Nagy Konstantin császár édesanyja, Helena királynő keresztény volt, a Római Birodalom jövőbeli uralkodóját pedig a keresztény vallás tiszteletében nevelték fel. Császárrá válása után Konstantin mélyen meg volt győződve arról, hogy csak a keresztény vallás képes egyesíteni a hatalmas és szétaprózott Római Birodalmat. Minden lehetséges módon támogatta a templomot, visszatért a keresztények a száműzetésből, templomokat épített és a papság gondozása.

Új főváros létrehozásával Nagy Konstantin császár a kereszténységet állami vallásnak nyilvánította, Konstantinápoly azonnal hatalmas keresztény birodalom fővárosává vált.

Valamivel korábban Konstantin küldteaz anyádjeruzsálembe, nagy hatalmakat és anyagi erőforrásokat adva neki. A Krisztus szenvedélyének emlékeit kutatva Helena királynő ásatásokat folytatott a Kálváriában, ahol 326-ban, feltárva a barlangot, amelybe a legenda szerint Jézus Krisztust eltemettek, megtalálta az Életadó keresztet, négy szöget és az INRI címet.

Az evangéliumi események helyén Konstantin anyja alapította a templomokat: a Kálvárián, a Krisztus születésének bazilikájában, a templomon, a Krisztus felemelkedésének helyén és számos más világhírű templomban. Meg kell jegyezni, hogy Elena királyné mintegy 80 éves korában vett részt ebben a misszióban.

A kereszténység terjesztésével kapcsolatos tevékenységeikhez Helen királynőt és Nagy Konstantin császárt kanonizálták és az Apostolokkal egyenlőnek hívták.

A történelem folyamán Konstantinápoly több mint 450 keresztény templom épült, de manapság alig tucat másfél van. Konstantinápoly bukása óta ortodox egyházak százai megsemmisültek, vagy mecsetré alakultak.
Becsületesen el kell mondanom, hogy Konstantinápoly egy szeizmikusan instabil területen helyezkedett el; a bizánci építészek nem azonnal tanultak olyan épületek építését, amelyek képesek ellenállni a gyakori földrengéseknek. És a bizánci császároknak gyakran nem volt elegendő pénzük a sérült templomok helyreállításához. A késő bizánci időben nem volt elegendő pénz a templomok fenntartásához. A templomok pusztulásba estek, romlottak és idővel elpusztultak.

A Szent Apostolok Egyháza

Kép a Wikipedia-ból

A Szent Apostolok Egyházának képe csak apróképp maradt fenn.

A templomot Nagy Konstantin császár alapította az új főváros fő templomaként 330-ban, azzal a szándékkal, hogy saját mauzóleumává tegye és a szent apostolok emlékeit helyezze el benne, amelyeket reménykedett találni. A templomba helyezték Konstantin szarkofágát és körülötte 12 üres porfír szarkofágot az apostolok számára. Ott Nagy Konstantint eltemette fia, Constantius ll.

A Hagia Sophia székesegyház felépítése után a Szent Apostolok temploma e grandiózus szerkezet árnyékában volt, és Justinianus császár parancsot adott egy új, fenségesebb templom felépítésére a helyén, amelynek minden császár sírjává kellett válnia. Bizánc... A Szent Apostolok új templomát 550 június 28-án szentelték fel, és 700 évig bizánci második legfontosabb temploma maradt.

A Szent Apostolok Justinianus-egyháza ötlakú volt, és prototípusként szolgált az oroszországi soklakú ortodox egyházak prototípusaként.

A templomban őrzött ereklyék között voltak Andrew, Lukács és Timothy apostolok fejei, John Chrysostom pátriárka emlékei és az oszlop egy darabja, amelyhez Jézust kötözték az ásatás során.

A templomot két síremlékhez kötötték, ahol a császárok és császárok nagy részét eltemették Bizánc.

1204-ben a keresztesek elrabolták a Szent Apostolok Egyházát.
A templom számos szentélyét és kincseit, amelyeket a keresztesek loptak el, a Szent bazilikában tartják. Mark Velencében.

1471-ben II. Mehmed szultán elpusztította a Szent Apostolok templomát és a helyére építette a Fatih mecsetét.

A Régészeti Múzeum udvarán a bizánci császárok porfír szarkofágai állnak Isztambulból:

Blachernae Miasszonyunk temploma

A Szűz Mária templomát az ötödik században egy szent gyógyító forrás alatt építették, a legenda szerint a Szűz könnyével. A templom sokszor megsemmisült, égett, újjáépült, megjelenését sem őrizték meg.

Érdekes szent emlékei miatt. Mögöttük voltak Konstantinápoly, és nem a Szentföldre, a keresztesek hadjáratot folytattak.

Itt tárolva Isten Anyja védelme, melyeket az ötödik században Jeruzsálemről zarándokok titokban hoztak (olvastak - elrabolták), és egy speciálisan épített épületbe helyezték a Blachernae templom közelében. Ezt az eseményt az ortodox egyház ünnepli a legszentebb Theotokos kötete lerakásának napján.
A 10. században, amikor a pogány Rusz ostromolták Konstantinápolt, az Isten Anyja megjelent a város védelmezőinek, és ruhájával borította a várost. Közvetlenül azután, hogy az Isten Anyja fátylat elvitték a Blachernae templomból, és belemerültek az Aranyszarv vizeibe. Erős vihar támadt, és elsüllyedt az orosz hajók. Ez nagyon erős benyomást tett a túlélő oroszokra, és sokáig fennmaradt a memóriájukban. A kereszténység oroszországi elfogadása után az egyik legfontosabb ünnep, amelyet elsősorban az orosz ortodoxiaban ünnepeltek, a Szent Szent Teotókusz közbenjárása ünnepe.

Itt, a Szűz Mária templomában tartották csodálatos ikon az Isten anyja, amelynek létrehozását a Lukács evangélista tulajdonítja. Ez az ikon eredetileg Antiochiaban, majd Jeruzsálemben található, és számos csodáról híres lett. Jeruzsálemben Theodosius császár felesége megszerezte Eudokia 439-ben.
Isten Anyja Blachernae ikonját Konstantinápoly és a bizánci császárok védőszentjének tartották.
626-ban, a város ostroma alatt Sergius pátriárka megkerülte Konstantinápoly falait, és az ellenségek visszavonultak, állítva, hogy látták az Isten anyját a falon.
Az ikonoklazmus ideje alatt és a város keresztelők általi elfogása alatt az ikon a Pantokrator kolostorában volt elrejtve, falra falva égő ikonvilágítással. Amikor a bajok ideje elmúlt és az ikon kibontakozott, a lámpa továbbra is égni kezdett.

1434. február 29-én a Blachernae-templom felgyulladt és összeomlott. A paleológusoknak nem volt pénzük a helyreállítására; az XlX század közepéig a szent tavasz környéke üres volt.

Elveszett a Szűz köntöse helye. Később a Szűz köntöst részecskék megtalálják helyüket a világ különböző templomaiban. És Grúziában a Szűz Blakhernskaya palástját a múzeum raktáraiban fedezték fel teljesen. Nos, a Boldogságos Szűz egész életében nem viselte az egyetlen ruhát.

Az Isten Anyja Blakherna-ikonja egy ideig is elveszik a látványból, és 1653-ban az ikont, amelyet Blakherna-nak neveztek, ajándékba küldték Alekszej Mihailovics orosz cárnak a jeruzsálemi trón főnökének, Gabrielnek. Ezt a falon fallal körülvett ikont egy nő találta otthonának rekonstrukciója során. Azt állította, hogy ott van egy égő lámpa.

A moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházba helyezett Blakherna ikon azonnal az orosz állam egyik legfontosabb szentélye lett. Aranyozott drágakövekkel készült neki. Aleksej Mikhailovicsnak hitelesített levelet küldtek az ikonról, amelyet Konstantinápoly Paisius pátriárka írt.
1931-ben a Blachernae ikont felvették a moszkvai Kreml múzeumainak gyűjteményébe.

Képek a Wikipedia-ból

Ez az ikon egy faragott és viasszal borított domborműkép. A viasz rétegén vékony festékkel modelleztem. A viaszt szent emlékek és füstölők hozzáadásával készítik, amelyek különleges szentséget adnak a Blakherna-képhez.

Ugyanakkor: a modern kutatók ikonográfiai és stilisztikai elemzés alapján becslése szerint az ikont nem korábban az 5. században hozták létre, és a legrégebben megmaradt festékréteg a 15. század második felére - a 15. század elejére nyúlik vissza.

A csodálatos kép későbbi eredete és a történelem egyházi leírásában szereplő pontatlanságok egyáltalán nem csökkentik annak szellemi értékét az ortodox világ számára (ám ezek azt sugallják, hogy gondolkodni kell a papság intrikáiról és a hamisítók kézművesének ókoráról).

A Tretjakov Galéria ezen ikon másolatát tartalmazza, ugyanolyan technikával készítve, mint az eredeti. A lista a Stroganov-okhoz, majd a Golitsynhez tartozott, a családi legendák szerint, amelyeknek Alekszej Mihailovics cárt nem csak egy, hanem két ikonnal hoztak Konstantinápolyból:

1867-ben, a Blachernae-forrás közelében egy kicsi görög kápolnaami ma így néz ki:

A kápolna körül egy hangulatos kert található:

A kápolnában és a templom udvarán egy márvány betűtípus gyógyító vízzel van:

A Blachernae Isten Anyja ősi ikonja ma nincs itt, de a falon számos modern ikonfestmény található, amelyek másolatot készítenek.

Számos különböző méretű ezüst keret van, amely másolja az ikont. És sok görög zarándok énekel a zsoltárokat.

Kényelmes és kellemes ide jutni komppal az Aranyszarv mentén az Ayvansaray mólóra, átkelni az úton és egy keskeny sáv mentén 100 méterre a kápolnától.

Studian kolostor

A Studite-kolostor bazilikája Konstantinápoly legrégebbi bizánci temploma. Az épület régóta romokban van.
A 462-ben alapított kolostor a keresztény élet legfontosabb eseményeihez kapcsolódik. Az ikonimádók és az ikonoklastok közötti harc központja volt. Itt élt egy Studios nevű patrikus, akit a kolostornak neveztek el. Keresztelő János fejét sokáig a kolostorban tartották.

A kolostorban chartát dolgoztak ki, amelyet később az Athos és más ortodox kolostorok elfogadtak a világban, és amelyet Studian-nak hívtak.

A Studite-kolostor elpusztult Konstantinápoly zsákmányában a keresztesek által és a város török \u200b\u200báltali elfoglalásával. Egy ideig mecset volt, tüzet és földrengéseket szenvedett. A forradalom előtti években az Orosz Régészeti Intézet a kolostor területén működött.
Száz évvel ezelőtt a kolostor teteje a hó súlya alatt összeomlott, ami Isztambul számára kissé meglepő.
A romokban megmaradtak a padlók - malachit, porfír, márvány - maradványai.

Menj vonattal a Yedikule állomásra, majd menj vissza a vasút mentén, az aluljáró mellett, mielőtt balra fordulsz az Imam Ashir utcára. Az Imam Ashir utca mentén, körülbelül 50 méterre a kolostor romjaiig.

A Szent Theotokos temploma (Balykli-templom)

A legszentebb Theotokos templomot az 5. században építették a csodálatos forrás mellett, amely évszázadok óta vált híressé a csodákról és keresztény szentély lett.

Sok legenda kapcsolódik a forráshoz. Egyikük szerint egy fiatal harcos, Leo, sétálva az erdőn, találkozott egy idős emberrel, aki vizet kért tőle, de víz nem volt. Leo az Isten Anyja felé fordult, és azt javasolta, hol található a forrás. A harcos italt adott az idősebbnek, megmosta a szemét, és az idősebb látta.
Isten Anyja ismét a harcoshoz fordult, és elrendelte, hogy ne felejtsük el ezt a helyet. Hét évvel később a harcos Leo l császárrá vált. A forrás felfedezésének helyén a Szent Szent Theotokos templomát állította fel, és az ikonfestőket megbízta az Isten Anyja ikonjának "Életadó forrás" megrendelésével.

Konstantinápoly bukása után a templom megsemmisült, az ikon elveszett, de az életadó víz folyott a törmelék alatt, amelybe az emberek gyógyulásra mentek. Amikor a szultán és felesége gyógyult 1836-ban, megengedték, hogy itt új templomot állítson.

A templom török \u200b\u200bneve Balikli, ami halat jelent. Ehhez a névhez legenda is társult. Egy bizánci szerzetes egy kis kápolnából sétált egy ligeten keresztül, néhány sült halat vacsorára szállítva, megbotlott és a halat a patakba dobta. A megdöbbent szerzetes szemében a halak életre keltek. A tavaszi halak még úsznak. Sok oldalán barna foltok vannak, mintha a halat sütnék.

Egy ikon, amely az Életadó forrás megtalálásának eseményét ábrázolja - a harcos vak vak időnket vezet:

Az Életadó Tavasz ikonja ábrázolja az Isten Anyját és a Gyereket betűkészlettel, a tavaszt és az embereket a gyógyvizeken.
Az életadó forrás ikonját megismételő cselekmény itt többször találkozik:

Itt inni lehet gyógyító vizet, és magával viheti.

Az ókorban ismert isten Anyja ikonja "Életadó forrás" és Oroszországban. A XVII. Században Oroszországban volt szokás, hogy a kolostor forrásait felszenteljék és azokat Isten Anyjának szenteljék. Ennek megfelelően az Isten Anyja "Életadó forrás" ikonjait szintén festették a fölé telepített kápolnák és fürdők számára. . Az ilyen típusú ikonok nagyon színesek, sok karakterrel és összetett ábrával:

A Szent Szergius és a Bacchus egyház a Konstantinápoly egyik legrégibb fennmaradt egyháza, amely a Hagia Sophia katedrális prototípusaként szolgált (innen a második név: "Kis Hagia Sophia"). Valószínűleg ugyanazok a mesterek - Isidor of Miletsky és Artemy Tralsky - alkotják.

