La vie terrestre de Jésus-Christ. La promesse de Dieu qui se déroule
Titre : "Serviteur du Christ"
John 12, 26
Le Christ dit : « Celui qui me sert, qu'il me suive, et là où je suis, là aussi sera mon serviteur ; et quiconque me sert, mon Père l'honorera. »
Nous savons que dans le monde les gens exercent différents types de ministères. Il y a le service au peuple, il y a le service à telle ou telle idée ; il y a le service à la science et le service à l'art. Et il y a un service spécial : le service rendu à Christ. Et Il appelle tous ceux qui Le servent « Ses serviteurs ». Il dit : « Là où je suis, là aussi sera mon serviteur. » Beaucoup de gens n'aiment pas le titre de serviteur, ils voient dans ce titre quelque chose d'humiliant. Cependant, le titre de « serviteur du Christ » est le titre le plus élevé pour tous ceux qui aiment le Christ et le suivent. Ceux qui aiment Christ ont d’autres titres. Christ les appelle Ses « enfants » et aussi Ses « disciples ».
Je voudrais souligner ces trois titres que le Christ lui-même a établis pour ses disciples : enfants du Christ, disciples du Christ et serviteurs du Christ. Et chacun de ces titres a sa propre signification et impose à nous, qui croyons au Christ et l'aimons, certaines tâches et responsabilités.
Que signifie être « enfants du Christ » ? À deux reprises, le Christ a appelé ses apôtres « enfants » - dans Ev. John 13, 33 : « Mes enfants, je ne serai plus longtemps avec vous »... et dans Ev. John 21, 5 : « Les enfants, avez-vous de la nourriture ?
Une personne reçoit le titre d'« enfant de Dieu », d'enfant du Christ, dès qu'elle accepte le Christ et croit en Lui, comme nous le lisons dans Ev. John 1, 12 : - « Et à ceux qui l'ont reçu, à ceux qui ont cru, il a donné son nom le pouvoir de devenir enfants de Dieu. » Ce titre est très précieux, mais c’est aussi le plus accessible : croyez seulement au Christ, et vous recevrez immédiatement le titre d’« enfant de Dieu ». La tâche des enfants est simple : être le plus proche possible de leur père ou de leur mère. Et la tâche des enfants du Christ est d’être aussi proches que possible du Christ. Le sort merveilleux d'un enfant est de s'allonger sur la poitrine de son père ou de sa mère, et le même sort merveilleux des enfants de Dieu est de s'allonger sur la poitrine du Christ, comme Jean s'est allongé pendant le souper dans la chambre haute de Jérusalem.
Que signifie être un « disciple » du Christ ? Le titre de « disciple du Christ » est un titre très élevé, et ce titre s’accompagne de responsabilités plus complexes qu’avec le titre d’« enfant du Christ ». Le Christ prononce ces paroles à propos de ses disciples dans Ev. John 8 :31 : « Si vous persévérez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples. »
Demeurer dans la parole du Christ signifie étudier les Écritures, auxquelles le Christ appelle tous ses disciples dans les paroles d'Ev. John 5, 39 : « Sondez les Écritures... elles témoignent de Moi. » Nous entendons le même appel dans l’Ancien Testament. Écoutons ce que le Seigneur dit à Josué : « Que ce livre de la loi ne s'éloigne pas de ta bouche, mais étudie-le jour et nuit » (Josué 1 : 8).
D’autres passages de la Parole de Dieu parlent également des tâches des « disciples » du Christ. Connaître le Christ dans toute sa plénitude divine est une tâche plus difficile que de jouir de la communion avec le Christ, que possède tout enfant de Dieu. Dans Colossiens 3 : 16, nous lisons : « Que la parole de Christ habite richement en vous. » Ces paroles indiquent une autre tâche de tous les disciples du Christ : « La Parole du Christ », qui est toute l’Écriture, toute la Parole de Dieu, toute la Bible, doit « demeurer » en nous, c’est-à-dire dans notre esprit et dans notre cœur, il doit remplir tout notre être. Louez le Seigneur car tous ceux qui croient en Christ sont ses enfants rachetés ; mais combien il est important que tous les enfants du Christ deviennent ses bons disciples.
Venons-en maintenant au titre le plus important : celui de « serviteur du Christ ». Comme nous l’avons vu, ce titre est donné par le Christ lui-même, mais à qui ? À ceux qui le servent ! Ce titre de « serviteur du Christ » est un titre particulièrement élevé. Nous savons comment les gens ont servi Christ pendant son séjour sur notre terre. À Béthanie, Marthe prenait toujours soin de renforcer la force physique du Christ et lui préparait de « grandes friandises » lorsqu’il venait chez elle. Nous savons comment, peu avant les souffrances et la mort du Christ au Calvaire, Marie a servi son cher Maître d'une manière particulièrement merveilleuse : elle l'a oint de précieuse myrrhe pour l'enterrement. Nous savons également comment certaines femmes - Marie-Madeleine, Jeanne (épouse de Chuza, intendant d'Hérode), Suzanne et d'autres - ont servi le Christ avec leurs biens (Luc 8 : 3).
Servir le Christ pendant sa vie terrestre est très clair pour nous ; mais comment pouvons-nous servir le Christ qui est dans la gloire du ciel ? En répondant à cette question, n’oublions pas que le Christ lui-même dit que servir les gens avec amour, c’est se servir lui-même. Souvenons-nous des paroles du Christ, qui sont consignées dans Matth. 25, 35-36. Il dit : « J'avais faim et vous m'avez donné à manger ; j'avais soif et vous m'avez donné à boire ; j'étais un étranger et vous m'avez accueilli ; j'étais nu et vous m'avez habillé ; j'étais malade et vous m'avez rendu visite. .» Et lorsque nous nous demanderons comment nous pourrions servir avec un tel amour le Christ absent de notre terre, nous entendrons sortir de ses lèvres ces paroles : « En vérité, je vous le dis, comme vous l'avez fait à l'un de ces plus petits, mes frères, c'est vous qui me l'avez fait » (Mt 25, 40). Mais nous devons savoir qu'il existe un service rendu au Christ plus difficile que celui décrit dans le chapitre 25 de l'Évangile de Matthieu. Nous lisons à propos de ce ministère plus difficile dans 2 Cor. 2 :14 : « Grâces soient rendues à Dieu, qui nous fait toujours triompher en Christ et qui répand en tout lieu le parfum de sa connaissance de Lui-même. » Notre Christ est le Christ « parfumé » ! Et la tâche du serviteur du Christ est de démontrer cette ressemblance partout dans notre caractère, dans nos paroles et dans nos actes. Cela signifie : répandre le « parfum du Christ » dans nos vies, pleines de l’amour, de la pureté et de la sainteté du Christ. C'est pourquoi ce ministère n'est pas facile.
Servir le Christ Jean-Baptiste
John 5, 35
«Il était une lampe brûlante et brillante», c'est ce que le Christ a dit à propos du ministère de Jean-Baptiste. Nous avons également un autre témoignage de Jésus-Christ à propos de Jean-Baptiste. Lisons Ev. Mat. 11 :7-11 : « Lorsqu'ils furent partis, Jésus commença à parler au peuple de Jean : Qu'êtes-vous allés voir au désert ? Un roseau secoué par le vent ? Qu'êtes-vous donc allé voir ? Un homme vêtus de vêtements souples ? Ceux qui portent des vêtements souples se trouvent dans les palais des rois. Qu'êtes-vous allés voir ? Un prophète ? Oui, je vous le dis, et plus grand qu'un prophète. Car c'est lui dont il est question est écrit : « Voici, j'envoie devant toi mon ange, qui préparera ton chemin devant toi. » En vérité, je vous le dis : parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'en est pas survenu de plus grand que Jean-Baptiste. Nous connaissons également le témoignage de Jean-Baptiste auprès des personnes qui écoutaient ses sermons sur les rives du Jourdain. Lisons ce témoignage dans Ev. John 10 :41 : « Jean n’a accompli aucun miracle ; mais tout ce que Jean a dit à son sujet (à propos du Christ) était vrai. » Que dit Jean-Baptiste de lui-même ? Oh, que chaque ministre du Christ puisse répéter sincèrement les paroles de Jean-Baptiste ! Quelles sont ces paroles qui méritent tant d’être répétées par chaque ministre et chaque serviteur du Christ ?
Ces paroles de Jean se trouvent dans Ev. John. 15h30 : « Il (le Christ) doit grandir, mais je dois diminuer ! » Tous les serviteurs de Christ peuvent et doivent en faire la « note dominante », c’est-à-dire le principal motif directeur de tout leur service envers Christ.
Quel a été le service de Jean-Baptiste envers Christ ? Il s’agissait d’un témoignage béni du Christ. Nous lisons son grand ministère dans Ev. John 1, 6-8 : " Il y avait un homme envoyé de Dieu ; son nom était Jean. Il était venu pour un témoignage, pour témoigner de la Lumière, afin que tous croient par lui. Il n'était pas lumière, mais il a été envoyé pour témoigner. à propos de la Lumière.
Nous savons de quoi Light John a été envoyé par Dieu pour témoigner. « Là était la vraie Lumière, qui éclaire toute personne qui vient au monde. » Cette lumière est notre Seigneur Jésus-Christ ! Nous aurions tous aimé être les auditeurs de Jean lorsqu'il a témoigné du Christ dans le désert de Judée. Son témoignage concernant Christ était « vrai », c’est-à-dire exact. Écoutons son témoignage : « Le lendemain, Jean voit Jésus venir à lui et dit : Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde » (Jean 1, 29). Et ce n’était pas un témoignage accidentel ou ponctuel de Jean à propos de Christ en tant qu’Agneau de Dieu. Non, c’était une « quintessence » constante, c’est-à-dire la chose la plus importante, la plus importante que Jean-Baptiste voyait dans le Christ et dont il considérait qu’il était nécessaire de témoigner, d’enseigner et de prêcher constamment, jour après jour. Que ce soit précisément le témoignage principal de Jean au sujet du Christ, on le voit dans les paroles de l'Évangile de Jean 1, 35-36 : " Le lendemain, Jean et deux de ses disciples se présentèrent de nouveau. Et voyant venir Jésus, il dit : Voici l’Agneau de Dieu. Qu'il y ait des foules de milliers de personnes sur les rives du Jourdain, ou « deux disciples de Jean », ou peut-être parfois une seule âme, Jean était fidèle à son témoignage du Christ comme de « l'Agneau de Dieu » qui a emporté le péché du monde. Nous apprécions le témoignage de l’Évangile sur le ministère de Jean : « Tout ce qu’il disait du Christ était vrai ». Le témoignage de Jean sur « l’Agneau de Dieu », c’est-à-dire sur le Golgotha, où Christ, par sa mort, a racheté de l’enfer tous les pécheurs du monde était particulièrement important.
