében. Itt élt egy ideig. Halála előtt azt kérte, hogy szállítsák a testét Far Karmakiba, és temessék el a Bahmet-mocsarak egyik szigetén, barátja, Ivan Kondinsky mellé.

Ábrahám eldernek pedig volt még egy haldokló kívánsága: az újonnan összegyűjtött könyvtárat utódjára, Tarasius szerzetesre hagyta.

A híres 1722-es Tara-lázadás leverését követő véres hajtóvadászat során, amikor az egész város és környéke lakossága nem volt hajlandó hűséget esküdni az „Antikrisztusnak” - a leendő névtelen császárnak (a híres Péter rendeletben volt szó róla). a Nagy a trónöröklésről), Tarasiusnak sikerült kikerülnie a katonai parancsokat. Bejárták az egész Transz-Uralt, hogy megtalálják a „szakadási báj” terjesztőit. Tarasius szerzetest pedig különösen gondosan keresték, de húsz hosszú év után már elfelejtették (vagy egyszerűen nem találták meg) azt a helyet, ahol az öreg Ábrahám egykor elbújt. És itt, a Bahmet-mocsarak szigetein várta tanítványa a kormány keresésének első, legszörnyűbb hullámát. Sikerült megőriznie az Ábrahámtól kapott könyveket is.

1723-ban egy titkos óhitű tanácson az idős Tarasy megáldotta könyvtárát a helyi szakadár közösségek új vezetőjének - a szökésben lévő Vjatka papnak, Szemjon Vasziljevics Klyukarjovnak.

Ez a férfi több mint negyed évszázadon át egy hatalmas óhitű plébániát vezetett, amelynek befolyásos remeteközpontja volt, és amely szoros titkos kapcsolatot ápolt nemcsak a szomszédos parasztvilágokkal és az uráli gyárfalvakkal, hanem még a jaik kozák városaival és állomásaival is. .

1750 tavaszán a jól bejáratott és teljesen titkos szervezetet mégis megsemmisítették. Letartóztatták magát Szemjon Klyukarjovot és legközelebbi asszisztensét, Gavrila Szemenovskikh-t, aki a jellegzetes Moroka becenévvel bírt, amelyet azért kapott, mert ritka volt a különféle „csodák” és titokzatos látomások megszervezése.

Szemjon Kljucharev letartóztatása során a könyveit is lefoglalták. Így került a hatóságok kezébe a magyar idős Ábrahám másik könyvtára.

A 18. század 50-es éveinek elején, amikor Szilveszter Glovackij tobolszki nagyváros fanatikus kegyetlensége erőteljes tiltakozási hullámot váltott ki, és tömeges önégetések tucatjaihoz vezetett Kelet-Oroszország hatalmas kiterjedésű részén, a távoli „elhagyatott” szigeteken. Karmak ismét a bujdosó parasztok – óhitűek – zajos „zborisháinak” központja lett. Vezetőjük Mirov Ivanovics Galanin irjumi paraszt volt. Itt, a búvóhelyén, amely „áthatolhatatlan és nagy mocsarak között, egy szigeten hatalmas erdőkben és két kunyhóban található”, Galanin írta első történelmi munkáját, „Az ősi jámborság története”. Ennek a korábban ismeretlen műnek az egyetlen példányát ugyanabban az Iryum-gyűjteményben találták meg, amely az „Ősi atyák kéziratát” tartalmazta.

1753 októberében az egyházi hatóságok tudomást szereztek Galanin titkos menedékéről. A maga Tyumen kormányzója által vezetett katonai csapat érkezett a szigetre, és letartóztatta Galanint és társait. Ezt követően sok éven át a kormány különítményei fogták el azokat a parasztokat, akik „az összejövetelben voltak, hogy Miron Galaninnal együtt megégessék” a közeli titkos menedékhelyekről.

Ábrahám elderhez hasonlóan, akire Galanin később emlékezett, őt is a „tobolszki börtönökbe” küldték Tyumenből.

