Mit jelent a betűk az ortodox kereszten? Kereszt, amelynek szimbóluma a kereszt.

A keresztény ideológusok nemcsak váratlanul átvette a keresztet - a tűz szent pogány jelét -, hanem a gyötrelmek és a szenvedés, a gyász és a halál, az alázatosság és a türelem szimbólumává tette, azaz tegye bele a pogány értelmével teljesen ellentétes jelentést.

Az ősi időkben az emberi test bármilyen díszítése - a déli népek tetoválásáig, az északi népek közti díszítő hímzésig - varázslatos amulettként szolgált a gonosz szellemek ellen. Ide tartoznak az összes ősi "ékszer": medálok, karkötők, brossok, gyűrűk, fülbevalók, gyűrűk, nyakláncok stb.

Ezen tárgyak esztétikai funkciói kétségtelenül másodlagosak voltak. Nem véletlen, hogy a számos régészeti lelet közül a női ékszerek dominálnak: egy embernek, mint erősebb és tartósabb lénynek, sokkal kevesebb ilyen bűbájra volt szüksége.

Az egyik leggyakoribb mágikus szimbólum, amelyet bolygónk szinte minden népe évezredek óta használ a kereszt. Ő tisztelete kezdetben közvetlenül kapcsolódott az „élő” szent tűzhez, vagy inkább a megszerzésének módszeréhez: két (keresztben) áthajtogatott bot megdörzsölésével. Tekintettel arra a nagy jelentőségre, amelyet ebben a távoli korszakban az „élő” tűznek tulajdonítottak, nem meglepő, hogy annak megszerzéséhez használt eszköz az egyetemes tisztelet tárgyává vált, egyfajta „Isten ajándékaként”. Ettől az időtől kezdve kezdték a kereszt használatát talizmánként, talizmánként, mindenféle katasztrófák, betegségek és boszorkányság elleni védelem céljából.

A tűz, mint hatalmas elem imádása az ősi időkben földünk minden népe között zajlott. A tűz felmelegedett, forró ételt adott, vadállatokat ijedt meg, eloszlatta a sötétséget. Másrészt elpusztította az erdőket és az egész településeket. A primitív ember szemében a tűz élő lénynek tűnt, dühbe esett, és most irgalmassá vált. Ennélfogva - a vágy, hogy "megnyugtassa" a tüzet áldozatokkal és a legszigorúbb tilalmakkal olyan cselekedeteket, amelyek haragot okozhatnak benne. Tehát szinte mindenhol tiltott volt a vizelés és a tüzet köpés, átlépés, mocskos dobás, késsel történő megérintés, veszekedések és tüskék rendezése előtte. Sok helyen még a tüzek kihirdetése is tilos volt, mivel a tüzet túl. ez erőszakos volt, és bosszút állhatott az elkövetőnek.

A múltbeli tűzimádások maradványai valamilyen formában fennmaradtak az összes világkultúrában. Az európai kontinensen ezek a túlélők voltak a "tűzfesztiválok", melyeket a varázslat és vallás híres kutatója, D. Fraser részletez. A fáklyafény-menet, a tűzjelző tábortűzek felgyújtása, az égő kerék forgása a hegyekről, a lángok közötti tisztítás, a szalmadarabok égése, a kihalt szennyeződés amulettként történő használata, a szarvasmarhák tűz közötti vezetése szó szerint, Európa minden sarkában. Hasonló rituális akciókat hajtottak végre a nagyböjt első vasárnapján, húsvét (szent szombat) előestéjén, május első napján (Beltane fények), a nyári napforduló előestéjén, a Mindenszentek napja előestéjén és a téli napforduló előestéjén. Ezenkívül a tábortűzek rituális meggyújtását a katasztrófák - járványok, pestis, állatállomány elhullása stb. - napjaiban szervezték.

Az ókori Oroszországban a tüzet Svarozhichnak hívták, azaz Svarog fia - a mennyei tűz istene, megtestesítve az eget és az Univerzumot. A legendák szerint a Tűz-Svarozhich olyan szikrákból született, amelyeket Svarog faragott, aki kalapáccsal ütközött az Alatyr-kőbe. Az ókori orosz pogányok félelemmel és tisztelettel kezelték a tüzet: szentélyeikben egy olthatatlan tüzet támogattak, amelyet a különleges papok halálos fájdalmak alatt tartottak. A halottak holttesteit tüzet adták, lelkeik Vyri felé temettek a temetési pirelek füstjével. Nagyon sok orosz hit, rituálék, jelek, babonák, szokások, összeesküvések és varázslatok társultak a tűzzel. "A tűz a király, a víz a királyné, a levegő az ura" - mondta az orosz közmondás. Természetesen különös jelentőséget tulajdonítottak az "élő" tűznek, azaz súrlódás okozta tűz.

"A legrégibb módszer az indiánok, perzsa, görög, német és litván-szláv törzsek tüzelésének megszerzésére" - írja A.N. Afanasjev, - a következő volt: vegyenek egy puha fa csonkot, lyukat készítettek benne és. száraz gyógynövényekkel, kötéllel vagy vontatóval összefonódott kemény ág behelyezése oda, addig forgatva, amíg a láng meg nem jelenik a súrlódás után ” Az "élő tűz" előállítására más módszerek is ismertek: egy főzőorsó segítségével, amely a tűzhely oszlopának résében forog; amikor egy kötélen dörzsöli a botot stb. A vologdai parasztok eltávolították a pajtából a rostélyokat (oszlopokat), darabolják és darabokra vágták, és egymáshoz dörzsölték. A Novgorod tartományban az élő tűz „törlésére” egy speciális eszközt használtak, amelyet úgynevezett „lemezjátszónak” hívtak.

Részletes leírását a híres néprajz, S.V. Maximov: „Két oszlopot ástak a földbe, és a tetejét keresztrúddal rögzítik. Közepén fekszik egy rúd, amelynek végei az oszlopok felső nyílásaiba vannak benyomva oly módon, hogy szabadon foroghassanak a tartópont megváltoztatása nélkül. Két fogantyút rögzítenek a keresztirányú gerenda felé, az egyik a másikkal szemben, és erős kötelek vannak hozzákötve. Az egész világ megragadta a köteleket és az általános makacs csend közepette (amely nélkülözhetetlen feltétel a szertartás tisztaságához és pontosságához) forgatták a gerendát, amíg tűz ki nem alakul az oszlopok lyukain. Belegyújtanak gallyak, és velük tüzet gyújtanak.

Az orosz parasztok állati halál, járványok (járvány), különféle betegségek, valamint a nagy nemzeti ünnepek alatt az „élő tűz” segítségére fordultak. Állathalál esetén az állatokat áthajtották a tűzön, papot hívtak meg, és a templom ikonjai előtt az "élő tűzből" cenzort és gyertyákat gyújtottak. Ez utóbbitól a tűz átkerült a kunyhókba, és megbízható gyógyszerként védett a szarvasmarha-betegségek ellen. Figyelemre méltó, hogy ugyanakkor a régi tűz mindenütt oltásra került, és az egész falu csak a megszerzett "élő tüzet" használta. Nem kétséges, hogy a holttest elégetésének ősi pogány rítusai során az „élõ tüzet” is kezdetben használták, elvezetve a sötét erõt és megtisztítva a halottak lelkét minden bûnös, gonosz, tisztátalantól. A tűz tisztító tulajdonságai egyébként az öreg hívõ öngyilkosság dogmájának, vagy, amint maguk ezt nevezték, „második tüzes keresztség” középpontjában állnak.

Az „élő tűz” súrlódás révén történő elnyerését a pogányok összehasonlították a nemi közösülés folyamatával, amely új ember születését eredményezte. Nem meglepő, hogy mindkét folyamatot szentnek tartották és minden lehetséges módon tiszteltek bolygónk szinte minden népének. Az a tény, hogy csak az emberek mindig is részt vettek az "élő tűz" előállításában, de valószínűleg azzal magyarázható, hogy a pálca, amellyel a súrlódást elvégezték, megszemélyesítette a férfias elvt, és ezt az embernek kellett használni.

Kíváncsi, hogy a IV. Századig az A.D. A keresztények nemcsak a kereszttel nem tisztelettel kezelték, hanem még pogány szimbólumnak is megvetették. „Ami a kereszteket illeti” - jegyezte meg az AD III. Századi keresztény író, Felix Manutius. - akkor egyáltalán nem olvassa őket: nekünk, keresztényeknek nincs szükségük rájuk; te vagytok, pogányok, te, akiknek a fa bálványok szentek, imádsz fakereszteket. "

Nuleic Galkovsky még furcsabb tanúvallomásokat idéz elő a XIV. Században összeállított, "Idolokról szóló szavak" Chudovsky-listájából: "És ez egy újabb rosszindulat a parasztokban - késsel keresztelik kenyeret, és valami mással keresztelik a sört - és undorító dolgok". Mint láthatja, a középkori tanítások szerzője határozottan szembeszállt a kereszt alakú táblával a rituális kenyér-kolobokon és egy söröskanál felett, pogány ereklyének tekintve. „Az előadás szerzője nyilvánvalóan tudta. - helyesen jegyzi meg B.A. Rybakov, - hogy a kereszt kenyérrel való felhordása addigra legalább ezer éves volt " undorító"Hagyomány".

Közismert, hogy az ókori Rómában a különösen veszélyes bűnözők kivégzését egyáltalán nem a kereszt formájában, a modern formájában végezték, hanem egy oszlopra, amelynek tetején volt egy keresztléc, amelynek görög "T" betűje ("tau-kereszt") volt. A modern egyházi ideológusok ezt a tényt is felismerik. Kiderül, hogy a keresztény vallás fő szimbóluma 16 évszázadon keresztül a kereszt, amelynek semmi köze sincs magának a keresztény „Isten fia” vértanúságához.

A 8. századig a keresztények nem ábrázolták a keresztre feszített Jézus Krisztust: abban az időben szörnyű káromlásnak tekintették. Később azonban a kereszt a Krisztus szenvedésének szimbólumává vált. Modern szempontból a kivégzés eszközének imádata kissé furcsa, ha nem nevetséges. Ön akaratlanul felteszi magának egy "eretnekségi" kérdést: mi lenne, ha Krisztust kivégzik a giljotinon vagy ugyanazon akasztófalakon? Nehéz elképzelni a mai keresztények nyakát kis giljintinnal vagy lógással ...

És mégis, a tény továbbra is fennáll: pontosan ez a keresztény kultusz fő szimbóluma végrehajtási eszköz.