Tournons maintenant notre attention vers les paroles du Christ lui-même à propos de Jean-Baptiste. Il dit de lui : « Il était une lampe brûlante et brillante » !
Chaque lampe éclaire les objets qui l'entourent : elle peut éclairer un escalier sombre sur lequel il est facile de trébucher, un bureau avec une pile de livres sur la science et l'art ; et il peut éclairer le portrait d'une personne qui nous est chère. Le Christ parle de Jean-Baptiste comme d’une « lampe ».
Qu’éclairait cette lampe bénie ? Il a illuminé pour les hommes la merveilleuse Personne du Christ, la beauté de son image merveilleuse, et surtout la beauté de son amour sans limites, révélé dans sa souffrance et sa mort pour le salut du monde, comme le dit un poète à propos de cette beauté du Calvaire : « Il n’y a qu’une seule beauté dans le monde de l’amour, de la douleur, du renoncement et du tourment volontaire du Christ crucifié pour nous. » Jean-Baptiste ne s'est pas exposé ; il aspirait au contraire à disparaître pour que le Christ soit mieux vu. Son slogan était les mots : « Il doit augmenter, mais je dois diminuer. » Dans son service au Christ, il cherchait à être invisible, mais seulement audible dans son témoignage de l'Agneau de Dieu, le Sauveur du monde. Il a dit lorsqu'on lui a demandé s'il était prophète : « Je suis la voix (c'est-à-dire la voix) de celui qui crie dans le désert » (Jean 1 :23). Il ne voulait pas que les gens l'admirent ou l'admirent ; il Je ne voulais qu'une chose : entendre le témoignage du Christ, le Christ, l'Agneau de Dieu - le Rédempteur du monde.
Voici un modèle et un exemple pour tous les serviteurs du Christ – pour les pasteurs et enseignants de l’Église, pour les prédicateurs et les plus humbles témoins du Christ ! Chaque prédicateur est une « lampe » dont la tâche est d'éclairer et d'éclairer le Christ afin que sa beauté devienne visible à tous ! Quel glorieux service rendu au Christ !
Mais il existe différentes lampes : il existe ce qu'on appelle des « projecteurs », ce sont les lampes les plus brillantes du monde qui éclairent même les portraits dans les nuages ; mais une allumette allumée est aussi une lampe. Dans l'Église du Christ, il y a des « projecteurs » et des petits « allumettes » modestes. Si les deux brûlent, alors ils montrent aux gens la beauté du Christ, bien sûr, pas dans la même mesure et avec la même force. Après tout, un projecteur et une allumette font une grande différence, mais ils ont un point commun : ils éclairent ! Le célèbre prédicateur Spurgeon était un « projecteur » qui projetait une lumière aveuglante sur le Christ. Des milliers de prédicateurs et de témoins anonymes du Christ ne sont peut-être que des « allumettes », mais ils éclairent néanmoins le Christ et le rendent visible aux hommes. Témoigner du Christ est un service très élevé rendu au Seigneur.
Travailler dans la Vigne du Christ
Mat. 21, 28-29
" Un homme avait deux fils ; il s'approcha du premier et lui dit : " Mon fils, va travailler dans ma vigne aujourd'hui. " Mais il répondit : " Je ne veux pas " et puis, se repentant, il s'en alla. " Dans l'Évangile, nous avons de nombreux commandements de notre Seigneur Jésus-Christ. Mais nous n’y sommes pas toujours attentifs. Cependant, il existe un commandement du Christ qui est accompli par tous ceux qui croient en Lui. Que dit cette commande ? Il dit : « Croyez en Dieu et croyez en moi » (Jean 14 : 2). Jour après jour, année après année, tous ceux qui marchent sur le chemin du Christ accomplissent ce commandement de Lui : ils croient en Lui.
Mais maintenant, nous entendons de la bouche du Christ un autre commandement auquel tous ses disciples n’obéissent pas. Le Christ (a exprimé ce commandement dans les paroles de sa parabole sur deux fils - obéissants et désobéissants. Il dit aux deux : (« Fils, allez travailler aujourd'hui dans ma vigne. » Quel commandement clair du Christ, mais qui lui obéit ?
Le commandement du Christ est : « travaillez ! » Travaillez dans Ma vigne ! Et ses yeux divins sont sur tous ses enfants rachetés pour voir quelle est leur obéissance à lui, leur Sauveur. Et que voit-il dans sa vigne ? Beaucoup de ses enfants transpirent dans leur travail pour le Seigneur, tant leur travail est diligent. Ils ont peur de perdre ne serait-ce qu’une minute – c’est ainsi qu’ils apprécient le temps. Nous connaissons les paroles du Christ à l'un de ces ouvriers dans sa vigne : « Tu as enduré beaucoup et tu as été patient, et tu as travaillé pour mon nom et tu ne t'es pas lassé » (Apocalypse 2 : 3). Est-il possible de travailler dur sans fatigue ni besoin de repos ? Le Christ n’a-t-il pas dit à ses apôtres fatigués : « Allez seuls dans un lieu désert et reposez-vous un peu » (Marc 6 : 31) ? Pourquoi avaient-ils besoin de repos ? Nous lisons : « Car il y avait beaucoup de gens qui allaient et venaient, de sorte qu’ils n’avaient pas le temps de manger. »
Tout travail pénible est naturellement associé à un risque de fatigue, et si le travail lui-même fait aujourd'hui l'objet d'études scientifiques, le repos doit également être raisonnablement organisé. Le Christ dit à ses ouvriers : « Reposez-vous un peu », reposez-vous autant qu'il est nécessaire pour un travail encore plus diligent. Et la science est de plus en plus encline à croire que le meilleur repos est de s’éloigner du travail. Mais le Christ voit aussi ses enfants inactifs, qui pensent à travailler pour leur Seigneur et Sauveur, mais qui n'arrivent jamais à le servir.
De nombreux enfants du Seigneur sont occupés à critiquer le travail des ministres du Christ. Ils n’aiment pas une chose et n’en aiment pas une autre. Ils critiquent tout : les chants, les sermons, les prières et l'ordre dans l'église. Bien entendu, la critique est nécessaire, surtout si elle est raisonnable et juste. Malheur au serviteur du Christ qui ne supporte pas la critique. Mais il faut rappeler à ceux qui critiquent tout et tout le monde que la critique n'est pas encore une œuvre pour le Christ, et que le Christ ne dit pas : critiquez, critiquez ; non, Son commandement est : « Travaillez dans ma vigne ».
Mais que signifie « la vigne du Christ » ? Où est-il? Qu'est-ce qu'il est vraiment ? Et comment y travailler ? Un vignoble est constitué de vignes et de leurs branches sur lesquelles sont exposés des fruits. Et la « vigne » du Christ est la « Vigne » du Christ et ses « sarments », c'est-à-dire les gens qui croient en lui et l'aiment. Où trouverons-nous une combinaison aussi merveilleuse - le Christ avec ses « branches » ? Réponse : dans son Église ! La Vigne du Christ est l'Église du Christ ! Nous saurons désormais où Christ nous envoie « travailler ».
Quel genre de travail y attend les serviteurs du Christ ? On peut dire beaucoup de choses sur le travail dans la vigne du Christ, mais le travail principal et principal est le travail sur la connexion correcte des « sarments » avec la « Vigne ». Tout sera en ordre avec la connexion des enfants de Dieu avec le Christ - l'Église, sa vigne, sera toujours dans l'état le plus florissant, et les neuf fruits de l'Esprit - amour, joie, paix, patience, gentillesse, miséricorde , foi, douceur, maîtrise de soi - fera étalage en allemand Chaque ouvrier et chaque femme dans la vigne du Christ doit travailler avec diligence, d'abord sur lui-même, puis sur les autres, afin d'élever à un niveau supérieur leur connexion et celle des autres avec la Vigne céleste - Jésus-Christ (Jean 15:5).
Nous savons comment notre connexion vivante constante avec le Christ est principalement maintenue – c'est par la communication avec Lui dans la prière et par la communication avec Lui dans la Parole de Dieu. Et ce sont précisément ces deux chemins pour une connexion vivante et étroite avec le Christ que nous n'avons pas toujours en ordre, comme le dit justement notre chant évangélique : "Pourquoi restez-vous les bras croisés ? Le travail vous attend". Les chemins qui mènent au Christ ne sont-ils pas envahis par l’herbe parce que nous ne les utilisons pas correctement ? La prière et la Parole de Dieu occupent-elles toujours dans l'Église du Christ la place qu'elles devraient occuper pour la prospérité de la vigne du Christ ? Le travail dans l'Église du Christ est un travail visant à établir le lien le plus vivant et le plus étroit avec le Christ, tant de l'Église entière dans son ensemble que de chacun de ses membres individuellement. Combien de fois pensons-nous que l'ordre dans l'Église et la prospérité de la « vigne » du Christ résident dans le nombre des offices, dans la multitude des prédicateurs, dans le bon chant des chœurs, etc. ce sera dans l’Église du Christ.
Mais n’oublions jamais que la prospérité de l’Église, la prospérité de la vigne du Christ dépend avant tout de la connexion vivante et continue des sarments avec la Vigne. C'est dans cette direction que devrait être orientée l'œuvre principale dans la vigne du Christ : rationaliser la connexion de tous les enfants rachetés du Seigneur avec le Christ lui-même.
C’est l’œuvre la plus grande, la plus importante et la plus difficile dans la vigne du Christ, et c’est à cette œuvre que doivent être consacrées toutes les forces des ministres de l’Église et de tous ses membres.
Établir une relation avec notre Seigneur Jésus-Christ est la tâche principale dans tout notre service dans son Église rachetée, quel que soit le type de travail que nous y accomplissons.
Que le Seigneur accorde que dans toutes les églises du Christ sur terre, dans toutes ses vignes, la connexion des sarments avec la vigne remplie de grâce - le Christ - soit au plus haut niveau ! En cela, et en cela seulement, est la garantie de la vraie vie et de la prospérité de l’Église !
Ministère de tous les croyants - Prière d'intercession
Exode 28, 29
"Et Aaron portera les noms des enfants d'Israël sur le pectoral du jugement sur son cœur, quand il entrera dans le sanctuaire, pour un mémorial continu devant l'Éternel."
