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Histoire de la vie. La littérature hagiographique comme source historique

Introduction

2 Littérature hagiographique de Rus '

Conclusion

Introduction

L'étude de la sainteté russe dans son histoire et sa phénoménologie religieuse est désormais l'une des tâches urgentes de notre renouveau chrétien.

Littérature hagiographique (hagiographie, du grec hagios - saint et ... graphie), un type de littérature d'église - biographies de saints - qui, pour le peuple russe médiéval, était un type de lecture important.

Vies des saints - biographies du clergé et des personnes laïques, canonisées église chrétienne. Dès les premiers jours de son existence, l'Église chrétienne recueille avec soin des informations sur la vie et l'œuvre de ses ascètes et les communique pour l'édification générale. Les Vies des Saints constituent peut-être la section la plus étendue de la littérature chrétienne.

La vie des saints était la lecture favorite de nos ancêtres. Même les laïcs copiaient ou commandaient pour eux-mêmes des recueils hagiographiques. Depuis le XVIe siècle, en relation avec la croissance de la conscience nationale de Moscou, des collections d'hagiographies purement russes sont apparues. Par exemple, le métropolite Macaire sous Grozny, avec toute une équipe de travailleurs alphabétisés, a rassemblé pendant plus de vingt ans l'écriture russe ancienne dans une vaste collection des Grands Quatre Mena, dans laquelle la vie des saints occupait une place de choix. Dans les temps anciens, en général, la lecture de la vie des saints était traitée avec presque le même respect que la lecture des Saintes Écritures.

Au cours des siècles de son existence, l'hagiographie russe a traversé différentes formes, connu différents styles et a été composée en étroite dépendance de l'hagiographie grecque, rhétoriquement développée et embellie.

La vie des premiers saints russes sont les livres «Le conte de Boris et Gleb», Vladimir I Svyatoslavich, «La vie» de la princesse Olga, abbé du monastère de Kiev-Pechersk Théodose des grottes (11-12 siècles), etc. .

Parmi les meilleurs écrivains de la Rus' antique, Nestor le Chroniqueur, Épiphane le Sage et Pacôme Logofet ont consacré leur plume à la glorification des saints.

Tout ce qui précède ne fait pas douter de la pertinence de ce sujet.

Le but de l'ouvrage : une étude approfondie et une analyse de la littérature hagiographique de la Rus'.

Le travail se compose d'une introduction, de 3 chapitres, d'une conclusion et d'une liste de références.

1 Développement du genre hagiographique

1.1 L'apparition de la première littérature hagiographique

Plus de St. Clément, ép. Roman, lors de la première persécution du christianisme, nomma sept notaires dans divers quartiers de Rome pour enregistrer quotidiennement ce qui arrivait aux chrétiens dans les lieux d'exécution, ainsi que dans les cachots et les tribunaux. Malgré le fait que le gouvernement païen a menacé les enregistreurs de la peine de mort, les enregistrements se sont poursuivis tout au long de la persécution du christianisme.

Sous Domitien et Dioclétien, une partie importante des archives périt dans un incendie, de sorte que lorsqu'Eusèbe (mort en 340) entreprit de compiler une collection complète de légendes sur les anciens martyrs, il ne trouva pas suffisamment de matière pour cela dans la littérature de actes de martyrs, mais a dû faire des recherches dans les archives des institutions, en jugeant les martyrs. Le recueil et l'édition critique plus récents et plus complets des Actes des Martyrs appartiennent au Bénédictin Ruinart.

Dans la littérature russe, la publication des actes des martyrs est connue du prêtre V. Guryev "Martyrs du guerrier" (1876); cambre. P. Soloviev, « Martyrs chrétiens qui ont souffert en Orient après la conquête de Constantinople par les Turcs » ; "Contes des martyrs chrétiens honorés par l'Église orthodoxe".

A partir du 9ème siècle dans la littérature de la vie des saints, une nouvelle caractéristique est apparue - une direction tendancieuse (moralisante, en partie politique et sociale), qui a orné l'histoire du saint de fictions fantastiques.

Plus vaste est la littérature du deuxième type de "vies des saints" - les saints et les autres. La plus ancienne collection de ces contes est Dorotheus, ep. Tyr (mort en 362), - la légende des 70 apôtres.

De nombreuses vies de saints se retrouvent dans des recueils au contenu mixte, tels que : prologue, synaxari, menaion, patericon.

Un prologue est un livre contenant la vie des saints, ainsi que des instructions concernant les célébrations en leur honneur. Chez les Grecs, ces collections sont appelées synaxaires. Le plus ancien d'entre eux est un synaxarion anonyme dans le manuscrit de l'évêque Porfiry Uspensky de 1249. Nos prologues russes sont des adaptations du synaxarium de l'empereur Basile, avec quelques ajouts.

Les Menaion sont des recueils de longs contes sur les saints dans les fêtes, classés par mois. Ce sont le service et la menaia-chetia : dans le premier, ils sont importants pour la biographie des saints, la désignation des noms des auteurs sur les hymnes. Les menaias manuscrites contiennent Plus d'information sur les saints que ceux imprimés. Ces "menaias" ou offices mensuels furent les premiers recueils de "vies de saints" connus en Rus' au moment même de son adoption du christianisme et de l'introduction des offices divins.

Dans la période pré-mongole, l'Église russe avait déjà un cercle complet de menaias, de prologues et de synaxareas. Ensuite, les patericons sont apparus dans la littérature russe - des collections spéciales de la vie des saints. Les patericons traduits sont connus dans les manuscrits: Sinaï («Limonar» de Mosch), alphabétique, skite (plusieurs types; voir la description du rkp. Undolsky et Tsarsky), égyptien (Lavsaik Palladia). Suivant le modèle de ces patericons orientaux, en Russie, le "Paterik de Kiev-Pechersk" a été compilé, dont le début a été posé par Simon, évêque. Vladimir et le moine de Kiev-Pechersk Polycarpe.

Enfin, la dernière source commune pour la vie des saints de toute l'église est les calendriers et les moines. Les débuts des calendriers remontent aux premiers temps de l'église. D'après le témoignage d'Asterius d'Amasia (mort en 410), on peut voir qu'au 4ème siècle. ils étaient si remplis qu'ils contenaient des noms pour tous les jours de l'année.

Les livres mensuels, avec les évangiles et les apôtres, sont divisés en trois genres : origine orientale, ancien italien et sicilien, et slave. Parmi ces derniers, le plus ancien se trouve sous l'Évangile d'Ostromir (XIIe siècle). Ils sont suivis des Mots mentaux : Assemani, avec l'Évangile glagolitique, situé à la Bibliothèque vaticane, et Savvin, éd. Sreznevski en 1868

Cela comprend également de brefs enregistrements sur les saints (saints) dans les chartes de l'église de Jérusalem, Studium et Constantinople. Les saints sont les mêmes calendriers, mais les détails de l'histoire sont proches des synaxaires et existent séparément des évangiles et des chartes.

Dès le début du XVe siècle, Épiphane et le Serbe Pacôme créent dans le nord de la Rus' nouvelle école- une école de vie artificiellement décorée et étendue. Ils ont créé - en particulier Pacôme - un canon littéraire stable, un magnifique "tissage de mots", que les scribes russes s'efforcent d'imiter jusqu'à la fin du XVIIe siècle. À l'époque de Macaire, alors que de nombreux anciens documents hagiographiques malhabiles étaient réécrits, les œuvres de Pacôme étaient entrées intactes dans le Chet'i Menaion.

La grande majorité de ces monuments hagiographiques sont strictement dépendants de leurs modèles. Il y a des vies presque entièrement effacées des plus anciennes ; d'autres développent des platitudes en s'abstenant de données biographiques précises. C'est ainsi que les hagiographes agissent bon gré mal gré, séparés du saint par une longue période de temps - parfois des siècles, où même la tradition populaire se tarit. Mais ici aussi, la loi générale du style hagiographique opère, semblable à la loi de la peinture d'icônes : elle exige la subordination du particulier au général, la dissolution du visage humain dans le visage céleste glorifié.

1.2 Canons de l'hagiographie russe ancienne

L'adoption du christianisme en Rus' a conduit à la subordination non seulement de la vie religieuse, mais aussi de la vie quotidienne des gens à la tradition chrétienne, à la coutume, aux nouveaux rituels, aux cérémonies ou (selon D. Slikhachev) à l'étiquette. Par étiquette littéraire et canon littéraire, le scientifique a compris "le lien normatif conditionnel médiéval le plus typique entre le contenu et la forme".