Egészen a közelmúltig nagyon keveset tudtunk Galanin bebörtönzésének részleteiről. A lázadó paraszt életének erről az időszakáról az egyetlen forrás egy csodálatos módon fennmaradt levél volt, amelyet 1774-ben írt barátjának, Stefan Ivanovics Tyumenszkijnek. Nemrég pedig az Avraamiev-szigeti kampány egyik résztvevőjének, V. I. Baidinnek sikerült dokumentumokat találnia a szverdlovszki regionális archívumban, amelyből kiderült, hogy négy évvel Galanin letartóztatása után Jekatyerinburgba szállították, ahol együtt. másik hét óhitűvel, akiket szintén Tobolszkból küldtek ide, „egy folyón túli faluban” tartották, amelyet V. N. Tatiscsev épített, aki 1737-ben rendőri akciót szervezett az uráli erdőkben szökött parasztok – óhitűek – elfogására.

A másként gondolkodók Jekatyerinburgba küldése hihetetlenül meglepte a szibériai, kazanyi és orenburgi gyárak főigazgatóságát. A hivatal tisztviselői azonban úgy döntöttek, hogy nem küldik vissza őket, „hogy elkerüljék, hogy hazaáruló veszteségbe kerüljenek”. A kiküldötteket Schnize főkapitányi orvos megvizsgálta, és következtetése szerint „idős koruk és betegségek előfordulása miatt” „munkavégzésre” alkalmatlannak bizonyult. Ennek ellenére Miron Galanint „ideiglenesen” együtt dolgozták az elítéltekkel halálbüntetés elítéltek egy kő- és márványgyárban.

Galaninnak csak húsz év börtön után sikerült visszatérnie hazájába. A hatóságoknak azonban nem sikerült megtörniük a szellemét. Miron Galanin mind az 1777-es nyevjanszki Óhitű Tanácson, mind fényes, eredeti írásaiban megvédte jelentős tekintélyét, amelyet küzdelemben és gyötrelemben szerzett meg.

És itt kell még egyszer felidézni az „Ősatyák kéziratát”, amelyet Magyarország idősebb Ábrahámjának szenteltek, akinek sorsa annyira emlékeztet Galanin nehéz életútjára. Ez láthatóan nem véletlen. Számos jel alapján a „kézirat” szerzője pontosan ő, Miron Ivanovics Galanin „iryumi lakos” volt.

A 18. század 80-as éveinek elején Galanin ismét az urál-szibériai parasztok - óhitűek - tömeges egyházellenes mozgalmának egyik szervezője volt. Aztán másodszor is letartóztatták.

Miron Galanin 1812. május 26-án halt meg. De a parasztvezér nevét honfitársai még mindig gondosan őrzik emlékezetükben. Nem szabad megfeledkeznünk róla sem: a 18. században az Urálban élt, írással foglalkozó „egyszerű emberek” nevét nemigen hozta el nekünk az idő.

Régi hívők az Urálban és a Dél-Transz-Urálban

Több központ is volt, ahonnan az óhitűek érkeztek. A legtöbb történész szerint, a szökevények fő áramlása az Urálba a Volgából irányult: ha figyelembe vesszük, hogy 1722-ben vereséget szenvedett az óhitűek egyik központja - a Nyizsnyij Novgorod Kerzhak kolostor (a Kerzsenec a Volga mellékfolyója) , innen a „Kerzhak” szó), akkor a következtetés az, hogy a szökevény lakosság körében az óhitűek többsége önmagát sugallja. Egy másik bevándorlóáradat az orosz északi és Pomerániához kapcsolták.A pomerániai óhitűek egyik fellegvárának az Urálban Krasznopolszkaja Szlobodát kell tekinteni (Krasnopolye modern faluja a Szverdlovszki régió Prigorodnij kerületében, Nyizsnyij Tagil városától 45 km-re délkeletre). Egy másik jelentős pomerániai központ az Urálban a falu volt. Tavatuy (jelenleg a Szverdlovszki régió Nyevjanszkij kerületében található, Nyevjanszk városától 43 km-re délre).

Ezek az áramlások különbözőek voltak, mivel az óhitűeknél különböző mozgalmakhoz kapcsolódtak. Kerzsenec veresége egybeesett az uráli ipar gyors növekedésével. Az óhitűek váltak a fő munkaerővé. Demidovok és más gyártulajdonosok kihasználták a közép-oroszországi menekülők áradatát, gyorsan találtak közöttük szakembereket, a többit pedig segédmunkára használták fel – ez szinte semmibe nem került. Ugyanakkor gyakran titkolták az óhitűeket a hatóságok üldöztetése elől.