Le domaine de la prière est le domaine le plus béni de notre vie chrétienne. Et dans le domaine de la prière, la prière la plus bénie est la prière d'intercession, c'est-à-dire la prière pour certaines personnes - à la fois proches et chères à nos cœurs, et lointaines et inconnues. L’une des propriétés les plus laides et même les plus répugnantes de notre caractère est notre égoïsme, c’est-à-dire notre amour uniquement pour nous-mêmes. Et l’un des moyens efficaces pour vaincre notre égoïsme est la prière pour les autres. En priant pour les autres, nous devenons prêtres du Dieu Très-Haut, amenant notre prochain avec ses diverses expériences – externes et internes – sur le trône de sa grâce. Nous tous, aimant le Christ, sommes prêtres de son Église du Nouveau Testament, et notre tâche à tous, comme Aaron, est de porter un « confident » près de notre cœur avec les noms de certaines personnes - de nous en souvenir dans la prière devant le Seigneur. . Cela ne veut pas dire que nous devons oublier nos propres besoins, nos propres faiblesses et nos défauts et penser que notre prière n'est nécessaire qu'aux autres et que nous-mêmes n'en avons pas tant besoin. Nous savons tous combien la Bible dit sur l’importance de la prière dans notre vie personnelle, et prier peu signifie recevoir peu de bénédictions du Seigneur, comme il est dit dans Jacques 4 :2 : « Vous n’avez pas parce que vous ne demandez pas. »
La Parole de Dieu, parlant de la grande importance de la prière pour notre vie chrétienne personnelle, nous appelle sans cesse à la prière d'intercession, à la prière pour les autres. Si nous vérifions nos prières, nous verrons à quel point elles tournent autour de nous-mêmes, autour de nos besoins personnels. Nous savons qu’il existe de nombreuses et belles fleurs, mais sans arôme, sans parfum. Il y a donc de belles prières, mais il leur manque le parfum de l'amour, c'est-à-dire de l'intercession devant le Seigneur pour les autres. Il y a beaucoup d’enfants de Dieu dans les Églises du Christ qui n’ont pas le « confident » d’Aaron avec les noms des personnes amenées au Seigneur dans la prière. Avons-nous tous ce merveilleux « confident » ?
La Parole de Dieu nous parle de nombreux justes. Ce sont tous des personnes très différentes ; chacun d’eux a ses propres avantages, mais aussi ses propres inconvénients. Mais sur un point, ils se ressemblent tous beaucoup : ils sont tous ascètes dans la prière et ils portent tous sur leur poitrine un « confident » avec les noms des personnes pour lesquelles ils prient, et leurs prières sont parfumées d'intercessions pour les autres. devant Dieu.
Ici devant nous se trouve Abraham – le père spirituel de tous les croyants. Il connaît le danger auquel sont confrontées les deux villes – Sodome et Gomorrhe – à cause de leur péché et de leur méchanceté. Et il s'est présenté devant Dieu avec une prière d'intercession pour eux. Il dit au Seigneur dans la prière : "Peut-être y a-t-il cinquante justes dans cette ville ? Veux-tu vraiment détruire et ne pas épargner ce lieu à cause des cinquante justes qui s'y trouvent ? Il n'est pas possible que tu fasses cela" (Genèse 18). :24-25) .
Ici devant nous Travail qui souffre depuis longtemps. Il a sept fils et trois filles. Et il offre chaque matin des prières pour eux tous, comme nous le lisons dans le livre de Job 1 : 5 : « Se levant de bon matin, il offrit des holocaustes selon le nombre de tous. » Quel exemple pour tous les parents croyants !
Mais voici devant nous le grand serviteur de Dieu – Moïse. À maintes reprises, il fait appel à Dieu pour son peuple au cou raide, et dans son intercession pour lui, il va même jusqu'à dire : « Pardonnez-leur leur péché ; et sinon, effacez-moi de votre livre dans lequel vous avez écrit. écrit » (Ex. 32.32).
Dans le Nouveau Testament, le Seigneur Jésus-Christ lui-même nous donne un exemple de prière d'intercession. Nous avons sa prière « sacerdotale », pleine d’intercession pour tous ceux qui croient en lui, pour toute son Église. Sur le chemin de Gethsémani, il dit à Pierre : « J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas » (Luc 22 :32). Et au Calvaire, le Sauveur, cloué sur la croix, prie pour ses ennemis : « Père, pardonne-leur !
Maintenant, Christ est sur le trône de sa gloire céleste éternelle, mais que disent les Écritures à son sujet ? En Héb. Dans 9 : 24, nous lisons : « Christ est entré... dans le ciel même pour apparaître pour nous devant la face de Dieu. » Et dans 1 Jean. 2 :1, il est écrit : « Nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le Juste. »
Toutes les lettres des apôtres sont pleines d’appels aux enfants de Dieu à prier les uns pour les autres. À cette époque, les églises étaient constituées de petits groupes de croyants. Ils étaient dispersés dans toute la vaste étendue de l’État romain. Les voies de communication étaient difficiles et les chrétiens vivaient isolés les uns des autres. C’est pourquoi les épîtres apostoliques les appellent à prier les uns pour les autres. Ces prières étaient pour eux le lien le plus fort. Après tout, les prières nous relient non seulement au Seigneur, mais aussi aux personnes pour lesquelles nous prions. Écoutons comment les apôtres appellent tous les croyants à prier des prières d'intercession. Lisons Ephèse. 6, 18-19 : « Priez... pour tous les saints et pour moi. » L'apôtre Paul demande aux croyants de prier les uns pour les autres et pour lui-même.
Aux jours apostoliques, il y avait un humble serviteur du Christ, dont la Parole de Dieu ne parle qu'en passant. Voici Epaphras, membre et ministre de l'église de Colosses. Qu'écrit l'ap. Paul parle de lui dans son Épître aux Colossiens 4, 12-13 ? Il écrit à son sujet : " Epaphras, ton serviteur de Jésus-Christ, te salue, luttant toujours pour toi dans la prière, afin que tu restes parfait et rempli de tout ce qui plaît à Dieu. Je témoigne de lui qu'il a un grand zèle et un grand souci pour toi et pour ceux qui sont avec toi. » à Laodicée et à Hiérapolis. » Selon l'apôtre Paul, Epaphras non seulement prie, mais s'efforce de prier pour trois églises chères à son cœur - à Colosses, Laodicée et Hiérapolis.
Epaphras est un exemple de ministre qui sert le Christ et ses enfants par une prière fervente. Comme toutes nos églises ont besoin d’Epaphrases, c’est-à-dire de chrétiens qui prient. Et chaque membre de l'Église du Christ doit devenir Epaphras afin de lutter dans ses prières à la fois pour son église, pour toute l'œuvre du Seigneur et pour les âmes humaines individuelles.
Il y avait un prédicateur béni qui pensait parfois que le succès de son ministère était dû à son don de prédication. C'est ainsi qu'il fait un rêve : un ange lui apparaît et lui dit que toutes les bénédictions qu'il reçoit dans son ministère sont dues aux prières ferventes d'une vieille femme pauvre et solitaire, que presque personne dans son église ne connaît, mais qui est bien connue du Seigneur parce qu'elle vient jour et nuit au trône de sa grâce avec ses prières enflammées pour lui, le prédicateur, et pour son église bien-aimée. Cette vieille femme était une véritable « Epaphras » et servait son Sauveur par l’exploit de ses prières d’intercession.
C'est ce service qui est accessible à tous, sans exception, les enfants du Seigneur, et il a toujours été le service le plus béni !
La parabole d'un talent
Mat. 25, 24-25
« Celui qui avait reçu un talent s'approcha et dit : « Monsieur ! Je sais que tu es un homme cruel, moissonnant là où tu n'as pas semé et rassemblant là où tu n'as pas dispersé ; et ayant peur, tu es allé cacher ton talent dans la terre ; voici le vôtre.
La faute de l'esclave qui recevait de son maître un seul talent n'était pas de le gaspiller ou d'en abuser, mais de l'enfouir dans la terre et de ne pas l'utiliser du tout. Par conséquent, la parabole d’un talent peut être appelée la parabole d’un talent inexploité.
Il faut dire que parmi les trois serviteurs de la parabole du Christ sur les talents, seul celui qui a reçu un talent ne l’a pas utilisé. Et si nous regardons le travail accompli dans l’Église du Christ, nous verrons que ces enfants de Dieu qui se considèrent dépourvus de talents, « sans talent », ne participent pas au travail pour le Seigneur. Mais notre Seigneur n’a pas de « sans talent » ; Qu'au moins un talent soit donné d'en haut à tous ceux qui suivent Jésus-Christ.
L'apôtre Paul dans Romains 12 :6 dit que nous « avons des diversités de dons selon la grâce qui nous a été donnée », et dans 1 Corinthiens 12 :4 et 7 il écrit : « Il y a des diversités de dons, mais le même Esprit… ... mais la manifestation de l'Esprit est donnée à chacun pour son bénéfice. Cela signifie que le Saint-Esprit confère à tous les enfants du Seigneur, sans exception, divers dons au profit de l'Église, au profit de l'œuvre du Seigneur. Et si nous enterrons tel ou tel don du Saint-Esprit et ne l'utilisons pas, alors nous devenons coupables devant Dieu. Bien sûr, ceux qui ont reçu de nombreux talents du Seigneur, dotés de nombreux dons du Saint-Esprit, ont du mal à les enterrer. Ceux qui ont le don de prêcher ou le don de chanter peuvent-ils se cacher dans l’Église et devenir invisibles ? Non, ils seront certainement découverts, ils seront certainement attirés par le service. Avec un talent discret et discret, on peut rester inaperçu pendant des années dans l'Église.
C’est pourquoi il y a tant de talents enfouis dans les églises du Christ. Ces talents inutilisés peuvent être inconnus même de leurs propriétaires. Et plus encore, le reste des membres de l’Église ne savent peut-être rien d’eux. Juste un talent, et un petit, insignifiant, imperceptible en plus - oh, qui l'appréciera ? N'est-il pas plus simple de le mettre dans une boîte et de l'enterrer dans le sol ? C'est ce qu'ils font habituellement avec les petits dons du Seigneur. Pendant ce temps, le plus petit et le plus insignifiant de notre monde constitue la base de ce qui est le plus grand et le plus puissant sur terre. Les choses les plus grandes et les plus puissantes sur terre sont les mers et les montagnes. Les deux sont constitués des choses les plus petites et les plus discrètes, à savoir de minuscules gouttes d’eau et d’insignifiants grains de sable. Comme il est important d’apprendre à voir la grandeur infinie du Créateur de l’univers même dans les plus petites choses.