La vie d'un saint est avant tout une description du chemin de salut de l'ascète, comme sa sainteté, et non une fixation documentaire de sa vie terrestre, ni une biographie littéraire. La vie a Affectation spéciale- est devenu un type d'enseignement de l'église. En même temps, l'hagiographie diffère du simple enseignement : dans le genre hagiographique, ce qui importe n'est pas une analyse abstraite, pas une édification morale généralisée, mais la représentation de moments particuliers de la vie terrestre d'un saint. La sélection des caractéristiques biographiques n'a pas eu lieu arbitrairement, mais à dessein: pour l'auteur de la vie, seul ce qui s'inscrivait dans le schéma général de l'idéal chrétien était important. Tout ce qui ne correspondait pas au schéma établi des traits biographiques du saint était ignoré ou réduit dans le texte de sa vie.

Le vieux canon hagiographique russe est un modèle de narration hagiographique en trois parties :

1) une longue préface ;

2) une série spécialement sélectionnée de caractéristiques biographiques, confirmant la sainteté de l'ascète;

3) paroles de louange au saint;

4) la quatrième partie de la vie, adjacente au texte principal, apparaît plus tardivement à propos de l'établissement d'un culte spécial des saints.

Les dogmes chrétiens suggèrent l'immortalité du saint après l'achèvement de sa vie terrestre - il devient un "intercesseur pour les vivants" devant Dieu. L'au-delà du saint : l'incorruptibilité et le miracle de ses reliques - et deviennent le contenu de la quatrième partie du texte hagiographique. De plus, en ce sens, le genre hagiographique a une fin ouverte : le texte hagiographique est fondamentalement incomplet, puisque les miracles posthumes du saint sont sans fin. Par conséquent, "chaque vie d'un saint n'a jamais représenté une création complète".

Outre la structure tripartite obligatoire et les miracles posthumes, le genre hagiographique a également développé de nombreux motifs standards qui sont reproduits dans les textes hagiographiques de presque tous les saints. Ces motifs standard incluent la naissance d'un saint de parents pieux, l'indifférence aux jeux d'enfants, la lecture de livres divins, le refus du mariage, le départ du monde, le monachisme, la fondation d'un monastère, la prédiction de la date de sa propre mort, la mort pieuse, les miracles posthumes et l'incorruptibilité de reliques. Des motifs similaires se distinguent dans les œuvres hagiographiques différents types et différentes époques.

A partir des exemples les plus anciens de l'hagiographie, la prière du martyr avant la mort est généralement citée et la vision du Christ ou du Royaume des Cieux révélée à l'ascète au cours de sa souffrance est racontée. La répétition de motifs standards dans divers ouvrages d'hagiographie est due au « christocentrisme du phénomène même du martyre : le martyr répète la victoire du Christ sur la mort, témoigne du Christ et, devenant « ami de Dieu », entre dans le Royaume. du Christ. C'est pourquoi l'ensemble des motifs standards se réfère au contenu de l'itiya, reflète le chemin du salut pavé par les saints.

Non seulement l'expression verbale et un certain style deviennent obligatoires, mais aussi la situation de vie qui correspondent à l'idée d'une vie sainte.

Déjà la vie de l'un des premiers saints russes Boris et Gleb est soumise à l'étiquette littéraire. La douceur et l'obéissance des frères au frère aîné Svyatopolk sont soulignées, c'est-à-dire que la piété est une qualité qui correspond principalement à l'idée d'une vie sainte. Les mêmes faits de la biographie des princes martyrs qui le contredisent, l'hagiographe les stipule de manière particulière ou les étouffe.

Le principe de similitude, qui sous-tend le canon hagiographique, devient également très important. L'auteur de la vie cherche toujours à trouver une correspondance entre les héros de son histoire et les héros de l'Histoire Sacrée.

Ainsi, Vladimir Ier, qui baptisa la Rus' au Xe siècle, est assimilé à Constantin le Grand, qui reconnut le christianisme comme une religion égale au IVe siècle ; Boris - à Joseph le Beau, Gleb - à David et Svyatopolk - à Caïn.

L'écrivain médiéval recrée le comportement du héros idéal, basé sur le canon, par analogie avec le modèle déjà créé avant lui, cherche à subordonner toutes les actions du héros hagiographique à des normes déjà connues, à les comparer aux faits qui se sont déroulés dans Histoire sacrée, accompagnez le texte de la vie avec des citations de l'Ecriture Sainte qui correspondent à ce qui se passe .

2 Littérature hagiographique de Rus '

Les vies traduites qui sont arrivées pour la première fois à Rus' ont été utilisées dans un double but : pour la lecture à domicile (Menaia) et pour le culte (Prologues, Synaxaria).

Ce double usage fait que chaque vie est écrite en deux versions : une courte (prologue) et une longue (menaine). Version courteétait lu rapidement à l'église, puis un long était ensuite lu à haute voix le soir par toute la famille.

Les versions du prologue des vies se sont avérées si pratiques qu'elles ont gagné la sympathie du clergé. (Maintenant, ils diraient - ils sont devenus des best-sellers.) Ils sont devenus de plus en plus courts. Il est devenu possible de lire plusieurs vies au cours d'un service divin.

La littérature russe ancienne sur la vie des saints proprement russes commence par les biographies de saints individuels. Le modèle selon lequel les "vies" russes ont été compilées était les vies grecques, telles que Metaphraste, c'est-à-dire dont la tâche était de « louer » le saint, et le manque d'information (par exemple, sur les premières années de la vie des saints) était compensé par des lieux communs et des élucubrations rhétoriques. Un certain nombre de miracles du saint - nécessaires composant des vies. Dans l'histoire de la vie elle-même et des exploits des saints, il n'y a souvent aucun signe d'individualité. Exceptions au caractère général des "vies" russes d'origine avant le XVe siècle. ne constituent que les toutes premières vies de « St. Boris et Gleb » et « Théodose des grottes » compilés par saint Nestor, les vies de Leonid de Rostov et les vies apparues dans la région de Rostov aux XIIe et XIIIe siècles, présentant une histoire simple et naïve, tandis que des vies tout aussi anciennes de la région de Smolensk appartient au type byzantin des biographies.

Au XVème siècle. Le métropolite Cyprien, qui a écrit les vies du métropolite Pierre et plusieurs vies de saints russes, incluses dans son livre des pouvoirs, a commencé une série de compilateurs de la vie. Un autre hagiographe russe Pachomius Logofet a compilé les vies et les services de St. Serge, vie et service de St. Nikon, la vie de St. Kirill Belozersky, mot sur le transfert des reliques de St. Pierre et service à lui; il possède également la vie des saints archevêques de Novgorod Moïse et Jean. Au total, il a écrit 10 vies, 6 légendes, 18 canons et 4 paroles élogieuses aux saints. Pacôme jouissait d'une grande renommée parmi ses contemporains et sa postérité, et était un modèle pour d'autres compilateurs de la vie des saints. Non moins célèbre que le compilateur de la vie des saints, Épiphane le Sage, qui a d'abord vécu dans le même monastère avec Saint-Pierre. Stephen de Perm, puis dans le monastère de Sergius, qui a écrit la vie de ces deux saints. Il connaissait St. Écriture, chronographes grecs, paleus, échelle, patericons. Il a encore plus d'ornementation que Pacôme.

Les successeurs de ces trois écrivains introduisent un nouveau trait dans leurs œuvres, un trait autobiographique, de sorte que l'on peut toujours reconnaître l'auteur aux « vies » compilées par eux. Des centres urbains, l'œuvre de l'hagiographie russe passe au XVIe siècle. dans les déserts et les zones éloignées des centres culturels. Les auteurs de ces vies ne se sont pas limités aux faits de la vie du saint et à son panégyrique, mais ont essayé de les familiariser avec les conditions ecclésiastiques, sociales et étatiques, parmi lesquelles l'activité du saint est née et s'est développée.

Les vies de cette époque sont donc des sources primaires précieuses de l'histoire culturelle et quotidienne de l'ancienne Rus'. L'auteur, qui vivait à Moscou Rus', se distingue toujours, par tendance, de l'auteur des régions de Novgorod, Pskov et Rostov.

Une nouvelle ère dans l'histoire de la vie russe est l'activité du métropolite panrusse Macaire. Son époque fut particulièrement riche en nouvelles « vies » de saints russes, ce qui s'explique, d'une part, par l'intense activité de ce métropolite dans la canonisation des saints, et, d'autre part, par le « grand Menaion-Chetiimi » compilé par lui. Ces Menaions, qui comprenaient presque toutes les hagiographies russes disponibles à cette époque, sont connues en deux éditions : Sainte-Sophie et plus complète - la cathédrale de Moscou de 1552. Un siècle plus tard, Macaire, en 1627-1632, le Menaion-Chetii du moine du monastère Trinity-Sergius est apparu allemand Tulupov, et en 1646-1654. - Menaion-Chetii du prêtre de Sergiev Posad John Milyutin. Ces deux collections diffèrent de Makariyev en ce qu'elles contiennent presque exclusivement la vie et les contes de saints russes. Tulupov a inscrit dans sa collection tout ce qu'il a trouvé de l'hagiographie russe, dans son intégralité ; Milyutin, utilisant les œuvres de Tulupov, a raccourci et modifié les vies qu'il avait à portée de main, en omettant les préfaces, ainsi que les paroles de louange.