A kereszt a legrégibb szent jel, amelyet földünk szinte minden népe használ, legalább ezer évvel a kereszténység elfogadása előtt. A keresztény ideológusok nemcsak észrevétlenül alkalmazták ezt a szent pogány tüzet, hanem a gyötrelmek és a szenvedés, a gyász és a halál, az alázatosság és a türelem szimbólumává változtatják, azaz tegye bele a pogány értelmével teljesen ellentétes jelentést. A pogányok a keresztben az erő, hatalom, az élet szeretete, a mennyei és földi "élő tűz" jeleit látták. A keresztet fa, kőből, rézből, bronzból, aranyból, vasból kovácsolták. - írja I.K. Kuzmichev, - a homlokra, a testre, a ruhákra, a háztartási eszközökre festették; levágták a határfákat, oszlopokat ... megjelölték a határoszlopokat, sírköveket és kövekkel; a botok, pálcák, fejdíjak, koronák kereszttel vannak koronázva; kereszteződésre, átjárókra, rugókra helyezik őket; jelölték a temetkezési helyekhez vezető utat, például a Sobutka tetejére vezető utat, a nyugati szlávok ősi rituális temetőjét. Egyszóval a kereszt a világ minden részén a jóság, a jóság, a szépség és az erő legrégebbi és legszélesebb körben elterjedt szent szimbóluma volt. "

Az indoeurópai tradícióban a kereszt gyakran ki-kinyújtott kezű ember vagy antropomorf istenség mintájává vált. A világfa szerepében is megfigyelték annak főbb koordinátáival és a kozmológiai orientáció héttagú rendszerével. Kíváncsi, hogy a legtöbb nyelv, amely megkülönbözteti a nyelvtani nemet, a kereszt neve a férfias nemre utal. Egyes kultúrákban a kereszt közvetlenül kapcsolódik a falushoz. A kereszt, mint az eltörlés, a pusztítás, a halál jele, kizárólag a keresztény újításoknak köszönhető.

A klasszikus orosz kereszt egy kereszt, amely három keresztirányú, amelynek alja - a láb - a nézõ jobb oldalán van. Az orosz hagyományban ennek a ferde keresztrúdnak több értelmezése van, amelyek közül a leghíresebb: a megemelkedett vég jelzi a menny felé vezető utat, az alsó vég pedig a pokolba; az első körültekintő rablóra mutat, a második megbocsáthatatlanra.

A templomkupolán az ferde keresztrúd emelt vége mindig észak felé mutat, iránytűként működve.

Kíváncsi, hogy a 12. századtól kezdve a Nyugati Egyház bevezette azt a szokást, hogy Krisztus lábát keresztre feszítésre helyezzék, egymás fölé helyezzék és egy körmökkel körömbe helyezzék, miközben az orosz ortodoxia mindig is betartotta a bizánci hagyományt, amelynek emlékműveiben Krisztust négy körömre feszítették, mindegyik kézben és lábban. ...

Az egyházi ideológusok, sőt az etimológiai szótárak összeállítói azzal érvelnek, hogy a „paraszt” szó a „keresztény” szóból származik, a „kereszt” pedig a saját neve - Krisztus (német: Christ, Krist). Mint láthatja, itt a "hitelfelvételről" beszélünk, ezúttal - a germán nyelvről. Amikor ilyen értelmezésekkel szembesülünk, önkéntelenül felteszik a kérdést: milyen mértékű tudatlanságnak kell elérnie az ilyen dolgok érvényesítését ?!

Mindannyian tudjuk a „ kovakő»A tűzfaragáshoz használt kemény kő-ásvány értelmében, amelyet a modern öngyújtókban használnak.

A régi időkben, a kéntartalmak megjelenése előtt a tűz édeskövesből származó kőből faragott ón segítségével.

A kő második neve „ fotel"Vagy" kemény ". A "ostor" szó alatt a kőből származó szikrákat szántak. Kíváncsi, hogy ugyanabból a gyökérből a "feltámadni" szó jött létre, azaz feltámadni vagy újraéleszteni ( szikra az élet szikra): "Igor, a bátor ezred nem ölhető meg (azaz nem feltámadt)" ("Az Igor ezredének laza").

Ezért a közmondások; „Makacsul leül, de mászik a sírba”, „Nem szabad a székre lennie (azaz nem szabad életre kelni”) stb. Ezért a "kresienie" a hét hetedik napjának (manapság - vasárnap) régi neve, a "kressen" (kresnik) pedig júniusi pogány példa.

A fenti szavak az ősorosz "kres" - tűzből származnak.Valójában a mesterséges áldozati tűzkereszt, amelyet távoli őseink szemében faragással nyertünk, újból feltámadt, újjáéledt, újjáéledt, tehát ilyen tisztelettel kezelték.

Nem nehéz kitalálni, hogy az ősi orosz "kres" (tűz) és a "kereszt" (az eszköz, amellyel előállították) szavak a legközelebbi etimológiai kapcsolatban vannak, és a sztyeppekben és archaizmusuk sokkal jobb, mint bármely keresztény értelmezés.

Az orosz hímzõk, a keresztekkel való ruhák bõvítésével egyáltalán nem gondolkodtak a keresztény hit szimbólumának, és még ennél is inkább Jézus kivégzésének dicsõítésérõl: véleményük szerint ez a régi pogány tűz és a Nap jele maradt.

Az egyházi emberek és ateista etimológusok állításai a "paraszt" szó eredetére vonatkozóan a "keresztény" szóból szintén tarthatatlanok: ebben az esetben is foglalkozunk a fogalmak elemi manipulációjával.

Ezzel szemben elsősorban azt mondják, hogy Oroszországban a „parasztokat” mindig kizárólag gazdáknak nevezték, és soha nem a nemesi képviselőknek, bár mindkettő ugyanazt a keresztény vallást tartotta fenn.

Nem kétséges, hogy a "zsázsa", a "kereszt" és a "paraszt" rétegek etimológiai, lexikális és szemantikai kapcsolata van. Mint a "tűzoltó" (a gazda), a "paraszt" szorosan kapcsolódott a tűz "kereszthez" és természetesen a megszerzésének fegyveréhez - a kereszthez. Lehetséges, hogy ennek oka az akkor alkalmazott tűzoltó (perjel) mezőgazdasági rendszer volt, amelyben a parasztoknak ki kellett égniük és ki kellett hagyniuk a szántóföld erdőterületét. Az így kivágott és elégetett erdőt "tűz" -nek, vagyis "tűznek" nevezték, azaz Gazda.

BE ÉS. Dahl a szótárban helyesen azonosítja a „ parasztok"És" tűzoltó", Mert szemantikai jelentése teljesen ugyanaz, és ugyanahhoz a szóhoz vezet -" fire-kres ".

Kivonat a]]\u003e -ból

A felső keresztrúd egy Pontius Pilátus, a judeai római császár képviselője által készített feliratot jelképez. Héber, görög és római nyelven írták: „Názáreti Jézus, a zsidók királya” (XIX. János, 19-20). A keresztre feszítés ábrázolásakor általában az I.N.TS.I. rövidítést kell használni. (I.N.Ts.I.). Az alsó keresztrúd az a láb, amelyre a Megváltó lábát szögezték.

A kereszt bal és jobb oldali "K" és "T" betűi szenvedélyes fegyvereket képviselnek: egy lándzsa és egy nád. Magukat a fegyvereket általában a kereszt mentén ábrázolják. - Volt egy edény tele ecettel. A katonák, miután szivacsot adtak ecettel inni, és alkalmazták azt a iiszopra, a szájához vitték ”(XIX. János, 34). „De az egyik katona lándzsával áttörte bordáját, és azonnal jött ki vér és víz” (XIX. János, 34). Jézus keresztre feszítését és halálát szörnyű jelenségek kísérték: földrengés, mennydörgés és villámlás, sötét nap, sötétvörös hold. A nap és a hold néha belekerülnek a keresztre feszítés összetételébe - a nagyobb keresztrúd oldalán. "A nap sötétséggé és a hold vérré alakult ..."

A kereszt, amelyen a kereszt áll, a Golgota hegyét jelképezi, amelyen a keresztre feszítés történt. A Kálváriának héber szó homlokát vagy egyszerűen koponyát jelent. A „GG” rövidítés csak „Mount Golgotha”, az „MLRB” pedig „frontalist helyet feszítették meg”. A legenda szerint Golgotában, a Föld középpontjának tekintve az első embert, Ádámot eltemették. „Mint Ádámban mindenki meghal, úgy Krisztusban is mindenki életébe kerül, mindegyik a saját sorrendjében: Krisztus elsőszülött, akkor Krisztusé ...” „GA” Ádám feje. Ezért egy szimbolikus szakadékban, Golgotha \u200b\u200bbelekében (vagy szakadék nélkül, csak a kereszt lábánál) Ádám hamvait ábrázolják, koponya jelöléssel.

Jézust egy keresztre feszített halogával ábrázolják, amelyre három görög levél van írva, ami azt jelenti: "valóban én vagyok", ahogy Isten Mózesnek mondta: "Én vagyok az" (én vagyok az) (Ex. III, 14). A nagyobb keresztrúd fölé rövidítve, rövidítésekkel - címekkel, az Üdvözítő neve "IC XC" - Jézus Krisztus, a kereszttárat alatt a következő szöveg lép: "NIKA" (görög - győztes).

A keresztre feszítés nagy, több alakú kompozíciói külön megfontolás tárgyát képezik. Leggyakrabban Isten Anyját és János Teológust a kereszten ábrázolják, összetettebb kompozíciókban síró feleségeket és Longin századost adnak hozzá. A kereszt felett gyakran két síró angyalt ábrázolnak. A nád és lándzsa harcosai is ábrázolhatók; az előtérben néha harcosokat mutatnak, akik sorsot vetnek a keresztre feszített ruhákra.

A kompozíció külön ikonográfiai változata a "Feszület keresztre feszítés", amely három keresztre feszített figurát ábrázol. Krisztus mindkét oldalán két rabló van: az egyik lehajtott fejjel, a másik a fejével Krisztus felé fordulva ugyanaz a körültekintő rabló, akinek az Úr megígérte a mennyek királyságát.

Érdekes összehasonlítani a keresztre feszítés ábrázolásának különbségeit a nyugati (katolikus) és a keleti (ortodox) egyházakban is. A katolikus keresztre feszítés gyakran rendkívül történelmi, naturalista. A keresztre feszített karban lógott, a keresztre feszítés Krisztus vértanúságát és halálát közvetíti a kereszten.

A XV. Század óta. Európában széles körben terjesztik a svéd Brigitte (1303-1373) kinyilatkoztatásait, akik kiderítették, hogy „... amikor feladta a szellemet, a szája kinyílt, hogy a közönség láthassa a nyelvet, a fogakat és a vért az ajkakon. A szemek visszahúzódtak. A térdek egy oldalra hajlottak, a lábak talpa körül körbecsavarodott, mintha elmozdultak volna. Konvulzív módon elcsavarodott ujjak és karok meghosszabbítva ... ”Grunewald feszületében (Matthias Niethardt) (lásd az ábrát) Brigitte kinyilatkoztatásait testesítették meg.