De ennek ellenére az uráli óhitű népesség növekedésének fő oka az Oroszország központjától való elszigeteltség, az „Urál különleges életmódja” volt - a gazdasági formák és a társadalmi kapcsolatok stagnálása teremtette meg a legkedvezőbb feltételeket. a kultúra és az élet hagyományos jelenségeinek megőrzéséért. Az utolsó negyedévre tehető az óhitűek tömeges terjedésének kezdete a Dél-Urál és az Urálon túli lakosság körében.A XVIIszázadban, vagyis a régi hit megerősödésének folyamata egyidejűleg zajlott az aktív betelepítéssel, amely a vizsgált régióban egészen a közepéig folytatódott.század. Emellett a kozákok bizonyos szerepet játszottak az óhitűek elterjedésében, megerősödésében, de ez a kozákok belső sajátosságai miatt továbbra sem tekinthető meghatározó tényezőnek az óhitűek térségbeli elterjedésében.

Az Urálon túli, akárcsak Szibéria egésze, olyan hely volt, ahol el lehetett bújni a kormány és az egyházi hatóságok brutális üldöztetései elől. Bevándorlók özönlöttek ide. Honnan voltak ezek az emberek? Savitskaya O.N. kutatása alapján. és Menscsikova V.V.Az alábbi adatokat közöljük:

Honnan jöttek a bevándorlók és hány százaléka?
Település helye
Dalmatov kolostor
Kondinsky kolostor
Rafael kolostor

A fenti táblázat jól mutatja, hogy a migrációs áramlás jelentős részét a pomerániai és az uráli bevándorlók tették ki, és az Oroszország európai részéhez legközelebb fekvő Dalmatov-kolostorban volt a legmagasabb, és a legtávolabbi pomori bevándorlók aránya. A Rafaylov-kolostorban volt a legmagasabb az uráli bevándorlók aránya. Ez a helyzet később hatással lesz egyik-másik óhitű mozgalom túlsúlyára.Az óhitűek tömör településeken telepedtek le, nem engedték be maguk közé a nem hívőket – „nikóniaiakat”. Nagyon sok ilyen település volt a modern Kurgan régió egész területén. Így például több ilyen faluról tudok a Kargopol régióban - ezek Zhitnikovo és Zhikino falvak, amelyeket pomor telepesek alapítottak; Shmakovo falut az Urálon túli óhitűek központjának tekintették.

Az óhitűek fokozatosan két mozgalomra oszlottak, amelyek közül az első az óhitűek áramlata volt, amely elfogadta a papságot (papok); a második tétel az, amelyik nem fogadja el a papság intézményét (bespopovtsy). Oroszország egészében ez a folyamat a csomópontnál kezdődött Az utolsó negyedévre tehető az óhitűek tömeges terjedésének kezdete a Dél-Urál és az Urálon túli lakosság körében. - XVIIIszázadban és végül az első félidőben öltött formát XVIIIszázadban azonban a Dél-Urál és az Urálon túli térségben az egyetlen óhitű mozgalom megosztottságának ez a tendenciája később - csak a második felében - formálódott. XVIIIszázad.

században, vagyis a régi hit megerősödésének folyamata egyidejűleg zajlott az aktív betelepítéssel, amely a vizsgált régióban egészen a közepéig folytatódott.V. - ez az az időszak, amikor az óhitűek intenzív szétesése zajlik számos mozgalomra. A pletykákra és megállapodásokra való felbomlásban a dél-uráli és az urálon túli óhitűeknek megvolt a maguké. sajátos jellemzők. Ez mindenekelőtt az óhitűek beszédének „határok elmosódása”, olykor még az is, hogy hiányzik az óhitű-papok és a nem papok közötti egyértelmű felosztás. Ezen túlmenően, amint O. N. Savitskaya megjegyzi, nyomon követhető a klerikalizmustól a nemklerikalizmusig, majd tovább a szektarianizmusig.Ez rendkívüli zűrzavart okozott az óhitűek egészének osztályozásában, amikor ugyanazok a megállapodások vagy a papságra, vagy a nem papi nézetekre vonatkoztak. Az óhitűek első viszonylag teljes osztályozását V.D. Bonch-Bruevich, de ez már utalXXszázad. A számunkra megfelelőbb besorolást ugyanaz a Savitskaya O.N. Így néz ki:

1. Edinoverie

2. Az óhitűek Popovscsinszkij irányzata

Ide tartozik Beglopopov óhitű értelmezése (kápolnai megállapodás);

osztrák óhitű papság;

Régi manizmus

3. Az óhitűek Beszpopovscsinszkij mozgalma

- pomerániaiak;

- Fedoseeviták;

- Filipovci;

Vándorfutók;

Netovtsy;

- nem vakondok;

Lyukkészítők;

belorrizaiak;

Ryabinovtsy;

Avramovscsina;

Rastrigovschina;

kapitonovizmus;

Andreevshchina;

Kuzminshchina;

Érzékiek;

Alhálók;

Messalians;

Potemkovschina;

Razlykovschina;

Akulinovschina;

Osipovscsina;

Nifontovschina;

Temetők;

Adamantovs;

ikonoklasztok;

Hiú;

Kételkedők;

Felismerők;

Nem jó;

Molokans (vasárnap);

Subbotnik;

Doukhobors.

És ez nem egy teljes lista a megállapodásokról, amelyeket azoknak az óhitűeknek tulajdonítottak, akik nem fogadták el a papságot.Az óhitűeknél a nem papok mozgalma volt a legradikálisabb.

Sok megállapodás mélyebbre nyúlt a szektásságba, gyakran elveszítve a kapcsolatot a keresztény hittel.században, vagyis a régi hit megerősödésének folyamata egyidejűleg zajlott az aktív betelepítéssel, amely a vizsgált régióban egészen a közepéig folytatódott.A kormány és az állam hozzáállása az óhitűekhez előestéjén

században kettősnek minősíthető. Ezek egyrészt a régi hitvallók végtelen intelmei, amelyek időnként eljutottak az állami beavatkozásig és a kitartókkal szembeni közigazgatási intézkedések alkalmazásáig, másrészt az ókor szabad tevékenységének hatósági engedélye. hívő gyülekezet. Egyrészt kidolgozták és továbbfejlesztették a szakadás elleni intézkedésrendszert, másrészt kísérletek indultak az óhitűek történetének tanulmányozására, az óhitűek és a hivatalos egyház közötti konfliktus lényegének felmérésére. Egyrészt rendőrségi szankciók az óhitűek imaházak, kápolnák lepecsételése miatt, valamint a Donikon sajtó régi irodalmainak és könyveinek megsemmisítése miatt, másrészt a 60-as évek eleji vita az óhitűek imaházainak, kápolnáinak lepecsételése miatt. az óhitűek. Egyrészt az óhitűek házasságának, születésének és elhalálozásának polgári metrikai nyilvántartásának engedélyezése a speciális rendőrségi mérőkönyvekben, valamint a kereskedelem, kézművesség, az óhitűek városi és vidéki választható intézményekben való részvétele korlátozásának megszüntetése, másrészt kéz, szervezési tilalmak, óhitű templomokban külső harangtornyok építése, imaházak javítása és újak építése csak a Belügyminisztérium engedélyével volt megengedett.

A fentiek mindegyike szemlélteti az óhitűek civil világban elfoglalt helyzetének kettősségét. A 19. századi óhitű mozgalomban az egyházellenes vonások domináltak, már nem volt éles társadalmi tiltakozás, és erősödtek a konformista érzelmek. Ez a világhoz való alkalmazkodás, az államhatalommal való megbékélés kellett különféle formák