Les particularités de la vie et les mots de louange historiques sont unis par le monument le plus ancien de notre littérature - le "Mémoire et louange au prince Vladimir de Russie" (XIe siècle) décoré de manière rhétorique par le moine Jacob. L'ouvrage est dédié à la glorification solennelle du Baptiste de la Rus', preuve de l'élection de son Dieu. Jacob a eu accès à l'ancienne chronique qui a précédé Le Conte des années passées et le Code primaire, et a utilisé ses informations uniques, qui transmettent plus précisément la chronologie des événements à l'époque de Vladimir Svyatoslavich.

L'une des premières œuvres de l'hagiographie russe ancienne est La Vie d'Antoine des Cavernes. Bien qu'il n'ait pas survécu jusqu'à nos jours, on peut affirmer qu'il s'agissait d'une œuvre exceptionnelle en son genre. La Vie contenait de précieuses informations historiques et légendaires sur l'émergence du monastère de Kiev-Pechersk, a influencé la chronique, a servi de source au code primaire et a ensuite été utilisée dans le Patericon de Kiev-Pechersk.

La vie du moine Nestor de Kiev-Pechersk (pas avant 1057 - début du XIIe siècle), créée sur la base de l'hagiographie byzantine, se distingue par des mérites littéraires exceptionnels. Sa "Lecture sur la vie de Boris et Gleb" ainsi que d'autres monuments des XI-XII siècles. (plus dramatique et émouvant "Le Conte de Boris et Gleb" et sa suite "Le Conte des Miracles de Roman et David") forment un cycle généralisé sur la guerre sanglante des fils du prince Vladimir Svyatoslavich pour le trône de Kyiv. Boris et Gleb (dans le baptême Roman et David) sont dépeints comme des martyrs non pas tant d'une idée religieuse que d'une idée politique. Préférant la mort en 1015 à la lutte contre leur frère aîné Svyatopolk, qui a pris le pouvoir à Kyiv après la mort de son père, ils affirment de toutes leurs manières et de leur mort le triomphe de l'amour fraternel et la nécessité de subordonner les princes cadets aux aînés en la famille afin de préserver l'unité de la terre russe. Les princes passionnés Boris et Gleb, premiers saints canonisés de la Rus', devinrent sa mécènes célestes et défenseurs.

Après la «Lecture», Nestor a créé, sur la base des mémoires de ses contemporains, une biographie détaillée de Théodose des Cavernes, qui est devenue un modèle dans le genre de la vie vénérable. L'ouvrage contient de précieuses informations sur la vie et les coutumes monastiques, sur l'attitude des simples laïcs, des boyards et du Grand-Duc envers les moines. Plus tard, "La vie de Théodose des grottes" a été incluse dans le "Kiev-Pechersk Patericon" - le dernier ouvrage majeur Rus pré-mongole.

Même aux XI-XII siècles. dans le monastère de Kiev-Pechersk, des légendes ont été écrites sur son histoire et les ascètes de piété qui y travaillaient, reflétées dans le "Conte des années passées" sous 1051 et 1074. Dans les années 20-30. XIIIe siècle commence à prendre forme "Kiev-Pechersk Patericon" - une collection histoires courtes sur l'histoire de ce monastère, ses moines, leur vie ascétique et leurs exploits spirituels. Le monument était basé sur les épîtres et les histoires de patericon qui les accompagnaient de deux moines de Kiev-Pechersk : Simon, qui devint le premier évêque de Vladimir et Souzdal en 1214, et Polycarpe. Les sources de leurs histoires sur les événements du XI - la première moitié du XIIe siècle. les traditions monastiques et tribales sont apparues, contes populaires, Chronique de Kiev-Petchersk, vies d'Antoine et de Théodose des Grottes. La formation du genre patericon s'est faite au croisement des traditions orales et écrites : folklore, hagiographie, annales, prose oratoire.

"Kiev-Pechersk Patericon" - l'un des livres les plus appréciés Rus' orthodoxe. Pendant des siècles, il a été lu et réécrit volontiers. 300 ans, avant l'apparition du "Volokolamsk Patericon" dans 30-40 ans. XVIe siècle., Il est resté le seul monument original de ce genre dans la littérature russe ancienne.

Les Vies russes des saints se distinguent par une grande sobriété. Lorsque l'hagiographe ne disposait pas de traditions suffisamment précises sur la vie d'un saint, il développait généralement, sans laisser libre cours à son imagination, de maigres réminiscences en «tissant rhétoriquement des mots» ou les insérait dans le cadre le plus général et typique de l'hagiologie correspondante. rang.

La retenue de l'hagiographie russe est particulièrement frappante par rapport aux hagiographies médiévales de l'Occident latin. Même les miracles nécessaires à la vie d'un saint sont donnés avec parcimonie uniquement pour les saints russes les plus vénérés qui ont reçu des biographies modernes: Théodose des Grottes, Sergius de Radonezh, Joseph Volotsky.

3 Saints de l'ancienne Rus'

3.1 "Le conte de Boris et Gleb"

L'apparition de la littérature hagiographique originale dans Rus' était associée à la généralité lutte politique pour l'affirmation de leur indépendance religieuse, le désir de souligner que la terre russe a ses propres représentants et intercesseurs devant Dieu. Entourant la personnalité du prince d'une aura de sainteté, les vies ont contribué au renforcement politique des fondements du système féodal.

Un exemple de l'ancienne vie princière russe est le "Conte anonyme de Boris et Gleb", créé, apparemment, à la fin du XIe-début du XIIe siècle. Le conte est basé sur le fait historique que Svyatopolk a tué ses jeunes frères Boris et Gleb en 1015. Quand dans les années 40 du 11ème siècle. Yaroslav a obtenu la canonisation église byzantine frères assassinés, il était nécessaire de créer une œuvre spéciale qui glorifierait l'exploit des martyrs et le vengeur de leur mort, Yaroslav. Basé sur l'histoire de la chronique à la fin du XIe siècle. et a été écrit par un auteur inconnu "Le Conte de Boris et Gleb."

L'auteur de The Tale conserve une spécificité historique, exposant en détail tous les hauts et les bas associés au meurtre crapuleux de Boris et Gleb. Comme la chronique, le "Conte" condamne vivement le meurtrier - le Svyatopolk "maudit" et s'oppose aux conflits fratricides, défendant l'idée patriotique de l'unité du "Russe grand pays».

L'historicisme du récit du "Conte" se compare favorablement aux martyrs byzantins. Il porte une idée politique importante de l'ancienneté tribale dans le système d'héritage princier. Le "Conte" est subordonné à la tâche de renforcer l'ordre juridique féodal, glorifiant la fidélité vassale : Boris et Gleb ne peuvent rompre la loyauté envers leur frère aîné, qui remplace leur père. Boris refuse l'offre de ses guerriers de s'emparer de Kyiv par la force. Gleb, averti par sa sœur Predslava du meurtre imminent, va volontairement à sa mort. L'exploit de fidélité vassale du serviteur de Boris - le garçon George, qui couvre le prince de son corps est également glorifié.

Le "Conte" ne suit pas le schéma de composition traditionnel de la vie, qui décrit généralement toute la vie de l'ascète - de sa naissance à sa mort. Il ne décrit qu'un épisode de la vie de ses héros - leur meurtre crapuleux. Boris et Gleb sont dépeints comme des héros martyrs chrétiens idéaux. Ils acceptent volontairement la « couronne du martyr ».

La glorification de cet exploit chrétien est soutenue à la manière de la littérature hagiographique. L'auteur dote le récit de monologues abondants - les cris des héros, leurs prières, qui servent de moyen d'exprimer leurs sentiments pieux. Les monologues de Boris et Gleb ne sont pas dépourvus d'imagerie, de drame et de lyrisme. Telle est, par exemple, la lamentation de Boris sur son père décédé : « Hélas pour moi, la lumière de mes yeux, l'éclat et l'aurore de mon visage, la brise de mon angoisse, le châtiment de mon incompréhension ! Hélas, mon père et seigneur ! Vers qui vais-je courir ? A qui vais-je emmener ? Où puis-je me satisfaire d'un si bon enseignement et du témoignage de votre esprit ? Hélas pour moi, hélas pour moi. Quelle vision de ma lumière, je n'existe pas celle-là ! .. » Ce monologue utilise questions rhétoriques et des exclamations, caractéristiques de la prose oratoire ecclésiastique, et en même temps, ici le figuré de la lamentation populaire, qui lui donne un certain ton, permet d'exprimer plus clairement le sentiment de chagrin filial. L'appel en larmes de Gleb à ses assassins est rempli d'un drame profond : « Ne me fauchez pas, je n'ai pas mangé de la vie ! Vous ne récolterez pas la classe, vous n'avez pas encore mangé, vous ne supporterez pas le lait de la paresse ! Vous ne couperez pas les vignes, pas jusqu'en fin de vie, mais le fruit de la propriété !