A Nesusvet.narod.ru webhely anyagai alapján

A kereszt sok évszázadon keresztül volt és marad a kereszténység fő szimbóluma. Ez megmagyarázza a keresztek, különösen a rézöntvény formáinak és dekorációinak hihetetlen változatosságát.
A keresztek típusa és célja változtak. Imádatkeresztek voltak (kőből és fából), az utcai kápolnákban és néha a templomokban álltak; emlék- és sírkeresztek, amelyek közepére gyakran rézöntvényből kicsi műanyag tárgyakat helyeztek be; egyházi szolgálathoz készült oltárkereszt, analóg és revizíciós kereszt; mell- és mellkártya a legtöbb.
Század legrégebbi keresztjei, amelyeket Kijev, Chersonesos és más ősi orosz városok területén találtak, négyágú, azonos végűek voltak. A 19. században ezt a keresztet a speciális irodalomban Korsunsky-nak hívták.
Az ősi orosz rézöntvényes műanyagok egyik legszélesebb körben elterjedt típusa a 11.-15. Században a védőkeresztek.
A Kievan Rus területén előállított védőkereszt előlapján általában a keresztre feszített, Krisztus szenvedőjét ábrázolták ágyékkal és hajlított testével. A kereszt keresztirányú ágain elhelyezkedő érmékbe a Szűz és a Teológus János képei kerültek.
A kereszt függőleges ágain a képek megváltozhatnak, de leggyakrabban arkangyalok, szentek vagy válogatott szentek voltak. A kijevi keresztek hátsó szárnyai is sok hasonlóságot mutattak a görög kódolásokkal. A kereszteződésen leggyakrabban az alábbi típusú Isten Anyja képeit helyezték el - Odigitria, Oranta, Vlachernetis és Agiosoritiss. A fordított levél keresztének közepén néha magas egy szent alak, leggyakrabban apostol. Az oldalsó ágakban általában négy evangélista vagy válogatott szentek képei voltak, ritkábban kerubok.
A keresztezés fő formái: négyágú, egyenlő vagy kissé kiszélesedő végűek, háromágú ágak végével, kerek medálokkal a végén és fémcseppekkel az érmék és a keresztágak metszéspontjában.
A pre-mongoliai rézöntvényből készült koporsókat többféle kategóriára lehet felosztani: dombormű képekkel (Oroszországban a 11. század óta ismertek); középső domborművel és lapos képekkel a végein (széles körben elterjedt a 12. század első fele óta); cloisonné zománccal (a 12. század második fele); gravírozással és síkképekkel, niello-val töltve vagy ónnal berakva (a 12. század második fele). Külön csoportot képeznek kis domborművekkel ellátott keresztek és öntött tükör feliratok, amelyek mátrixai nem a 13. század 12. - első harmadának vége előtt jelentek meg.
A keresztek-mellények gyakran monumentális formákat másoltak redukált változatban. Így a XIV. És XV. Századi Novgorodi templomok külső falán lévő kör keresztmetszetének ábrázolásait ugyanabban az időben kisméretű melltartó keresztekkel is megismételték. A zárt végű áttört keresztek modellje valószínűleg a 14. század monumentális Novgorod fa- és kőkeresztjei, és mindenekelőtt a Ljudogoshchensky-kereszt.
A kereszteket, amelyek közepén egy nyolc hegyes kereszt dombormű képe, lándzsával és náddal, buja virágokkal és gyógynövényekkel körülvéve, áttört mintákkal, "virágzónak" vagy "a kereszt prosperitációs fájának" nevezték, amelyet elsősorban az "Élet fája" -hoz társítottak. a kereszt prototípusa az Ószövetségben [N. Szentháromság Krisztus keresztje - "Az élet fája" // Lámpa. 1914, 3. szám. P. 8–10.
Században az orosz arany- és ezüstművészek képzelete a mellénykereszt díszítésében nem ismert határokat. Az északi orosz két zománcközpontjában - Veliky Ustyugban és Solvychegodszkban - előállított mellkereszteket ebben az időszakban különleges díszítő mintázat jellemezte. Mindkét oldalukra különféle árnyalatú átlátszó zománcfestékekkel festettek, a champlevé virág- és növénymintáira felvitték, és a középső kereszttől származó sugarakat kis folyami gyöngyökkel vagy gyöngyház koronázták. Az ezüst utánzatok ugyanolyan formájú rézkereszteket öntöttek.
A kereszten való mellényen gyakran találhatók démonharcosok képei - Nikita, Besogon, Sikhail arkangyal és mások. A legtöbb testkereszt, amelyben Nikita ördögöt ölte meg, a XIV-XVI század műemlékeinek Novgorod-Tver köréhez tartozik. Novgorod, Tver, Staritsa különösen gazdagok voltak az ilyen leletekben.
Például a Staritsában sok kicsi (1,0–4,5 cm magas) vörösréz keresztet találtak a Kézzel nem készített Megváltó, a Szent Miklós és Nikita, valamint a Mihály arkangyal képeivel [Romanchenko N.F. Olditsky rézöntvények mintái // Anyagok az orosz művészet története. - L., 1928. T. I. S. 37–42]. Nyilvánvalóan ezek gyermekek keresztezései voltak, amelyeket halott csecsemők viseltek.
A XV – XVI. Században Mihály arkangyal, a mennyei hadsereg vezetõjének képeit fából, csontból és fémkeresztre helyezték. Nyilvánvaló, hogy ezeket a kereszteket a katonák viselték, összecsukható ikonokkal és fém szerpentin amulettekkel együtt.
A 16. századtól kezdve a következő leveleket reprodukálták a Golgota hegy képe közelében sok orosz kereszten: MLRBGG, ami azt jelenti, hogy „a frontális paradicsom [vagy a„ keresztre feszített ”] helye meg volt állva. Kálvária hegy "; a koponya közelében - GA, azaz "Ádám feje", valamint a KT, azaz "lándzsa. Cane "és mások. Az ima szövegét általában a keresztek hátoldalán helyezték el.
A mell- és mellkaskereszt mellett a nagy formátumú rézöntvényes oltár és az ikonikus keresztek széles körben elterjedtek Oroszországban.
A rézöntvények új formáinak és ikonográfiájának kidolgozása és jóváhagyása szorosan kapcsolódik az öreg hívők-pomorokhoz, akik csak a nyolc hegyes keresztet valósították meg. Az egyetlen kivétel a kopott négy hegyes kereszt, amelyen mindig volt egy nyolc végű kereszt képe.
A Pomors megtagadta a Seregek Urának és a Szentléleknek a keresztén keresztüli galamb formájú képét is, elismerve csak a Kezek által nem készített Megváltó képét, amely teljes mértékben megfelel az ősi orosz hagyománynak a rézöntésben. Az öreg hívők (például papok) egyéb értelmezései ábrázolták a seregek Urát és a Szent Szellemet az oltárkeretek felső részén, ami természetesen visszatér a nyugati hagyományhoz.
A rézöntés technikája lehetővé tette egy olyan nagy, több darabból álló forma kitalálását is, mint egy nyolcágú kereszt, amelyet ünnepi jeleneteket és kiválasztott ikonokat ábrázoló bélyegek vesznek körül.

A mell-keresztet a testen, ruházat alatt viselték.
Felső kereszt - kereszt, amelyet a mellkason (a pitéken), a ruházat alatt vagy felett, a nyak körül viselt zsinóron vagy láncon viselnek
Kiotói kereszt - a régi időkben Oroszországban a ikonikus keresztek is gyakoriak voltak. Gyakran egy speciális rekeszbe helyezték őket egy háromszög alakú tető alatt, amely megóvta őket a rossz időjárástól. A kiotói kereszteket egy ház vagy város bejárata előtt, utcákon, kereszteződésen helyezték el, sírba vágták, imádatkereszteket és fogadalmi kereszteket stb. Időnként háromszög alakú burkolatot állítottak fel a keresztre, még akkor is, ha nem volt kiotókereszte, amely a gyakorlati igények mellett (a csapadék elleni védelem mellett) az isteni védelem és védelem szimbólumát hordozta. Kiot, kivot, kiot (a görög nyelvből - doboz, bárka) - speciálisan díszített szekrény (gyakran összecsukható) vagy mázas polc az ikonok számára.
Nagy méretű oltárkeresztek-keresztek, súly nélkül. A késői változatban állványon vannak.
Az Encolpion egy kicsi ereklye, az ereklye, amelyet a nyaka körül viseltek egy zsinóron vagy láncon. Egy felszentelt proszpóra részeit vagy a szentek ereklyéit helyezték el belsejükbe, amelyek megvédték az elkísérlet tulajdonosát mindenféle bajtól, különösen hosszú utakon és utazásokon.
Enklóziós forma - quadrifolium (lat. quadrifolium-ból - négylevelű) - két metsző négyszögből álló alak, amely félkörben végződik. Az ikonok keresztirányban keresztező négyszögei ábrázolják Krisztus dicsőségét, és néhány változatban - nimbusot. Ugyanakkor a kissé hosszúkás és lekerekített sarkokkal ellátott négyzet egy keresztes virágra emlékeztet - a kereszténység egyik legfontosabb szimbóluma. A négyszög, a föld ősi jele, a keresztes fásvirág összekapcsolja Krisztus képét, az emberi és az isteni egyesülést benne. A Quadrifolium a föld átalakulásának képe. A kvadrádium alakját a 14. századból származó relikviumok és ortodox melltartók kaptak.

Melyik mell-kereszt helyes?

Melyik mell-kereszt helyes? Megengedett kereszt viselése a Megváltó képével?

Minden kereszténynek, a szent kereszteléstől a haláláig, a mellén kell viselnie a mi Urunk és Istenünk, Jézus Krisztus feltámadásába vetett hitének jeleit. Ezt a jelölést nem ruházaton, hanem a testünkön viseljük, ezért hordhatónak nevezzük, és nyolcágúnak (nyolcágúnak) hívjuk, mert hasonló a kereszthez, amelyen az Urat keresztre feszítették a Kálvárián.

A melltartó kereszt, amely mindig és mindenütt velünk van, állandó emlékeztetőként szolgál Krisztus feltámadására és arra, hogy a kereszteléskor megígértük, hogy szolgálatot tehetünk neki, lemondott a Sátánról. Így a mell-kereszt képes erősíteni lelki és fizikai erőnket, megvédeni minket az átkozott gonosztól.

A legrégebbi fennmaradó keresztek gyakran egyszerű, egyenlő oldalú, négyágú kereszt formájában vannak. Ez volt a gyakorlat abban az időben, amikor a keresztények szimbolikusan tisztelték Krisztust, az apostolokat és a szent keresztet. Az ókorban, amint tudod, Krisztust gyakran bárányként ábrázolták, amelyet 12 másik bárány vesz körül - az apostolok. Az Úr Keresztét szintén szimbolikusan ábrázolták.

Később, az Úr hiteles és életadó keresztének megszerzésével kapcsolatban a Szent Elena királynő, a kereszt nyolcszögletű alakját egyre inkább ábrázolják. Ezt tükrözik a fehérnemű keresztek. De a négynégy nem tűnt el: általában a nyolcszögletű keresztet ábrázolták a négyes alakban. Annak érdekében, hogy emlékeztessen minket arra, hogy mit jelent nekünk a Krisztus keresztje, gyakran ábrázolták a szimbolikus Kálváriton, koponyával (Ádám feje) az alapnál. Mellett általában láthatja az Úr szenvedélyének hangszereit - lándzsát és nádot. A magyarázó felirat szövege: "Dicsőség királya, Jézus Krisztus, Isten fia." Gyakran hozzáadják a "NIKA" feliratot (a görög szó Krisztus győzelmét jelenti a halál felett). Az elkülönített betűk, amelyek a kopott kereszteken lehetnek, „K” - lándzsa, „T” - nád, „GG” - Golgota hegy, „GA” - Ádám feje jelentik. „MLRB” - a frontális paradicsom helye volt (vagyis: Krisztus kivégzésének helyén a Paradicsomot egykor ültették meg).