A templomot 527-ben alapították annak a háznak a közelében, amelyben Justinian császár fiatal éveit töltötte. Justinianus úgy döntött, hogy egy templomot alapít, miután halálos ítéletét váratlanul Anastasius császár árulási váda miatt törölték. Justinianus a kivégzéséből való szabadon bocsátását Sts közbenjárására tulajdonította. Sergius és Bacchus.
Hogy a Szent Egyház. Sergiust és Bacchust különösen a császári család szereti, ezt bizonyítja az a tény, hogy sok fővárosban Justinianus és Theodora kezdőbetűi szerepelnek.

Theodora 536-ban a templomkomplexumot átadta a Monophysite kolostornak, és 551-ben Vigilius pápa elrejtett a veszekedés haragjától.
A templom gazdag mozaikdekorációját megsemmisítették azokban az években, amikor az ikonoklaszták ezt választották.

Konstantinápoly bukása után az ST templom. Sergius és Bacchus 1506-ig folytatta működését, amikor egy bizonyos udvar mecsetté változtatta meg, fehérítve a mozaikokat, előcsarnokot és madraszahot adva hozzá.

A hely nem turisztikai, most itt működik egy mecset, a belépés ingyenes.

A templom könnyű és tágas, rengeteg fény, béke és csend van benne.

A vasút építése Magyarországon Isztambul a "kis Szófia" közvetlen közelében. Ezért az UNESCO bevezette a Szent Korábbi Egyházat. Sergius és Bacchus a világörökség részeként szerepel a pusztítás veszélyében.

Lásd a Sts templomát. Sergius és Bacchus, ha a Hippodromról a Marmara-tengerre megy, az ősi ókorban.

Folytatjuk...

A bizánci építészet a modern történészek által a Kelet-Római Birodalom jelölésére szolgáló kifejezés. Sajnos sok leglátványosabb épületet és műemléket lebontottak vagy megsemmisítettek. A Bizánci Birodalom bukását túlélő tervek nagy része számos változáson és átalakításon ment keresztül. Csak néhány tiszta példa maradt fenn, amelyeket ebben a cikkben tárgyalunk.

Bizánci stílus az építészetben

Mivel az új főváros, Konstantinápoly (a mai Isztambul), és nem Róma városa és környéke összpontosult, Bizáncium külön művészeti és kulturális egységként fejlődött ki. Noha a korai szakaszban a bizánci építészet stilisztikailag és szerkezetileg megkülönböztethetetlen a Rómaiól.

Csak azt a vágyat lehet megfigyelni, hogy a régi Rómát a luxus és a kegyelem tekintetében meghaladja. Látjuk:

• az épületek geometriájának komplikációja;
• a klasszikus elemek szabadabb használata;
• tégla és vakolat használata épületek díszítésére;
• feltűnő kontraszt az építmények belső és belső díszítésében.

Ez a stílus a IV. És a 15. század között nemcsak a bizánci birtokolt területeken terjedt el, hanem messze a birodalmi határokon is.

A bizánci építészet fejlesztési periódusai

A bizánci építészet és a művészet általában három történelmi időszakra oszlik:

• korai 330-től 730-ig,
• átlagos kb. 843-1204 és
• késő 1261-től 1453-ig.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy megsértették a birodalom művészi folytonosságát (valamint a politikai és társadalmi)

• először a 730-843-as ikonok elasztikus vitája által,
• majd a latin megszállás idejére (a keresztesek meghódítása) 1204-1261.

A bizánci stílus jellemzői az építészetben

1. A bizánci stílus a templomok építészetében az egységes kereszt tervét jellemzi, amelyet néha görögül is neveznek.
2. A vallási struktúrák megkülönböztető jellemzője a székesegyház és a szimmetrikus (kör alakú vagy sokszögű) térfogat kombinációja.
3. Különlegessége a kupolás tető.

A bizánci építményeket az úszó tér érzése és a fényűző dekoráció jellemezte: márványoszlopok és betétlapok, mozdulatok a boltozatban, mozaikpadlók és néha arany kábeles mennyezetek. A bizánci építészet elterjedt az egész keresztény keleten, és egyes helyeken, különösen Oroszországban, fennmaradt Konstantinápoly bukása után (1453).

Korai időszak (330–730 g)

A freskók, mozaikok és panelek készítése, a korai keresztény vagy bizánci művészet a római művészet stílusaira és motívumaira támaszkodott, és átvette őket keresztény tárgyakba. A bizánci építészet és a művészet virágkora az I. Justinianus császár 527-565-ös uralkodása idején történt.

Ebben az időszakban építési kampányt kezdett Konstantinápolyban, majd Ravennában, Olaszországban. Legjelentősebb emlékműve a Hagia Sophia (537) volt, melynek neve „Isteni bölcsesség”.

Konstantinápoly hipodroma, Isztambul, Törökország

Manapság a Sultanahmet Meydany (a Sultan Ahmet tér) nevű tér az Isztambul török \u200b\u200bvárosában, az eredeti szerkezet több fennmaradt töredékével.

Noha a Hippodromot általában a Konstantinápoly dicsõségnapjaihoz, mint császári fõvároshoz társítják, valójában ez a korszak megelőzi. Eredetileg a Római Birodalom tartományban, Bizánban épült, amely csak 324-ben vált a fővárossá.

Nagy Konstantin császár úgy döntött, hogy áthelyezi a kormány székhelyét Rómából, Bizánci városba, amelyet Új Rómának neveztek el. Ez a név nem értett rá, és hamarosan a várost Konstantinápolynak hívták. A császár jelentősen kibővítette a város határait, és egyik fő vállalkozása a hippodrom újjáépítése volt.

A hippodrom romjai, Onofrio Panvinio gravírozásával a De Ludis Circensibus című műben (Velence, 1600). Az 1580-ig kelt gravírozás a 15. század végének rajzán alapulhat. Вy nieznani, rycina z XVI / XVII w - internet, Public Domain, Link

A Konstantin Hippodrom feltételezhetően körülbelül 450 méter hosszú és 130 méter széles. A standok mintegy 100 000 nézőt tudtak befogadni. A szekér verseny és a kapcsolódó események helyszíne volt.

Sajnos az egykor gazdagon díszített hippodrom nagy része már régóta eltűnt, de számos szobor, obeliszk és más díszítő elem részben megmaradt: a kígyóoszlop, az obeliszk erőd, a Thutmose III obeliszkja és a Porfirios szobrai.

Quadriga a Konstantinápolyi Hippodromból. Tteske - Saját munka, CC BY 3.0, Link

A híres quadriga, amely egykor a hippodromot díszítette, a velenceit 1204-ben Velencébe vitték. Jelenleg a San Marco-székesegyház bizánci stílusú múzeumában látható. Ennek egy példánya a bazilika loggiáját díszíti.

Sant Apollinare Nuovo-bazilika Ravennában, Olaszország

A Theodoric Nagy Ostrogoth király (475-526) a 6. század elején Arian templomot épített. Amikor a bizánciiak az 535-554-es gótikus háború alatt meghódították Olaszországot, I. Justinianus ortodox templommá alakította át és szentelte a Tours-i Szent Mártonnak, az egyik az aktív harcosok elleni harcosnak.

Sant'Apollinare Nuovo bazilika, Ravenna, Olaszország Di Pufui Pc Pifpef I - Opera propria, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid\u003d15351464

A bazilika valódi nevét a 9. század közepén kapta, amikor a Szent Apollinaris emlékek otthona lett. A templomot díszítő csodálatos korai bizánci mozaikok 1996-ban a bazilikát felvette az UNESCO világörökség része.

A szakértők rámutatnak: "... mind a bazilika külseje, mind belseje egyértelműen szemlélteti az 5. és a 6. század elején jellemző nyugati és keleti stílusok összeolvadását."
Néhány művészettörténész azt állítja, hogy az egyik mozaik tartalmazza a Sátán első ábrázolását a nyugati művészetben.

Justinianus mozaikképe (egy másik hipotézis szerint, Theodoric) a Sant'Apollinare Nuovo bazilikájában Szerző: © José Luiz Bernardes Ribeiro, CC BY-SA 4.0, Link

Bazilika San Vitale, Ravena, Olaszország

A korai keresztény bizánci építészet és művészet egyik legfontosabb fennmaradt példája Európában. A katolikus egyház ezt az épületet a "székesegyház" tiszteletbeli címmel ítélte oda, bár ennek nincs a szükséges építészeti forma. Ezt a címet rendkívüli történelmi és egyházi jelentőségű egyházi épületek kapják.

Bazilika San Vitale, Ravenna, Olaszország

A Sant'Apollinare Nuovohoz hasonlóan az osztrigóták építették, de a bizánciiak készítették el. A szabályos nyolcszög egyszerű terve még nem képviseli a központi kupolarendszer elemeit.

Ezt lenyűgöző mozaikok díszítik, amelyeket a bizánci mozaikművészet legjobb és legjobban megőrzött példájának tartanak Konstantinápolyon kívül. Valószínűleg a bazilikát a Szent Vitalis mártírok helyén építették.

Van némi zavar abban, hogy ez a milánói Szent Vitalis vagy a Szent Vitale, akinek a testét a bolognai Szent Agricola testével együtt fedezték fel 393-ban. A bazilikát 547-ben szentelték fel.

Ez az épület nagy jelentőséggel bír a bizánci művészetben, hiszen I. Justinianus császárának egyetlen nagy temploma, amely gyakorlatilag változatlan maradt a mai napig. Ezen túlmenően úgy gondolják, hogy tükrözi a bizánci császári palota előcsarnokának terveit, ahonnan semmi sem marad fenn.

Szent templom Irina vagy Ayia Irina (Ayia Ayren, Agia Irene), Isztambul, Törökország

Az egyik legelső templom, amelyet a bizánci fővárosban építettek. A Konstantinápoly alapítója, Nagy Konstantin római császár (sz. 324-337) rendelte el. Sajnos az eredeti templom elpusztult Nick 532-es lázadása során. I. Justinianus császár a 6. század közepén újjáépítette, de két évszázaddal később egy földrengés súlyosan megsérült.

Hagia Eirene Isztambulban a Gryffindor által - saját munka, Nyilvános, Link

Néhány restauráció akkoriban fennmaradt a mai napig. Így a 8. századra született. A Szent Irén-székesegyház a római székesegyház tipikus formája, amely hajóból és két folyosóból áll, amelyeket három pillér választ el.

Szent templom Az Irina jelenleg múzeum, de különféle zenei rendezvényeknek is otthont ad. Isztambul azon kevés egyházainak egyike, amelyet még mecsetté nem alakítottak át.

Hagia Sophia (Hagia Sophia, Santa Szófia, isteni bölcsesség)

A korai bizánci építészet leghíresebb és leglátványosabb példája meglepően rövid idő alatt, 532 és 537 között épült az 5. század elején leégett bazilika helyére. Az épület építészeinek neve jól ismert - Tramlsky Antemia és Isidor Miletsky - koruk két fő matematikusa.

A Hagia Sophia egy hosszanti bazilikát és egy központi hajót ötvöz egy teljesen eredeti módon egy hatalmas 32 méteres fő kupolával. Ezt gömb alakú háromszögek, vitorlák és tartó ívek támasztják alá. Két kolosális félkupó, az egyik a hossztengely mindkét oldalán, keleti részben - az oltár felett és nyugaton - a főbejárat felett, megtestesítette az építészek ötletes megoldását, amelynek köszönhetően egy kiterjedő tér benyomása jött létre.

A Szent Szófia-székesegyház főtérében három hajó van: a széles középső és az oldalsó keskenyebb. A fő- és a további csarnokok által alkotott egyenlő oldalú kereszt kötelezővé vált a keresztény egyházak építésében. A galériák feletti falakat és a kupola alapját ablakok áttörték, amelyek sötétítik a támasztékot erős napfényben, és a levegőben lebegő kupola benyomását kelti.

A befejezés után a templom volt a legnagyobb és legeredményesebb vallásos épület a kereszténységben a bizánci főváros oszmánhódításáig. Konstantinápoly 1453-os bukása után a bazilikát mecsetté alakították és 1931-ig imádatként használták. Hagia Sophia 1935 óta múzeumként nyitott a nyilvánosság számára.

Hagia Sophia Isztambulban (Konstantinápoly)

De sok látogató számára Isztambul Hagia Sophia külseje kiábrándító. ...

A bizánci építészet fejlődésének középső szakasza (843-1204)

Osios Lucas (Szent Lukács-kolostor), Görögország

10. századi kolostor Distomo görög városában (Delphi közelében) és a bizánci építészet egyik legszebb példája az úgynevezett második aranykorból vagy a bizánci középső időszakból. Ez nagyjából megfelel a macedón dinasztia szabályának, a 9. század közepétől a 11. század elejéig.

Kilátás a Szent Lukács-kolostor templomai oltárához. - saját munka, átkerült az el.wikipediaból; a felhasználó által átadva a Commonsnak: MARKELLOS a CommonsHelper használatával., Attribution, Link

Ez a kolostor, amelyet 1990-ben az UNESCO világörökség részeként nyilvánítottak, az egész birodalomban híressé vált csodálatos dekorációival, beleértve a pazar mozaikokat, freskókat és márványműveket. Ugyanúgy, mint a négyzet alakú kereszt alakú templom terve, a középső bizánci időszakra jellemzőek, túlélve az ikonoklazmát.

Daphni kolostor, Görögország

A bizánci építészet egyik remekműve, a Daphni-kolostor szintén szerepel az UNESCO világörökségi listáján. A fő templom a "kereszt" terv újabb kiváló példája. A jelenlegi kolostor és templom a 11. században épült egy korábbi kolostor helyén, amelyet a 7. és 8. században hagytak el a szlávok inváziója miatt.

Szerző: Dimkoa - saját munka, Nyilvános, Link

És ezt viszont az Apollónak szentelt ókori görög templom helyén építették, amelyet a 4. század végén elpusztítottak. A kolostor komplexum jelenleg rekonstrukció alatt áll, és a látogatók számára zárva van.

A kolostor keresztirányú temploma az egyik jól megőrzött építészeti példa a macedón dinasztia korszakából és általában a közép-bizánci korszakból.

Angelokastro erőd, Görögország

Egy 305 méter magas domb tetején, Görögországban, Korfuban, az Angelokastro kastély a Jón-tenger egyik legfontosabb bizánci fellegvára volt. Kulcsszerepet játszott a sziget védelmében, és sikeresen ellenállt az oszmán törökök három ostromának.