Les réflexions pieuses, les prières, les lamentations mises dans la bouche de Boris et de Gleb sont un moyen de révéler la paix intérieure héros, leur humeur psychologique. Les héros prononcent de nombreux monologues "dans leur esprit et leur pensée", "disent dans leur cœur". Ces monologues intérieurs sont le fruit de l'imagination de l'auteur. Ils véhiculent des sentiments pieux, des pensées de héros idéaux. Les monologues incluent des citations du psautier, Paremiion.

L'état psychologique des personnages est également donné dans la description de l'auteur. Ainsi, abandonné par la suite, Boris "... dans un as et une tristesse, le cœur déprimant et monta dans sa tente, pleurant avec un cœur écrasé, et avec une âme joyeuse, émettant pitoyablement une voix." L'auteur tente ici de montrer comment deux sentiments opposés se conjuguent dans l'âme du héros : le chagrin lié à une prémonition de la mort et la joie qu'un héros-martyr idéal devrait éprouver en prévision de la fin d'un martyr.

L'immédiateté vive de la manifestation des sentiments se heurte constamment au tact. Ainsi, Gleb, voyant les navires à l'embouchure du Smyadyn, naviguant vers lui, avec une crédulité juvénile, "se réjouit dans l'âme" "et ce serait bien de recevoir des baisers d'eux". Lorsque les tueurs maléfiques ont commencé à sauter dans le bateau de Gleb avec des épées nues scintillantes comme de l'eau, "abie rame de la main d'un dégénéré et se lève de la peur de la mort". Et maintenant, ayant compris leur mauvaise intention, Gleb, avec des larmes, « portant » son corps, prie les tueurs : « Ne me deite pas, mes chers et traînants frères ! Ne me fais pas de mal, tu n'as rien fait de mal ! Ne me rasez pas (ne me touchez pas), frères et Seigneur, ne craignez rien ! Ici, nous avons devant nous la vérité de la vie, qui est ensuite combinée avec une prière de mort d'étiquette, digne d'un saint.

Boris et Gleb sont entourés dans le "Conte" d'une aura de sainteté. Cet objectif est servi non seulement par l'exaltation et la glorification des traits chrétiens de leur caractère, mais aussi par l'utilisation généralisée de la fiction religieuse dans la description des miracles posthumes. Cette technique typique de la littérature hagiographique est utilisée par l'auteur du Conte dans la dernière partie du récit. Le même but est servi par la louange avec laquelle le conte se termine. En louange, l'auteur utilise des comparaisons bibliques traditionnelles, des appels à la prière, recourt à des citations de livres " écriture».

L'auteur essaie de donner une description générale de l'apparence du héros. Il est construit sur le principe de la combinaison mécanique de diverses qualités morales positives. Voici la caractérisation de Boris : « Le corps était rouge, grand, le visage rond, les épaules grandes, tnk dans les reins, les yeux de bonté, le visage gai, la petite barbe et la moustache, jeune être tranquille, brillant comme un César, corps fort, décoré de toutes les manières, comme la couleur de la fleur dans son humilité, dans ratkh harbr, sage dans la lumière et raisonnable avec tout, et la grâce de Dieu tsvetyaashe sur lui.

Les héros de la vertu chrétienne, les princes-martyrs idéaux du "Conte" s'opposent à un personnage négatif - le "maudit" Svyatopolk. Il est possédé par l'envie, l'orgueil, la soif de pouvoir et une haine féroce de ses frères. La raison de ces qualités négatives L'auteur du "Conte" voit Svyatopolk dans son origine : sa mère était une myrtille, puis elle a été déshabillée et prise pour épouse par Yaropolk ; après le meurtre de Yaropolk par Vladimir, elle est devenue l'épouse de ce dernier, et Svyatopolk descendait de deux pères.

La caractéristique de Svyatopolk est donnée selon le principe d'antithèse avec les caractéristiques de Boris et Gleb. Il est porteur de toutes les qualités humaines négatives. En le dépeignant, l'auteur n'épargne pas les couleurs noires. Svyatopolk est "maudit", "maudit", "second Caïn", dont les pensées sont attrapées par le diable, il a de "mauvaises lèvres", une "voix maléfique". Pour le crime commis, Svyatopolk porte une peine digne. Vaincu par Yaroslav, il s'enfuit du champ de bataille dans une peur panique, «... affaiblissant ses os, comme s'il n'était pas assez fort pour un cheval aux cheveux gris. Et portez-le sur une civière." Il entend constamment le claquement des chevaux de Yaroslav qui le poursuivent : « Courez ! Remarie-toi ! Oh moi! et vous ne pouvez pas rester au même endroit. De manière succincte, mais très expressive, l'auteur a réussi à révéler l'état psychologique du héros négatif. Svyatopolk subit un châtiment légal : dans le désert « entre les Tchèques et les Polonais », il « corrige son estomac ». Et si les frères tués par lui «vivent pour toujours», étant la «visière» et «l'affirmation» de la terre russe, et que leurs corps se révèlent incorruptibles et émettent un parfum, alors de la tombe de Svyatopolk, qui est «à aujourd'hui », « venez... la puanteur est mauvaise au témoignage d'un homme.

Svyatopolk s'oppose non seulement aux "anges terrestres" et " les gens célestes» Boris et Gleb, mais aussi le souverain terrestre idéal Yaroslav, qui a vengé la mort de ses frères. L'auteur du "Conte" met l'accent sur la piété de Yaroslav, mettant dans sa bouche une prière qui aurait été prononcée par le prince avant la bataille avec Svyatopolk. De plus, la bataille avec Svyatopolk se déroule à l'endroit même, sur la rivière Alta, où Boris a été tué, et ce fait acquiert une signification symbolique.

Avec la victoire de Yaroslav, "The Tale" relie la cessation de la sédition, qui a souligné son actualité politique.

Le caractère dramatique du récit, l'émotivité du style de présentation, l'actualité politique du Conte l'ont rendu très populaire dans l'écriture russe ancienne (il nous est parvenu en 170 listes).

Cependant, la longue présentation du matériel avec la préservation de tous les détails historiques a rendu le "Conte" inadapté à des fins liturgiques.

Surtout pour le service religieux dans les années 80 du XIe siècle. Nestor a créé "Lecture sur la vie et la destruction du bienheureux martyr Boris et Gleb" conformément aux exigences du canon de l'église. S'appuyant sur des exemples byzantins, il ouvre la "Lecture" par une longue introduction rhétorique, qui acquiert un caractère journalistique, faisant écho au "Sermon sur la loi et la grâce" d'Hilarion à cet égard.

La partie centrale de la "Lecture" est consacrée aux hagiobiographies de Boris et Gleb. Contrairement au Conte, Nestor omet des détails historiques spécifiques et donne à son histoire un caractère généralisé : le martyre des frères est le triomphe de l'humilité chrétienne sur l'orgueil diabolique, ce qui conduit à l'inimitié, à la lutte intestine. Sans aucune hésitation, Boris et Gleb acceptent "avec joie" le martyre.

La «Lecture» se termine par une description de nombreux miracles témoignant de la gloire des martyrs, avec des louanges et appel à la prière aux saints, Nestor a retenu la principale tendance politique du Conte: la condamnation des conflits fratricides et la reconnaissance de la nécessité pour les princes juniors d'obéir sans poser de questions aux aînés de la famille.

3.2 "La vie de Théodose des grottes"

Un autre type de héros glorifie la "Vie de Théodose des Cavernes", écrite par Nestor. Théodose est un moine, l'un des fondateurs du monastère des grottes de Kiev, qui a consacré sa vie non seulement à l'amélioration morale de son âme, mais aussi à l'éducation des frères monastiques et des laïcs, y compris des princes. La vie a une structure compositionnelle caractéristique en trois parties : l'introduction-avant-propos de l'auteur, partie centrale- Narration sur les actes du héros et la conclusion. La base de la partie narrative est un épisode lié aux actes non seulement du personnage principal, mais également de ses associés (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stefan).

Nestor tire des faits de sources orales, les histoires des "anciens pères", la cave du monastère Fedor, le moine Hilarion, le "porteur", "une certaine personne". Nestor n'a aucun doute sur la véracité de ces histoires. Les traitant littéralement, les disposant « en ligne », il subordonne l'ensemble du récit à la seule tâche de « faire l'éloge » de Théodose, qui « donne une image de lui-même ». Dans la séquence temporelle des événements décrits, on retrouve des traces de la chronique orale monastique. La plupart des épisodes de la vie ont une intrigue complète.