A keresztre feszített Megváltó képe a mell kereszteken nemrégiben megjelent (legalábbis a 17. század után). A keresztek a keresztre feszítés képével nem kanonikusak, mivel a keresztre feszítés képe a mellkeresztet ikonré változtatja, az ikon pedig a közvetlen észleléshez és imádsághoz készült. A szem elől rejtett ikon viselése veszélyt jelent arra, hogy azt más célokra is felhasználják, nevezetesen varázslatos amulettként vagy talizmánként. A kereszt szimbólum, a keresztre feszítés pedig egy kép. A pap keresztet visel a keresztre feszítés ellen, de látható módon viseli azt, hogy mindenki látja ezt a képet, és imádságra ösztönözze, és a pap iránti magatartás ösztönözze. A papság Krisztus képe. És az a kereszt, amelyet ruháink alatt viselünk, szimbólum, és a keresztre feszítésnek nem szabad ott lennie.

A Szent Nagy Bazilikának (IV. Század) egyik ősi szabálya, amely a Nomokanonba került, a következőképpen szól: "Aki amulettként magán ikont visel, három évig ki kell küldeni." Mint láthatja, az ősi atyák nagyon szigorúan követték az ikonhoz, a képhez való helyes hozzáállást. Őrizték az ortodoxia tisztaságát, minden lehetséges módon védve azt a pogánytól.

A 17. századra szokás volt, hogy imádkozzanak a kereszthez a mellkaskereszt hátulján ("Isten emelkedhet és duzzoghat ellene ..."), vagy csak az első szavakat.
Külső különbség van a „női” és a „férfi” keresztek között. A „női” mellkas kereszt simább, lekerekített alakú, éles sarkok nélkül. A „női” kereszt körül egy növényi dísz „szőlőt” ábrázol, amely a zsoltáros szavakkal emlékeztet: „A feleséged, mivel a szőlő gyümölcsös a házod országaiban” (Zsolt. 127: 3).

Szokásos, hogy mellkas keresztét hordják egy hosszú gaitanon (fonat, szőtt fonal), így anélkül, hogy eltávolítaná, a kezedben foghatja a keresztet és aláírhatja a kereszt jelét (ezt lefekvés előtt megfelelő imákkal kell megtenni, valamint a cellaszabály végrehajtásakor).

(részben az "Orosz hívők Oroszországból. Enciklopédikus illusztrált szótár." - M., 2005 ")

A kereszten keresztre feszített Istent látunk. De maga az élet titokzatosan a keresztre feszítésben lakozik, ugyanúgy, mint sok jövőbeli búza füle van rejtve a búzadaraban. Ezért a keresztények az Úr Keresztét "életet adó fának", azaz az életnek adó fának tartják tiszteletben. A keresztre feszítés nélkül nem lenne Krisztus feltámadása, ezért a kereszt a kivégzés eszközéből szentélyré változott, amelyben Isten kegyelme működik.

Az ortodox ikonfestők ábrázolják a Kereszt közelében azokat, akik könyörtelenül kísérték az Urat Krisztus gyötrelme alatt: és János apostol, a teológus, a Megváltó szeretett tanítványa.

A koponya a kereszt lábánál a halál szimbóluma, amely Ádám és Eve ősök bűncselekményével lépett be a világba. A legenda szerint Ádámot a Kálvárián temették el - egy dombra Jeruzsálem közelében, ahol Krisztust keresztre feszítették sok évszázaddal később. Isten gondviselése szerint a Krisztus keresztjét Ádám sírjára építették. Az Úr őszinte vére, amelyet a földre öntött, elérte az őse maradványait. Elpusztította Ádám eredeti bűnét, és felszabadította leszármazottait a rabszolgaságtól a bűn felé.

Az egyházi kereszt (kép, tárgy vagy kereszt jele) az emberi üdvösség szimbóluma (képe), amelyet az isteni kegyelemmel megszenteltünk, és prototípusunkhoz vezet minket - a keresztre feszített Isten-emberhez, aki elfogadta a kereszten a halált azért, hogy megszabadítsa az emberiséget a bűn és a halál erejéből.

Az Úr keresztének tisztelete elválaszthatatlanul kapcsolódik az Isten-ember, Jézus Krisztus engesztelő áldozatához. A kereszt megtiszteltetésével az ortodox keresztény tiszteletben tartja magát az Ige Istenét, aki a kereszt megtestesülésére és a kereszt kiválasztására szolgált, mint a bűn és halál elleni győzelem jele, az ember megbékélése és egyesülése az Istennel, valamint a Szentlélek kegyelmével átalakított új élet megadása.
Ezért a Kereszt képe különleges kegyelemmel töltött erővel van tele, mert a Megváltó keresztre feszítésével feltárul a Szentlélek kegyelmének teljessége, amelyet mindenki számára közölnek, akik valóban hisznek Krisztus engesztelő áldozatában.

„Krisztus keresztre feszítése a szabad isteni szeretet cselekedete, ez a Megváltó Krisztus szabad akaratának cselekedete, aki halálra adja magát, hogy mások élni tudjanak - örök életet éljenek, Istennel éljenek.
És a kereszt ennek mindegyikét jelzi, mert a szeretet, a hűség és az odaadás végül nem szavakkal történik, még az élet sem, hanem az élet adása által; nemcsak halállal, hanem annyira teljes, annyira tökéletesnek való lemondással is, hogy az emberben csak szerelem marad: a kereszt, az áldozati szeretet, a magának való feladás, a halál és a halál önmagának, hogy egy másik élhessen ”.

A kereszt képe azt a megbékélést és közösséget mutatja, amelyet az ember Istennel kötött. Ezért a démonok félnek a kereszt képétől, és nem tolerálják a kereszt jelének a levegőben ábrázolt jelének látását, de azonnal elmenekülnek tőle, tudva, hogy a kereszt a férfiak közösségének jele az Istennel, és hogy ők, mint Isten hitehagyói és ellenségei, eltávolodtak Isteni arcáról. , már nem szabad megkeresni azokat, akik Istennel megbékéltek és egyesültek Vele, és már nem tudják kísérteni őket. Ha úgy tűnik, hogy valamelyik keresztényt kísértik, akkor mindenki tudja, hogy azok harcolnak azok ellen, akik nem értették meg megfelelően a kereszt magas szentségét. "

„... Különös figyelmet kell fordítani arra a tényre, hogy életének minden egyes személyének fel kell emelnie a saját keresztjét. Számtalan kereszt van, de csak az enyém gyógyítja a fekélyem, csak az enyém lesz az én üdvösségem, és csak az enyémet fogom viselni Isten segítségével, mert maga az Úr adott nekem. Hogyan ne tévedjen el, hogyan ne vegye át a keresztet a saját akarata szerint annak az önkényességnek, amelyet elsősorban meg kell feszíteni az önmegtagadás kereszten ?! A Jogosulatlan feat egy saját készítésű keresztés egy ilyen kereszt viselése mindig nagy eséssel végződik.
És mit jelent a kereszt? Ez azt jelenti, hogy az ön saját útján járunk végig, amelyet Isten Bizalma mindenkinek vázol fel, és ezen az úton pontosan azokat a szomorúságot keltsük, amelyeket az Úr megenged. (Szerzetességi fogadalmakat tett - ne keressetek házasságot, családot kötik - ne törekedjenek a gyermekektől és a házastársaiktól való szabadságra.) keressen nagyobb bánatot és cselekedeteket, mint azok, amelyek az élet útján járnak - ez a büszkeség félrevezet. Ne keresse megmentést azoktól a fájdalmaktól és munkáktól, amelyeket neked küldtek - ez az önsajnálat eltávolítja téged a keresztről.
Ha megvan a saját keresztje, azt jelenti, hogy elégedett vagyok azzal, ami a testi erõn belül van. Az öntudat és az önmegtévesztés szelleme felhívja Önt az elsöprődésre. Ne bízz a simítóban.
Mennyire változatosak azok a fájdalmak és kísértések az életben, melyeket az Úr gyógyítás céljából küld nekünk, milyen különbség van az emberek között és a testi erőben és az egészségben, mennyire változatosak a bűnös gyengeségeink.
Igen, mindenkinek megvan a saját keresztje. És minden kereszténynek meg van parancsolva, hogy fogadja el ezt a keresztet önmegtagadással és kövesse Krisztust. És Krisztus követése az, hogy a Szent evangéliumot oly módon tanulmányozzuk, hogy ez önmagában aktív útmutatássá váljon az életünk keresztjein. Az elme, a szív és a test minden mozgásával és tetteivel - nyilvánvaló és titkos - szolgálja és kifejeznie kell Krisztus tanításának megmentő igazságait. Mindez azt jelenti, hogy mélységesen és őszintén felismerem a kereszt gyógyító erejét, és igazolom Isten rám történő ítéletét. És akkor a keresztem az Úr Keresztévé válik.

„Nemcsak azt az életadó keresztet kell imádni és tisztelni, amelyen Krisztust megfeszítették, hanem minden keresztet is, amely a Krisztus életadó keresztje képéhez és hasonlatosságához készült. Imádni kell azt, amellyel Krisztust megszegezték. Végül is, ahol a keresztet bármilyen anyagból ábrázolják, ott kegyelmet és szentelést kap Krisztus, a mi Istenünk, a keresztre szögezve. ”

Szerelem nélkül lehetetlen elképzelni és elképzelni a keresztet: hol van a kereszt, ott van a szerelem; a templomban mindenütt kereszteket látsz és mindent, úgy hogy minden emlékezteti Önt arra, hogy a szeretet Istenének templomában vagy, a Szeretet templomában, amelyet keresztre feszítettek. "

Három kereszt volt a Kálvárián. Az életben minden ember valamiféle keresztet hordoz, amelynek szimbóluma az egyik Kálvária-kereszt. Kevés szent, Isten választott barátja hordozza a Krisztus keresztjét. Néhányan méltók voltak a bűnbánó tolvaj keresztjéhez, a bűnbánat keresztjéhez, amely megváltáshoz vezetett. És sajnos sokan hordják annak a rablónak a keresztét, aki a tékozló fiú volt és marad, mert nem akart megtérést hozni. Akár tetszik, akár nem, mindannyian "rablók" vagyunk. Próbáljuk meg legalább „körültekintő rablókká” válni.

archimandrite Nektarios (Antanopoulos)

Egyházi szolgálat az Úr Keresztjén

Vizsgálja meg ennek a "kötelezőnek" a jelentését, és látni fogja, hogy pontosan olyan oldalt tartalmaz, amely a kereszt kivételével más halált sem enged meg. Mi az oka ennek? Pál egyedül, a paradicsomi tornácokba szorulva, és azokban meghamisíthatatlan igeket hallva, megmagyarázhatja ... a Krisztus ezt a rejtélyt értelmezheti, ahogyan azt részben az efézusok levélírásában tette: „oly módon, hogy minden szentekkel megértsd ezt a szélességet és hosszát, és mélység és magasság, és megértsék Krisztus szeretetét, amely meghaladja a megértést, hogy megteljhessen Isten teljes teljességével ”(). Természetesen nem önkényesen az apostol isteni pillantása a keresztképére gondolkodik, és nyomon követi itt, de ez már azt mutatja, hogy csodálatosan megtisztítva a tudatlanság sötétségét, tekintete egyértelműen látta a lényegét. Mert négy, egymással ellentétes keresztirányú sugárból álló, a közös összpontosításból kiinduló vázlatban látja annak mindent átfogó hatalmát és csodálatos gondviselését, aki úgy gondolta, hogy megjelenik benne a világban. Ezért az apostol a körvonalak mindegyik részére külön nevet vesz, nevezetesen: az egyik, amely a középtől származik, a mélységet, a felmagasságot, valamint a keresztirányú szélességet és hosszúságot nevezi. Ezzel, számomra úgy tűnik, világosan ki akarja fejezni, hogy minden, ami az univerzumban van, akár az ég felett, az alvilágokban, akár a földön annak egyik végétől a másikig, - mindez él és tart az Isteni Akaratnak - az árnyék alatt keresztapa.