Il existe de nombreuses tentations dans le monde, mais il y en a une qui nous fait peut-être le moins peur. C'est une tentation d'enterrer votre petit talent et de vous considérer comme « sans talent ». Il n’est alors plus difficile de justifier sa non-participation au service du Christ. Reconnaître votre don est une question très difficile pour de nombreux chrétiens ; c'est pourquoi il y a tant de chrétiens oisifs dans la vigne du Christ. Et pourtant, il est nécessaire que chaque chrétien et chaque chrétienne trouve sa place au service du Christ. Plus nos capacités sont petites, plus nos talents sont insignifiants, plus il est difficile de les reconnaître. Et il y a des enfants du Seigneur qui tentent depuis des années de reconnaître leurs dons, mais qui ne peuvent pas dire de quoi ils sont capables. C'est triste, mais vrai.
Nous devons toujours nous rappeler une chose : dans notre service au Christ, l'essentiel n'est pas le talent ou des capacités spéciales, ni la dotation de grands talents. Quel est alors l’essentiel ? L'essentiel, c'est la soif, ce désir ardent et irrésistible de faire quelque chose pour le Christ, pour la gloire de son nom et le bien de son Église.
D’où pouvons-nous trouver ce grand désir de servir le Christ et de faire quelque chose pour Lui ? Chaque mécanisme d’horloge comporte de nombreuses roues, et elles sont toutes en mouvement, elles font toutes quelque chose. Mais qu’est-ce qui les met en mouvement ? C'est un printemps ! C'est elle qui est la force motrice qui met en mouvement toutes les pièces de la montre. Si le ressort tombe en panne, le mouvement de la montre s'arrêtera. Dans le christianisme, il existe aussi une telle « source » remplie de grâce qui met en mouvement tous les membres de l’Église, tous leurs dons, capacités et talents, et même les plus petits dons. Quelle est cette source qui est une force motrice si bénie dans l’Église du Christ ? Ce n’est rien de plus que l’amour ardent pour Jésus-Christ dans le cœur de chaque chrétien et de chaque chrétienne. C'est l'amour pour le Christ qui révèle tous nos dons et nos capacités ; c'est l'amour pour le Christ qui, tôt ou tard, fera ressortir des profondeurs de la terre tous nos talents qui y sont enfouis.
Nous pouvons même dire plus : l’amour pour le Christ développera en nous bien d’autres capacités dont nous n’avions aucune idée auparavant. Prenons cet exemple : de nombreux livres ont été écrits sur la question de la maternité, des livres remplis d'instructions sur ce que devrait être une mère et comment elle doit servir ses enfants. Mais lorsqu’une femme devient mère, alors l’amour pour son enfant lui apprend mieux que n’importe quel livre à être une bonne mère. Les capacités maternelles qui sommeillaient en elle, à la surprise de tous, deviennent évidentes pour tous. C'est l'amour pour son propre enfant qui rend une mère capable de donner à son enfant tout ce qui est nécessaire à son bien-être. Et sans aucune incitation, l’amour l’encouragera à vivre entièrement et à tout sacrifier pour son enfant. Il en est ainsi dans l’Église du Christ : l’amour pour le Christ animera tous les membres de l’Église. Parmi ceux qui restent oisifs dans la vigne du Christ, nous ne trouverons pas une seule âme qui serait enflammée d’amour pour le Christ. Ceux qui aiment Christ de tout leur cœur profitent de chaque occasion pour faire quelque chose pour Christ. Avec un amour ardent pour le Christ, il ne restera pas un seul talent enfoui dans l'Église ! Pas un seul talent inutilisé ! Tout servira à glorifier notre Seigneur Jésus-Christ. Un cœur qui aime le Christ ne dira pas : je ne sais pas comment et avec quoi je peux servir le Christ ; comme une mère aimante ne dira pas : je ne sais pas ce que je peux faire pour mon cher enfant.
Beaucoup de temps peut s'écouler dans la recherche et la découverte des dons et des capacités des DEUX et des autres, mais l'amour n'attend pas et ne perd pas de temps à trouver des talents, mais agit de son mieux pour la gloire du Christ. Sans un amour ardent pour Christ, même dix talents ne seront pas consacrés à son service ; et un amour ardent pour le Sauveur fera de même un enfant de Dieu « sans talent » un serviteur béni du Christ. D’où la conclusion : pour servir Christ, le meilleur talent est l’amour désintéressé pour Lui.
"Elle a fait ce qu'elle pouvait"
Marque. 14, 3-9
« Et tandis qu'il était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, et qu'il était couché, une femme vint avec un vase d'albâtre rempli de pommade faite de nard pur et précieux, et, brisant le vase, elle le versa sur sa tête. »
Pour savoir qui était cette femme qui a montré tant d'amour au Christ, il faut lire Ev. John 12, 1-3 : "Six jours avant la Pâque, Jésus vint à Béthanie, où était mort Lazare, qu'il ressuscita d'entre les morts. Là, ils lui préparèrent un souper, et Marthe servit, et Lazare était l'un de ceux qui étaient assis. Et Marie, prenant une livre d'onguent pur et précieux de nard, oignit les pieds de Jésus et lui essuya les pieds avec ses cheveux, et la maison fut remplie du parfum de l'onguent. Ainsi, l'onction du Christ « pour l'enterrement » a été réalisée à Béthanie par une femme connue de tous les chrétiens du monde, Marie, la sœur de Lazare et de Marthe. Marie, accomplissant son humble service pour le Christ, n'a pas du tout pensé à s'établir un monument éternel, mais un tel monument a été érigé pour elle par le Christ lui-même. Il a dit à propos de son humble action : « En vérité, je vous le dis, partout où cet évangile sera prêché dans le monde entier, ce qu’elle a fait sera raconté en mémoire d’elle. »
Mais le Christ a érigé un monument éternel à l'humble action non seulement de Marie, mais il a aussi érigé un monument glorieux à l'humble action de la pauvre veuve, qui a mis ses deux derniers acariens dans le trésor du temple, c'est-à-dire les deux plus petits. pièces de cuivre, égales à deux kopecks. À propos de cette pauvre veuve, le Christ a dit : « En vérité, je vous le dis, cette pauvre veuve a mis plus que quiconque ; car tous de leur abondance ont donné en don à Dieu, mais elle, de sa pauvreté, a mis tout ce qu'elle avait. la nourriture qu'elle avait » (Luc 21 : 3-4).
Ces gens « sans talent » ou avec un seul talent - Marie de Béthanie et la pauvre veuve avec ses deux acariens n'étaient personne des personnes célèbres, à l'exception de leur propre famille, et maintenant, grâce aux pages de l'Évangile, ils sont devenus connus de tous les chrétiens du monde. Qui connaît les noms de tous les rois d’Égypte enterrés dans les pyramides ? Et les humbles serviteurs du Christ, dont parle l’Évangile, continuent d’être le « parfum » du Christ et inspirent des milliers d’enfants du Seigneur à servir le Christ.
Le témoignage du Christ sur Marie de Béthanie dit : « Elle a fait ce qu'elle pouvait. » Ces paroles du Christ peuvent s’appliquer à la pauvre veuve qui a deux mites et au garçon qui a cinq miches de pain et deux poissons. La chose la plus importante dans notre service envers Christ est que nous faisons pour Lui ce que nous pouvons : Christ n’exige plus d’aucun de nous.
Un chrétien qui aimait passionnément Christ est devenu convaincu que son simple témoignage de la façon dont il s’était converti au Christ était une grande bénédiction pour les gens, et il a décidé de servir son Sauveur avec ce seul « talent ». Une chrétienne avait une voix faible et peut-être qu’aucune chorale d’église ne l’accepterait ; mais elle a chanté la célèbre chanson « Le sang sacré coule dans un ruisseau » de telle manière qu'aucun auditeur n'a pu résister aux larmes. Son talent n'était pas la beauté de sa voix, mais « l'expressivité » avec laquelle elle chantait, et avec cette expressivité du chant, elle décida de servir son Sauveur.
Venons-en à un autre monument érigé dans l'Évangile à une chrétienne qui, probablement aussi, se considérait comme sans talent, mais qui faisait néanmoins ce qu'elle pouvait. Lisons à son sujet dans les Actes. 9, 36-39 : " Il y avait à Joppé une disciple nommée Tabitha, ce qui signifie « chamois » ; elle était pleine de bonnes actions et faisait beaucoup d'aumônes. Il arriva en ce temps-là qu'elle tomba malade et mourut... les disciples entendant que Pierre était là (à Lydda), ils lui envoyèrent deux hommes pour lui demander de ne pas tarder à venir vers eux. Pierre se leva et partit avec eux ; et quand il fut arrivé, ils l'amenèrent dans la chambre haute, et toutes les veuves se tenaient devant lui en larmes, montrant les chemises et les robes que Serna confectionnait en vivant avec elles. Chamois est un exemple de service du Christ par les « bonnes œuvres », dont il parle dans son Sermon sur la montagne avec ces mots : « Que votre lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est aux cieux. » (Matthieu 5:16). Nos bonnes actions ont « l’éloquence » du ciel et glorifient véritablement le Christ !
Il existe un autre type de service rendu à notre Seigneur Jésus-Christ : le service à caractère véritablement chrétien, parfois appelé « caractère angélique ». Dans le livre des Actes des Apôtres 12 :7, nous lisons : « Et voici, l’ange du Seigneur se tenait, et une lumière brillait dans la prison. » Dotés d'un « caractère angélique », les enfants du Seigneur portent toujours avec eux la lumière du Christ, qui éclaire les âmes dans les ténèbres. Malheureusement, il n’y a pas beaucoup de ces anges en chair humaine dans les Églises du Christ sur terre, mais là où ils existent, leur ministère est très béni.
Il reste à dire sur une qualité que devraient posséder tous les « serviteurs du Christ ». Cette qualité est la constance au service du Christ. Malheureusement, nous connaissons mieux une autre qualité du service du Christ : l’inconstance. Ensuite, nous voyons le zèle et le zèle dans le travail pour le Seigneur, que nous voulons donner comme exemple et modèle à tous les enfants du Seigneur. Puis soudain nous voyons un triste changement chez ces mêmes ouvriers du Christ : où ont disparu leur zèle et leur zèle ? Nous les voyons oisifs dans la vigne du Christ.