Telle est, par exemple, la description de l'adolescence de Théodose, liée à son conflit avec sa mère. La mère met toutes sortes d'obstacles au garçon afin de l'empêcher de réaliser son intention - devenir moine. L'idéal chrétien ascétique auquel aspire Théodose est confronté à l'attitude hostile de la société et amour maternel au fils. Nestor dépeint de manière hyperbolique la colère et la rage d'une mère aimante, battant un enfant rebelle jusqu'à l'épuisement, mettant du fer sur ses jambes. L'affrontement avec la mère se termine par la victoire de Théodose, le triomphe de l'amour céleste sur terrestre. La mère accepte l'acte de son fils et devient elle-même religieuse, juste pour le voir.

L'épisode de la "voiture" témoigne de l'attitude des travailleurs face à la vie des moines, qui croient que les Tchernoriziens passent leurs journées dans l'oisiveté. Nestor oppose à cette idée l'image des "œuvres" de Théodose et des Chernoriziens qui l'entourent. Il accorde beaucoup d'attention aux activités économiques de l'abbé, à ses relations avec les frères et le Grand-Duc. Théodose oblige Izyaslav à tenir compte de la charte du monastère, dénonce Sviatoslav, qui s'empara du trône du grand-duc et expulsa Izyaslav.

"La Vie de Théodose des Cavernes" contient une matière riche qui permet de juger de la vie monastique, de l'économie et de la nature des relations entre l'higoumène et le prince. Les motifs monologues de la vie sont étroitement liés à la vie monastique, rappelant les bylichki folkloriques.

Suivant les traditions de la vie monastique byzantine, Nestor utilise systématiquement des tropes symboliques dans cette œuvre: Théodose - "lampe", "lumière", "aube", "berger", "berger du troupeau verbal".

"La Vie de Théodose des Grottes" peut être définie comme une histoire hagiographique, composée d'épisodes séparés, unis par le personnage principal et le narrateur en un seul tout. Elle se distingue des œuvres byzantines par son historicisme, son pathos patriotique et son reflet des particularités de la vie politique et monastique du XIe siècle.

Dans le développement ultérieur de l'hagiographie russe ancienne, il a servi de modèle pour la création des vies vénérables d'Abraham de Smolensk, Sergius de Radonezh et d'autres.

Conclusion

Ainsi, la littérature hagiographique est la vie des saints, des biographies de personnes spirituelles et laïques, canonisées par l'Église chrétienne, ce qui pour une personne russe médiévale était un type de lecture important.

La littérature hagiographique est venue à Rus' de Byzance avec l'orthodoxie, où, à la fin du 1er millénaire, les canons de cette littérature ont été développés, dont la mise en œuvre était obligatoire.

Les vies font partie de la Tradition de l'Église. Par conséquent, ils doivent être théologiquement vérifiés, car ils ont une signification doctrinale. L'inclusion de tout épisode des biographies disponibles du saint dans sa vie a été considérée à la lumière de la question : qu'enseigne cet acte ou cette parole. Les demi-teintes, les nuances, les choses qui pouvaient confondre les croyants ordinaires ont été retirées de la vie ; ce qu'on pourrait appeler "les petites choses de la vie" qui n'ont pas d'importance pour l'éternité.

La Rus' était un pays de lecture. Pendant longtemps, la littérature byzantine traduite n'a pas pu satisfaire le besoin de lecture, c'est pourquoi l'introduction des princes russes en tant que personnages a conduit à la naissance d'un genre hagiographique purement russe. Les exemples sont Vladimir I, qui a baptisé Rus' au 10ème siècle, ou The Tale of Boris and Gleb, qui est basé sur le fait historique du meurtre de Svyatopolk de ses jeunes frères dans les années 40 du 11ème siècle. canonisé par l'Église byzantine.

La littérature russe ancienne sur la vie des saints diffère des œuvres byzantines par son historicisme, son pathétique patriotique et sa réflexion sur les particularités de la vie politique ou monastique.

Liste de la littérature utilisée

1. Kuskov V.V. Histoire de la littérature russe ancienne. - M. : lycée/ V.V. Kuskov. - 2006. - 343 p.

2. Likhachev D.S. Histoire de la littérature russe X-XVII siècles. Proc. allocation pour étudiants ped. in-tov / D.S. Likhatchev. - Saint-Pétersbourg : Aleteyya, 1997. - 508 p.

3. Picchio R. Ancienne littérature russe / R. Picchio. - M. : Maison d'édition des langues de la culture slave, 2002. - 352 p.

4. Rastyagaev A.V. Le problème du canon artistique de l'hagiographie russe ancienne / A.V. Rastyagaev // Vestnik SamGU. Critique littéraire. - Samara : SamGU, 2006. - N° 5/1 (45) - S. 86-91.

5. Prêtre Oleg Mitrov. Expérience dans l'écriture de la vie des saints nouveaux martyrs et confesseurs de Russie / ROF "Mémoire des martyrs et confesseurs de l'Église orthodoxe russe". - Moscou : Maison d'édition Bulat, 2004. - S. 24-27.

6. Speransky M.N. Histoire de la littérature russe ancienne / M.N. Speransky. - Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Lat, 2002. - 544 p.

7. Fedotov GP Saints de l'ancienne Rus' / G.P. Fedotov. - M. : Ouvrier de Moskovsky, 1990. - 125 p.

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Introduction

1 Développement du genre hagiographique

1.1 L'apparition de la première littérature hagiographique

1.2 Canons de l'hagiographie russe ancienne

2 Littérature hagiographique de Rus '

3 Saints de l'ancienne Rus'

3.1 "Le conte de Boris et Gleb"

3.2 "La vie de Théodose des grottes"

Conclusion

Liste de la littérature utilisée

L'étude de la sainteté russe dans son histoire et sa phénoménologie religieuse est désormais l'une des tâches urgentes de notre renouveau chrétien.

Littérature hagiographique (hagiographie, du grec hagios - saint et graphique), un type de littérature d'église - biographies de saints - qui, pour les Russes médiévaux, était un type de lecture important.

Vies des saints - biographies de personnes spirituelles et laïques, canonisées par l'Église chrétienne. Dès les premiers jours de son existence, l'Église chrétienne recueille avec soin des informations sur la vie et l'œuvre de ses ascètes et les communique pour l'édification générale. Les Vies des Saints constituent peut-être la section la plus étendue de la littérature chrétienne.

Parmi les meilleurs écrivains de la Rus' antique, Nestor le Chroniqueur, Épiphane le Sage et Pacôme Logofet ont consacré leur plume à la glorification des saints.

Tout ce qui précède ne fait pas douter de la pertinence de ce sujet.

Le but de l'ouvrage : une étude approfondie et une analyse de la littérature hagiographique de la Rus'.

Le travail se compose d'une introduction, de 3 chapitres, d'une conclusion et d'une liste de références.

1 Développement du genre hagiographique

1.1 L'apparition de la première littérature hagiographique

De nombreuses vies de saints se retrouvent dans des recueils au contenu mixte, tels que : prologue, synaxari, menaion, patericon.

Les Menaion sont des recueils de longs contes sur les saints dans les fêtes, classés par mois. Ce sont le service et la menaia-chetia : dans le premier, ils sont importants pour la biographie des saints, la désignation des noms des auteurs sur les hymnes. Les menaias manuscrites contiennent plus d'informations sur les saints que celles imprimées. Ces "menaias" ou offices mensuels furent les premiers recueils de "vies de saints" connus en Rus' au moment même de son adoption du christianisme et de l'introduction des offices divins.

Dès le début du XVe siècle, Épiphane et le Serbe Pacôme ont créé une nouvelle école dans le nord de la Rus' - une école de vie artificiellement décorée et étendue. Ils ont créé - en particulier Pacôme - un canon littéraire stable, un magnifique "tissage de mots", que les scribes russes s'efforcent d'imiter jusqu'à la fin du XVIIe siècle. À l'époque de Macaire, alors que de nombreux anciens documents hagiographiques malhabiles étaient réécrits, les œuvres de Pacôme étaient entrées intactes dans le Chet'i Menaion.

Les vies traduites qui sont arrivées pour la première fois à Rus' ont été utilisées dans un double but : pour la lecture à domicile (Menaia) et pour le culte (Prologues, Synaxaria).

Ce double usage fait que chaque vie est écrite en deux versions : une courte (prologue) et une longue (menaine). La version courte était lue rapidement à l'église, et la version longue était ensuite lue à haute voix le soir par toute la famille.