Az isteni is gondolkodhat a lelke gondolataiban: nézz a mennyre, és elméddel átölelhesd az alvilágot, nyújtsd el az elmétek pillantását a föld egyik végétől a másikig, miközben arra a hatalmas fókuszra gondolsz, amely mindezt köti és tartalmazza, majd a lelkedben önmagában elképzelhető a kereszt vázlata, amely végét fentről lefelé és a föld egyik végétől a másikig terjeszti. A nagy Dávid szintén képviselte ezt a vázlatot, amikor önmagáról azt mondta: „Hová megyek a te lelkedből és hol menekülök a te jelenlétedtől? Ha felmenek a mennybe (ez a magasság) - ott vagy; ha lemegyek az alvilágba (ez a mélység) - és ott vagy. Ha megfogom a hajnal szárnyait (azaz a nap keleti részétől - ez szélességi szélesség), és a tenger szélére költözöm (és a zsidók a nyugatnak a tengert nevezték - ez hosszúság) -, és ott a kezed vezet engem ”(). Látod, hogyan ábrázolja Dávid itt a kereszt jelét? Te vagy - mondja Istennek -, mindenhol létezik, mindent megköt veled, és mindent tartalmaz. Ön fent van, és lent van, a kezed a jobb kezednél van, és a kezed fogja érezni. Ugyanebből az okból az isteni apostol azt mondja, hogy ebben az időben, amikor mindent megtelik a hit és a tudás. Aki minden név fölött van, Jézus Krisztus nevében hív fel és imádkozik az égből, a földről és a pokolból (;). Véleményem szerint a kereszt rejtélyét egy másik „iota” is rejti (ha a felső keresztiránytól vesszük figyelembe), amely erősebb, mint a menny és nehezebb, mint a föld és erősebb, mint minden, és amelyről a Megváltó azt mondja: „Amíg az ég és a föld nem múlik el, egyetlen Jó vagy sem, egyetlen vonás sem kerül el a törvényből ”(). Nekem úgy tűnik, hogy ezek az isteni szavak titokzatosan és hipotetikusan () azt mutatják, hogy a Kereszt képe mindent tartalmaz a világon, és örökkévalóbb, mint minden tartalma.
Ezen okok miatt az Úr nemcsak azt mondta: „Az ember fia meg kell halnia”, hanem „megfeszítik”, azaz annak érdekében, hogy megmutassák a teológusok leginkább szemlélõdõinek, hogy a rajta pihenõ és áldott ember mindenható hatalma rejtõzik a kereszt képén. úgy, hogy a kereszt mindent összekapcsoljon!

Ha Urunk, Jézus Krisztus halála mindenki megváltása, és ha halálával elpusztul az akadály közepe, és befejeződik a nemzetek hívása, akkor hogyan hívhatott volna be minket, ha nem feszítették volna meg? Mert egyrészt a kereszt a kinyújtott kezekkel szenved el. Ezért az Úrnak el kellett viselnie az ilyen halált, el kellett terjesztenie a kezét annak érdekében, hogy egyik kezével vonzza az ősi embereket, a másikkal a pogányokat, és mindkettőt összegyűjtse. Mert maga megmutatta, hogy milyen halálon fogja megváltani mindenkit, és jósolta: "És amikor feltámadok a földről, mindenkit vonzok hozzám" ()

Jézus Krisztus sem a János halálát - a fej levágásával, sem pedig Ézsaiás halálát - a fûrésszel való levágással nem elviselte, hogy még a halálban sem tegye le a testét, hogy ez elvegye az okot azoktól, akik mernek megosztani õt részekre.

Mivel a kereszt négy vége össze van kötve és egyesül a központban, így Isten hatalma mind a magasságot, mind a mélységet, valamint a hosszúságot és szélességet tartalmazza, vagyis az összes látható és láthatatlan teremtést.

A kereszt minden része a világ minden részét megváltotta.

Ki nem mozgatható úgy, hogy a Vándorra nézi, aki olyan rosszul tér vissza otthonába! Ő volt a vendégünk; adtunk neki az első éjszakai szállást állatok közti istállóban, aztán Egyiptomba vittük bálványimádó emberek felé. Hazánkban nem volt hol fejét letenni: „A sajátjához jött, és a saját nem fogadta el őt” (). Most egy nehéz kereszttel küldték az útra: vállára tették a bűneink nehéz teherét. „És a keresztjét hordozva kiment a koponya nevű helyre (), és„ mindent az erejének szavával ”tartott (). Az igaz Izsák hordozza a keresztet - a fát, amelyen fel kell áldozni. Nehéz kereszt! A kereszt súlya alatt egy csatában lévő erős ember esik az útra, "aki karjával hatalmat teremtett" (). Sokan sírtak, de Krisztus azt mondja: "Ne sírj értem" (): Ez a vállon lévő hatalom hatalom; van egy kulcs, amellyel kinyitom és kiűzhetek a pokolias Ádám bezárt ajtóin, "ne sírj". „Issachar egy erős szamár, a vízcsatornák között fekve; és látta, hogy a béke jó, és hogy a föld kellemes: és válla meghajolt, hogy viselje a terhet ”(). "Egy ember kiment a munkájához" (). A püspök trónját viseli, hogy kinyújtott kezekkel megáldja a világ minden részét. Ézsau belép a mezőre, és meghajolt egy nyilat és nyilakat, hogy elérje és elhozza a játékot, "elkapja a fogást" apjának (). Megjelent a Megváltó Krisztus, aki íj helyett keresztet vesz, hogy "elkapja" a fogást, és mindannyian magához vonzza. "És amikor felkelnek a földről, mindenkit vonzok hozzám" (). Mentális Mózes kijön, elveszi a botot. Keresztje kinyújtja kezét, megosztja a Vörös-tengeri szenvedélyeket, átad minket a halálból az életbe és az ördögbe. mint a fáraó, a pokol mélységébe fullad.

A kereszt az igazság jele

A kereszt a szellemi, keresztény, kereszt és az erős bölcsesség jele, mint erős fegyver, a szellemi bölcsesség, a kereszt pedig fegyver azok ellen, akik ellenzik az egyházat, ahogy az apostol mondja: „A keresztről szóló szó bolondság azok számára, akik elvesznek, de nekünk, akiket megmentünk, az hatalom. Istenemtől. Mert meg van írva: megsemmisíti a bölcsek bölcsességét, és elutasítom a körültekintõk megértését ”és tovább:„ A görögök bölcsességet keresnek; de keresztre feszített Krisztust hirdetünk ... Isten ereje és Isten bölcsessége ”().

A mennyei birodalomban kettős bölcsesség van az emberek között: ennek a világnak a bölcsessége, amely például a helleni filozófusok között volt, akik nem ismerik az Istent, és a spirituális bölcsesség, mint ahogy a keresztények között is. A világi bölcsesség az őrület Isten előtt: "Nem változtatta Isten a világ bölcsességét őrületre?" - mondja az apostol (); A szellemi bölcsességet a világ őrületnek tekinti: "a zsidók számára kísértés, a görögök számára bolond" (). A világi bölcsesség gyenge fegyver, impotens hadviselés, csekély bátorság. De hogy milyen fegyver a lelki bölcsesség, ez az apostol szavaiból derül ki: hadviselésünk fegyvere ... Isten által erős az erődítmények megsemmisítésére ”(); és "Isten szava él, hatékony és élesebb, mint bármelyik kétélű kard" ().

A világi hellén bölcsesség képe és jele a Sodomomorrah alma, amelyről azt mondják, hogy kívülről gyönyörűek, ám büdös porukban vannak. A kereszt a keresztény szellemi bölcsesség képét és jeleként szolgál, mivel ezáltal kinyilatkoztatják Isten bölcsességének és intelligenciájának kincseit, és mint egy kulccsal felfedik nekünk. A világi bölcsesség por, de a keresztapának szavával megkaptuk az összes áldást: "Íme, az egész világ öröme a kereszt által jön" ...

A kereszt a jövő halhatatlanságának jele

A kereszt a jövő halhatatlanságának jele.

Minden, ami a keresztfán történt, az volt a gyengeségünk gyógyulása, hogy visszatértünk az öreg Ádámhoz, ahonnan esett, és az élet fájához vezetett, ahonnan a tudásfa gyümölcse, idő előtt és bölcsen eszik, eltávolított minket tőlünk. Ezért fa-fa és kéz kézzel, kezekkel, bátran kinyújtva, - kezét feszítetlenül kinyújtva, a kezét szögezve - az a kéz, a mely kihúzta Ádámot. Ezért a keresztbe való felemelkedés esést, epe az étkezést, töviskoronát jelenti a rossz uralomért, a halál a halálért, a sötétség a temetésért és a földre való visszatérésért a fényért.

Ahogy a bűn a fa gyümölcsein keresztül lépett be a világba, így a keresztfa fáján keresztül is megváltottunk.

Jézus Krisztus, elpusztítva Ádám engedetlenségét, amelyet kezdetben a fán keresztül valósítottak meg, "halálra és a kereszt halálára is engedelmes volt" (). Vagy más szavakkal, meggyógyította a bűncselekményt, amelyet a fán keresztül olyan engedelmesség követett el, amely tökéletes volt a fán.

Van egy becsületes fája - az Úr Keresztje, amellyel, ha akarod, édesítheti a temperamentum keserves vizét.

A kereszt az üdvözülésünk isteni aggodalmának eleme, nagy győzelem, szenvedés által keltett trófea, az ünnepek korona.

„És nem akarok dicsekedni, csak a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjén keresztül, amely által a világ megfeszített értem, és én a világért” (). Amikor Isten Fia megjelent a földön, és amikor a megsérült világ nem tudta elviselni bűntlenségét, páratlan erényét és vádló szabadságát, és miután ezt a legszentebb személyt szégyenteljes halálra elítélte, a keresztre szegezte, akkor a kereszt új jelképp vált. Oltárrá vált, mert rajta felmentésünk nagy áldozata volt. Isteni oltárrá vált, mert megöntötte a Szeplőtelen Bárány felbecsülhetetlen vérével. Trónává vált, mert Isten nagy hírnöke minden tette alapján rajta maradt. Világos jele lett a Seregek Urának, mert "arra fognak tekinteni, akit áttörtek" (). És azok, akik semmi máson át nem átszúrták, felismerik Őt, mihelyt meglátták az Ember Fiának ezt a jelét. Ebben az értelemben tisztelettel kell néznünk nem csak arra a fára, amelyet megszenteltünk a legtisztább test érintésével, hanem minden más fára is, amely ugyanazt a képet ábrázolja, anélkül, hogy tisztelnénk a fa vagy az arany és az ezüst anyagának tiszteletet, hanem magunkra utalnánk. A Megváltó, aki megváltotta őt. És ez a kereszt nem volt annyira terhes neki, mint könnyebb és megtakarítóbb számunkra. Terhe a mi kényelem; Az ő kizsákmányolása a mi jutalmunk; A verejtéke a mi megkönnyebbülés; Könnyei tisztítják meg; Sebjei gyógyítják; Szenvedése vigasztalásunk; Az ő vére a megváltásunk; Keresztje a belépés a paradicsomba; Halála az életünk.