Kilátás Angelokastro-ra, Krini falu felé vezető úton. Láthatjuk a kastély csataterületeinek maradványait (a jobb oldalon), az Akropoliszon a Mihály arkangyal templomot (a kastély bal felső sarkában), egy kerek védelmi tornyot a főkapu előtt. Dr.K. - Saját munka, CC BY-SA 3.0, Link

Mikor épült, még nem ismert. De a 13. századnak hívják. Valószínűleg I. Michael Comnenus Dukas uralkodása alatt, az Epirus alapítójának és első uralkodójának, aki 1205-től jött létre, bár néhányan a 12. század végére keltették.

A bizánci építészet késői fejlődésének időszaka (1261-1453)

Szent templom Catherine, Görögország

Szent templom A Thesszaloniki óvárosában található Catherine templom a késői időszak egyik legjobban megőrzött bizánci egyháza. Az építkezés és a szentelés pontos ideje ismeretlen. Idő szerint azonban egybeestek a Palaeologus-dinasztia 1261-es uralkodásával, a bizánci birodalom 1453-as összeomlásával.

Szent Katalin templom. Szerző: Macedon-40 - saját munka, CC BY-SA 4.0, Ref.

Legtöbbször mecsetként működött. 1988-ban a templomot az UNESCO világörökség részévé nyilvánították a Thesszaloniki paleokrisztikus és bizánci emlékművek részeként.

Bizánci fürdő, Thesszaloniki, Görögország

A bizánci építészet újabb remekműve, amelyet felvették az UNESCO világörökség listájára, a „Thesszaloniki paleokrisztikus és bizánci emlékművek”, a 13. század végén és a 14. század elején építették.

Fürdők helyreállítása előtt. Az eredeti építészet a római fürdő tipikus szabályait követi. Marijan által - Saját munka, Public Domain, Link

Az egyetlen túlélő bizánci fürdőt Görögországban férfiak és nők egyaránt használják. Ráadásul a bizánci korszakban és a későbbi oszmán időszakban is működött. Csak az oszmánok osztották az épületet két különálló részre: az egyik a férfiak és a nők számára. A bizánci időszakban a férfiak és a nők felváltva használták a fürdőt.

Neo-bizánci építészet

A neo-bizánci építészetnek a 19. századi gótikus újjáéledést követően kevés a következménye, és olyan remekműveket eredményezett, mint a londoni Westminster-székesegyház és a Bristol 1850-1880 között.

A Bristol Byzantine néven ismert stílus népszerű volt az ipari épületekben, ötvözve a bizánci stílus elemeit a mór építészettel.

Orosz-bizánci stílus az építészetben

Széles körben fejlesztették ki Oroszországban, II. Sándor (1818-1881) uralkodása alatt, Grigorij Gagarin és követői által. Megtervezték

• A kijevi Vladimirsky-székesegyház,
• Nikolsky Tengerészeti székesegyház Kronstadtban,
• Alekszandr Nevszkij székesegyház Szófiában,
• a belgrádi Szent Márk - templom és
• Új Athos kolostor Új Athos-ban Sukhumi közelében.
• A 20. század legnagyobb neo-bizánci projektje a belgrádi Szent Száva temploma volt.

A kijevi Vlagyimir székesegyház homlokzata. Szerző: Petar Milošević - saját munka, CC BY-SA 4.0, Ref.

Post-bizánci építészet az ortodox országokban

Bulgáriában, Oroszországban, Romániában, Szerbiában, Fehéroroszországban, Grúziában, Örményországban, Ukrajnában, Macedóniában és más ortodox országokban a bizánci építészet megmaradt még a birodalom bukása után is. A 16. és a 18. században helyi bizánci poszt-építészeti iskolákat szült.

A középkori Bulgáriában ezek voltak a Preslav és Tarnovo építészeti iskolák.
Középkori Szerbiában: Rashkino Építészeti Iskola, Vardar Építészeti Iskola és Morva Építészeti Iskola.

A bizánci építészet figyelemre méltó eredményeket ért el a hidak, utak, vízvezetékek, rezervoárok és többrétegű földalatti tartályok építésében víz- és egyéb célokra.

Vigye a cikket a falára a közösségi hálózatokon, hogy ne veszítsen el.
Értékeld az alábbiak szerint a kívánt csillagszám kiválasztásával.
Írj megjegyzéseket.
Olvassa el a Hagia Sophia építészek innovatív ötleteiről Konstantinápolyban (jelenleg Isztambul) a Zen csatorna Építészet részén.

Belső dekoráció

Az antik stílustól eltérően, az ősi épületek bizánci stílusa talán túl sok kiállítási lehetőség, és ugyanakkor ezt a stílust mélyen vallásosnak tekintették. Az bizánci stílus megteremtésével az ókori mesterek egyfajta művészeti eredettel teremtették meg azt, amelyben ásatlan, isteni szépség uralkodik, megdönti a környező élet szépségét.

A bizánci szinte az összes dekorációnak az épület belsejében történő mozgatásával megfigyelhető tendencia, hogy visszavonuljon önmagába, a belső élet szinte keleti elsőbbsége a külső felett. Ekkor nyerte el a díszítő elemek intelligens használatának első nagy tapasztalata.

Az építkezés szempontjából meghatározott dekorációs rendszert négy fő elem alkotja:

1. mozaikok vagy temperafestmények. Az ókori kézművesek inkább mozaik elemeket helyeztek a boltívek boltozataiba, a kupolák belsejébe, és gyakran használtak ívelt falfelületeket a mozaikok felhordására;
2. különféle márványburkolatok, oszlopok, faragott fővárosok, faragott vagy berakott frízek, panelek stb .;
3. építészeti formák saját plasztikus kifejezőképességükkel, amelyeknek az első két pillanat alá van rendelve;
4. a fény gondos felhasználása aktív elemként az általános dekoratív hatás megteremtése érdekében.

Mind a négy díszítő elem annyira szorosan kapcsolódik egymáshoz, hogy mindegyik külön-külön történő elemzése nem ad általános képet. A padlót márványlapokkal borították, geometrikus mintázatban. A belső falak alsó részét gyakran sokszínű márvány vékony lemezekké borítják, amelyeket fűrészelnek, hogy felfedjék az anyag gazdag textúráját. Ezeknek a tábláknak a sorai felváltva eltérő színű, lapos vagy faragott márványtömbökkel váltak fel, úgy, hogy együttesen egyetlen egészet képezzenek. Időnként beillesztett faragott paneleket használtunk, amelyeken lineárisan stilizált díszítéseket, például szőlőt és pávat ábrázoltak a dombormű technika segítségével. A márványborítású falakat ívelt vagy boltozatos felületektől, általában a boltívek vonalától a falig választottuk el márványprofilú övekkel, párkányokkal vagy frízekkel - lapos, stukkóval, faragott vagy berakott részekkel. Ezeket a felületeket a mozaikok elhelyezésére fenntartották, és egy későbbi időszakban a tempera helyettesítette a mozaikokat.

A mozaikokat apróra vágott szélekkel ellátott apró kőműves üvegdarabokból gyűjtötték, amelyek javították a fény törését. Arany és ezüst mozaikköveket úgy készítettek, hogy vékony nemesfém darabokat megolvasztottak két üveg között. A pácolt darabok méretét változtattuk, és a kép felületét speciálisan kissé egyenetlenné tettük, hogy a fény különböző pontokból, különböző szögekben tükröződjön.

A felület előkészítéséhez a mozaikkészítéshez viszonylag durva szemcsés vakolat első rétegét felhordták rá, és a másodikra \u200b\u200begy finomabb szemcsés réteggel. Amikor a második réteg kiszárad, rajta egy karcolás volt rajta, amely után a felület azon részét, amelyet azonnal mozaikkal kellett borítani, egy speciális oldat rétegével borítottuk. Darab darab kenyeret nyomtak bele, a karcolt mintázat szerint.

A mozaik hátterét általában csillogó aranysó darabjai töltötték meg, ezek között ezüst betétek készültek. A korai mozaikokban a háttér néha zöld vagy kék volt. Grafikai motívumokat (bibliai tárgyak, szentek, császári figurák és kíséretük, szimbólumok, virágdíszek és szegélyek) közepére, a leglátványosabb helyekre helyeztük el.

A freskók hangsúlyosan szimbolikusak. Az emberek képei elveszítették a római képzőművészetben rejlő realizmust. Mivel a bizánci stílus és kultúra alapja a keresztény vallás, nem a test fizikai szépsége és vonzereje áll előtérbe, hanem a lélek szépsége. Tehát egy személy ábrázolásában a szemre helyezik a hangsúlyt, mint a "lélek tükörét", miközben a test már nem reálisnak tűnik, mivel a mesterek szándékosan elkerülik a képi elemek használatát, hogy hangulatot adjanak.

A művészet legszembetűnőbb példái a Ravennai Galla Placidia mauzóleum mozaikjai, a Szent kolostorok. Lukács Phocis-ban (a 11. század 1. fele), Daphniban Athén közelében (11. század), Chora Konstantinápolyban (14. század eleje), a San Marco-székesegyház Velencében (11-15. Század), valamint számos töredékek másutt.

Építőanyag

A Bizánci Birodalomban a kedvenc építőanyag a lábazat volt, egy nagy és lapos tüzelésű tégla, amelynek mérete körülbelül 35,5x35,5x5,1 cm.

A birodalom keleti régióiban, mészkőben és tuffbányákban gazdag falakat kivágott kövekből oldatban (Szíria, Transzkaukázia) használták. Mészet használtunk az oldatban, amelybe finoman zúzott téglát keverünk össze - cementummal, hogy az oldat nagyobb szilárdságot és hidraulikus ellenállást biztosítson. A falakban a habarcsot néhány centiméter vastagságú vízszintes rétegekbe fektették. Időnként vegyes falazatot használták: 3-5 sor lábazatot fektettek vastag habarcsrétegre felváltva, többrétegű vágott kővel. A falak külső felülete általában nem vakolt. A gyorsan rögzülő cementhabarcs lehetővé tette a boltozat és a kupola felállítását. A szerkezet megerősítéséhez vagy a dekoratív hatás fokozásához három vagy négy téglafalat gyakran metszett kő vagy márvány.

A kupolák építése során a falazás külön gyűrűkben történt, ferde téglasorokkal. Folytatva a birodalom keleti régiói és a szomszédos országok építkezési hagyományait, a téglából készült bizánci boltozat építése jelentősen különbözik a fa körökre felállított római boltozat építésétől. A súly megkönnyítése érdekében porózus kőzeteket, elsősorban horzsolást vezettek be a boltozat falazatába. A speciális viszkozitású megoldás lehetővé tette, hogy egy sor lerakása után ne várja meg a végső beállítást és megszilárdulást, hanem kezdje el rajta fektetni a következőt. Ennek eredményeként az oldalirányú tolóerő jelentősen csökkent és az építkezés befejezése után a kupola megszerezte a monolit karakterét. A kupolákat és a boltozatot burkolólapokkal vagy ólomlemezek borították.

A birodalom keleti régióiban, ahol a természetes kő falazatban volt, boltozatot és kupolát körökben állítottak fel. A kivágás mellett törmelékkövet használtunk egy oldatban. A kupolákba tölgy gerendákból vagy vaslemezből készült nyújtó gyűrűket fektettek.

Az építészeti részletek, például oszlopok, fővárosok, beépített panelek, rácsok, falburkolatok, padlók különféle márványból és porfírból készültek. A fővárosokat aranyozással borították. Az alapok profilozott fehér márványból készültek, ellentétben az oszlopok gazdag színeivel, amelyeket színes márvány vagy porfír borított (gyakran piros, kék vagy zöld). Az összes boltozatot, valamint a falak felső részét általában luxus színű mozaikokkal borították, amelyek értékes üvegsalom-kockákból készültek, és óvatosan rögzítették egy speciálisan előkészített habarcsrétegbe. A templom legfontosabb kiegészítői az oltárasztal, az ikonosztáz (oltárgát), a szószék (szószék) és a keresztelési betűtípus. A kivitelezés gazdagságában különböznek, de a legtöbb esetben egyszerű, berakott vagy faragott márványból készültek. Időnként a felsorolt \u200b\u200btárgyak különösen fényűzőek voltak, például a Szent Székesegyházban Szófia Konstantinápolyban, ahol az ősi források szerint arany, ékszerű és zománcozott tympanumot láthattak az oltár felett vagy egy faragott ezüst ikonostázist.

Építészeti elemek

A bizánci építészek elhagyták a klasszikus rendeket, és ehelyett oszloptartókat, fővárosokat, párkányokat, frízeket és építészeti profilokat fejlesztettek ki. A klasszikus példáktól eltérően, a bizánci munkákban a felemelt boltívek sarkát gyakran közvetlenül a fővárosokra helyezték. Annak érdekében, hogy ez az új gyakorlat formát nyújtson, az építészek áttervezték a Jón és a Korinthoszi fővárosokat: konstruktivitásuk fokozása érdekében kompaktabbá és szilárdabbá tették őket, csökkentve a párkányok és a betétek méretét. Ezenkívül az ötödik boltív és a főváros között bevezettek egy további nagy teljesítményű trapéz alakú blokkot, amelynek célja a terhelés átvitele a szélesebb boltívből, a vékonyabb fővárosokból és az oszloptengelyből. A blokkot és a kis tőkét egy funkcionális formává kombinálva az építészek létrehozták az úgynevezett. párna alakú főváros (pulvan vagy pulvino), amelyet nagyszerű kifejezőképesség és különféle lehetőségek különböztettek meg.

A római templomokkal ellentétben az itt található oszlop nem az egész szoba egyik fő dekorációja a freskókkal, hanem csak a legfontosabb dekorációs elemek - a falak és a kupola - szerény kiegészítése, oly módon bőségesen freskófestéssel, színes üvegmozaikokkal, fényes csempe, márvány, arany, ezüst, hogy minden figyelmet felhívnak. Az oszlopokat kiegészítő elemekként használták, például a támasztóoszlopokat összekötő játéktermekben. Az oszlop, boltív, boltozat és kupola kombinációja az „íves” stílus konstruktív tulajdonsága. A boltívek lábai nem közvetlenül az oszlopok fővárosáin nyugszanak, hanem a rájuk helyezett köztes elemekre - párnákra, az úgynevezett impulzusokra, amelyek hasonlóak egy kockahoz, amelynek oldalsó széle le van ferde, és szintén díszítéssel vannak díszítve.