La littérature russe ancienne sur la vie des saints proprement russes commence par les biographies de saints individuels. Le modèle selon lequel les "vies" russes ont été compilées était les vies grecques, telles que Metaphraste, c'est-à-dire dont la tâche était de « louer » le saint, et le manque d'information (par exemple, sur les premières années de la vie des saints) était compensé par des lieux communs et des élucubrations rhétoriques. Une série de miracles du saint est une partie nécessaire de la vie. Dans l'histoire de la vie elle-même et des exploits des saints, il n'y a souvent aucun signe d'individualité. Exceptions au caractère général des "vies" russes d'origine avant le XVe siècle. ne constituent que les toutes premières vies de « St. Boris et Gleb » et « Théodose des grottes » compilés par saint Nestor, les vies de Leonid de Rostov et les vies apparues dans la région de Rostov aux XIIe et XIIIe siècles, présentant une histoire simple et naïve, tandis que des vies tout aussi anciennes de la région de Smolensk appartient au type byzantin des biographies.

Les successeurs de ces trois écrivains introduisent un nouveau trait dans leurs œuvres, un trait autobiographique, si bien qu'on peut toujours reconnaître l'auteur aux « vies » qu'ils ont compilées. Des centres urbains, l'œuvre de l'hagiographie russe passe au XVIe siècle. dans les déserts et les zones éloignées des centres culturels. Les auteurs de ces vies ne se sont pas limités aux faits de la vie du saint et à son panégyrique, mais ont essayé de les familiariser avec les conditions ecclésiastiques, sociales et étatiques, parmi lesquelles l'activité du saint est née et s'est développée.

Une nouvelle ère dans l'histoire de la vie russe est l'activité du métropolite panrusse Macaire. Son époque fut particulièrement riche en nouvelles "vies" de saints russes, ce qui s'explique, d'une part, par l'intense activité de ce métropolite dans la canonisation des saints, et, d'autre part, par la "grande Menaion-Chetiimi " compilé par lui. Ces Menaions, dans lesquelles presque toutes les hagiographies russes qui existaient à cette époque étaient incluses, sont connues en deux éditions: Sainte-Sophie et plus complète - la cathédrale de Moscou de 1552. Un siècle plus tard, Macaire, en 1627-1632, le Menaion- Chetii du moine Trinity-Sergius est apparu monastère de Tulupov allemand, et en 1646-1654. - Menaion-Chetia du prêtre de Sergiev Posad John Milyutin. Ces deux collections diffèrent de Makariyev en ce qu'elles contiennent presque exclusivement la vie et les contes de saints russes. Tulupov a inscrit dans sa collection tout ce qu'il a trouvé de l'hagiographie russe, dans son intégralité ; Milyutin, utilisant les œuvres de Tulupov, a raccourci et modifié les vies qu'il avait à portée de main, en omettant les préfaces, ainsi que les paroles de louange.

L'une des premières œuvres de l'hagiographie russe ancienne est "La vie d'Antoine des grottes". Bien qu'il n'ait pas survécu jusqu'à nos jours, on peut affirmer qu'il s'agissait d'une œuvre exceptionnelle en son genre. La Vie contenait de précieuses informations historiques et légendaires sur l'émergence du monastère de Kiev-Pechersk, a influencé la chronique, a servi de source au code primaire et a ensuite été utilisée dans le Patericon de Kiev-Pechersk.

La vie du moine Nestor de Kiev-Pechersk (pas avant 1057 - début du XIIe siècle), créée sur la base de l'hagiographie byzantine, se distingue par des mérites littéraires exceptionnels. Sa "Lecture sur la vie de Boris et Gleb" ainsi que d'autres monuments des XI-XII siècles. (plus dramatique et émouvant "Le Conte de Boris et Gleb" et sa suite "Le Conte des Miracles de Roman et David") forment un cycle généralisé sur la guerre sanglante des fils du prince Vladimir Svyatoslavich pour le trône de Kyiv. Boris et Gleb (dans le baptême Roman et David) sont dépeints comme des martyrs non pas tant d'une idée religieuse que d'une idée politique. Préférant la mort en 1015 à la lutte contre leur frère aîné Svyatopolk, qui a pris le pouvoir à Kyiv après la mort de son père, ils affirment de toutes leurs manières et de leur mort le triomphe de l'amour fraternel et la nécessité de subordonner les princes cadets aux aînés en la famille afin de préserver l'unité de la terre russe. Les princes passionnés Boris et Gleb, les premiers saints canonisés de la Rus', devinrent ses patrons et ses défenseurs célestes.

Même aux XI-XII siècles. dans le monastère de Kiev-Pechersk, des légendes ont été écrites sur son histoire et les ascètes de piété qui y travaillaient, reflétées dans le "Conte des années passées" sous 1051 et 1074. Dans les années 20-30. XIIIe siècle commence à prendre forme "Kiev-Pechersk Patericon" - un recueil de nouvelles sur l'histoire de ce monastère, ses moines, leur vie ascétique et leurs exploits spirituels. Le monument était basé sur les épîtres et les histoires de patericon qui les accompagnaient de deux moines de Kiev-Pechersk : Simon, qui devint le premier évêque de Vladimir et Souzdal en 1214, et Polycarpe. Les sources de leurs histoires sur les événements du XI - la première moitié du XIIe siècle. les traditions monastiques et tribales, les contes folkloriques, la chronique de Kiev-Pechersk, la vie d'Antoine et de Théodose des grottes sont apparues. La formation du genre patericon s'est faite au croisement des traditions orales et écrites : folklore, hagiographie, annales, prose oratoire.

"Kiev-Pechersk Patericon" est l'un des livres les plus appréciés de la Russie orthodoxe. Pendant des siècles, il a été lu et réécrit volontiers. 300 ans, avant l'apparition du "Volokolamsk Patericon" dans 30-40 ans. XVIe siècle., Il est resté le seul monument original de ce genre dans la littérature russe ancienne.

abstrait

Sujet : Littérature hagiographique de la Rus'

Introduction

1 Développement du genre hagiographique

1.1 L'apparition de la première littérature hagiographique

1.2 Canons de l'hagiographie russe ancienne

2 Littérature hagiographique de Rus '

3 Saints de l'ancienne Rus'

3.1 "Le conte de Boris et Gleb"

3.2 "La vie de Théodose des grottes"

Conclusion

Liste de la littérature utilisée

Introduction

L'étude de la sainteté russe dans son histoire et sa phénoménologie religieuse est désormais l'une des tâches urgentes de notre renouveau chrétien.

Parmi les meilleurs écrivains de la Rus' antique, Nestor le Chroniqueur, Épiphane le Sage et Pacôme Logofet ont consacré leur plume à la glorification des saints.

Tout ce qui précède ne fait pas douter de la pertinence de ce sujet.

Le but de l'ouvrage : une étude approfondie et une analyse de la littérature hagiographique de la Rus'.

Le travail se compose d'une introduction, de 3 chapitres, d'une conclusion et d'une liste de références.

1 Développement du genre hagiographique

1.1 L'apparition de la première littérature hagiographique

De nombreuses vies de saints se retrouvent dans des recueils au contenu mixte, tels que : prologue, synaxari, menaion, patericon.

Les Menaion sont des recueils de longs contes sur les saints dans les fêtes, classés par mois. Ce sont le service et la menaia-chetia : dans le premier, ils sont importants pour la biographie des saints, la désignation des noms des auteurs sur les hymnes. Les menaias manuscrites contiennent plus d'informations sur les saints que celles imprimées. Ces "menaias" ou offices mensuels furent les premiers recueils de "vies de saints" connus en Rus' au moment même de son adoption du christianisme et de l'introduction des offices divins.

1.2 Canons de l'hagiographie russe ancienne

La vie d'un saint est avant tout une description du chemin de salut de l'ascète, comme sa sainteté, et non une fixation documentaire de sa vie terrestre, ni une biographie littéraire. La vie a reçu un but particulier - elle est devenue un type d'enseignement de l'église. En même temps, l'hagiographie diffère du simple enseignement : dans le genre hagiographique, ce qui importe n'est pas une analyse abstraite, pas une édification morale généralisée, mais la représentation de moments particuliers de la vie terrestre d'un saint. La sélection des caractéristiques biographiques n'a pas eu lieu arbitrairement, mais à dessein: pour l'auteur de la vie, seul ce qui s'inscrivait dans le schéma général de l'idéal chrétien était important. Tout ce qui ne correspondait pas au schéma établi des traits biographiques du saint était ignoré ou réduit dans le texte de sa vie.

Le vieux canon hagiographique russe est un modèle de narration hagiographique en trois parties :

1) une longue préface ;

2) une série spécialement sélectionnée de caractéristiques biographiques, confirmant la sainteté de l'ascète;

3) paroles de louange au saint;

4) la quatrième partie de la vie, adjacente au texte principal, apparaît plus tardivement à propos de l'établissement d'un culte spécial des saints.