Platón, Moszkva fővárosa (105, 335-341).

Nincs más kulcs, amely kinyitná a kapukat Isten Királyságának, kivéve a Krisztus keresztjét

A Krisztus Keresztén kívül nincs keresztény jólét

Jaj, uram! A kereszten vagy - élvezetekbe és boldogságba fulladok. Harcolsz értem a kereszten ... A lustaságban, a pihenésben fekszem, mindenütt és mindenben békét keresem

Uram! Uram! Engedje meg, hogy megértsem a kereszted jelentését, vonzza a keresztedet a sorsod ...

A kereszt imádata

A Kereszthez való ima költői formája annak, amellyel a Keresztre feszítik.

"A keresztről szóló szó ostobaság azok számára, akik elpusztulnak, de nekünk, akiket megmentünk, az Isten hatalma" (). Mert „a lelki bíró mindent elárul, de a lelki személy nem fogadja el azt, ami Isten Lelkéből származik” (). Mert ez őrület azok számára, akik nem fogadják el a hittel, és nem gondolkodnak Isten jóságáról és mindenhatóságáról, hanem az isteni cselekedeteket emberi és természetes érvelés útján vizsgálják, mert minden, ami Istenhez tartozik, a természetnél és az értelemnél és az gondolkodásnál magasabb. És ha valaki mérlegelni kezdi: miért hozta Isten mindent a nem létezéséből és miért, és ha természetes érvelés útján akarta megérteni, akkor nem fogja megérteni. Mert ez a tudás szellemi és démoni. Ha valaki, hit által vezérelve, figyelembe veszi, hogy az Isteni jó és mindenható, igaz és bölcs, és igaz, akkor mindent sima és egyenletesnek fog találni, és az utat egyenesnek fogja találni. Mert lehetetlen megmentni a hiten kívül, mert minden, mind az emberi, mind a szellemi, a hitön alapszik. Mert hit nélkül sem a gazdálkodó nem vágja le a föld borjait, sem a kis fán lévő kereskedő nem bízza meg lelkét a tenger tomboló mélységébe; nem történik házasság vagy bármi más az életben. Hit által megértjük, hogy mindent a nem létből Isten hatalma hoz létre; hit által mindent helyesen teszünk, isteni és emberi is. A hit ezenkívül nem kíváncsi jóváhagyás.

Krisztus minden cselekedete és csodája természetesen nagyon nagy és isteni, és csodálatos, de legcsodálatosabb az Őszinte keresztje. Mert a halált megdöntötték, az ősi bűnt megsemmisítették, a pokolot elrabolták, a feltámadást megadták, hatalmat kaptunk a jelen megvetésére, sőt magát a halált is helyreállítottuk, az eredeti boldogság helyreállt, a paradicsomi kapuk nyitottak, a természetünk Isten jobb kezén ült le, Isten gyermekeivé váltunk, és örökösökkel nem vagyunk mások. Urunk Jézus Krisztus keresztjén keresztül. Mindezt a kereszt útján rendezzük: „mindannyian, akiket megkereszteltettünk Jézus Krisztusba”, mondja az apostol, „megkeresztelkedtünk az ő halálába” (). „Mindannyian, akiket megkeresztelkedtek Krisztusban, felöltöztétek Krisztust” (). És tovább: Krisztus Isten ereje és Isten bölcsessége (). Itt van Krisztus halála, vagyis a kereszt öltözött bennünk Isten hiposztatikus bölcsességébe és hatalmába. Isten hatalma a kereszt szója, akár azért, mert rajta keresztül kinyilvánult Isten hatalma, vagyis a halál feletti győzelem, vagy mert éppen úgy, ahogy a kereszt négy vége, a középpontban csatlakozva, szorosan meg van szorítva és szorosan megkötve, tehát a hatalom közegén keresztül is. Isten magában foglalja mind a magasságot, mind a mélységet, a hosszúságot és a szélességet, azaz az összes látható és láthatatlan teremtményt.

A keresztet a homlokára, mint Izraelre jelöltük - körülmetélésként. Mert rajta keresztül mi, a hívõk, megkülönböztetjük a hitetlenkedõktõl és elismerjük őket. Pajzs és fegyver, valamint emlékmű az ördög feletti győzelemre. Pecsét, hogy a romboló ne érjen hozzánk, amint azt a Szentírás mondja (). Fekvő lázadás, állandó támogatás, gyenge személyzet, rúd felszedése, vezetés visszatérése, a tökéletesség elérésének útja, a lélek és a test megmentése, az összes gonosztól, minden jótól való eltérés, a bűn bűnösje, a bűn elpusztítása, a feltámadás hajtása, az örök élet fája.

Tehát azt a fát, amely igazságos és tiszteletreméltó, és amelyen Krisztus áldozatot tett értünk, és amelyet a Szent Test és a Szent Vér érintése által is megszenteltek, természetesen imádni kell; hasonló módon - a körmökhez, lándzsákhoz, ruhákhoz és szent lakásaihoz - jászol, betlehem, Kálvária, megmentő életmentő sír, Sion - az egyházak feje és hasonlók, ahogyan Dávid keresztapa azt mondja: "Menjünk lakóhelyére, imádkozzunk lábánál." És hogy megérti a keresztet, megmutatja azt, amit mondtak: "Légy, Uram, nyugalom helyére" (). Mert a keresztet a feltámadás követi. Mert ha vágyakozunk otthonukhoz, az ágyához és azoknak a ruháinak, akiket szeretünk, akkor még ennél is inkább Istenhez és a Megváltóhoz tartozik, amellyel megmenekülünk!

Ugyancsak imádjuk a Becsületes és életadó kereszt képet, még akkor is, ha más anyagból készült; imádjuk, nem az anyagot tiszteletben tartva (legyen az ne legyen!), hanem a képet, mint Krisztus szimbólumát. Mert Ő, tanújainak tanúbizonyságát mondta: „akkor az Ember Fiának jele meg fog jelenni a mennyben” (), vagyis a kereszt. Ezért a feltámadás angyala azt mondta a feleségeknek: "Jézust keresed, a keresztre feszített názáreti" (). És az apostol: "keresztre feszített Krisztust hirdetünk" (). Bár sok Krisztus és Jézus létezik, de az egyik keresztre feszített. Nem azt mondta: "lándzsa átszúrta", hanem "megfeszítették". Ezért imádni kell Krisztus jelét. Mert ahol a jel, ott ő maga is lesz. Nem szabad imádni azt az anyagot, amely a kereszt képét alkotja, még akkor is, ha arany vagy drágakő volt, a kép megsemmisítése után, ha ez történt. Tehát mindent, amit Istennek szentelünk, imádunk, tiszteletet tulajdonítva magának.

Az élet fája, amelyet Isten a paradicsomban ültetett, előre látta ezt a tiszteletbeli keresztet. Mert mivel a halál bejutott a fán, szükséges volt, hogy a fán élet és feltámadás jöjjön létre. Az első Jákob, József rúdjának végére hajlítva, amelyet egy kép jelölt meg, és megváltoztatott kezével megáldotta fiait (), egyértelműen nyomon követte a kereszt jelét. Ugyanezt jelezte Mózes rúd, amely keresztes formában ütötte a tengert és megmentette Izráelt, és megfulladta a fáraót; a keresztbe kinyújtott kezek és Amalek elmenekülésre késztetik; keserű víz, amelyet a fa örül, és a szikla, amely forrásokat bocsát ki és önt ki; a rúd, amely megszerzi a papság méltóságát Áron számára; a fán kígyó, amelyet trófea formájában emelt fel, mintha halálra lett volna állítva, amikor a fa meggyógyította azokat, akik hittel nézték meg az elhunyt ellenséget, ugyanúgy, ahogyan Krisztus testét, aki nem ismerte el a bűnt, bűnre szegezték. A nagy Mózes azt mondja: látni fogja, hogy életed a fán lóg előtted (). Ézsaiás: „Minden nap kinyújtottam a kezem egy lázadó embert illetően, akik gondolataik szerint ártatlanul jártak” (). Ó, ha mi, akik imádjuk őt (vagyis a keresztet), örökséget kapunk Krisztusban, akit megfeszítettek! "

Tisztelt John Damascene. Az ortodox hit pontos nyilatkozata.

Most a keresztények számára: „A kereszt az egész világegyetem tartója; A kereszt az egyház szépsége; A kereszt a királyok állapota; A kereszt a hűséges nyilatkozat; A kereszt az angyalok dicsősége és a démonok csapása ”(ragyog). A Krisztus dicsőséges halálát megelőzően a kereszten nemcsak a pogányok tisztelték a keresztet, hanem a nagy és egyetemes megvetés tárgyaként is, a "szerencsétlenség és halál jeleként", mivel a keresztre feszítés általi végrehajtást a legnagyobb bűnözőkhöz rendelték, és az egyik legfélelmetesebb, fájdalmas és szégyenlős volt. kivégzések típusai. Igaz, hogy ez a kivégzés az ősi időkben ismert volt a médek, a perzsa, az asszír, a föníciaiak, a görögök körében, ám ez a legelterjedtebb a rómaiak körében, akik között ezt a kivégzést széles körben alkalmazták. A rómaiak körében azonban kezdetben csak a rabszolgákat vetették ki keresztre feszítésre, ezért általában "rabszolgák végrehajtásának" (servile supplicium) hívták. Később e büntetés alkalmazását kiterjesztették a szabadon maradók alsóbb osztályaira is, de a római állampolgárokra soha nem alkalmazták. De mind a rabszolgákat, mind a szabadokat engedték el ennek a kivégzésnek a legsúlyosabb bűncselekmények miatt, például: tengeri rablás, a közúti nyílt rablás, gyilkosság, hamisság, államadomány, lázadás miatt.