Ce triste changement est une sorte de tragédie dans notre vie chrétienne. Que le Seigneur nous protège tous de l’inconstance dans notre service au Christ ! Devant moi se trouvent deux choristes de nos chorales gospel. J'en ai vu un dans le chœur pour la première fois en 1924, soit il y a 47 ans ; l'autre - en 1927, soit il y a 43 ans. Et aujourd'hui, ils chantent encore dans la chorale et glorifient le Christ avec zèle et diligence avec leur chant. C’est ce que signifie la cohérence dans le service du Christ.
18.03.2014
Laurie Vanden Heuvel
La promesse dévoilée de Dieu. De l'ombre à la lumière
Leçon 20.Le ministère terrestre du Christ : ses discours et ses prières
À quoi pensez-vous lorsque vous entendez le mot « enseignement » ? Salles de classe, bureaux, tableaux noirs, cartes, tables, globes, projecteurs, ordinateurs et calculatrices ?
Notre Seigneur Jésus était le plus grand professeur. Ses salles de classe étaient les flancs des montagnes, les bateaux, les synagogues, les rives des lacs, les pièces des maisons privées, les cours du temple et les routes sur lesquelles il marchait.
Qu’a-t-il enseigné ? « Le temps est accompli et Le Royaume de Dieu est proche: Repentez-vous et croyez à l’Évangile » (Marc 1 : 15). « Et Jésus parcourait toute la Galilée, enseignant dans leurs synagogues et prêchant Évangile du Royaume" (Matt. 4:23). Parlant des signes de la fin des temps, Jésus a dit : « Et cette bonne nouvelle du royaume sera prêchée dans le monde entier, comme témoignage à toutes les nations ; et alors la fin viendra » (Matthieu 24 : 14).
Qu'est-ce que le Royaume de Dieu ? C'est le règne de Jésus-Christ sur tout le monde et sur toute chose pour la gloire de Dieu. Cela a été prédit dans l’Ancien Testament. Ce Royaume a été gagné par l'obéissance parfaite du Christ et par sa mort et sa résurrection expiatoires, comme le rapporte le Nouveau Testament. Elle vit dans le cœur et dans la vie des croyants, et elle sera perfectionnée lorsque Christ reviendra pour la deuxième fois.
Mots et concepts clés
Discours– parfois Jésus enseignait à travers de longues conversations ou discours.
Illustrations de mots – Jésus utilisait parfois des exemples de la vie quotidienne (comme le pain ou l’eau) pour enseigner sur lui-même ou pour expliquer d’autres vérités.
Exemples illustratifs – Parfois, Jésus utilisait un objet ou une personne pour enseigner une vérité.
Enseignements de Jésus
L'enseignement était une partie très importante du ministère de Jésus. Dans Marc 1 :38, il dit : « Allons dans les villages et les villes voisines, afin que j'y prêche aussi. car c'est pour ça que je suis venu».
L'enseignement de Jésus était spécial. Il a dit : « Mon enseignement n’est pas le mien, mais celui de Celui [Dieu le Père] qui m’a envoyé » (Jean 7 : 16). « Car je n’ai pas parlé de moi-même ; mais le Père qui m'a envoyé m'a donné un commandement, que dire et que dire... Et quoi que je dise, je le dis comme le Père m'a parlé » (Jean 12 :49-50).
Enseignements de Jésus restera pour toujours. « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas » (Marc 13 : 31).
(Illustration de côté : maison sur le rocher, maison sur le sable)
« C'est pourquoi, quiconque entend mes paroles et les met en pratique, je le comparerai à un homme sage qui a bâti sa maison sur le roc ;et la pluie tomba, et les rivières débordèrent, et les vents soufflèrent et frappèrent contre cette maison, et elle ne tomba pas, parce qu'elle était fondée sur le roc.Mais quiconque entend ces paroles et ne les met pas en pratique sera comme un homme insensé qui a bâti sa maison sur le sable ;et la pluie tomba, et les rivières débordèrent, et les vents soufflèrent et frappèrent cette maison ; et il tomba, et sa chute fut grande » (Matthieu 7 : 24-27).
« Celui qui me rejette et n’accepte pas mes paroles a un juge [Dieu le Père] : la parole que j’ai prononcée le jugera au dernier jour » (Jean 12 :48).
Jésus enseignait avec pouvoir, ce qui a surpris ses auditeurs. Il enseignait directement à partir des Écritures, en s’appuyant sur l’autorité du Fils de Dieu. À cette époque, la plupart des enseignants, ou rabbins, répétaient simplement ce que les enseignants précédents avaient dit. Par exemple, lorsqu’ils enseignaient, ils disaient des choses comme : « Comme le dit Rabbi Siméon » ou « Rabbi Juda dit ceci à propos du sabbat ». Leur enseignement était basé sur la tradition et non sur les Écritures. C’est pourquoi les gens étaient si surpris que Jésus enseignât avec autorité. Matthieu 7 :28-29 décrit comment les gens réagissaient souvent à son enseignement : « Le peuple était étonné de son enseignement ;car il les enseignait comme quelqu’un qui avait autorité, et non comme les scribes et les pharisiens.
Jésus était plus qu'un simple enseignant. Il était aussi Seigneur, ou seigneur, de ses auditeurs. Jésus a dit à ses disciples : « Vous m’appelez Maître et Seigneur, et à juste titre, car je ne suis que cela » (Jean 13 : 13). En appelant Jésus Seigneur, les disciples ont montré leur foi qu’il était Dieu et qu’ils devaient obéir à ses enseignements.
(Illustration à côté : pain)
Types d'enseignement
Illustrations de mots
Jésus a enseigné de plusieurs manières. Parfois, il utilisait illustrations de mots. Un exemple de cette méthode est l’utilisation par Jésus de l’expression « Je suis » trouvée dans l’Évangile de Jean.
- « Je suis le pain de vie ; Celui qui vient à moi n’aura jamais faim, et celui qui croit en moi n’aura jamais soif » (Jean 6 : 35).
- "Je suis la lumière du monde; Celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais aura la lumière de la vie » (Jean 8 : 12).
- « Je suis la porte des brebis... Je suis la porte : quiconque entre par moi sera sauvé, il entrera et sortira et trouvera du pâturage » (Jean 10 :7, 9).
- « Je suis le bon berger : le bon berger donne sa vie pour les brebis... Je suis le bon berger ; et je connais le mien, et les miens me connaissent » (Jean 10 : 11, 14).
- "Je suis la résurrection et la vie; Celui qui croit en Moi, même s'il meurt, vivra.Et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais » (Jean 11 :25-26).
- « Je suis le chemin, la vérité et la vie ; personne ne vient au Père que par moi » (Jean 14 :6).
Un jour, un groupe de Juifs a demandé à Jésus qui il était. « Avant qu'Abraham existe, je le suis », leur répondit Jésus (Jean 8 :58). L'Ancien Testament décrit que lorsque Dieu s'est révélé à Moïse dans le buisson ardent, il a ordonné à Moïse de dire au peuple que Jéhovah l'avait envoyé. En utilisant le nom « Je suis » en relation avec lui-même, Jésus disait qu’il était de toute éternité et qu’il était en unité avec le Père. Cela a beaucoup irrité les Juifs, car ils ont compris que seul Dieu est « Qui Est », et le fait que Jésus s'appelle ainsi était considéré comme un blasphème. Ils n'ont pas accepté le fait que Jésus est Dieu.
Dans le quinzième chapitre de l'Évangile de Jean, Jésus utilise la célèbre doctrine de la vigne et des sarments pour expliquer sa relation avec son peuple. « Je suis la vraie vigne », dit Jésus (v. 1). Il explique en outre que ceux qui Lui appartiennent sont les branches qui portent du fruit. Le Père coupe les branches qui sont fanées et qui ne portent pas de fruit. Il nettoie les branches vivantes et en prend soin pour qu'elles portent encore plus de fruits.
Il y a trop d’images dans les Évangiles pour que nous puissions toutes les énumérer ici, mais certaines des images utilisées par Jésus pour enseigner les vérités spirituelles sont le vent, le Temple de Jérusalem, l’eau et la nourriture. Peut-être que pendant votre culte familial, vous pourriez lire l’un des Évangiles (Matthieu, Marc, Luc ou Jean) et dresser une liste de toutes les images de mots que Jésus a utilisées pour enseigner à ses disciples.
Exemples illustratifs
Parfois, Jésus utilisait un objet pour enseigner une autre leçon. Dans Matthieu 22 :15-21, les pharisiens ont tenté de tromper Jésus (comme ils essayaient souvent de le faire) en lui posant une question piège : « Est-il permis ou non de rendre hommage à César ? En réponse à cela, Jésus a demandé une pièce de monnaie. Il leur demanda : « À qui appartiennent cette image et cette inscription ? Alors il leur dit : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. »
Un jour, les disciples posèrent à Jésus une question très égoïste : « Qui est le plus grand dans le royaume des cieux ? » (Matthieu 18 : 1). Alors Jésus prit l'enfant en exemple et le plaça parmi eux. Il dit : « En vérité, je vous le dis, si vous ne vous convertissez pas et ne devenez comme des enfants, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux ;C'est pourquoi celui qui s'humilie comme cet enfant est le plus grand dans le royaume des cieux » (Matthieu 18 : 3-4).
Conversations personnelles
Jésus a également pris le temps de parler à certaines personnes en privé. Un jour, un pharisien nommé Nicodème est venu voir Jésus pendant la nuit pour lui poser une question. Jésus lui dit : « Tu dois naître de nouveau. » Comme Nicodème, nous serions choqués d’entendre une telle réponse. Jésus a expliqué qu'aucun homme ne peut naître de nouveau de lui-même. Mais comme Moïse a élevé l'image du serpent d'airain sur une perche dans le désert, et que quiconque était mordu pouvait la regarder et vivre, de même le Fils de l'homme a dû être élevé sur la croix, afin que quiconque croit en Lui (né de l'Esprit) pourrait avoir la vie éternelle.
Une autre fois, Jésus parla à une Samaritaine près d’un puits. Il lui a parlé de l'eau vive qu'elle pouvait boire sans plus jamais avoir soif. Bien sûr, il parlait de lui-même. Lorsque Jésus révéla à la femme qu’il connaissait son passé et ses nombreux maris, elle réalisa qu’il s’agissait d’un prophète. Après avoir discuté avec Jésus des différentes conceptions des Juifs et des Samaritains sur la question du culte, la femme a exprimé sa foi dans le Messie, qui viendra tout expliquer. Alors Jésus prononça des paroles émouvantes : « C’est moi qui vous parle » (Jean 4 :26). La Samaritaine courut dans la ville pour rassembler ses amis et les amener à Jésus. En conséquence, beaucoup d’entre eux ont cru.