Outre la structure tripartite obligatoire et les miracles posthumes, le genre hagiographique a également développé de nombreux motifs standards qui sont reproduits dans les textes hagiographiques de presque tous les saints. Ces motifs standard incluent la naissance d'un saint de parents pieux, l'indifférence aux jeux d'enfants, la lecture de livres divins, le refus du mariage, le départ du monde, le monachisme, la fondation d'un monastère, la prédiction de la date de sa propre mort, la mort pieuse, les miracles posthumes et l'incorruptibilité de reliques. Des motifs similaires ressortent dans des œuvres hagiographiques de différents types et de différentes époques.

Non seulement l'expression verbale et un certain style deviennent obligatoires, mais aussi les situations de vie elles-mêmes, qui correspondent à l'idée d'une vie sainte.

2 Littérature hagiographique de Rus '

Les vies traduites qui sont arrivées pour la première fois à Rus' ont été utilisées dans un double but : pour la lecture à domicile (Menaia) et pour le culte (Prologues, Synaxaria).

La littérature russe ancienne sur la vie des saints proprement russes commence par les biographies de saints individuels. Le modèle selon lequel les "vies" russes ont été compilées était les vies grecques, telles que Metaphraste, c'est-à-dire dont la tâche était de « louer » le saint, et le manque d'information (par exemple, sur les premières années de la vie des saints) était compensé par des lieux communs et des élucubrations rhétoriques. Une série de miracles du saint est une partie nécessaire de la vie. Dans l'histoire de la vie elle-même et des exploits des saints, il n'y a souvent aucun signe d'individualité. Exceptions au caractère général des "vies" russes d'origine avant le XVe siècle. ne constituent que les toutes premières vies de « St. Boris et Gleb » et « Théodose des grottes » compilés par saint Nestor, les vies de Leonid de Rostov et les vies apparues dans la région de Rostov aux XIIe et XIIIe siècles, présentant une histoire simple et naïve, tandis que des vies tout aussi anciennes de la région de Smolensk appartient au type byzantin des biographies.

La vie du moine Nestor de Kiev-Pechersk (pas avant 1057 - début du XIIe siècle), créée sur la base de l'hagiographie byzantine, se distingue par des mérites littéraires exceptionnels. Sa "Lecture sur la vie de Boris et Gleb" ainsi que d'autres monuments des XI-XII siècles. (plus dramatique et émouvant "Le Conte de Boris et Gleb" et sa suite "Le Conte des Miracles de Roman et David") forment un cycle généralisé sur la guerre sanglante des fils du prince Vladimir Svyatoslavich pour le trône de Kyiv. Boris et Gleb (dans le baptême Roman et David) sont dépeints comme des martyrs non pas tant d'une idée religieuse que d'une idée politique. Préférant la mort en 1015 à la lutte contre leur frère aîné Svyatopolk, qui a pris le pouvoir à Kyiv après la mort de son père, ils affirment de toutes leurs manières et de leur mort le triomphe de l'amour fraternel et la nécessité de subordonner les princes cadets aux aînés en la famille afin de préserver l'unité de la terre russe. Les princes passionnés Boris et Gleb, les premiers saints canonisés de la Rus', devinrent ses patrons et ses défenseurs célestes.

Même aux XI-XII siècles. dans le monastère de Kiev-Pechersk, des légendes ont été écrites sur son histoire et les ascètes de piété qui y travaillaient, reflétées dans le "Conte des années passées" sous 1051 et 1074. Dans les années 20-30. XIIIe siècle commence à prendre forme "Kiev-Pechersk Patericon" - un recueil de nouvelles sur l'histoire de ce monastère, ses moines, leur vie ascétique et leurs exploits spirituels. Le monument était basé sur les épîtres et les histoires de patericon qui les accompagnaient de deux moines de Kiev-Pechersk : Simon, qui devint le premier évêque de Vladimir et Souzdal en 1214, et Polycarpe. Les sources de leurs histoires sur les événements du XI - la première moitié du XIIe siècle. les traditions monastiques et tribales, les contes folkloriques, la chronique de Kiev-Pechersk, la vie d'Antoine et de Théodose des grottes sont apparues. La formation du genre patericon s'est faite au croisement des traditions orales et écrites : folklore, hagiographie, annales, prose oratoire.

3 Saints de l'ancienne Rus'

3.1 "Le conte de Boris et Gleb"

L'apparition de la littérature hagiographique originale en Rus' était liée à la lutte politique générale pour l'affirmation de son indépendance religieuse, le désir de souligner que la terre russe a ses propres représentants et intercesseurs devant Dieu. Entourant la personnalité du prince d'une aura de sainteté, les vies ont contribué au renforcement politique des fondements du système féodal.

Un exemple de l'ancienne vie princière russe est le "Conte anonyme de Boris et Gleb", créé, apparemment, à la fin du XIe-début du XIIe siècle. Le conte est basé sur le fait historique que Svyatopolk a tué ses jeunes frères Boris et Gleb en 1015. Quand dans les années 40 du 11ème siècle. Yaroslav a obtenu la canonisation des frères assassinés par l'église byzantine, il a fallu la création d'une œuvre spéciale qui glorifierait l'exploit des martyrs et le vengeur de leur mort, Yaroslav. Basé sur l'histoire de la chronique à la fin du XIe siècle. et a été écrit par un auteur inconnu "Le Conte de Boris et Gleb."

L'auteur de The Tale conserve une spécificité historique, exposant en détail tous les hauts et les bas associés au meurtre crapuleux de Boris et Gleb. Comme la chronique, le "Conte" condamne vivement le meurtrier - le "maudit" Svyatopolk et s'oppose aux conflits fratricides, défendant l'idée patriotique de l'unité du "grand pays russe".

La glorification de cet exploit chrétien est soutenue à la manière de la littérature hagiographique. L'auteur dote le récit de monologues abondants - les cris des héros, leurs prières, qui servent de moyen d'exprimer leurs sentiments pieux. Les monologues de Boris et Gleb ne sont pas dépourvus d'imagerie, de drame et de lyrisme. Telle est, par exemple, la lamentation de Boris sur son père décédé : « Hélas pour moi, la lumière de mes yeux, l'éclat et l'aurore de mon visage, la brise de mon angoisse, le châtiment de mon incompréhension ! Hélas, mon père et seigneur ! Vers qui vais-je courir ? A qui vais-je emmener ? Où puis-je me satisfaire d'un si bon enseignement et du témoignage de votre esprit ? Hélas pour moi, hélas pour moi. Quel rêve de ma lumière, je n'existe pas! .. "Ce monologue utilise des questions rhétoriques et des exclamations caractéristiques de la prose oratoire d'église, et en même temps, ici la figuration de la lamentation populaire, qui lui donne un certain ton, permet à vous d'exprimer plus clairement le sentiment de chagrin filial. L'appel en larmes de Gleb à ses assassins est rempli d'un drame profond : « Ne me fauchez pas, je n'ai pas mangé de la vie ! Vous ne récolterez pas la classe, vous n'avez pas encore mangé, vous ne supporterez pas le lait de la paresse ! Vous ne couperez pas les vignes, pas jusqu'en fin de vie, mais le fruit de la propriété !

Les réflexions pieuses, les prières, les lamentations qui sont mises dans la bouche de Boris et Gleb servent à révéler le monde intérieur des personnages, leur humeur psychologique. Les héros prononcent de nombreux monologues "dans leur esprit et leur pensée", "disent dans leur cœur". Ces monologues intérieurs sont le fruit de l'imagination de l'auteur. Ils véhiculent des sentiments pieux, des pensées de héros idéaux. Les monologues incluent des citations du psautier, Paremiion.

Boris et Gleb sont entourés dans le "Conte" d'une aura de sainteté. Cet objectif est servi non seulement par l'exaltation et la glorification des traits chrétiens de leur caractère, mais aussi par l'utilisation généralisée de la fiction religieuse dans la description des miracles posthumes. Cette technique typique de la littérature hagiographique est utilisée par l'auteur du Conte dans la dernière partie du récit. Le même but est servi par la louange avec laquelle le conte se termine. Dans la louange, l'auteur utilise des comparaisons bibliques traditionnelles, des appels à la prière, recourt à des citations de livres de "saintes écritures".

Les héros de la vertu chrétienne, les princes-martyrs idéaux du "Conte" s'opposent à un personnage négatif - le "maudit" Svyatopolk. Il est possédé par l'envie, l'orgueil, la soif de pouvoir et une haine féroce de ses frères. L'auteur du Conte voit la raison de ces qualités négatives de Svyatopolk dans son origine : sa mère était une myrtille, puis elle a été déshabillée et prise pour épouse par Yaropolk ; après le meurtre de Yaropolk par Vladimir, elle est devenue l'épouse de ce dernier, et Svyatopolk descendait de deux pères.