A bizánci stílus egyik jellegzetes tulajdonsága ablakká is tekinthető, általában függőleges magas ív formájában. A színes üvegmozaikok ilyen ablakokon való felhasználását a bizánci stílus egyik jellegzetes elemének tulajdoníthatják. Az ablaknyílások leggyakrabban egy boltív (vagy ívek) tetején vannak, és rácsokkal vagy nagy lyukakkal ellátott kőlapokkal vannak felszerelve. Az ajtók gyakran bronzból készültek, és azokat domborművekkel, díszítő rozettokkal és szegélyekkel díszítették, amelyek masszivá tették őket.

Az eredmény a hatalom és az erő benyomása, ellentétben a gótikus székesegyház szárnyaló könnyűségével, amelynek repülõ fenékrészei és az egész ólomüveg „falai” olyan élesen különböznek a bizánci templomok szilárd, áthatolhatatlan falaitól, amelyek tégla és kő (vagy teljesen kő kombinációjából készültek), ahol rengeteg építőkő volt ).

A bizánci építészet korai szakaszában a kültéri dekorációt kevésbé használták, és a kupolákat általában alacsonyan állították fel, összeolvadva az épület térfogatával. Később a kupolát gyakran egy hengerre telepítették, amelynek ablakai a kerület mentén voltak, de az ablakok áthatolhattak még a kupola alján is. Később magasabb templomokat építettek, a vertikálisságukat megerősítették bennük, több dekoráció jelent meg kívülről - mintás téglafal, márványburkolat, redőny és árkádok, pilasztok, komplex ablakcsoportok, rések, profilozott övek és karnisok. Későbbi, kisebb méretű, de a plasztikai és ritmikus tervezésben rejlő épületekben gyakran vannak kiálló portikák és csatolt oldaloltárok.

A bizánci legfontosabb hozzájárulás a világ építészetének történetéhez a kupolás templomi kompozíciók kifejlesztése, melyeket új típusú építmények - egy kupolás székesegyház, egy centrikus templom nyolc támaszponti kupolával és egy keresztirányú rendszer kialakulásával fejeznek ki. Az első két típus kifejlődése a korai bizánci időszakra esik. A keresztdomború templomrendszer elterjedté vált a közép-bizánci építészet idején. A négyzet alapú kupola alátámasztására gyakran keleti technikát alkalmaztak - trópákat. A bizánci körzetben széles körben alkalmazott keresztezett boltok leggyakrabban összeomlott alakúak voltak, ami a szokásos boltozat átlós széleinek elliptikus körvonalainak elhagyása és az egyszerűbb félkör alakú körvonalakhoz való áttérés eredményeként jött létre, amelyeket egy doboz segítségével könnyen körvonalaztak. A boltozat evolúciójának következő lépése az átlós bordák elutasítása és a boltozott boltozat vitorlá történő átalakítása volt. Ez egy olyan rendszer, amellyel a lombkorona szabadon álló négy oszlopon vitorlázással tárolható. A kupola kezdetben közvetlenül a vitorlákon és a tartó íveken nyugszik; később, a kupola és a tartószerkezet között hengeres térfogatot - dobot - kezdtek elrendezni, amelynek falában nyílások maradtak a kupola helyének megvilágítására. A kupola maga a templom hatalmas térének fölé emelkedett, amely keleti oldalán egy vagy több félig kupolás véget ér, és oldalán egy vagy két rétegű boltozatos hajó található.

Ez a szerkezeti rendszer lehetővé tette az épületek belsejének megszabadítását a terjedelmes falaktól és a belső tér további bővítését. Ugyanezt a belső térbeli elképzelést támasztotta alá a tartóíveknek a félkupolákkal való támogatása, amelyek a kupolával együtt egyetlen helyet képeznek, olykor nagyon nagy méretűek. A boltozat kölcsönös kiegyensúlyozása a bizánci építészet egyik kiemelkedő eredménye. A térbeli formák használata, amelyek geometriai szerkezetük miatt merevséggel és stabilitással rendelkeznek, lehetővé tette a tartószerkezetek masszivitásának minimalizálását, az építőanyagok racionális elosztását, és jelentős megtakarítást a munka- és anyagköltségekben. A kőből készült boltíves formák közül meg kell említeni a zárt és keresztezett boltokat, valamint a szíriai és a kaukázusi térségben megjelenő ívek és lancetta körvonalakkal ellátott boltozatot.

Épülettípusok

Öt fő típusú bizánci egyház létezik.

Székesegyház

A korai keresztény korszakban a bazilikák magas központi hajóval rendelkeztek, amely jelentős számú plébániaterem befogadására képes. Az apszis tartalmazza az oltárt és mindent, ami a liturgia ünnepléséhez szükséges. Az oldalhajókban - közülük négy volt a nagy bazilikákban - a nyáj összegyűlt, ereklyék voltak, különféle rituálék zajlottak, például a keresztelő szertartás. A központi hajó, amelynek magassága meghaladta az oldalhajók magasságát, a felső ablakok megvilágítottak. A falak kőből épültek, a padló pedig fából készült. A hajókat oszlopsorok választják el egymástól. A pitvaron és a narthexen keresztül léptek be a templomba. Ez az egyszerű építkezés az európai templom építészet alapjává vált. A korai keresztény korszakban a templom padlóját kőből készült minták díszítették. Az oszlopok leggyakrabban korinthoszi, néha jonikus rendűek. A templomok elsősorban kőből épültek, néha színes márványból készültek. A oszlopsor feletti falakat festették, míg az apszis feletti betonban freskók vagy mozaikok voltak. A templomok építésében gyakran használták a római templomok oszlopait. Így a római stílus beépült a keresztény bazilika építészetébe. A római típusú bazilikumoktól eltérően azonban itt az oldalsó folyosóknak második szintje volt (nők számára galéria vagy ginaikonit), és az apszis kívülről hangsúlyosan sokszögűvé vált.

São Paulo Fuori le Mura (AD 386) és a Santa Maria Maggiore grandiózus templomai Rómában, a későbbi korszakok újjáépítése ellenére, a korai keresztény bazilika példái. A Róma (772–795) Cosmedinben található Santa Maria és a Ravenna-i Classe (kb. 500) Sant Apollinare kisebb egyházak nem változtak ennyire drasztikusan. A templom nyugati részén, a kozmedini Santa Maria templomban kórus működik, amely elem fokozatosan a templom fontos részévé vált. A bizánci építészet fejlesztése szempontjából nagy jelentőséggel bírtak a keleti régiókban - Szíriában, Kis-Ázsiában, Kelet-Kaukázusában - épített bazilikák.

A templom bazilikai változata meglehetősen korán jelent meg Konstantinápolyban, amint azt a Szent helyén található eredeti templom leírása is igazolja. Szófia és a Baptista Szent János templom, amelyet megőriztek a Studia kolostorban, amelynek építését 463-ban kezdték meg. Meg kell jegyezni, hogy a tervezési jellemzők szempontjából ezek valószínűleg a korai keresztény római iskola művei, mivel ezt a fajtát a fővárosban csak az 5. században használták.

A Konstantinápoly régiójától eltérően, maga a görögországi bazilikus típus továbbra is sokáig használatban volt - mind egyszerűsített, mind fejlettebb formában, henger alakú boltozat használatával a fő- és az oldalsó folyosókon, valamint kis szolgálati helyiségekkel (sacristy és diakonnik) az apszis oldalán. Ilyen például a Szent templom Fülöp Athénban (csak az alapítvány maradt fenn) és a kalambakai templom (mind a 6. század, padlón fából készült szarufákkal), St. Anargyárok és St. István Kastóriában (mind a 11. század hengeres boltozattal) és a Szent katedrálisban Szófia Ohridban, Macedóniában (a 9. században alapították, 1037-1050 körül építették fel) hengeres boltozattal és három keleti oldalán.

Egyszerű centrikus típus

Dómszerkezetek (az 515-ös esrai templom, az 569-586-as mezopotámiiai Rusafában a falon kívüli templom) szintén nagy hatással voltak a bizánci központú épületek fejlesztésére. Különösen fontos a négy vagy nyolc tartón lévő kupola. Az egyik legkorábbi példa erre Szíriában a boszrai templom (513), amelyben a kupola négy oszlopon nyugszik. A központban keresztelő betűtípus, oltár vagy sír volt. A Konstantinápoly Szergius és Bacchus egyháza (527) egy centrikus kompozíció nyolc oszlopról, amelynek alapja egy magasan fejlett kupolásos tér. A lépcsőzetes szerkezetet és a gazdag műanyagot főként szerkezeti elemek alkotják: kupola, félkör alakú ívek, átlós exedrák, ütközések, oszlopok ívei stb. A templom hasonlít a Minerva Medica és a római San Stefano Rotondo, valamint a jeruzsálemi Szent Sír templomához. (megszentelték 335-ben). A Ravennai San Vitale-templom (526-547), az apszis és a középső sugár mentén sugárzó hét exedrájával, jelentős szerepet játszott a bizánci építészet túlnyomórészt uralkodó jellegének kialakulásában, bár sem benne, sem a Szent templomban. Sergius és Bacchus nem használt vitorlákat. Mindkét egyházban félkupolákat használták a fő kupola kiterjedésének kompenzálására, ami hozzájárult ennek az építő elvnek a Szent székesegyházban történő későbbi széles körű alkalmazásához. Sophia Konstantinápolyban és későbbi épületekben, négyzetes fóliával (quadrifolium). Choisy szerint a nyolcszögletű templom a Szent Sergius és Bacchus befolyásolta a szerzetesi egyházak típusát, ezek példája az athéni Daphni kolostorban vagy a Szent kolostorban található templom. Luke a Phocis-ban, Görögországban (mind a 11. században). Sok keresztény egyházban egy sugárirányú szimmetriájú centrikus elrendezést alkalmaztak; de a bazilikát előnyben részesítik tükörszerű szimmetriájával.

Cross-dome típusú

Noha elismert bizánci típusú, a keresztdomború egyházak nem váltak elterjedté. Jellemzőik egy egyhajó által alkotott, egyértelmű keresztalakú terv és egy átkelő széles transzepta. A középső keresztet és a kereszt mind a négy ágát kupolák díszítik, amelyeket csoportokban álló oszlopok támasztanak alá, amelyek között az oldalsó folyosók futnak (a Velencei San Marco-székesegyház). Tehát a velencei San Marco-székesegyházban (X-XI. Század) öt kupola vitorlákon. A katedrális szempontjából egy azonos végű görög kereszt. Az oltár előtti akadályt és a mozaikokat megőrizték benne. Minden bizonnyal e bizánci templom belseje a legjobban megmarad.

Az ilyen típusú templomok belső és külső felületét különleges műanyag szépség jellemzi. Könnyedén oldalra és mélyre kiterjeszthetők anélkül, hogy elveszítik a szerves egységüket, így ebben az értelemben jelentik az egyetlen jelentős eltérést a bizánci templom koncepciójától, amely egy rögzített térfogatú, zárt szerkezetből származik. Mivel a kereszt hátsó sarkai nem töltöttek be, a kupola távolsága rosszul kiegyensúlyozott. Van hivatkozás egy ilyen típusú gázai templomra (402-ben elpusztult). Az azonos típusú épület példája a híres St. Apostolok Konstantinápolyban, amelyet Justinianus császár terjesztett elő a 6. században. Prototípusként szolgált a San Marco-székesegyház újjáépítéséhez, amely továbbra is kiemelkedő példája a mai napig fennmaradt bizánci keresztre feszített kupolás templomnak. Befolyása számos román templomban érezhető, például a perigueuxi (Franciaország) katedrálisban.

Négyzetes kupola típus

Elsősorban a kis egyházakban használták, ez a típus széles körben elterjedt. Megkülönböztető tulajdonságai: egy kereszt a négyzet alakjában a tervben és öt kupola, az egyik a középső kereszt felett és négy a kereszt ellentétes sarkában. Ennek megfelelően, teljesen eltérően, mint a kereszteződombos templomban, függőlegesen növekvő tömegeket helyeznek el, és bemutatják a formák szimmetria hatásait a terv függőleges és vízszintes tengelyeihez viszonyítva. Kétségtelen, hogy ez a rendszer a kupolás alakú bazilika típusából alakult ki.

Az első ismert ilyen példa a Nea Konstantinápoly temploma. Egyéb példák: A diakoniai Miasszonyunk temploma (9. század) és a Szent Péter és Márk (9. század), mind Konstantinápolyban, a Szent kolostor kis templomában Lukács a Phocis-ban (11. század), a Szent templomban Feodor Konstantinápolyban (12. század) és egy templom Feredzhik városában, Macedóniában (13. század). Az ilyen típusú sok változat között vannak komplexek is, amelyek keleti oldalán háromszeres végződéssel járnak, mint például az Athos több szerzetes templomában (Vatopedi, 11. század és Khilandar, 13. század).

Dóm bazilika típusú

Fő jellemzője egy kupola használata az épület középső részének lefedésére (központi kupola rendszer). A kupola már ismert volt a pogány Rómában, valamint a keleti területeken (például Szíriában), de a legtöbb esetben egy kerek alapra helyezték; ha az alap négyzet alakú vagy sokrétű, akkor a kupola között nem volt megfelelő szerves kapcsolat. A bizánciiak voltak az elsők, akik sikeresen megoldották a kupola egy négyzet alakú és általában négyszögletű alapja fölé történő elhelyezésének problémáját, nevezetesen az úgynevezett vitorlák vagy pandantivusok útján. A vitorla egy gömb alakú háromszög, amely kitölti a teret a kupola négyzet oszlopokat összekötő ívek között. A vitorlák alapjai egy kört alkotnak, és elosztják a lombkorona terhelését az ívek kerülete mentén.

Szent Sophie-székesegyház

Hagia Sophia (532-537) Konstantinápolyban a bizánci építészet legkiemelkedőbb alkotása.