Pouvez-vous imaginer l’excitation d’une personne rencontrant Jésus face à face dans un endroit ordinaire où elle se rend chaque jour ? Cette rencontre a été vécue par beaucoup de ceux qui sont devenus plus tard ses disciples, notamment Pierre, Jean, Zachée, Marie et Marthe. Et aujourd’hui, beaucoup d’entre nous le rencontrent chaque jour en lisant la Bible et en l’écoutant nous parler. Nous lui parlons dans la prière.
Discours
Peu avant ses souffrances et sa mort, Jésus rencontra ses disciples dans la chambre haute. Après leur avoir lavé les pieds, il leur instruisit dans un long discours intitulé "conversation dans la chambre haute". Une conversation est une longue conversation ou un long discours.
En chapitres 13–17L’Évangile de Jean rapporte que lors de la « conversation dans la chambre haute », Jésus a prédit que Judas le trahirait et que Pierre le renierait. Le Christ a réconforté ses disciples en leur expliquant qu'il est le chemin, la vérité et la vie (14 : 6). Notre Seigneur a promis que le Saint-Esprit viendrait ; et il s'appelait la vigne, et les croyants les sarments. Jésus a dit que le monde le détesterait ainsi que ceux qui croiraient en lui, mais qu’il enverrait le Saint-Esprit pour les aider et les réconforter. Puis il a offert une belle prière pour lui-même, pour ses disciples et pour tous les croyants.
Ayant envoyé Avec ses disciples dans le monde, Jésus leur a donné le pouvoir de chasser les démons et de guérir toutes sortes de maladies. Il leur a donné des instructions détaillées concernant le ministère qu’ils devaient accomplir (Matt. 10 : 5-42). Jésus a longuement parlé de chasser les démons (Matthieu 12 : 25-37 et 39-45). Le chapitre 23 de l'Évangile de Matthieu raconte les sept troubles des docteurs de la loi et des pharisiens. Les chapitres 24 et 25 de l'Évangile de Matthieu, qui comprennent également deux paraboles, sont un discours important et qui donne à réfléchir de Jésus sur les signes de la fin des temps, sur l'approche du Jour du Jugement.
Dans le onzième chapitre de l'Évangile de Luc, Jésus enseigne la prière. Dans Jean chapitre six, Jésus se dit « le pain de vie » qui « descend du ciel et donne la vie au monde » (v. 33, 34). Cette déclaration a suscité de nombreuses controverses parmi les Juifs. En résumé, dans les chapitres 6, 7 et 8, Jésus parle beaucoup de sa personne et ses paroles ont provoqué la colère de nombreux Juifs. Dans le dixième chapitre de l’Évangile de Jean, Jésus se dit « bon berger ». Cela a également suscité une controverse considérable parmi les Juifs. Beaucoup d’entre eux considéraient Jésus comme un blasphémateur parce qu’il prétendait être Dieu.
Sermons
Certains discours de Jésus sont considérés comme des sermons. Ceux prononcés dans les synagogues (lieux où les Juifs se réunissent pour prier et lire les Écritures) sont sans aucun doute des sermons. Jean 18 : 19-21 dit : « Le grand prêtre interrogea Jésus au sujet de ses disciples et de son enseignement.Jésus lui répondit : J'ai parlé ouvertement au monde ; J'ai toujours enseigné dans la synagogue et dans le temple, où les Juifs se réunissent toujours, et je n'ai rien dit en secret.Pourquoi me demandes tu? demandez à ceux qui ont entendu ce que je leur ai dit ; voici, ils savent ce que j’ai dit. Le sermon principal de Jésus est le Sermon sur la montagne, enregistré dans l'Évangile de Matthieu dans les chapitres5-7. « Quand il vit le peuple, il gravit la montagne ; et quand il s'assit, ses disciples vinrent vers lui » (Matthieu 5 : 1).
Jésus a commencé son sermon par une description rapports qui doivent former des citoyens du Royaume de Dieu, pour l'établissement duquel le Christ est venu. Ces relations ne sont pas des actions nécessaires exécuter Chrétiens, puis rayez-les simplement de votre liste de responsabilités. Ils décrivent plutôt comment les chrétiens, citoyens de ce Royaume, devraient être de toutes les manières et tout au long de votre vie. Cette relation a été conçue pour les chrétiens avec Jésus lui-même. De plus, l’exemple de cette relation a été donné par Jésus-Christ. Sa justice nous est imputée parce que nous-mêmes, en tant que pécheurs, sommes incapables de vivre une vie sainte. Grâce à la sanctification par le Saint-Esprit, ces qualités façonnent notre vie chrétienne jusqu'à ce que nous devenions refléter image de notre Seigneur Jésus-Christ. Ces qualités sont appelées béatitudes. Le mot « béatitude » vient d’un mot latin signifiant « bienheureux » ou « heureux ». Vous avez peut-être mémorisé ces béatitudes. Voici les deux premiers : « Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux.Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés » (Matthieu 5 : 3-4).
Les béatitudes de Matthieu 5 sont suivies d'une série d'instructions destinées aux croyants sur la façon de vivre pour plaire à Dieu : être sel et lumière ; accomplissez les commandements de Dieu ; ne pas pécher dans le cœur (meurtre, adultère) ; ne pas rompre un serment ; ne rendez pas le mal pour le mal ; aimez vos ennemis ; aider ceux qui en ont besoin; jeûnez et priez ; Amassez des trésors dans le ciel ; ne vous inquiétez pas pour demain ; ne jugez pas les autres ; entrez par la porte étroite qui mène à la vie ; porter de bons fruits en faisant (pas seulement en déclarant) la volonté de Dieu ; construisez votre maison spirituelle sur le roc - Jésus-Christ. Cela devrait être notre réponse à l'œuvre gracieuse du Christ en notre faveur.
Rappel
1. Qu'est-ce que cela signifie que Jésus n'est pas seulement Seigneur, mais aussi Maître ?
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2. D'où viennent les enseignements du Christ ? _____________________________________________________
3. Citez cinq types d’enseignement que Jésus a utilisés.
un
b
g . ___________________________________________________________________________
d. _____________________________________________________________________________
4. Nommez sept des déclarations « Je Suis » de Jésus.
un. ___________________________________________________________________________
b . ___________________________________________________________________________
V. ___________________________________________________________________________________________
g . ___________________________________________________________________________
d. _____________________________________________________________________________
E. ___________________________________________________________________________________________
et . __________________________________________________________________________
5. Sélectionnez deux déclarations « Je suis » de Jésus et expliquez leur signification.
un. ___________________________________________________________________________
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b . ___________________________________________________________________________
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6. Lisez Matthieu 18 :1-4. Quelle qualité d’enfants chaque croyant devrait-il avoir ? Décrivez cette qualité.
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(Illustration de côté : mains jointes en prière)
Prières de Jésus
La prière au Père était au centre du ministère de Jésus. Elle était aussi le secret de sa force. Le Père a envoyé le Saint-Esprit à notre Sauveur pour lui donner la force, lui donner tout ce qui est nécessaire au ministère et le soutenir dans la souffrance.
Jésus a prié longtemps en divers endroits. « Et le matin, se levant très tôt, il sortit et se rendit dans un endroit désert, et là il pria » (Marc1h35). « Il alla dans des lieux déserts et pria » (Luc 5 : 16).
Jésus a prié avant les événements spéciaux de son ministère. Luc 3 : 21-22 raconte comment Jésus a prié pendant son Baptême quand le ciel s'est ouvert,et le Saint-Esprit descendit sur Lui sous une forme corporelle comme une colombe, et il y eut une voix du ciel disant : Tu es mon Fils bien-aimé ; Je suis très content de toi !
Luc 6 :12 dit : « En ce temps-là, il monta sur la montagne pour prier, et il resta toute la nuit en prière à Dieu. » Le lendemain matin, Jésus a choisi son douzième disciple.
Dans Luc 9 : 28-36, nous lisons comment Jésus a emmené Pierre, Jacques et Jean avec lui sur une montagne pour prier. Là Il est transformé. Cela signifie que l’apparence de son visage a changé et que ses vêtements sont devenus d’un blanc éclatant. Les disciples qui étaient là voyaient partiellement la gloire future du Christ. De plus, Moïse et Élie « apparurent dans la gloire… parlèrent de sa sortie » (v. 31).
PrièresJésus dans le jardin de Gethsémani(Luc 22 : 39-46), exalté peu avant son arrestation et sa crucifixion, et son prières sur la croix(Matt. 27 :46 ; Luc 23 :34, 43 et 46) sont les plus émouvantes de toutes les prières enregistrées de Jésus. Ils montrent la profondeur de sa souffrance, de son chagrin et de son amour.
Jésus instruit croyants concernant la prière: Il a assuré à ses enfants que s'ils priez en son nom,alors leurs prières seront exaucées. « Et si vous demandez quelque chose au Père en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils.Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai » (Jean 14 : 13-14).
Jésus a demandé aux croyants d'être persistant dans la prière. Il a raconté l'histoire d'un homme qui n'arrêtait pas de demander de l'aide à son ami. Jésus a dit : « Parce qu'il a persisté, il s'est levé et lui a donné tout ce qu'il demandait... demandez, et cela vous sera donné ; Cherchez et vous trouverez; frappez, et on vous ouvrira » (Luc 11 : 8-9).
Par son propre exemple, Jésus a enseigné aux croyants à exprimer leur accord dans la prière. accepter la volonté de Dieu. « Et s'éloignant un peu, il tomba la face contre terre, priant et disant : Mon Père ! si possible, que cette coupe s'éloigne de Moi ; cependant, non pas comme je veux, mais comme tu veux » (Matthieu 26 :39).
Si Jésus, le Fils parfait de Dieu, notre Sauveur, a passé tant de temps en communion avec Son Père, combien plus nous, pécheurs, devrions-nous parler à Dieu dans la prière, afin que nous puissions nous aussi être en communion avec Lui ! Dans nos prières, nous devrions rendre gloire à Dieu, confesser nos péchés, le remercier pour toutes ses bénédictions et lui demander de subvenir à nos besoins. Nous pouvons nous joindre à la demande des disciples : « Seigneur ! enseigne-nous à prier » (Luc 11 : 1).
La prière du Seigneur
En réponse à la demande des disciples de leur apprendre à prier, Jésus leur a donné comme modèle le Notre Père, que l'on trouve dans Matthieu 6 : 9-13. Cette prière contient un humble et personnel appel à Dieu : « Notre père(appel personnel), qui es au paradis ! S’en suivent alors trois pétitions :
1) de sorte que le nom de Dieu (tout pour lequel Il est connu) sanctifié(resté saint);
2) à Son royaume est venu;
3) à Sa volonté a été faite.