Svyatopolk s'oppose non seulement aux "anges terrestres" et aux "gens célestes" Boris et Gleb, mais aussi au dirigeant terrestre idéal Yaroslav, qui a vengé la mort de ses frères. L'auteur du "Conte" met l'accent sur la piété de Yaroslav, mettant dans sa bouche une prière qui aurait été prononcée par le prince avant la bataille avec Svyatopolk. De plus, la bataille avec Svyatopolk se déroule à l'endroit même, sur la rivière Alta, où Boris a été tué, et ce fait acquiert une signification symbolique.

Avec la victoire de Yaroslav, "The Tale" relie la cessation de la sédition, qui a souligné son actualité politique.

Cependant, la longue présentation du matériel avec la préservation de tous les détails historiques a rendu le "Conte" inadapté à des fins liturgiques.

La «Lecture» se termine par une description de nombreux miracles témoignant de la gloire des martyrs, avec des louanges et un appel priant aux saints, Nestor a retenu la principale tendance politique du «Conte»: condamnation des luttes fratricides et reconnaissance de la nécessité pour les princes juniors d'obéir sans poser de questions aux aînés de la famille.

3.2 "La vie de Théodose des grottes"

Un autre type de héros glorifie la "Vie de Théodose des Cavernes", écrite par Nestor. Théodose est un moine, l'un des fondateurs du monastère des grottes de Kiev, qui a consacré sa vie non seulement à l'amélioration morale de son âme, mais aussi à l'éducation des frères monastiques et des laïcs, y compris des princes. La vie a une structure de composition caractéristique en trois parties: l'introduction-préface de l'auteur, la partie centrale - l'histoire des actes du héros et la conclusion. La base de la partie narrative est un épisode lié aux actes non seulement du personnage principal, mais également de ses associés (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stefan).

Telle est, par exemple, la description de l'adolescence de Théodose, liée à son conflit avec sa mère. La mère met toutes sortes d'obstacles au garçon afin de l'empêcher de réaliser son intention - devenir moine. L'idéal chrétien ascétique auquel aspire Théodose est confronté à l'attitude hostile de la société et à l'amour maternel pour son fils. Nestor dépeint de manière hyperbolique la colère et la rage d'une mère aimante, battant un enfant rebelle jusqu'à l'épuisement, mettant du fer sur ses jambes. L'affrontement avec la mère se termine par la victoire de Théodose, le triomphe de l'amour céleste sur terrestre. La mère accepte l'acte de son fils et devient elle-même religieuse, juste pour le voir.

Dans le développement ultérieur de l'hagiographie russe ancienne, il a servi de modèle pour la création des vies vénérables d'Abraham de Smolensk, Sergius de Radonezh et d'autres.

Conclusion

Liste de la littérature utilisée

1. Kuskov V.V. Histoire de la littérature russe ancienne. - M.: École supérieure / V.V. Kuskov. - 2006. - 343 p.

2. Likhachev D.S. Histoire de la littérature russe X-XVII siècles. Proc. allocation pour étudiants ped. in-tov / D.S. Likhatchev. - Saint-Pétersbourg : Aleteyya, 1997. - 508 p.

3. Picchio R. Ancienne littérature russe / R. Picchio. - M. : Maison d'édition des langues de la culture slave, 2002. - 352 p.

4. Rastyagaev A.V. Le problème du canon artistique de l'hagiographie russe ancienne / A.V. Rastyagaev // Vestnik SamGU. Critique littéraire. - Samara : SamGU, 2006. - N° 5/1 (45) - S. 86-91.

6. Speransky M.N. Histoire de la littérature russe ancienne / M.N. Speransky. - Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Lat, 2002. - 544 p.

Un moyen important d'éducation religieuse et morale était la littérature hagiographique - la littérature hagiographique consacrée aux biographies des saints. Hagiographie - littérature sur la vie de l'église, biographies de saints. De manière ludique, une leçon visuelle a été donnée ici application pratique dogmes chrétiens abstraits. La littérature hagiographique dépeint l'idéal moral d'une personne qui a réalisé le triomphe complet de l'esprit sur la chair pécheresse, la victoire complète sur les passions terrestres.

La formation et le développement de la littérature hagiographique remontent aux premiers siècles du christianisme. Il incorpore des éléments de la biographie historique ancienne, utilise un certain nombre de caractéristiques du roman hellénistique et, en même temps, son origine est directement liée au genre de l'éloge funèbre. La vie combine la narration divertissante avec l'édification et le panégyrique. Au centre de la vie se trouve un héros chrétien idéal, suivant le Christ dans sa vie.

Aux VIIIe-XIe siècles. à Byzance, la structure canonique de la vie et les principes de base de la représentation du héros hagiographique sont développés. Il y a une sorte de division hiérarchique des vies selon les types de héros et la nature de leurs exploits.

Le type de héros détermine le type de vie, et à cet égard la vie ressemble à une icône. Comme une icône, la vie tend à donner une idée extrêmement généralisée du héros, en se concentrant sur la glorification de ses qualités spirituelles, morales, qui restent inchangées et constantes. Les compilateurs des vies transforment consciemment les faits de la vie réelle afin de montrer dans toute leur grandeur la beauté de l'idéal chrétien. La nature de cet idéal laisse une marque sur la structure compositionnelle et stylistique de la vie.

La biographie d'un saint commence généralement par une indication de son origine, en règle générale, «de parents pieux», «honnêtes», moins souvent de «impies», mais ce fait ne vise qu'à déclencher la piété du héros dans contraste. Enfant, il se distingue déjà de ses pairs : il ne mène pas de jeux « vides », de conversations, se retire ; ayant maîtrisé la lecture et l'écriture, il commence à lire les livres de la "sainte écriture" avec diligence et comprend leur sagesse. Ensuite, le héros a refusé de se marier ou, accomplissant sa volonté parentale, s'est marié, mais a observé "la propreté du corps". Finalement, il quitta secrètement la maison de ses parents, se retira dans le "désert", devint moine et combattit avec succès les tentations démoniaques. Les "frères" affluaient vers le saint, et il fondait généralement un monastère; prédit le jour et l'heure de sa mort, pieusement, après avoir enseigné les frères, il mourut. Son corps, après la mort, s'est avéré incorruptible et a émis un parfum - l'une des principales preuves de la sainteté du défunt. Divers miracles ont eu lieu sur ses reliques incorruptibles: des bougies allumées par elles-mêmes, des boiteux, des aveugles, des sourds et d'autres malades ont été guéris. L'hagiobiographie se terminait généralement par un bref éloge. Ainsi, une image rayonnante généralisée du saint a été créée, ornée de toutes sortes de vertus chrétiennes; une image dépourvue de qualités individuelles de caractère, éloignée de tout accidentel, passager.

En Rus', avec l'adoption du christianisme, les vies ont commencé à se répandre sous deux formes : sous une forme courte - les soi-disant vies prologues, qui faisaient partie des Prologues (Synaxaria) et utilisées pendant le culte, et sous une forme longue - la Menaine vit. Ces derniers faisaient partie des Chetyi-Menai, c'est-à-dire lectures mensuelles, et étaient destinés à la lecture à voix haute lors des repas monastiques, ainsi qu'à la lecture individuelle.

Un type particulier de littérature hagiographique était le Pateriki (Otechniks), dans lequel la biographie complète d'un moine particulier n'était pas donnée, mais seulement la plus importante, du point de vue de sa sainteté, de ses actes ou de ses événements. Déjà, apparemment, au XIe siècle. en Rus', le « Patericon égyptien » était connu, créé sur la base du « Lavsaik », compilé par Palladius d'Elenopolis en 420. Ce Patericon comprenait des histoires de moines égyptiens qui se sont battus avec succès contre les démons. Le «Jérusalem» ou «Sinai Patericon» («Pré spirituel»), compilé par John Moschus au 7ème siècle, était également populaire. Plus tard, le "Roman Patericon" est devenu connu. L'amusement inhérent à un certain nombre d'histoires de Patericon, l'intrigue de la narration, la combinaison de fantaisie naïve avec des épisodes quotidiens ont attiré l'attention des lecteurs. Ces histoires ont ensuite été incluses dans les Prologues.

Des exemples caractéristiques de la nouvelle du patericon sont les histoires de l'aîné Gerasim, de son lion, de Thais. La première histoire raconte l'affection et l'amour touchants d'un lion pour un vieil homme, la seconde - la beauté de l'exploit d'une fille.

Ce n'est pas pour rien que l'histoire de Patericon a attiré de nombreux écrivains du XIXe siècle : Tolstoï, Leskov, Flaubert, Frans.

La littérature hagiographique traduite a servi de source importante pour la création d'anciennes hagiographies russes originales. Cependant, les anciens écrivains russes ont beaucoup contribué au développement de ce genre - original et original.