A katedrálisot Justinianus építette az 532-537-ben. a lázadás elnyomásának emlékére, amelynek során ez a szuverén majdnem elvesztette a trónt. Naponta 10 000 munkás dolgozott a katedrálison. Meghívott híres építészeket - Thrall Anthimia és Miletus Isidore - és megbízta őket a templom építésével. Fektetésére 533. február 23-án került sor. A császár melegen vállalva a vállalkozást, azt kívánta, hogy az építendő templom mérete és luxusszintje meghaladja az összes létező templomot, és semmilyen költséggel ne álljon meg rajta: aranyat, ezüstöt, elefántcsontot és drága sziklákat díszítettek a házban. hatalmas összeg; A ritka márványból készült oszlopokat és tömböket az egész birodalomból behozták, hogy díszítsék. A templom példátlan és hallhatatlan pompája olyan mértékben lenyűgözte a népképzetet, hogy legendák alakultak ki a mennyei erők közvetlen részvételéről a templom építésében. 20 év után, a Szent ünnepélyes felszentelése után Sophia földrengése károsította Anfimios és Isidore alkotásait, különösen a kupolat; az épületet fenékrúdokkal támasztották alá, amelyekből elvesztette korábbi megjelenését, a kupola ismét össze volt hajtva, és emelté tette.

A konstantinápolyi Szent Szófia székesegyház építése során a bizánciiak képesek voltak tökéletesíteni a szerkezetet túlsúlyban ívelt elemekkel. A terv szerint a székesegyház hosszúkás, három hajótest alkot, melynek egyik vagy mindkét hosszanti oldalát oszlopok vagy oszlopok sora határolja, amelyek elválasztják a szomszédos hajóktól: a középső széles, átfedés nélküli kupolával borítva, az oldalsó keskenyebb és második szintű a nők számára. A templom, amelyben a főhajó mérete jelentősen megnőtt, ideális feltételeket teremtett az imádathoz. Ez egy négyszögletes kereszttel ellátott bazilika, tetején egy kupola. A katedrális hatalmas kupolásos rendszere korának építészeti gondolatai remekművé vált. Az építészek egy eredeti szerkezetet fejlesztettek ki, amely lehetővé tette számukra egy nagyon nagy terület lefedését. A 31,9 méter átmérőjű és a padlótól 51 méter magas Hagia Sophia nagyvonalú kupola vitorlákkal négy oszlophoz van csatlakoztatva: az oszlopok között boltívek vannak dobva, amelyek tetején a kupola alja nyugszik, és a boltozat súlya között a vitorlák veszik át. Az oszlopokra gyakorolt \u200b\u200bhatalmas nyomást az ívek átjuttatják az oldalfalakhoz. Különösen pontossággal és feltűnő hatással oldottuk meg a kupola keleti és nyugati oldalának megerősítését. A félkuplak mindegyike három boltíven nyugszik, mögöttük kétszintes félkör alakú oszlopok vannak, amelyeket kupolák borítanak. Ez a teljes következetes rendszer, amely lehetővé tette a három hajó és a kupola szerves egységének elérését, csak belülről látható. És az északi és a déli oldalon a kupola tér oszlopok által támogatott boltívek útján kommunikál az oldalsó folyosókkal; ezen ívek alatt van egy másik szintű, hasonló ívek, amelyek az oldalsó folyosókban elrendezett gynekey galériák kupola alsó részébe nyílnak, és még magasabban a kupola támasztására szolgáló hatalmas ívek egyenes fallal vannak lezárva, három sorban elrendezett ablakokkal. A kupola alján 40 boltív ablakot vágnak be, amelyeken keresztül a fény áramlik. Ez a szórt világítás az alap körül azt a benyomást kelti, hogy a kupola lebeg a levegőben.

Amikor a templomot mecsetté alakították, a mozaikokat elpusztították. az iszlámban tilos az emberek és állatok képei. 1935-ben a gipszrétegeket, amelyek elrejtették őket, eltávolítottuk a freskókból és a mozaikokból. Így jelenleg a templom falán látható mind Jézus Krisztus, mind Isten Anyja képe, valamint a négy nagy ovális pajzson található Korán idézetek. A mozaik dekoráció létrehozásának első periódusa képeket tartalmaz egy boltíves szobában a délnyugati sarokban, a katedrális déli előszobája felett. A bejárati falat dézis díszítette. A boltozatba 12 figura került, ezek közül csak Ezékiel próféta, az első mártír Stephen és Konstantin császár azonosíthatók. A lunettekben (a fal mezője, amelyet az ív és annak támaszai félkör alakban vagy kör szegmenseként alkotnak, és alul egy vízszintes vonallal alkotnak, az ajtók vagy ablakok felett helyezkednek el.) Az oldalfalra a ikontisztikus időszak Konstantinápoly tizenkét apostolának és négy szentjének felemelt formája van. ... 878 körül mozaikokat készítettek a katedrális északi timpanumában, tizenhat Ószövetség prófétát és tizennégy szentet ábrázolva. Ezek közül John Chrysostom, Ignatius, az Istenhordozó és négy másik szent képével ábrázolt mozaikok maradtak fenn.

VI. Leó császár (886-912) uralkodása alatt a narthex lunetét egy mozaik díszített, amely az evangélium trónján ülő Jézus Krisztust ábrázolja. A béke legyen veled. Én vagyok a világ világossága ”, a bal kezében és áldással a jobb kezével. Ennek mindkét oldalán, medálokban a Szűz és a Mihály arkangyal félfigurái vannak ábrázolva. Jézustól balra VI a térdező császár.

Hagia Sophia nevezetességei között szerepel a rézréteggel borított "síróoszlop" (van a vélemény, hogy ha behelyezi a kezét a lyukba, és nedvesség érzésével kívánságot tesz, ez minden bizonnyal valóra válik), valamint a "hideg ablak", ahol még a legforróbb napon is fúj. hűvös szellő.

Más típusú szerkezetek

A templom építészetéhez hasonlóan a világi épületek a Justinianus korszakáig szellemében rendkívül közel állnak a római építményekhez. Az eltérő éghajlattal, más építőanyagokkal és a Kis-Ázsiával való szorosabb kapcsolatok jelenléte csak fokozatosan mutatkozik meg. Eltérően a szaloniai Diocletianus palotától (modern Split) vagy az antiochiai palotáktól, a bizánci palota egy hatalmas parkban található, többé-kevésbé elkülönített egy- és kétszintes épületekből álló komplexum, rendkívüli pompával. A közönséges bizánci lakóépületekből csak apró nyomok maradtak fenn. Ezeknek a házaknak több szintje van; minden emeleten van egy nagy terem. A fény bejut a kisebb szomszédos helyiségekbe.

A kolostorok a remete elkülönülésének helyein merültek fel, ahol viszonylag szétszórt épületek alapján fokozatosan kialakult egy kolostor - egy vallási közösség lakóhelye. Végül megjelent a kolostorkomplexum kidolgozott terve, amelynek a falát körülzáró falak vannak, közepén egy templom, apátkamrák, cellaépületek és vendégház, amint az a Khilandar kolostorban látható az Athoszon. Az épületek és erődítmények, amelyek legtöbbször aszimmetrikusan magasan helyezkednek el, harmonikusan összehangolt térbeli kompozíciók - együttesek voltak.

A várostervezés során felfedik a római várostervezés hatását: a főútvonalakat diadalívekkel, oszlopokkal és szobrokkal díszítették. A víziadagolók fontos szerepet játszottak, és az utcákon gyakran volt játéktermek mindkét oldalon, ahonnan a kereskedői üzletek kimentek. A fórum volt a közélet középpontja.

A bizánciumot az erődítmények magas fejlettségi szintje különböztette meg, a városokat néha háromszoros falak vagy a külvárosi erődrendszer védte. Hidak, autópályák, vízvezetékek, tározók és fedett többlépcsős víz alatti tartályok vízhez és egyéb célokra - ezen építmények építésénél a bizánciiak figyelemre méltó eredményeket értek el.

A római belső őrült luxus és igényesség halványan elbűvöli a bizánci pompás pompát. Igaz, hogy a bizánci császárok palotáinak díszítéséről csak a kortársak emlékei alapján, a mai napig fennmaradt mozaikpanelek darabjaiból és a bizánci stílusú belső terek egyedi mintáiból, amelyek megmaradtak Velencében, Szicíliában és Spanyolországban.

Bizánci szívében Konstantinápoly volt - a középkori világ legnagyobb városa, szó szerint paloták és fényűző villák városa. Csak a Grand Palace komplexumában mintegy húsz ezer ember élt.

A Nagy Császári Palota a város keleti részén, a Boszporusz és az Aranyszarv között található. Építészete és díszítése abszolút példaképként szolgált a nemesség számára. Az épület falait és oszlopait különféle típusú márványból és ónixből, néhány helyiségben pedig virágokkal és gyümölcsökkel festett üvegből díszítették. A híres bizánci mozaikok, amelyek a császári hálószobát díszítették, inkább ünnepi, mint gyakorlati karaktert adtak neki. Az üveg tesszerkocka arany csillogása, ahonnan a mennyezet és a fal panelek össze voltak állítva, isteni jelenlét légkörét hozta létre. A padlómozaikok többnyire színes márványból készültek, bár néha féldrágakövekből, például lapis lazuliból, különféle típusú achátból és még sziklakristályokból is készültek.

Külön kell mondani a dekoratív anyagokról. A híres bizánci selyem szövött minták, még az élet próba előtt álló fennmaradó darabokban is meghökkentik a munka finomságát. A falakat selyemszövet díszítette, és íves nyílásokban megerősítették. Ha a nyílásokat ki kellett nyitni, akkor a függönyöket megkötötték vagy becsomagolták az oszlopok körül. Szőnyegeket és drága szöveteket bőségesen importáltak Perzsiából és a Közel-Kelet országaiból, amelyekkel kanapék, székek és trónok voltak díszítve.

A bizánci művészetet gyakran (és nem ok nélkül) hídnak tekintik a császári római művészet és a középkor között. Az ókori hagyományok folytatása mellett a bizánci szintén örökölte a meghódított népek kulturális eredményeit. Az ókori és a keleti elemek mély szintézise a bizánci kultúra jellegzetes vonása.

Bizánci stílusú, modern belső terekben.

A modern dizájnban a bizánci stílus érthetőbb, és nem biztosítja a felesleges plaszticitást és a dekorációkkal való túlterhelést. A modern bizánci stílus jellegzetes színe a barna, az arany és a fehér árnyalat. A modern bizánci stílus vonalait megkülönbözteti az egyenes vonal jelenléte ív használatával. A bizánci stílus fő figuráit gömb- és hengeres szobroknak tekintik. Gyakran bizánci stílusban a síkot veszik alapul.

A stílus története és fejlődése

A bizánci építészet története hét szakaszra oszlik: érlelés (395–527), korai bizánci építészeti kísérletek Olaszországban, Egyiptomban, Szíriában, Kis-Ázsiában és Macedóniában; az első virágnap (527–726), a politikai hatalom és az aktív építkezés korszaka; ikonoklazma (726–867), a belső nyugtalanságok, a politikai instabilitás és az építkezés hanyatlása ideje; a második virágzás (867-1204), a hatalom új fázisa és az építés hatóköre; A Latin Birodalom (1204-1261), a nemzeti katasztrófa, a függetlenség elvesztésének a periódusa; reneszánsz (1261–1453), a külsõ hatalom hanyatlásának ideje és a fenséges kulturális virágzás ideje, amikor az építkezést elsõsorban a Balkánon végezték; a származtatott stílusok korszaka (1453-tól napjainkig), amely a bizánci birodalom bukásával kezdődött, majd építészeti stílusának befolyása továbbra is fennmaradt Oroszországban, a Balkánon és az erős iszlám befolyással rendelkező régiókban.

400 A.D. A Római Birodalom meggyengült. A birodalom két részre oszlik - keletre és nyugatra, mindegyik saját tőkével és császárral. A Nyugati Birodalom eltűnt az észak-európai hódítók nyomása alatt, akiket a rómaiak vandáloknak neveztek. A számos versengő vallás közül a kereszténység bizonyult a legerősebbnek, középpontjában Konstantinápoltot (ma Isztambul). Amikor 313-ban az A.D. Konstantin császár a kereszténységet a Római Birodalom hivatalos vallásának nyilvánította, és felmerült az új épületek iránti igény.

A pogány templomokat nem nagy embercsoport számára tervezték, és a keresztényeknek nagy teremre volt szükségük, ahol vallási szertartásokat végezhetnek. A keresztények igényeihez a bazilika, a nyilvános találkozók csarnoka volt, ahol a rómaiak tartották a tárgyalásokat.

A bizánci művészet a 13. század elejéig emelkedett. és csak a konstantinápolyi latinok általi megszállás után hanyatlani kezdett. E hosszú idő alatt számos figyelemre méltó emlékművet hozott létre, mind a fővárosban, mind a Keleti Birodalom régióiban, jelentős hatással volt az örmény, oroszországi, maga Olaszország és a távoli Franciaország művészetének fejlődésére; mind az arab, mind a török \u200b\u200bművészetben bizánci visszhangok és motívumok hallhatók. A bizánci ókori legendák és technikák megőrizték a középkor sötét időszakában, ami később megkönnyítette a reneszánsz művészetének első lépéseit.

A bizánci és a román stílusok közel állnak az időben, valamilyen módon átfedik egymást és ugyanakkor különböznek egymástól, ezért a Róma bukásától (420) számított, 1000-ig vagy 1100-ig tartó időszakot zavart és rendetlenség időszakának lehet nevezni.

A korai kereszténység idején és a bizánci építészet kialakulásának idején minden alapvető eleme már jelen volt a Földközi-tengeren. A bazilikai típus mindenütt elterjedt - mind a többoszlopos, fafedésű korai keresztény templomokban, mind a római székesegyház különféle példáinál, amelyek boltogai széles távolságra elhelyezkedő hatalmas oszlopokra támaszkodtak, és amelyeket az oldalsó folyosók keresztirányú hengeres boltorai támasztottak alá, mint például a Maxentius bazilikájában - Konstantin. 307-312). Különböző változatai is vannak a centrikus típusú épületeknek, mint például a Minerva Medica temploma (vagy más szavakkal a licinikus kertek nimfusa, 4. század eleje) vagy a Konstantin mauzóleuma (326-329, átnevezve a Santa Costanza templomba 1256-ban), mindkettő Rómában; az ortodox keresztelőház Ravennában (kb. 450); A San Stefano Rotondo templom Rómában (468-483). Egy egyszerű keresztet találunk a Ravennai Galla Placidia mauzóleumában (kb. 440). A vitorlák, amelyek új tervezési lehetőségeket nyittak meg a bizánci építészet számára, Rómában voltak ismertek legalább a 2. század óta. A 2. század egyik palesztinai felfedezett római sírjában a projekt egy téglalapba írt kereszt volt, amelynek középső részét egy vitorlává vált kupola borította, amelyet a keresztágak mentén hengeres boltozat támasztott alá; a kereszt minden ellentétes sarkában volt egy kis szoba. A bizánci építészek azonban mindezen elemeket elsősorban kiindulópontként használtak.