Et alors seulement le croyant demande sur : le pain quotidien, le pardon, la protection contre la tentation et la délivrance du mal (Satan). Notez que dans la prière nous mettons Dieu et ses œuvres première place. Notez que nous demandons non seulement des besoins physiques, mais aussi des bénédictions spirituelles. Souvent, nous nous précipitons dans la présence de Dieu et lui présentons une longue liste de terrestre des choses que nous voulons mais dont nous n'avons pas nécessairement besoin, ignorant les qualités spirituelles dont nous avons désespérément besoin.
Prière sacerdotale
Dans le dix-septième chapitre de l’Évangile de Jean, nous trouvons la plus longue prière enregistrée de Jésus. Il est divisé en trois parties:
1) La prière de Jésus pour lui-même ;
2) Prière pour Avec vos élèves ;
3) Prière à propos de tous les croyants, y compris ceux qui « croiront » dans le futur (comme vous ou moi).
Dans la première partie (v. 1-5), Jésus déclare que « l’heure est venue ». Vous vous souviendrez qu’à plusieurs reprises au cours de son ministère, Jésus a interdit à ses disciples de dire aux autres qui il était réellement. Il dit : « Mon heure n’est pas encore venue. » Maintenant, juste avant son arrestation, Jésus a prié : « Père ! l'heure est venue." De quelle heure parle-t-on ? L’heure est venue pour Jésus de payer le prix ultime pour la rédemption de son peuple, l’heure où toutes les prophéties de l’Ancien Testament s’accompliront, et l’heure où Lui, « la postérité de la femme », « brisera le tête » du diable, Satan (Genèse 3 : 15). Jésus demande au Père de le « glorifier », c'est-à-dire de lui rendre la gloire « que j'avais auprès de toi avant que le monde existe » (v. 5).
Dans la deuxième partie (v. 6-19), Jésus fait quatre demandes à ses onze disciples :
1) Il assure le Père que Lui, Jésus, leur a transmis les mots, la connaissance qu'Il est venu du Père et qu'ils croient (v. 9).
2) Il prie pour que le Père enregistré disciples afin qu’ils soient un, tout comme Jésus et le Père sont un (v. 11).
3) Jésus prie pour que ses disciples aient parfait la joie du Christ entre eux (v. 13).
4) Jésus prie pour que ses disciples soient consacré vérité (rendue sainte par le Saint-Esprit) afin qu'ils deviennent témoins du monde.
Dans la troisième partie, Jésus prie pour tous les croyants et même pour ceux qui croiront au futur. N'est-il pas étonnant de penser que Jésus a prié pour nous avant d'aller à la croix ? Que Dieu bénisse!
Dans cette prière, Jésus a prié avec ferveur pour que les croyants soient unis les uns aux autres. Cela élimine toutes les querelles, les commérages et les conflits entre croyants. Jésus prie également pour que les croyants soient en unité avec Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Cela signifie que nous, croyants, devons être un avec par volonté Dieu est révélé dans Sa Parole. Nous devons agir en citoyens du Royaume de Dieu dont parle le Sermon sur la Montagne. La raison en est que le monde a besoin de savoir qui sont les chrétiens et comment ils vivent leur foi. Jésus prie également pour que ses enfants soient avec lui dans la gloire. Quel honneur pour nous qui croyons que le Dieu infini – le Créateur et Rédempteur de l’Univers tout entier – veut que nous soyons en Sa présence pour l’éternité !
Rappel
7. Écrivez trois choses que vous avez apprises sur la vie de prière de Jésus dans cette leçon.
un. ___________________________________________________________________________
b . ___________________________________________________________________________
V. ___________________________________________________________________________________________
8. Quels sont les quatre points que nos prières devraient contenir ?
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____________________________________________________________________________
9. Nommez-en trois événements importants au service de Jésus, devant qui il a prié.
UN . ___________________________________________________________________________
b . ___________________________________________________________________________
V. ___________________________________________________________________________________________
10. Nommez trois instructions concernant la prière que Jésus a données aux croyants.
UN . ___________________________________________________________________________
b . ___________________________________________________________________________
V. ___________________________________________________________________________________________
12. Nommez les trois parties de la prière sacerdotale de Jésus.
UN . ___________________________________________________________________________
b . ___________________________________________________________________________
V. ___________________________________________________________________________________________
Économisez des trésors
Marc 13:31
"Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas."
Jean 17 :20-21, 24
« Je prie non seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en Moi par leur parole,
et ils seront tous un, tout comme Toi, Père, tu es en Moi, et Je suis en Toi, [ainsi] qu'ils soient aussi un en Nous, afin que le monde croie que Tu M'as envoyé... Père ! que tu m'as donné, je veux qu'ils soient là où je suis
avec moi, afin qu'ils voient ma gloire, que tu m'as donnée.
Catéchisme de Heidelberg – B\O 116, 118
Catéchisme plus court de Westminster - B\O 98
Ou "Existant". - Environ. trad.
De nombreux chrétiens orthodoxes s'efforcent de visiter la Terre Sainte, de visiter la patrie du Sauveur - de suivre ses traces et de visiter les lieux les plus importants associés à la vie terrestre de Jésus-Christ. Il existe des dizaines de lieux saints disséminés dans tout Israël, dont environ la moitié à proximité immédiate de Jérusalem, un tiers en Galilée, principalement à Nazareth et autour de la mer de Galilée. La revue, établie sur la base du service « Sanctuaires orthodoxes » du réseau social « Elitsa », vous informera sur les lieux saints que vous devez visiter lors d'un pèlerinage en Israël.
1. Lieu de naissance de Jésus-Christ
La Grotte de la Nativité, dans laquelle est né Jésus-Christ, est considérée comme le plus grand sanctuaire chrétien. Il est situé sous l'église de la Nativité à Bethléem. Les premières mentions de ce sanctuaire souterrain sont apparues dans des sources écrites dès 150, sous le règne de la reine byzantine Hélène. Aujourd'hui, il appartient à l'Église orthodoxe de Jérusalem.
Le lieu de la Nativité du Sauveur dans la grotte est marqué au sol par une étoile à 14 branches en argent pur, symbolisant Bethléem. Au-dessus de l'étoile se trouve une niche semi-circulaire dans laquelle sont suspendues 16 lampes appartenant aux orthodoxes, aux arméniens et aux catholiques. Immédiatement derrière eux, sur le mur, sont placés icônes orthodoxes. Quelques autres lampes sont posées sur le sol à côté de l'étoile.
Il y a aussi un trône de marbre installé ici, sur lequel seuls les chrétiens orthodoxes et les Arméniens peuvent célébrer la liturgie.
2. Lieu de la crèche où le Christ a été déposé après sa naissance
Dans la partie sud de la grotte sacrée de la Nativité de l'église de la Nativité de Bethléem se trouve la crèche où le Christ a été déposé après sa naissance. Cet endroit s'appelle la Chapelle de la Manger.
Dans la chapelle de la Mangeoire, à gauche de l'entrée de celle-ci, se trouve l'Autel des Mages, l'autel catholique de l'Adoration des Mages. Le retable situé ici représente l'adoration des mages au Christ.
C'est la seule partie de la grotte qui est gérée par des catholiques. Elle ressemble à une petite chapelle mesurant environ 2x2 m, ou un peu plus, le niveau du sol y étant deux marches plus bas que dans la partie principale de la grotte. Dans cette chapelle, à droite de l'entrée, se trouve la place de la Mangeoire, où fut déposé le Christ après sa naissance. En fait, la Mangeoire est une mangeoire pour animaux domestiques, qui se trouvait dans une grotte, Sainte Mère de Dieu utilisé comme berceau si nécessaire
3. Autel des Mages : le lieu où les Mages de l'Est s'inclinaient devant le Dieu Enfant
L'autel des mages est situé dans la grotte de la Nativité, à l'endroit même où se tenaient les bergers venus adorer le nouveau-né Jésus-Christ.
La grotte de Bethléem, dans laquelle le Seigneur est né, est l'un des principaux sanctuaires chrétiens et la partie souterraine de l'église de la Nativité située au-dessus. Les premières informations sur la grotte sont apparues en 150, après quoi elle était constamment sous tutelle. dirigeants actuels. Aujourd'hui, le sanctuaire est la propriété de l'Église orthodoxe de Jérusalem, à l'exception de deux de ses éléments, qui appartiennent à des catholiques.
Le premier d’entre eux est la limite de la Manger, située à gauche de l’entrée de la grotte. C'est une petite chapelle avec un plancher en retrait. Il y a une mangeoire (abreuvoir pour animaux de compagnie) dans laquelle la Vierge Marie a placé le bébé immédiatement après sa naissance. Il est éclairé par le haut par cinq lampes inextinguibles.
Le deuxième sanctuaire catholique est l'autel des mages, situé en face de la crèche. Derrière lui se trouve un tableau représentant des sages s’inclinant devant le Sauveur nouveau-né.
4. Lieu du Baptême du Seigneur (Bifavara)
Cet endroit est situé dans la vallée du Jourdain, qui se jette dans la mer Morte et est appelé « Bethavara » (traduit par « lieu de passage »). Ce nom est dû au fait que c'est ici que les Israélites traversèrent le Jourdain, alors profond, après 40 ans d'errance à travers les étendues infinies du désert. Le chef du peuple, Josué, a décidé de remercier la rivière en construisant un autel avec 12 pierres prélevées au fond. Et 1200 ans plus tard, Jésus-Christ fut baptisé au même endroit.
Les récits bibliques disent qu'à l'âge de 30 ans, le Fils de Dieu lui-même est venu vers Jean-Baptiste, qui se trouvait sur le Jourdain, et lui a demandé de le baptiser. Le Saint Prophète a prêché à plusieurs reprises la venue imminente du Messie. Par conséquent, lorsqu’il le regarda, il réalisa immédiatement que sa prophétie s’était réalisée. Jean était très surpris que le Sauveur lui-même lui fasse une telle demande, car logiquement, il aurait dû lui-même lui demander le baptême. Ce à quoi Jésus lui a conseillé d'accepter exactement ce cours des événements et d'accomplir la volonté du Tout-Puissant.