A zsidó törvény nem ismerte ezt a kegyetlen és szégyenteljes kivégzést. Talmud szerint „négy halálos ítéletet ítélték át a nagy Szanhedrinnek (Krisztus idejének legfelsõbb zsidó bírósága): megkövezés, égés, kard általi halál és fojtogatás”, és ezek közül a kivégzésekbõl a megkövezést alkalmazták a legjobban. Igaz, hogy az ősi zsidók ugyanúgy is kivégzést alkalmaztak - "egy fán lógtak", azaz az oszlopra a kivégzés után, hogy növelje szégyenét; de ezt a lógást semmilyen módon nem lehet azonosítani a keresztre feszítéssel. Tehát, ha Jézus Krisztust a zsidó törvények szerint ítélik meg és hajtják végre a zsidó nép önálló politikai életének idején, akkor az istenkáromlás miatt, amelyben őt vádolták (Márk 14:64; Lukács 22: 69-71), kivégzés alá vonják őt. megkövezés. De a zsidókat Krisztus idejére a rómaiak megfosztották a "kardjogtól", azaz a halál elítélésének és a halálos ítéletek végrehajtásának joga; ezért szükségszerűen Pilátus előtt újabb vádakat emeltek a Szabadító ellen a római hatóságokkal szembeni lázadásban, miszerint „magát Krisztust nevezi királynak”, és hogy „megtiltották a Cézár tisztelegését” (Lukács 23: 2). A Megváltónak az istenkáromlás vádjával a római kormány képviselője és a római törvény képviselői számára természetesen nem számít, és nem vezethet halálbüntetéshez. A Caesar elleni felkelés vádjával és a római állampolgár jogainak hiányában a Megváltót a római törvények szerint keresztre feszítették.

A kereszténynek, aki hálával és szeretettel nézi a Krisztus Keresztje jelét, tisztelettel imádva azt, tudnia kell és emlékeznie kell erre a kivégzésre, és milyen nagy szenvedéseket szenvedett a Megváltó a kereszten az emberek megváltására. A keresztre feszítés minden részlete kegyetlenséget okoz, és a keresztre feszített szégyen felé irányul. Általában a rómaiak körében a halálbüntetést közvetlenül a büntetés kihirdetése után hajtották végre. Ezért a Krisztus kereszttel való kivégzésének előkészítése azonnal megkezdődött, miután a Pilátus kimondta a mondatot. A mondat végrehajtója: a római katonák levettek a Megváltótól a véres lila köpenyt, amelyben gonoszul öltözött azok elé, és visszajuttatta az Szenvedőhöz korábbi, saját ruháját. Az, hogy ugyanakkor eltávolították-e a töviskoronát a Megváltó fejéből, nem ismert. Időközben, általában sietve, készítették el a kivégzés legfontosabb eszközét - a keresztet. A rómaiak körében elsősorban három kereszt vagy formája volt; Krisztust keresztre feszíthetik ezen kereszt típusok egyikén. A kereszt legrégibb és legegyszerűbb formáját, amely sok ősi népek között ismert (az egyiptomiak, karthaginiaiak, foinéciak és az ősi zsidók körében), egy függőleges vonal vízszintes vonalának T. betű formájában történő elhelyezésével nyerik. Egy szilárdan függőleges helyzetbe helyezett módszerrel a tetejére keresztirányú rudat helyeztek, amelynek mindkét végén azonos hosszúságú volt, és a halálra elítélt kezek ezekhez a végekhez voltak rögzítve. A keresztre feszített ember teste függőleges oszlop mentén lógott; a test nagyobb stabilitása érdekében a keresztre feszített lábak is hozzá vannak erősítve ehhez az oszlophoz. A rómaiak ezt a kereszt crux commissa formáját nevezték el - kötött keresztnek. A második kereszttípus, az úgynevezett crux decussata - leütötte a keresztet - két azonos hosszúságú rúdból készült, derékszögben középen összekapcsolva. Vázlatában úgy néz ki, mint az X betű. A végrehajtás helyén az ilyen kereszt két végét a földbe ástak, hogy szilárdan állhassanak; aztán az elítélt ember karját és lábát kinyújtották és rögzítették mindhárom végén. Az ilyen típusú kereszt hazánkban Szent András-kereszt néven ismert, mivel a legenda szerint a Szent Első hívott Andrew apostol. A harmadik keresztfajtát a rómaiak körében crux immissa néven ismerték - kalapált kereszt. Ez a kereszt két egyenlőtlen hosszúságú rúdból állt - az egyik hosszabb, a másik rövidebb. Egy függőleges, hosszabb fénysugárhoz egy rövidebb vízszintes fénysugár keresztirányban van rögzítve a felső végétől bizonyos távolságra. Vázlatosan † alakú. A keresztre feszítés során az elítéltek kezeit a vízszintes rúd végéhez erősítették, és a lábakat, összekapcsolva, a vízszintes hosszú rúd alsó végéhez rögzítették. Annak érdekében, hogy a keresztre feszített test jobban támaszkodjon a kereszten, és súlya ne szakítsa le a kezét a körmökről, a függőleges oszlop közepére egy másik kis rudat vagy fa szöget rögzítettek, amely alakjára kürt hasonlít. A keresztre feszített székhelyének kellett volna szolgálnia, amely magyarázza az „éles kereszten ülni” (acuta cruce sedere), „üljön a kereszten” (cruce inequitare), „pihenjen a kereszten” (cruce requiscere) kifejezéseket.

Egy ilyen négyágú kereszten (crux immissa) a Megváltókat megfeszítették. Ez egy általános egyházi hit, amelyet áthelyeztünk a liturgikus könyvekbe. Az egyház atyái és tanárai (Justin Mártír, Áldott Jerome, Áldott Ágoston, Damaszkusz Szent János stb.) A Krisztus keresztjének összehasonlításait használják, amelyekben nincs kétség. Az ég négy oldala, repülő madár, úszó vagy kinyújtott karokkal rendelkező személy, evezős hajó, szántó farmer stb. - a szokásos összehasonlításokat, amelyeket a keresztre használnak, és ezek az összehasonlítások csak a négyágú keresztre vonatkoznak - egy kalapált kereszt. Áldott. Augustine emellett nagyon határozott bizonyságot tesz erről is, amikor a Krisztus keresztjéről beszél: "volt egy szélesség, amelynél a karok kinyúltak, a talajból emelkedett hosszúság, amelyre a test be volt szögezve, egy magasság, amely felfelé mutatott a keresztirányú gerenda felett". Az utolsó szavak kizárólag a négyágú keresztre vonatkoznak. Ezt végül megerősíti egy kicsi, de nagyon értékes, ebben a kérdésben döntő jelentőségű Matthew evangélista megjegyzése: “És fejesük fölé tették egy feliratot, amely jelképezte bűntudatát: Ez Jézus, a zsidók királya” (27:37). Az evangélista itt arról a tablettáról (titulus, alua) beszél, amelyen a Szabadító állítólagos bűntudatát jelezték. Annak érdekében, hogy egy ilyen lemezt Krisztus feje fölé helyezhessünk, szükséges, hogy a függőleges fő oszlop tetején, a keresztirányú gerenda felett egy folytatással legyen, azaz szükséges, hogy a kereszt négyágú legyen, és ne legyen hárompontú (commissa T), és ne legyen leütve (decussata X). Ha ennek ellenére az ősi írók (Tertullianus, Origen stb.) És az antikvitás egyéb bizonyítékai (érmék, monogramok, ősi keresztény képek) mutatnak Krisztus három hegyes keresztjére, akkor ezek a bizonyítékok csak azt sugallják, hogy Maga a keresztyén ókor nem oldotta meg azonnal a kereszt szent fája alakjának kérdését, amelyen keresztre feszítették a világ Megváltóját. A vita ebben az esetben annál is természetes és érthető, hogy a kereszténységet ugyanazok a rómaiak fogadták el, akik a kereszt több formáját ismerik.

Egy ilyen kereszt előkészítése nem vett sok időt és egyszerű volt: csak két gerendát kellett megfelelően rögzíteni - és a kereszt készen állt. Az elítéltnek magának kellett vinnie a keresztet a kivégzés helyére. Ez nagy káromkodás volt a keresztre feszített érzések, az élet természetes szeretetének és a gyűlöletnek a halálának eszközétől. Nem is beszélve arról a tényről, hogy a kereszt nagyon gyakran nagy távolságra történő szállítása (általában a városon kívül) kemény munka és új kínzás volt. És a Megváltó, akit a római katonák sikoltozása, durva gúnyolódása és az egész ítélet gyötört, hordozta a keresztet úgy, ahogy a keresztények később dolorosa útján (szomorú módon) hívták ki a városból Golgotába, az utolsó kínzása és halálának helyére. A megkínzott Megváltónak szüksége volt Cyrene Simon segítségére, hogy kereszttel elérje a kivégzés helyét. Általában a római törvények szerint, még itt is, a kivégzés helyén, az elítélt kínzása nem korlátozódott keresztre feszítésre, de korábban kínzásnak vettek alá, amelynek kegyetlensége nem mindig volt azonos. Justin szerint először egy karthaginiai parancsnokot (Ganno) sújtottak meg, majd kihúzta a szemét, kerekedett, és végül, már meghalt, a keresztre szögezte. Cézár parancsát, hogy először megöli a foglyul ejtett rablókat, majd keresztre feszítsék őket, a magas rangú emberiség és a parancsnok lelkesedésének kifejezésének tekintették. A rozsdásodás általában a halálbüntetés előrejelzéseként szolgált. Mivel azonban Krisztust a Pilátus mozgalom udvarán dörzsölték itt, a Kálvárián, csak keresztre feszítésre szállították. Az evangélistok bizonysága szerint a Megváltónak a keresztre feszítés elõtt italt ajánlottak fel, amelyet ev. Máté ízlése szerint "ecettel kevert epevel" (Máté 27:34), és Ev. Márk az ital összetétele szerint "mirha borral" nevezi (Márk 15:23). A mirrfafa-sapkát mirhafának nevezték, fehér színű és nagyon illatos, amely önmagában vagy bemetszés után kifolyik, mint például a nyírfa lé. A levegőben ez a lé megvastagodott, majd kátrányossá vált. Ezt a gumit savanyú borral és talán más keserű anyagokkal keverték össze. Az ilyen ital által kiváltott hatás ugyanakkor tompítja vagy tompítja az idegeket, ugyanakkor gyengíti az ember érzékenységét. Ez azt jelenti, hogy egy ilyen ital legalább részben enyhítheti a kereszt szörnyű kínját. Ennek az italnak a Megváltónak való felajánlása könyörületes kérdés volt, természetesen nem a rómaiak, hanem a zsidók részéről. A római törvény nem ismerte a engedékenységet a keresztre feszített és kivégzett személyek számára, és e törvény szerint nem kellett olyan italt adni a keresztre feszítettnek, amely gyengítené szenvedésüket. Ez tisztán zsidó szokás volt. A Talmud szerint: "Mindenkinek, akit a Szanhedrin halálra ítél, erős bort kaptak inni" (egy másik hely szerint a Talmudban a tömjén oldat készült a borban, és Maimonides szerint a füstölő szemei \u200b\u200begy borospohárban) az érzéseik tompításához és a Szentírások teljesítéséhez - Példabeszédek ... 31: 6. Ugyanazon Talmud tanúvallomása szerint ezt az italt nemes nők készítették Jeruzsálemben. Valószínűleg a rómaiak, megkímélve a zsidók egyes intézményeit, a kegyes bűnözők számára ezt az irgalom és megbocsátás szokását hagyták nekik. Kedvességként ezt az italt a Megváltónak is felajánlották. De az, aki teljesen szabadon és önkéntesen ment halálra és gyötrelemre, aki ezen kínzások minden pillanatában megállíthatta őket, nem akarta kóstolni a kínált italt.