Templomok központi oltárral. - A bizánci birodalomban úgy tűnik, hogy a központi oltárral ellátott terv bizonyos mértékig közös a keresztény művészet első évszázadában.

Eusebius leírást hagyott nekünk Konstantin templom az antiokhiában; nyolcszögletű épület volt. Szent apja Gregory Nazianzin templomot épített szülővárosában is, a nyolcszög tervének megfelelően.

Jegyzet: Caesarea eusebius püspök (338 d.) Írásai szolgálnak információnkkal Konstantin császár épületeiről.

A zarándokok leírása és vázlata lehetővé teszi, hogy tulajdonítsuk ezt az általános típust és a Gecsemáné-hegy temploma, valamint a X században megsemmisült helyén épült templom. Konstantinovskaya székesegyház Koporsó... Van egy emléke egy ősi fatetőről, amely egy kerek dob fölé emelkedik, csonka kúp alakjában, és nyitva hagyja a rotunda központi részét.

Jegyzet: A Szent Bazilika rotunda rekonstrukciójához Aynalov sokat készített a koporsóból; lásd korai "IV. és V. századi mozaikok" című munkáját, Szentpétervár. 1885. Lásd még: Protasov, Anyagok a feltámadás ikonográfiájához, Sergievo 1913; Wulff, ref. op.

A példa szerint ábra. 33, a rotunda helyét egy négyszögletes csarnok veszi körül, amelyet kétszintes galéria vesz körül; Ez az egyik Adrianople templom terve, amely minden utalás szerint a keresztény építészet első évszázadához tartozik, és a 12. század körül átalakította. a kupolás templomhoz.

Bazilika keményfa padlóval. - Térjünk tovább a bazilika típusával kapcsolatos keleti egyházakhoz. Constantine új fővárosában emelt templomok többsége meghosszabbított hajóval rendelkezik; ezeknek a templomoknak a korai megsemmisítése jelzi építésük törékenységét; a Szent által elfoglalt helyen Szófia, egy rendes bazilika hosszú ideig állt. A bazilika típusa szerint a Konstantin szent templom Koporsó, templom Betlehemben, bazilika Pergamumban; majd egy későbbi időpontban szent templom John Konstantinápolyban, Justinianus szűz templom - Most el Aqsa mecset Jeruzsálemben, szent templom Demetrius Thesszalonikiben és Eski-Dzhuma ugyanazon a helyen. Ábra. A 28. ábrán két nyugati bazilika található a betlehemi székesegyház tervét (C), valószínűleg - Konstantin korszaka; megkülönböztető tulajdonsága három apses.

Karesben (Athos) a székesegyház tervét nem a hajókat elválasztó árkád sorozat segítségével hajtották végre, hanem egyetlen arcade ( ábra. 34).

Jegyzet: A Karyában, az Athénon található Protat kolostor katedrálisa figyelemre méltó falfestményeivel. Lásd: Kondakov, Keresztény művészet emlékművei az Athoson.

Az első boltozatos templomok; műemlékek a Római Birodalom építészete és a bizánci építészet között

Folytassuk a kombinációkat, amelyekben a boltozat megjelenik. Csak a Kelet, a jólét maradványainak köszönhetően, amelyeknek a barbárok invázióitól való távoli helyzete miatt, elkezdhette tartós szerkezetek építését. Megpróbáljuk nyomon követni boltíves építészetének fejlődését a kezdetektől a napfényig, amelyet Justinian uralkodása jelez és egy olyan remekmű létrehozása utca. Sofia.

A boltozatos egyházak számára az általános természetük habozását tovább bonyolította az a szüksége, hogy válasszon egy boltozatrendszert. Megpróbálták a római boltozatot a bizánci tervhez igazítani. A Kis-Ázsia területén a Hierapolis a korai idők keresztény bazilikájának példája, itt a boltozat hengeres a kivágott kövekből; Sardisban ( ábra. 35, A) egy keresztirányú boltozattal ellátott székesegyház, amelyet vízszintes rétegekkel ellátott beton falazatok egyikének tekinthetünk.

Efeszes Szentháromság-templom Az antik műemlékek minden pompájával épített (B) épületnek látszólag egy doboz-boltozatot közepén egy kupola vágta át.

Jegyzet: Choisy tervet készít a Szent templom számára Mária Epheszoszban a Justinianus korszakáról (VI. Század).

A Szent templomban George-ban Sardis-ban (C), egy gömb alakú kupolat határozottan alkalmazták; a hajót három félkör alakú vitorlával borítják, amelyek masszívak, mint a római boltozat, téglából készültek és törmelékkel néznek szembe. A félgömb alakú kupola az oltárt is lefedi.

Ugyanezek az általános adatok találhatók itt bazilika Ala-Sher az ősi Philadelphiában ( ábra. 36). A Római Birodalom építészete életre kerül ezekben az igazán római építményekben.

Érdekes megjegyezni, hogy ennek az építészetnek a műemlékei, amelyek közbenső helyet foglalnak el a római és a bizánci művészet között, Kis-Ázsiában találhatók, egy olyan országban, amely megőrizte a görög szellemet, és földrajzi helyzetének köszönhetően mind a nyugati római, mind az ázsiai ázsiai hatásoknak kitették. pergamoni

A Szardília és az Efézus azok a pontok, ahol Róma és Irán befolyásai ütköznek. Semmi meglepő abban a tényben, hogy itt találunk nyomokat mindkét átlépő áramról. Megérkeztünk egy korszakba, amikor a bizánci építészet végül megszabadult a Római Birodalom művészetének befolyásától.

A Justinianus kora és a befejezett bizánci boltozatos templomok

A bizánci építészeti iskola boltozatos épületei a szó helyes értelmében három csoportra oszthatók, attól függően, hogy a kupola átfedésben van-e egy kör-, nyolcszög- vagy négyzet alakú tervvel.

Egy kupolás templom kerek talppal. - Ez a csoport, akárcsak a kupolás bazilika csoportja, időrendben helyet foglal el a bizánci és a római művészet határán. Az ehhez a csoporthoz tartozó összes épület egyértelműen kapcsolódik a Római Pantheonhoz: mindegyiküknek van kerek dobja, amelyet nagy rések megvilágítottak. Kapcsolhatók-e a keleti művészethez? Vagy éppen ellenkezőleg, meg kell tagadni a római panteont az ázsiai befolyásoktól? A legvalószínűbbnek tűnik az az utolsó hipotézis, amely szerint a Pantheon őseit azokon a területeken látják, ahol közvetlen leszármazottaik találhatók.

Jegyzet: Az alábbiakban említett Spalatóban található épületek, különösen Diocletianus sírja a keleti hatásokhoz tartoznak. Lásd: Strzygovski, Spalato, Studien aus Kunst und Geschichte, Freiburg i. Br. 1906. A Thesszaloniki Szent György templom alapvetően egy keleti eredetű ősi épület, amelyet a 4. században adaptáltak. a keresztény kultuszhoz. A legközelebbi keleti párhuzam a Kaukázusban, a 11. században található Dranda templom, amely szintén alapvetően antik, ahogyan azt Bashkirov kutatásai megállapították.

A spalatói Diocletianus sírjának kupola megemelkedik a kerek dob fölé, mint a szent templom George Thesszalonikiben (ábra. 37, A). Pergamumban a bazilikával szomszédos mindkét rotunda kupolákkal van borítva; mindkét rotunda, egyszer a Szent templom mellett Péter, valamint a Szent sírok Helena és St. Constance.

Jegyzet: A tipológiai osztályozás keretein belül Choisy nem veszi észre a különbségeket és a stílus alakulását azokban a centrikus épületekben, amelyek egy oszlop koronáját használják, például a Konstanzi mauzóleumban és másokban, és térbeli blokkot képviselnek, mint például a Panteon stb.

Kupola nyolcszögletű talppal. - A vitorlaktól mentes rotunda után a legegyszerűbben végrehajtható a sokszögű csarnok, mivel csak kisebb vitorlákra van szükség. A nyolcszögletű alapon található kupola úgy tűnik, hogy Justinianus építéséből származik templomok a Garizime-hegyen (ábra. 37, B); ugyanazok a kupolák jöttek hozzánk két épületben, amelyet Justinianus állít fel, amint megbízhatóan tudja: in szent templom Sergius Konstantinápolyban és szent templom Vitali Ravennában.

BAN BEN szent templom Sergius (ábra. 38, A) a kupola nyolcszögletű dobját négy oldalán támasztó nyílásokkal, a másik négy oldalán tartó ívek támasztják alá. A kupola bordázott felépítése lehetővé tette, amint az ábrán látható, hogy a burkolat felső sorába vitorlák nélkül szerelje be. A kupola alsó részét egy négyszög alaprajzú kétszintes galéria veszi körül.

Jegyzet: A stílus elemzése nélkül Choisy exedra réseket hív fel.

BAN BEN szent templom Vitaly (ábra. 38, B) a kupola csövekből áll, amelyek végeik egymásba vannak illesztve. A kupola sima és csatlakoztatva van a nyolcszögletű dobhoz, amely vitorlaszerű átmenetekkel támogatja. A dobhoz 8 fülke van csatlakoztatva, amelyek támogatják azt. Az oldalsó hajók kétszintes, mint a Szent templomban Sergius, de egy nyolcszögbe feliratozva. Szent templom A Vitalia azon ritka bizánci épületek egyike, amelyek boltozatát tető védi; ez a szabálytól való eltérés az építés egyszerűségének tudható be.

Kupola négyzet alakú talppal. - Megtaláltuk azt a megoldást, amely a 6. század óta kezd érvényesülni. és napjainkig tart, négyzet alakú kupola. A kupola, amely az épület központja, egységét alkotja a kompozíciónak, amelyet a bizánciaiak óvatosan ne zavarjanak a főhajó meghosszabbításával: csak alig bővítik azt. Elfogadják a támogatási rendszer által szabályozott görög kereszttervet. Ugyanazzal a sikerrel alkalmazzák ezt a tervet mind kolosszus szerkezetekre, mind miniatűr egyházakra, például az athéni katedrálisra, amelynek kupola alig éri el a 3 m átmérőt.

A ábra. 39 nagyszerű példát mutatunk egy ilyen technikára szent templom Szófia Thesszalonikiben, amely valószínűleg a 6. századba nyúlik vissza. Kupola négy nagy vitorlán nyugszik gömb alakú háromszög formájában; az egész kompozíció a kupola alá van rendelve.

Jegyzet: A téglajelek a Justinianus korszakát jelzik; de ellentmondásos, hogy a thesszaloniki Sophia épült-e Konstantinápoly Sophia előtt vagy után. Sophia stílusának kialakulásáról lásd Wulff, Koimesiskirche, Nikaa, Strassbourg, 1903.

Az alapforma sarkában négy tömb támasztja alá és veszi át a vitorlák által továbbított tolóerőt átlósan. A hengeres boltozat páronként összekapcsolja ezeket a tömegeket, és lefedi a keresztirány négy végét.

A teljes mérlegrendszer az épület belsejében koncentrálódik; minden konstruktív technika a kupola támogatására irányul, és ezzel összehangolva van: az együttes, ahol minden rész alá van rendelve ennek a fő motívumnak, lenyűgöző egyértelműséget eredményez.

Szent Sofia Konstantinápolyban, az emlékmű túlnyomórészt bizánci, megfelel az együttes ezen követelményeinek, vagy pontosabban a 2. ábrán bemutatott változatosságának. 11, N. Ábra. 40 elmagyarázza a templom helyét, amely általában a következőkre utal.

A kupola kolosszális méretű vitorlákon van (átmérője több mint 30 m); két oldalát boltozat formájában támasztják alá; a másik kettőt erős tartóívek támasztják alá, és támasztékuk támasztja alá.

Két nagy támasztó apspe található: az egyik a bejáratnál, a másik a szentélynél; két tartó íve megfelel az oldalsó homlokzatoknak. A kétszintes oldalsó folyosók jobbra és balra kinyílnak. Mind az oldalsó folyosók boltozatai, mind a középső rész boltozatai és a támasztó masszívok magában az épületben tartópontokkal rendelkeznek.

St. Sophia épült Justinianus alatt, 530 körül (532-537), Miletus Isidore építész és Tralles Anthimius építészek által. A merészségével figyelemre méltó összetétele nem volt kitéve bizonyos kockázatnak; a munka befejezését követõ balesetek hamarosan felfedték a szerkezet gyenge pontjait.

A fenékrészek túl gyengék voltak, a kupola alátámasztása nem volt elegendő. Meg kellett erősíteni a fenékrész tömegét, és ehhez részben ki kellett tölteni azokat a dekoratív fülkeket, amelyek megvilágítják őket, és szűkíteni vagy akár megsemmisíteni az ott elrendezett lépcsőket; meg kellett másolni és meg kell erősíteni az oldalsó folyosók árkádjainak alapjait a kereszteződés mentén, és be kell tölteni a kupola sinusokat.

Ezt követően a földrengések többször is kényszerítették maga a kupola rekonstrukcióját. Eleinte egy túl alacsony szórókerettel állították be, de az új, emelt kupola más részleges átalakítások nyomait is megőrizte. Az épület már erődítetté vált, átalakított és javított formában. Általában 12 évszázad óta áll; noha ez a hosszú élettartam igazolja ennek a szerkezetnek a jól átgondolt összetételét.