és megnyilvánulásai, és általában az óhitűekre és különösen a helyi óhitűekre jellemző volt. A legvilágosabban meghatározott folyamat a hitegység létrejöttében nyilvánult meg. A 19. században Az óhitűek mozgalma társadalmi tartalma némileg megváltozik. Ha a 18. században. főként társadalmi tiltakozó mozgalom volt, majd a XIX. feltörekvő (polgári) életformák mozgalma. Ha a 18. században. az óhitvilág vezetői félig legális helyzetben éltek, a harmónia vallási központjai pedig a nehezen megközelíthető helyeken elhelyezkedő kolostorok és sivatagok voltak, majd a XIX. az óhitű közösségek vezetői gazdag parasztok vagy kereskedőkké válnak, a vallási és szervezeti élet harmóniájának központjai a városok vagy a nagy, gyakran kereskedőfalvak. Az óhitűek hozzájárultak a kapitalizmus kezdeteinek egyfajta megkerülő fejlődéséhez. Egy gazdag óhitű paraszt, mint egy vallási közösség vezetője, tekintélyre épülő hatalomra tett szert. A paraszti önkormányzati testületekben való részvétel nem adhatta meg számára ezt a hatalmat. Az óhitű közösség megteremtette a nem gazdasági kényszer lehetőségét. A meglévő erős konfesszionális kapcsolatok rendszere (nem csak a régióban, hanem Oroszország egész területén is) gazdasági célokra is felhasználható volt. Tehát a 19. század első felében. Az Urálon túli pomerániaiak körében észrevehetővé vált szervezetük megerősítésére és legalizálására irányuló vágy. Megtörtént a pomerániai doktrína felülvizsgálata a kormány iránti nagyobb lojalitás érdekében.általában ellenezte az ortodoxiát. Magukon az óhitűeken belül csak két fő irányzatot különböztettek meg (és még akkor sem mindig) - a klerikalizmust és a papság hiányát. És itt kezdődtek a nehézségek. A különféle óhitű mozgalmakról szólva a mértékletességtől a radikalizmus felé (a papság elfogadásától a tagadásig) és tovább - a szektásság felé haladt. Mindez egyetlen fogalomban – „régi hívőkben” volt benne, ezért a megegyezés határai nagyon rugalmasak voltak, „minden attól függött, hogy melyik szakadár tanár melyik faluban kampányol”. Az első kísérletek a 40-es években történtek a Dél-Transz-Urál óhitű vallású lakosainak számának meghatározására. évek XIX század. Itt komoly problémákba ütköztek a kutatók. Először is, nagyszámú „be nem írt” óhitű volt, akik különféle okokból titkolták vallásukat. Másodszor, a Dél-Transz-Urálban található Edinoverie sajátossága az volt, hogy közel volt az egyházszakadáshoz, nem pedig az ortodoxiához (amint azt az Edinoverie bevezetésekor feltételezték). A hittársak gyakran festették magukat szakadár festményekre, megsokszorozva ezzel a szakadárok számát. Harmadszor, a Dél-Transz-Urál területét az óhitű egyezmények határainak elmosódása jellemezte, még olyan nagyok között is, mint a papság és a beszpopovszkina. A szakadárok gyakran maguk sem tudták, hogy a két megállapodás közül melyikhez tartoznak. Így nem lehetett pontosan meghatározni egyik vagy másik óhitű meggyőződés követőinek számát.

Negyedszer, az ortodox papság, különösen a vidéki papság gyakran írástudatlan volt, és a gyóntatásra és szentáldozásra való megjelenés elmulasztása, valamint a két ujj jele alapján ítélte meg az ember óhitű vallását, ami egyébként mindketten gyakori volt. az óhitű és ortodox lakosság körében. Ötödször, érezhető volt a helyi óhitűek eszkatologikus nézeteinek hatása a népszámláláshoz való hozzáállásukra. Antikrisztusnak tartották. A népszámlálási lapokba való belépés egy „antium pecsét” volt számukra, amelytől csak speciális tisztító szertartás után szabadulhattak meg. A Tobolszki Egyházmegyei Közlöny adatai azt mutatják, hogy a második században folyamatosan nőtt a régi hit követőinek száma Tobolszk tartományban. század. Vegye figyelembe, hogy a kormányzati statisztikák csak azokat az óhitűeket vették figyelembe, akiket hivatalosan is regisztráltak a szakadásban. Sokkal több nem bejegyzett, titkos óhitű volt. De a statisztikák helyes képet adnak az óhitűek állapotáról. A Tobolszki Egyházmegyei Közlöny nyomon követhetővé teszi, hogy mely körzetekben élt a legtöbb óhitű. Ebben a tekintetben a Yalutorovsky kerület az élen jár. A második és harmadik helyet a Kurgan és Ishim körzet foglalja el. Ha a 19. század első felében a Kurgan kerületben az óhitűek-papok jelentős túlsúlya volt a beszpopovcikkal szemben, akkor a 19. század második felében szinte minden dokumentum az óhitűek feltétlen túlsúlyáról beszél. Beszpopovci.Ennek oka a papok szakadárok ellátási központjaitól való távolsága, valamint az a szokás, hogy a lelki szükségleteket a közösségből kiosztott ustavok, tanítók és vének segítségével maguk ünneplik.

Vannak kormányzati statisztikák az uráli pomerániaiak számáról 1826-ban.