Maga a keresztre feszítés előkészítése nem vett sok időt. Általában a kész keresztet az alsó végével a földbe ástak, hogy szilárdan álljanak. Maga a kereszt nem volt magasra állítva, és a keresztre feszített lábak nem voltak messze a földtől. Az elítélteket a már felállított kereszteken keresztre feszítették, ezért mielõtt a keresztet egyenes helyzetben kellett megerõsíteni, ne tegyék a földre, és a hozzá elítélt elítéltekkel együtt a földbe ástak. Ha példák egy ilyen keresztre feszítésre, azaz A vértanúság bizonysága szerint a földön fekvő kereszt elítélésével a körmök körében találkoztak, majd ezeket a példákat csak a római keresztre feszítés szokásos módszere alóli kivételeknek kell tekinteni. A Megváltót azonban kétségkívül keresztre feszítették már a földön erõsített kereszten. Az egyház atyáinak egyértelmű és pozitív tanúvallomásai (Szent Ciprus, Gregory teológus, John Chrysostom, Áldott Ágoston stb.) Nem hagynak kételyt ebben.

Miután a keresztet a földbe rögzítették, maga a keresztre feszítésbe ment. A "rabszolgák kivégzésének" új szégyenét, a keresztre feszített érzések új gúnyolódását az a tény jelentette, hogy a keresztre feszítés előtt levetítették a ruháját, és meztelenül megfeszítették. Az evangélikusok azt tanúsítják, hogy Jézus Krisztust a keresztre feszítés elõtt is megfosztották a ruháitól, talán csak a Lention maradt rajta - a combon rögzített öv, amelyrõl néhány történelmi dokumentum beszél, és amely megtalálható a Megváltó keresztre feszítésének szinte minden képén. Mindenesetre, a "meztelen" (nudus) kifejezés, amikor a keresztre feszítették, használják, nem zárja ki az ilyen övet, de a természetes szégyen azt megköveteli.

Bár a Megváltó kereszte nem volt olyan magas, mint a művészek általában ábrázolják, egy ember testének rajta emelése és a köröm szögelése némi kiigazítást igényelt. A létrákat a kereszttartóra rögzítették. A kivégzők közül kettő felmászott rájuk, és kötelek segítségével felemelte az elítélt, és azok, akik az alul maradtak, segítették őket. A kezek a megfelelő magasságra emelik, kötelekkel kötve a keresztrúdhoz. Most, amikor külső segítség nélkül tudott tartani a keresztmagasságon, eljött a legszörnyűbb pillanat: két hatalmas vasszöget tettek a csuklójára, és egy kalapáccsal erős ütéssel fához dobtak. A többi feszület, amely abban az idő alatt állt, az elítélt lábait a függőleges oszlophoz szögelte. Erre a célra a lábakat vagy egymás fölé hajtogatták, és mindkettőn keresztül egyszerre ütköztek egy hatalmas körömbe, vagy két szöget használtak, és mindkét lábat külön-külön körmözték meg. Pontosan nem ismert, hogy a Megváltó lábát miként szögezték meg egy vagy két szögel. Egyes egyházatyák (Nazianzus Szent Gergely, Nonnus egyiptomi püspök) az egyik körömre mutatnak a Megváltó lábai számára, míg mások (Szent Gergely Tours, Ciprusi) négy körömről beszélnek - kettő a kézre és kettő a lábra. Ugyanakkor az egyházatyák egyhangúlag tanúskodnak arról, hogy a Megváltó keresztre feszítésekor nemcsak a kezek, hanem a lábak is szegeződtek.

A Megváltó keresztre feszítése azzal fejeződött be, hogy egy plakát feje fölé szögezték állítólagos bűntudatának megjelölésével. „És feje fölé feltették az õ bûnét jelzõ feliratot: Ez Jézus, a zsidók királya” (Máté 27:37; vö. Mk. 15:26; Lukács 23:38; János 19:19). Ez volt a fehér lemez (titulus), amelyet általában a kivégzés helyére vitték az elítélt elõtt, vagy a nyaka körül lógtak. Ezen a táblagépen a Megváltó fölött a bíróság római (latin), majd az általános görög és helyi, héber nyelven volt írva: "A Názáreti Jézus, a zsidók királya". Így, miközben hű maradt a római törvényekhez, Pilátus lázadónak nyilvánította a Megváltó bûnét.

A Megváltó keresztre feszítésének befejezésével kezdõdött a legnagyobb, leírhatatlan fájdalma a kereszten. Ezekről a szenvedésekről fizikai oldalukról az egyik orvos (Richter) megfeszített kínzások leírása ad némi ötletet. Szerinte a test természetellenes, erőszakos helyzetéről, állandóan kinyújtott karokkal, olyan kínzásnak kell lennie, amelyet nem lehet szavakkal leírni. Lehetetlen a legcsekélyebb mozdulat anélkül, hogy elviselhetetlen fájdalmat okozna az egész testnek, különös tekintettel azokra a részekre, amelyeket szúrással és megkínoztak a mosással. A körmöket olyan helyekre vezetik, ahol sok nagyon érzékeny ideg és ín találkozik. És részben sérült, részben erősen összenyomódott, különleges, nagyon érzékeny fájdalmat okoznak. A folyamatosan levegőnek kitett sérült részeknek meg kell gyulladniuk, fokozatosan kékre, majd feketére válnak. Ugyanez történik a test más részein is, ahol a test túlzott nyújtásával visszatartott vér stagnál. Ezen részek gyulladása és az abból fakadó gyötrelmek minden pillanatban növekednek ... A vérnek nincs szabad hozzáférése a tüdőhöz. Mindez, a szív megnyomása és a vénák feszültsége miatt, szörnyű, szorongásos állapotot eredményez a testben. És a halál lassan közeledik az idegek, az erek és az izmok fokozatos zsibbadása révén, amely a végtagoktól kezdve fokozatosan befelé halad az érzékenyebb részekre. Így mindaddig, amíg meg nem érkezik a keresztre feszített halál, a rozsdás és a keresztelés során a vérveszteség ellenére, a nap melege által okozott sebgyulladás ellenére a leginkább kínzó szomjúság, általában több mint 12 órát, néha pedig másnap és este is habozik. az élet és a halál között. Előfordultak esetek, amikor a keresztre feszített életben maradt a harmadik napig, amikor csak az éheztetés által elkövetett fájdalmas halál véget vet szenvedéseiknek.

Megváltóunkat az ilyen legszörnyűbb kivégzések árultak el - a legmagasabb emberi kegyetlenség találmánya. Legtisztább testének szenvedései leírhatatlanok voltak, szívünket remegő rémülettel ragadják el, amikor ezeket a szenvedéseket elképzeljük. És szenvedett, bűntelen, tiszta, bűntudat nélkül. Nem a bűneiért szenvedett, hanem az emberi faj számtalan számú bűnéért, amelyet magára vitt, és amely elviselhetetlen súlyával összetörte Krisztus tiszta lelkét. Már a Gecsemáné kertjében az emberi bűn és hamisságok súlya alatt kiáltotta: „A lelkem szomorú a halálra” (Máté 26:38; Márk 14:34), „bánat” (Máté 26:27), „bánat” ( vágyakoztak) (Márk 14:33), "megrémült" (Márk 14:33). A kereszten azonban az isteni elidegenedés érzése, az emberi bűn fájdalmas súlya felkiáltott Krisztus tiszta ajkából: „Istenem, Istenem! Hagytál engem évszázadok óta? " (Máté 27:46; Márk 15:34).

És ezek az emberek, akikért Krisztus szenvedett és meghaltak a kereszten, nevetségessé és gúnyolódásukkal új csepp gyötrelmet töltöttek a világ Megváltójának a szenvedés nagy csészébe. Golgotától elhaladva a városból és a városba sokféle embercsoport, a Szanhedrin tagjai hangosan diadalmaskodtak Krisztus elleni győzelmük felett, a farizeusok, az írástudók, a durva római katonák, végül még a Krisztus által Krisztus által kivégzett rablók is kegyetlenül és szégyenteljesen gúnyolódtak a keresztre feszített Isteni Szenvedőtől, és patakokat ömlöttek rá. gyűlölete és haragja. És a Megváltó nem hallott egyetlen együttérző és vigasztaló hangot, sem egyetlen gyengéd és szerelmi szót a Kereszt szenvedésének ezekben a szörnyű pillanatokban. Így telt el az Üdvözítő Krisztus testének és lelkének legfájdalmasabb szenvedéseinek órája. A jámbor rabló megtérése és hitének kifejezése után - talán az első vigaszul az szenvedő számára - hirtelen a déli nap fényes sugarai helyett (kissé dél után volt) egy vastag, csodálatos sötétség süllyedt a földre, és beborította Kálváriát és Jeruzsálemet.

Ez volt az Atya Isten népének bizonyítéka, hogy látja Fia szenvedéseit. Ez félelmetes isteni figyelmeztetés volt a gonoszok számára, mint azok a kutyák, akik körülvették az Üdvözítõ keresztet („Me psi mnosi körül körbejárunk” Zsolt. 21:17). Valószínűleg ebben az időben, amikor a szörnyű sötétség által megijedt tömeg vékonyodott a kereszten, és ezt kihasználva az Őt szerető emberek megközelítették az Szenvedőt, mélyen megható jelenet mutatta a haldokló Isteni Fiú gondozását és szeretetét szeretett Anyja iránt. A héber gróf kilencedik körül és a miénk körülbelül harmadik órában délután az Úr gyötrelme elérte a legmagasabb fokot. "Istenem! Istenem! Miért hagytál el? " - kitör az Isteni Szenvedő mellkasából, és amikor a kereszt szenvedésének legfájdalmasabb fájdalmának páratlan vágyakozása elfoglalja Krisztust, szája kimondja az első és egyetlen szót, amelyet a testi szenvedés okozott. "Szomjas!" - mondta az szenvedő.

Kóstolta meg a táplált szivacsban kínált savanyú italt, és hangos hangon kiáltotta: "Elkészült!" (János 19:32), majd - „Apám, a kezedbe dicsérem a lelkemet” (Lukács 23:46).

Kész! Az Isten-ember földi élete véget ért; az Isteni Szenvedély szenvedésének és szeretetének páratlan példánya véget ért; teljesül a Szentírás minden előrejelzése róla. A Bűn nélküli egyetlen áldozatát az emberek bűneiért a Golgatta Keresztön végezték. Az emberek megváltására és megváltására a kereszten került sor!

Megjegyzés:

A cikkhez kapcsolódó információkat prof. N. Makkaveyskiy "Az Úr Jézus Krisztus szenvedésének történetének régészete", Kijev, 1891
A halálos ítélet szokásos formáját a bíró szavaival fejezték ki: "ibis ad (or in crucem") - "go (go) a kereszt!"
Zsoltárban. 130. Vö. Epist. 120, Tract. Joh. 118.
Néhány kommentátor, figyelembe véve, hogy a myrna nagyon drága, azt javasolja, hogy az Ev. Mark egyszerű gyanta mirrének nevezte, mivel a mirha jobban ismert, mint a gyanta egyik típusa, azaz egy adott név használata általános helyett (synecdoche).
Az ortodox egyház ikonográfia a második hagyományt, a római katolikus pedig az első hagyományt fogadta el.

(Megjelent a kiadvány szerint: Skaballanovich M. N. Az Úr tiszteletbeli és életadó keresztének felmagasztalása. Kijev. "Prológ" kiadó. 2004. 19-30, 46-47. Oldal)