Jegyzet: A kupola 558-ban összeomlott és a fiatalabb Isidore 562-ben újból felállította. Ekkor jelent meg a kupola sinusok betöltése, vagyis az ablakok közötti ütközők, amelyek általános képet alkotnak a dobról, bár az utóbbi valójában nincs ott. A templom szerkezeti szempontból történő alapos elemzéséhez lásd: Salzenberg, Altchristiiche Baudenkmaler von Konstantinopel, Berlin, 1854.

Építészeti koncepcióként a St. Szófia remekmű: az építészeti effektusok megértése, az ellentétek használata és a dekoratív erő itt kerül a lehetséges korlátok közé. Az előtérben egy kettős elsötétített portikó kontrasztjával hangsúlyozza a hatalmas hajó ragyogó pompáját. Magától a bejárattól a konkha (félkupó) elhelyezkedése miatt a nagy kupola előtt a tekintet teljesen lefedi, és a központi hajó boltozatának felülete folyamatosan és akadálytalanul bontakozik ki.

A hajó mentén a legváltozatosabb részleteket látjuk; a fő vonal az egyszerűség benyomását kelti; közepesen sok részlet hangsúlyozza a nagyságot. Távolítsa el az oldalsó oszlopokat - és semmi nem jelzi a kupola tartó íveinek rendkívüli méretét. Szüksége van a lépték megértésére és a Szent védelmére. Sophia a Szent Katedrális sajátos dicséretéből Peter: hogy benne semmi nem jelzi nagyságát.

A székesegyház díszítése képet ad a bizánci luxus határtalanságáról. A falakat a legritkább márványkészletekből álló panelek díszítik, a boltozatot teljesen mozaikok borítják; A falnak egyetlen olyan része van, amelyen nem volt márványozva. Az összes boltozat csillámló és átlátszó arany- és zománcvisszaverődésgel világít. A nagy kupola, amelyet teljes kerülete mentén az ablakok koronája megvilágítottak, elkülönítettnek tűnik, és mintha az űrben is lógna.

Jegyzet: Ezt az észrevételt először Procopius történész, a Justinianus korszakának bizánci írója fejezte ki, aki a Szent templom építésének kortársa. Szófiában.

A kupola négy vitorláját támasztó oszlopok az oldalsó galéria mögött vannak elrejtve; csak a sarkok láthatók, de ez elég ahhoz, hogy érezze a támasztó tömeg jelenlétét és megnyugtassa a szemet; az épület feltűnő, de egy pillanat alatt teljesen megérthető. A stabilitás és a merészség, a színek ragyogása és a vonalak tisztasága, Róma zseni és Kelet zseni soha nem volt egyesítve egy lenyűgözőbb és harmonikusabb együttesben.

Jegyzet: A történelmi és művészeti elemzést képviselő Szófiáról szóló legjobb művek az Andreades, a Die Sophienkathedrale von Konstantinopel ("Kunstwissenschaftliche Forschungen", I., Berlin 1931) és Sedlmayr, Das erste mittelalterliche Architektursistem (uo., II, 1933).

Egy kereszt-templom öt kupolával. - Ugyanakkor, amikor St. Szófia, megvalósult az egy kupolával rendelkező épület ideálja, a Justinianus építészei felállították az ötlakú Szent templomot. Apostolok Konstantinápolyban.

Szent templom apostolok nem maradt fenn, és csak a Procopius leírásából ismeri számunkra. De van két példánya, a XII. Század körül építve: St. Mark Velencében, aki ázsiai luxusának minden pompájában eljött hozzánk, és St. A front Perigueux-ban, szigorú meztelenségében fenségesbb, mint a St. Jelölje meg egy csillogó mozaik- és márványbélés alatt.

Jegyzet: Székesegyház Mark Velencében, 1063-1095 között épült; a XIII – XIV. században külső feldolgozáson ment keresztül; megváltozott a reneszánsz alatt. Szent templom A Perigueux elülső része 1120 körül épült.

A ábra. 41 megmutatja az egészet kilátás St. Márka; összehasonlításként megadjuk az űrlapot utca. Elülső (ábra. 42). Mindkét épületben a kupolák könnyű ütközésekkel nyugszanak, és kibővítésük egy részét a támogató ívek érzékelik.

Ábra. 41

Ábra. 42

Szent Márk, amelyet egy olyan városban építettek, amely folyamatos kapcsolatban volt a Kelettel, a bizánci modell közvetlen példánya volt; Utca. A front csak a St.-en keresztül kapcsolódik kelethez Márka.

Jegyzet: Valójában a Szent templom Az elülső rész a St.-től függetlenül épült Mark, közvetlenül visszatérve a bizánci prototípusokhoz és a Perigord francia építészeti bizánci iskolájának egyik emlékműve. Lásd Diehl, Manuel d "art byzantin; uo. Irodalom a témában.

Talán Velencében a modell teljes utánozását megakadályozta az ókori székesegyház falainak megőrzése, amelyeket árnyékolással mutatnak a terv; de kétségkívül teljesült a prototípus alapterve.

Meg kell jegyezni, hogy olyan játéktermek vannak jelen, amelyeknek nincs gyakorlati értéke; a hajó mentén futnak, és úgy tűnik, hogy megismételik azt a mintát, amelyben az oldalsó folyosók kétszintesek voltak, mint a St. Sofia; a St. Az elülső részben a kétszintes oldalsó hajóknak csak egy emléke maradt a falak mentén futó árkádokban.

Jegyzet: Nem szabad elfelejteni, hogy a Szent templom Irene Konstantinápolyban, 532-ben, a Justinianus korszakában, csak az első réteg oszlopsorokkal; a kórusok felett a vezetékes boltozat közvetlenül emelkedik fel, amely támogatja a kupola tágulását.

Az ötlakú terv csak nagyon nagy épületekhez volt megfelelő, a bizánci művészet utolsó időszakában épített templomok pedig rendkívül kicsi méretűek voltak. Érezték az egyszerűbb típus szükségességét, és ez a típus nyilvánvalóan végül Athosz kolostorokban alakult ki.

Jegyzet: Choisy itt a terv más meghatározását adja, mint amit maga fent adott; maguk az ötlakú templomok gyakran kicsi voltak.

A Athos egyházak stílusának speciális forrásai vannak, keletről származnak. Általában ez ugyanaz a terv, mint a utca. Szófia Thesszalonikiben, de oldalsó hajók nélkül, - keresztirányú, nagyon rövid végű és központi kupolával. A bejárat előtt narthex vagy tornác emelkedik fel. A kereszt minden végét hengeres ívek borítják, a fő tolóerőt négy sarkon észlelik vitorlák, és ezeken a helyeken tartónak kell lennie.

Úgy tűnik, hogy a kupola támasztásához a terv minden sarkában tömbre van szükség, ám a bizánciiak megértették, hogy a valóságban egy üreges oszlop elegendő, ha megfelelően berakják; így a sarokrendszereket megvilágították.

A példa látható ábra. 43vett Vatopedi(Athos); példában látható ábra. 44, - az egyik athéni egyházból. Ugyanezt a technikát alkalmazták a katolikusban és az athéni Capnicarea-ban, az Athos hegyen a Lavra templomban, Konstantinápolyban a Szűz templomában, a Pantokrator, a Kora-ban. Amint a Photius leírásából meg lehet ítélni, egy nagy palota templomot építettek ugyanazon terv szerint, a 9. században. Bazilika császár. Azt lehet mondani, hogy egy normál típus.

Ábra. 43

Ábra. 44

A IX. Században. volt szokás, hogy emelt kupolakat állítsanak fel hengeres dobokra (43. és 44. ábra). Ennek oka nyilvánvalóan a nagy ablakok átvágása volt a vágy megvilágításához a kupola alján; ez a kiemelt vázlat azonban fokozatosan kiterjed a vak dobokra (Isten Szent Anyja temploma stb.).

Jegyzet: A később (a török \u200b\u200bkorszakban) lerakott dobokról szól.

A X század óta. nemcsak a kupolák egyre magasabb szintű körvonala kerül bevezetésre, hanem azok száma is növekszik: négy kis gömb alakú kupola, amelyek a középső kör környékén helyezkednek el, észrevehető kupolákká alakulnak, és kívülről mutatják az épület belső helyét.

Az ilyen típusú kupolák egyik legrégibb példája szent templom Vardia Thesszalonikiben; Szent templom Ugyanebben a városban az apostolok e forma alkalmazásának egyik kifejezőbb példája.

Jegyzet: szent templom A Thesszaloniki Vardia 1028-ban épült; valójában Isten Anyjának szentelték; ma Kazandzhilar-Jami-nak hívják.

A korszak minden kupolája vitorlákon nyugszott, amelyek gömb alakú háromszögnek tűntek. A XI. Századra. trombust vezet be. Ez az újítás a következőkben bemutatott terv változását vonja maga után: ábra. 45... Az alapok minden ötödik trombita alatt megjelennek. Így a kupola valójában egy nyolcszögletű alapon nyugszik.

Jegyzet: Lényegében ez nem egy trombita, hanem egy exedra, hanem csak három függőleges helyzettel és közvetlenül a fal mellett áll. A terv természetesen nem egy ilyen trombaltól függ, hanem az utóbbitól - egy hatalmas csarnok bevezetésétől, amely három hajó szélességét takarja el. A helleniség egyik pillanatának emlékezetével foglalkozunk, összekapcsolva a keleti befolyással. Lásd a 12. és a 13. megjegyzést; Nekrasov, ívelt burkolatok ... Az érett bizánci építészet jellemzőit tekintve Choisy munkája elavult. Choisy idején senki sem gyanította a tipológia gazdagságát, amelyet a tudomány hozott létre utána és részben már napjainkban is. Lásd különösen Wulff, Koimesiskirche et al., És Brunov: Die funfschiffige Kreuzkuppelkirche (Byzant. Zeitschrift, 1927, XXVII) és L "eglise a Croix" cinq nefs dans l "építészeti bizánci szöveget (" Echos d "Orient"). , 1927).

Ez a lehetőség, természetesen kevésbé merész, mint a normál típusnál, a Daphne-ban ( ábra. 45), ban ben szent templom Nicodemus Athénban, utca. Luke a Parnassus-ban és utca. Nicholas Mystra-ban.

Ábra. 45

Cseréppel ellátott templomok; templomok keményfa padlóval az ívekben. - A bizánci építészet általános hátterében két szíriai építési iskola áll ki, amelyekkel bemutatták minket Ray és Vogue munkáinak. Az egyik az Oronte-völgyben létezett, a másik Gauranban, a Damaszkusztól délre fekvő területen.

Jegyzet: Itt különösen a Kondakov, Butler és Strzhigovsky neveket kell hozzáadni.

Az erdők az országban ritkák; Damaszkusztól délre teljesen nincsenek, és emellett nincs elég kő a mész előállításához - nincs más, mint a bazalt.

Szükség volt az erdészeti anyagok gazdaságos felhasználására, és néhány helyen el kellett kerülni nemcsak a faszerkezeteket, hanem a habarcs falazását is, és szinte minden épületet szárazra rakott bazalt táblákból kellett építeni.

Az első kötetben már tárgyaltuk azokat a módszereket, amelyek ezekből a kivételes körülményekből származtak. A ábra. 46 két példát mutatunk a szerkezetekre: az egyik tipikus a Damaszkusztól délre fekvő síkságokra, a másik az Orontes-völgyre: a keresztmetszetben ábrázolt A székesegyház (Tafkában) táblákkal van borítva; a másik, B (Rueihe-ban), egy fából készült tetővel rendelkezik, amelyen a rácsok váltakozva vannak, kő ívekkel váltakozva.

Dóm gyülekezetek. - Szíria építészete, amely soha nem hagyta el a bazilikát a játéktermek átfedő tábláival, a V századig. megengedi a kupolákat, de ritkán épít egy négyzetes alapra.

Már beszéltünk a Haram vitorlájának boltozatairól; ezek a kivételek. A Szíriai Transzkordaniai kupolásos szerkezetekben a vitorlákat szinte mindenhol felváltják a 2. ábrán bemutatott körök kombinációi. tizennégy; sokszögű terv alkalmazásával igyekeznek ezen átfedések eltolódásait a lehetséges korlátokra csökkenteni.

Szent templom George Ezrában - a szíriai kupolás templom típusa; a kupola nyolcszögletű alapon nyugszik, és sarokkövek támasztják alá; profilja még magasabb, mint az iráni kupolaé - nagyon éles lancet profil, alig felfelé kerekítve.

Még akkor is előfordul, hogy a szíriaiak a két hajó kereszteződését fedetlen módon hagyják el, hogy elkerüljék a kupola összekapcsolását. A hiteles szövegek lehetővé tették a Vogue számára, hogy megállapítsa, hogy a nagy Szent templomban Simeon, a stílust a Kalat Seman-ban, a hajók kereszteződése teljesen mentes volt az átfedésből.

Ha nem volt éles erdei anyaghiány, akkor a nehézséget el lehet kerülni egy fából készült kupola igénybevételével. A bosrai templomban a dob nem képes ellenállni a kupola súlyának, mert az ablakokat átvágják; az ablakok jelenléte bizonyítja, hogy az építész terve szerint a dobnak nem szabad átfedés nélkül maradnia, mint Kalat-Semanban - a romokból egyértelműen van egy fából készült kupola. Néhány épületben vegyes oldatot engedélyeztek: egy fa levágott kúp, felül nyitva; már rámutattunk erre a módszerre, amikor a Szent templom rotundájáról beszélünk A koporsó.

A muzulmán Palesztina struktúrái mindazonáltal segítenek bennünket a keresztény Palesztina fa kupoláinak szerkezetének helyreállításában. Helyünkben leírjuk a jeruzsálemi El Aqsa-i-Sacra mecset kettős fából készült tojás alakú kupoláit; természetesen ezek a kupolák, valamint a Szent templom kupolái A sírok ugyanabba a csoportba tartoznak, mint a bosrai székesegyház, s talán még a nyolcszögletű templom is Garizimban. Nyilvánvaló, hogy Szíriában a kőkupolát gyakran könnyű fa burkolat váltotta fel.

A "Bizánci Birodalom Egyházai" fejezet "A IV-X. Századi keresztény építészet" fejezete. Auguste Choisy "Építészettörténet" című könyvéből (Auguste Choisy, Histoire De L "Építészet, Párizs, 1899). A Szövetségi Építészeti Akadémia kiadványa szerint, Moszkva, 1935

330-ban Nagy Konstantin római császár a birodalom fővárosát Konstantinápolyba költöztette.

395-ben a Római Birodalom keleti és nyugati részekre osztódott.

476-ban a Nyugat-római birodalom a barbárok közé esett.
A keleti, bizánci birodalomnak a 15. század közepéig kellett létezni. Maguk a bizánciiak magukat rómainak hívták, államukat - a Római Birodalmat, Konstantinápoltot pedig - az Új Rómának.

Alapításának idejétől a 12. század második feléig Európa hatalmas, leggazdagabb és legkultúrázottabb állama volt. A bizánci birodalom három kontinensen - Európában, Ázsiában és Afrikában - elterjedt, beleértve a Balkán-félsziget, a Kis-Ázsia, Szíria, Palesztina, Egyiptom, a Mezopotámia és Örményország egy részét, a Földközi-tenger keleti szigeteit, a Krímben és a Kaukázusban található birtokokat. Teljes területe körülbelül 1 millió négyzetméter volt. km, lakosság - 30-35 millió lakos. Császárai megpróbálták a keresztény világ legfelsőbb uralkodójaként viselkedni. A bizánci császári udvar gazdagsága és pompája legendás volt. (Ha érdekli, olvassa el a bizánci császár fogadásának leírását a Bizánci Aranykor című szakaszban)
Születésének pillanatától kezdve a bizánci „nagyvárosok országa” volt (szinte egyetemes írástudó lakossággal) és nagy tengeri és kereskedelmi hatalommal bírt. Kereskedői behatoltak az akkor ismert világ legtávolabbi sarkába: India, Kína, Ceylon, Etiópia, Nagy-Britannia, Skandinávia. A bizánci aranyszolid a nemzetközi valuta szerepet játszott.

A birodalom etnikai összetétele nagyon változatos, de a 7. századtól kezdve a lakosság nagy része görögök volt. Azóta a bizánci császárt görögül kezdték hívni: "Basileus". Században, Bulgária meghódítása, valamint a szerbek és horvátok leigázása után, Bizáncium lényegében görögszláv állammá vált. A bizánci körüli vallási közösség alapján kiterjedt „ortodoxia (ortodoxia) övezet” jött létre, beleértve Oroszországot, Grúziát, Bulgáriát és Szerbia nagy részét.
A 7. századig a latin volt a birodalom hivatalos nyelve, de volt irodalom görög, szír, örmény és grúz nyelven. 866-ban a "Solun testvérek", Cyril (kb. 826-869) és Methodius (kb. 815-885) feltalálták a szláv írástudást, amely gyorsan elterjedt Bulgáriában és Oroszországban.
Annak ellenére, hogy az állam és a társadalom egész életét elárasztotta a vallás, a bizánci világi hatalom mindig erősebb volt, mint az egyházi hatalom. A bizánci birodalmat mindig is egy stabil államiság és szigorúan központosított kormány határozta meg.

Politikai felépítése szempontjából Bizánci Autokratikus monarchia volt, amelynek doktrína végül itt alakult ki. Minden hatalom a császár kezében volt (basileus). Ő volt a legfelsõbb bíró, irányította a külpolitikát, törvényeket készített, parancsnokságot parancsolt stb. Hatalmát isteninek tartották, és gyakorlatilag korlátlan volt, (paradoxon!) Azonban nem volt jogilag örökletes. Ennek következménye az állandó zavarok és a hatalmi háborúk, amelyek újabb dinasztia létrehozásával zárultak le (egy egyszerű harcos, akár barbároktól, vagy paraszttól, az ügyesség és a személyes képességeknek köszönhetően, gyakran magas beosztásba kerülhet az államban, vagy akár császárrá is válhat. A bizánci történelem tele van ilyen példákkal).
Bizánciban a világi és az egyházi hatóságok közötti kapcsolatok speciális rendszere alakult ki, amelyet Caesaropapism-nek hívtak (a császárok lényegében az egyházat uralták, pápákká válva. Az egyház viszont csak a világi hatalom mellékleteként és eszközévé vált). A császárok hatalmát különösen megerősítették a hírhedt "ikonoklazmus" időszakában, amikor a papságot teljesen alárendelték a császári hatalomnak, sok kiváltságtól megfosztva, a templom és a kolostorok vagyonát részben elkobozták. Ami a kulturális életet illeti, az "ikonoklazmus" eredménye a spirituális művészet teljes kanonizálása volt.

A művészi alkotásban a bizáncium a középkori világban az irodalom és a művészet magas képét adta, melyeket a formák nemesi kegyele, a képzeletbeli gondolkodásmód, az esztétikai gondolkodás finomítása, a filozófiai gondolkodás mélysége különböztetett meg. A görög-római világ és a hellenista kelet közvetlen örököse, az expresszívitás és a mély lelkiség ereje szempontjából, Bizánci több évszázadon át állt a középkori Európa minden országában. a 6. század óta Konstantinápoly a középkor világ híres művészeti központjává válik, a „művészetek és tudományok palladiumá”. Ezt követte Ravenna, Róma, Nicaea, Thesszalonika, amely szintén a bizánci művészeti stílus középpontjába került.

A bizánci művészi fejlődés nem volt egyértelmű. A fellendülés és a hanyatlás korszaka volt, a progresszív ötletek győzelmének periódusai és a reakcionárius uralmának sötét évei. Több időszak volt, többé-kevésbé virágzó, amelyet a művészet különleges virágzása jellemez:

1. I. Justinianus császár (527-565) ideje - "Bizánci aranykor"

és az úgynevezett bizánci "reneszánszok":

1. A macedón dinasztia uralkodása (9. század közepe - 11. század vége) - "macedón reneszánsz".
2. A Komnenos-dinasztia uralkodása (11. század vége - 12. század vége) - "komneniai reneszánsz".
3. Késő bizánci (1260-ból) - "Palaeologus reneszánsz".

Bizáncium túlélték a keresztesek invázióját (1204, IV. Keresztes hadjárat), ám az ottomán birodalom megalakulásával és megerősítésével a határain, annak vége elkerülhetetlen volt. A Nyugat csak a katolicizmushoz való áttérés feltételeire ígért segítséget (a Ferraro-Firenze-unió, amelyet az emberek mélységesen elutasítottak).
1453 áprilisában Konstantinápolt egy hatalmas török \u200b\u200bhadsereg vette körül, és két hónappal később vihar vette át. Az utolsó császár - Konstantin XI Palaeologus - a várfalon halt meg, kezében fegyverekkel. Azóta Konstantinápolt Isztambulnak hívják.

A bizánci bukása óriási csapást jelentett az ortodox (és általában a keresztény) világ számára. A politikától és a közgazdaságtól elterelve a keresztény teológusok a halálának fő okait az erkölcs hanyatlásában és a vallás kérdésében képmutatásban láthatták, amely a bizánciumban fennmaradt az elmúlt évszázadokban.

Az ősi építészettől a bizánci templomig

Byzantiumban, Nyugat-Európával ellentétben, az ókori műszaki építészeti technikákat nem felejtették el, és széles körben alkalmazták. Tehát a Hagia Sophia építésének megkezdése előtt Konstantinápolyban az egyik fő építész, Miletus Isidore összefoglalta az Archimedes munkáit és kommentálta az Alexandria Heron boltozat építésével kapcsolatos munkáját. Az ősi építészet technikáit kiegészítették és kreatívan átdolgozták, ami végül saját bizánci építészeti kánonjaik kidolgozásához vezetett. Az épületek két típusát örökölték az ókorból - a központú (az ősi mauzóleumok nyúlik vissza) és a bazilikus (az ősi középületekhez nyúlik vissza).

A központú épületek kicsi méretűek voltak és keresztelők (keresztelők) vagy mártírokként szolgáltak. A terv szerint négyzet, görög kereszt, kör (rotunda) vagy nyolcszög alakúak voltak. Példa erre a keresztre feszített templom - a Galla Placidia mauzóleuma, a San Vitale oktaéderes temploma (mind Ravennában).

A bazilikák általában nagyobbak voltak, belülük hajókra osztva. Lehet három, öt, ritkán hét vagy kilenc hajó. A központi hajó szélesebb volt, mint az oldalsó hajók (általában kétszer), és gerendás tetővel borították. A középső hajó felső felső részén lévő ablakok biztosítják a belső tér egységes megvilágítását. Példa erre a San Apolinare de Nuovo (Ravenna) háromlépcsős bazilikája.

A római építészek eredményeit széles körben használják - az íves és boltíves mennyezet és a kupola. Az ókori világ temploma és nyilvános épületei azonban sem funkcionálisan, sem szimbolikusan nem feleltek meg a keresztény templom követelményeinek. Az ősi templom soha nem volt helye imáknak vagy tömeges istentiszteleteknek. A felvonulások a templom körül léptek anélkül, hogy beléptek volna. Az antik templom a tipikusan kültéri építészet példája. A külső minden bizonnyal uralja a belső teret, a homlokzatot a belső terek felett. A képzelet minden gazdagsága - metope és fríz, oszlopfõváros és pediment csoport - az antik építész kívülrõl koncentrál, és beleilleszkedik a környező tájba. A templom belseje - a pince - forma és dekoráció primitíve egyszerű, és elegendő tágas ahhoz, hogy elférjen az ikonikus szobor.

A keresztény templom a belső (belső-külső) építészet példája. Tágasnak kell lennie, és ha lehetséges, gazdagon díszített belsejében. A keresztény templom minden részének saját szimbolikus jelentése van:

A boltozat a mennyei boltozat, a kupola a "mennyei mennyország", a szószék a hegy, ahonnan Krisztus prédikált, a trón a Szent sír helye, amelynek négy sarka a négy alappont.

Ezenkívül az egyház Krisztus keresztre feszítésének képe, ezért kívánatosnak tűnik, hogy a kereszténység szimbóluma - a kereszt - a templom szerkezetébe kerüljön.

A templomot keletre, Jeruzsálem felé kell irányítani, ahol Krisztus második eljövetele várható.

A templom szimbolikus és funkcionális követelményei közötti legmegfelelőbb megoldást kereső hosszú építészeti törekvések ideális megoldást eredményeztek. Egy új típusú templomépület - egy keresztirányú templom - az egész ortodox világ példájává vált (a 9. század óta).

Kereszt kupolás templom

A bizánci isteni szolgálatok számára a legsikeresebb templomtípus egy rövidebb székesegyház volt, amelyet kupolával koronáztak, és az apostoli rendeletek szerint az oltár kelet felé néz. Ezt a kompozíciót kereszttartósnak nevezték.

Egy klasszikus keresztirányú templomban a négyzet alakú épületet oszlopok vagy oszlopok soraival osztották hajókká - sorok közötti terekbe, amelyek az oltár bejáratától mennek el. Általában 3, 5 vagy 7 hajó volt, és a központi hajó szélessége kétszerese volt az oldalsó szélességének. Pontosan az épület közepén, a központi hajóban helyezkedtek el a négy fő oszlop, amelyek szimmetrikusan hordozták a kupolat. Ezek az oszlopok egy másik hajót jelöltek ki a templom térében - keresztirányú vagy transzepta. A fő oszlopok közötti négyzet alakú kupola alsó teret, amely a központi hajó és a transzepta kereszteződésének neve, középső keresztnek nevezzük. A oszlopoktól a falakig terjedő, félhengeres (hordós) boltozatot nyújtó ívek A tetőablakokkal felszerelt dob \u200b\u200bnégy fő oszlopon nyugszik, amelyek a templom fő kupolaját támasztották alá. 4–12 kisebb kupola létezhet együtt a központi kupolával (a fő kupola Krisztust szimbolizálja, 5 kupola - Krisztus az evangélistekkel, 13 kupola - Krisztus az apostolokkal).

A templom bejárata, amelyet egy portál keretezett, a nyugati oldalon volt. Ha hosszabb téglalap alakú formát akartak adni az épületnek, nyugatra narthex csatolták. A narthexet szükségszerűen elválasztotta a templom központi részétől - a naos-tól - egy fal, íves nyílásokkal, amelyek az egyes hajókhoz vezettek.

A keleti oldalon volt egy oltár, ahol a keresztény istentisztelet legfontosabb része zajlott. Az oltár területén a falat félkör alakú kiemelkedésekkel - apses (apses) - félkupolákkal borított - kagylók borítják.

Ha a kupola a Mennyei Egyházat szimbolizálta, akkor az oltár a Földi Egyház. Az oltár trónot tartalmazott - egy emelkedést, amelyen az Eucharisztia szentsége megtörtént - a Szent ajándékok átvizsgálása (kenyér és bor átalakítása Krisztus testévé és vérévé). Később az oltártól északra oltárt építettek (trónokkal is, de kisebb méretűek), délen pedig egy diakon irodája - egy helyet, ahol liturgikus edények és ruhák tárolhatók.

Körülbelül a 4. századtól kezdve az oltárt elkülönítették oltárgáttal (az első oltárgát építését a Nagy Szent Baziliknak tulajdonították). Az akadály elválasztotta a papságtól a valóságtól, és különleges ünnepséget és rejtélyt adott az eucharisztikus akciónak.

A templom belsőépítészetének és festésének kellett volna tükröznie a keresztény tanítás lényegét a vizuális képeken. A templom festményében a Szent történelem karakterét szigorú sorrendbe helyezték. A templom teljes térét mentálisan két részre osztották - „mennyei” és „földi”. A "mennyei" részben, a kupola alatt Krisztus királysága és a mennyei ház. A templom dobján az apostolokat kellett ábrázolni, a fő oszlopokon - a négy evangélista ("az evangéliumi tanítás oszlopai"). Az apszisban a templom "földi" részének közepén ábrázolták Isten Anyját (általában Oranta), az Isten elõtt minden ember közbenjáróját.

A templom északi, nyugati és déli részét általában több réteggel festették, a felső szint pedig Krisztus földi életéről, csodákról és szenvedélyekről készült jelenetekkel tele volt. Az alsó rétegben, az emberi növekedés csúcsán, az egyház atyáit, mártírokat és igazokat írták, akik mintha az egyházközségekkel együtt imádságot adtak Istennek.

1. Alexander Men - a vallás története (elektronikus változat)