5. La pierre sur laquelle Jésus-Christ a prié sur le Mont de la Tentation
Tous les locaux internes du monastère sont creusés dans la roche, et dans la grotte où, selon la légende, Jésus-Christ jeûna quarante jours pendant son séjour dans le désert, une petite église (ou chapelle de la Tentation) a été construite. Le trône de cette église est construit sur la pierre sur laquelle, selon la légende, le Christ aurait prié. Ce sanctuaire principal Monastère de Carental.
6. L'endroit où le Seigneur a été tenté par Satan dans le désert
Le monastère de la tentation ou monastère de quarantaine (grec : Μοναστήρι του Πειρασμού ; arabe : Deir al-Quruntal) est un monastère grec orthodoxe situé dans l'Autorité palestinienne, en Cisjordanie, dans le désert de Judée, à la périphérie nord-ouest de Jéricho.
Construit sur une montagne identifiée à l'endroit où le Sauveur a été tenté par le diable décrit dans les Évangiles. En souvenir de cet événement, le monastère lui-même et la montagne sur laquelle il se trouve (Mont de la Tentation, Montagne des Quarante Jours ou Mont Carantal) ont été nommés.
7. Lieu de la Transfiguration du Seigneur (Mont Thabor)
Le site de la Transfiguration du Seigneur est situé en Basse Galilée, dans la partie orientale de la vallée de Jezreel, à 9 km au sud-est de Nazareth, à 11 km de la mer de Galilée. Ici, le Seigneur semblait renoncer à tout ce qui est terrestre - il a été transformé et est apparu devant ses disciples sous une image divine différente - surhumaine.
8. Mont du Renversement à Nazareth
Le Mont de Déposition est mentionné dans l'Évangile de Luc, qui raconte le premier sermon du Christ, qu'il prononça dans la synagogue de Nazareth. Les Juifs indignés avaient l'intention de lapider Jésus et l'emmenèrent sur la montagne pour le jeter à terre, comme l'exige la tradition.
Mais à un moment donné, un miracle s'est produit et le fils de Dieu est passé devant la foule en colère. (Luc 4 : 28-30) Personne ne pouvait l’expliquer, mais selon la légende, le Christ a sauté d’une haute falaise et a atterri dans une vallée complètement indemne.
9. Pot à eau en pierre de Cana de Galilée
Selon l'Évangile de Jean, Jésus-Christ a accompli ici le premier miracle : transformer l'eau en vin. Il prévient sa mère « que mon heure n'est pas encore venue », mais à sa demande, il ne refuse pas d'aider le marié. Les traditions orthodoxes et catholiques y voient une expression de la puissance particulière des prières de la Vierge Marie sur les hommes.
10. Arbre de Zachée (figuier biblique)
Le figuier biblique est l’arbre sur lequel le publicain Zachée a grimpé pour voir le Christ. Il est considéré comme le seul témoin vivant des temps évangéliques. La plante se trouve en Moscobie (« terre de Moscou »), dans le centre de Jéricho.
Le célèbre figuier est un sycomore mesurant 15 mètres de hauteur, un diamètre de couronne de 25 mètres et une circonférence de tronc de 5,5 mètres. D'une hauteur de 4 mètres, le tronc de l'arbre possède quatre contreforts, qui le divisent en plusieurs troncs. À l’intérieur du tronc se trouve un creux en forme de cône créé par la nature elle-même. C'est la raison de sa division en plusieurs autres troncs.
Malheureusement, les scientifiques parlent aujourd'hui de la destruction progressive du figuier : ses branches meurent en grand nombre. Cela n’a rien d’étrange : le creux existant et le gonflement du tronc dans sa partie inférieure témoignent de l’histoire séculaire de cet arbre.
11. Un tronçon de l'ancienne route de Jéricho à Jérusalem, le long de laquelle marchait le Sauveur
Un tronçon préservé de l'ancienne route de Jéricho à Jérusalem.
Le Seigneur est passé par Jéricho plusieurs fois, voyageant de la Galilée à Jérusalem et retour.
Près de la route, une pierre a été trouvée avec l'inscription « Ici, Marthe et Marie ont entendu pour la première fois du Seigneur la parole concernant la résurrection d'entre les morts. Seigneur..." (plus loin le texte s'interrompt).
12. L’échelle du Sauveur, par laquelle il est monté à Jérusalem
Parmi les sanctuaires du Gethsémani russe, « l'escalier du Sauveur » est particulièrement vénéré. À la suite de travaux de nettoyage, l'historien et archéologue russe, le professeur Grigori Ivanovitch Loukianov, a découvert les 7 dernières marches de l'escalier biblique, qui servait aux processions religieuses à l'époque de l'Ancien Testament.
C'est ici qu'a eu lieu l'événement de l'Entrée du Seigneur à Jérusalem. En 1987, au-dessus des marches de l’escalier, grâce aux dons des « Australiens russes », une petite chapelle ouverte a été construite, dédiée à l’événement évangélique de l’entrée du Seigneur à Jérusalem.
13. Le lieu où Marthe a rencontré le Seigneur avant la résurrection de Lazare
Non loin du tombeau le juste Lazare il y a un endroit où Marthe, qui est sortie pour rencontrer le Seigneur, l'a rencontré. Puis Marie est venue ici, entendant que le Seigneur était venu et l'appelait.
Un tronçon de l'ancienne route de Jéricho à Jérusalem qui passait ici a été préservé. Le Sauveur a également marché dessus. Près de la route, une pierre a été trouvée avec l'inscription « Ici, Marthe et Marie ont entendu pour la première fois du Seigneur la parole concernant la résurrection d'entre les morts. Seigneur..." (plus loin le texte s'interrompt).
Une petite chapelle a été érigée au dessus de la pierre. Et à proximité, les restes d'un ancien temple byzantin ont été découverts.
14. Lieu de résurrection et grotte funéraire de Lazare le Quatrième Jour
Chaque année avant Pâques, les chrétiens orthodoxes du monde entier se souviennent de Lazare, ressuscité par Jésus quatre jours après sa mort. Son tombeau est situé dans le village d'Al-Azaria (anciennement Béthanie) en Israël, qui arabe est traduit par « le lieu de Lazare », et le nom Lazare lui-même vient de l'hébreu et signifie « Dieu m'a aidé ».
Lazare était le frère de Marthe et de Marie (la jeune fille qui oignait Jésus de pommade et lui essuyait les pieds avec ses cheveux). Lorsque leur frère tomba malade, les sœurs l'envoyèrent à Le fils de Dieu la personne qui l'en a informé.
Dès que le Seigneur apprit que Lazare était mourant, il se précipita immédiatement à Béthanie. En arrivant au village, Jésus et ses disciples s'arrêtèrent pour se reposer.
Pendant ce temps, un chagrin s'est produit dans la maison de Marthe et Marie - leur frère Lazare est décédé. Alors que les sœurs pleuraient inconsolablement leur perte, elles furent informées que Jésus était arrivé à Béthanie.
4 jours s’étaient déjà écoulés depuis la mort de son frère et son corps était déjà en décomposition. Mais le Seigneur, debout devant la grotte funéraire où se trouvait le corps de Lazare, dit : « Lazare, sors ! Soudain, un homme mort depuis quatre jours est sorti vivant de la grotte funéraire. Ce miracle est devenu le plus grand de tous ceux que le Christ a créés au cours de sa vie sur terre.
15. Piscine de Bethesda
Ici, aux temps évangéliques, un grand nombre de personnes se rassemblaient constamment, rêvant de se débarrasser de leurs maladies. Dans ce lieu, Jésus guérit un malade qui souffrait d'une grave maladie depuis 38 ans. Ici, dans les bains publics, il y avait une planche de l'arbre sacré, à partir de laquelle la croix fut ensuite fabriquée, sur laquelle le Fils de Dieu fut crucifié.
Pendant près de deux mille ans, ce sanctuaire est resté caché aux yeux des humains. Il n'a été découvert qu'en 1914 sur le territoire du monastère des Pères Blancs, à côté du monastère Sainte-Anne, non loin de la Porte des Moutons (Lion).
La piscine de Béthesda a été construite sous le règne d'Hérode le Grand. En ces temps lointains, il servait de réservoir dans lequel les animaux étaient lavés avant le sacrifice. Après être entrés dans la ville par la Porte des Brebis, ils furent tués dans le Temple de Jérusalem.
16. Grotte de Gethsémani (Grotte des Disciples)
Dans cette grotte rocheuse, Jésus se réunissait à plusieurs reprises avec les apôtres. Il y passa la nuit en prière avant son arrestation. De plus, la pierre sur laquelle le Sauveur était assis lorsque Judas s'est approché de lui avec un baiser est toujours conservée ici. Tout le monde sait qu'immédiatement après cela, le Christ a été arrêté. Ce lieu n'a commencé à être vénéré qu'au IVe siècle. Avant cela, de nombreux pèlerins croyaient que Jésus avait été capturé un peu à gauche de la grotte, sur la route reliant Jérusalem au Mont des Oliviers.
Pendant de nombreuses années, l’histoire de la grotte de Gethsémani était inconnue. Il n'a été possible de faire la lumière qu'en 1955, lorsque, après une grave inondation, toute une équipe d'archéologues et de restaurateurs a travaillé à la restauration de la grotte.
17. Cénacle de Sion, lieu de la Dernière Cène et de la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres
Jésus est arrivé à Jérusalem juste avant la Pâque. A cette époque, la décision finale avait déjà été prise quant à son exécution, alors il se cacha avec les associés de sa foi. Cependant, le Christ n’avait pas l’intention de se cacher tout le temps. Il envoya dans la ville deux de ses disciples les plus dévoués : Pierre et Jean. Ils devaient trouver une pièce dans laquelle le Sauveur et tous les apôtres pourraient ensuite manger Pâques. Dans ses visions, le Christ l'imaginait grand, couvert et prêt. C’est exactement ce qui s’est passé dans la réalité.
Dans la chambre haute que les apôtres lui ont trouvée, il a pris avec eux le dernier repas et a célébré la première Eucharistie (sacrement de communion) - en goûtant sa propre chair et son sang (pain et vin). C'est ici qu'Il, comme un serviteur, a lavé les pieds de toutes les personnes présentes, y compris Pierre, qui n'en voulait pas. Dans la chambre haute, il a également parlé de la trahison imminente de Judas. Là, le Sauveur a donné à ses disciples un autre commandement concernant l’amour du prochain : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. » Et avant son départ, il a également posé les bases du sacrement du sacerdoce : « Comme vous m’avez envoyé dans le monde, ainsi je les ai envoyés dans le monde ». Les chrétiens honorent grandement tous les événements survenus lors de ce repas.
18. Lieu du Notre Père dans le jardin de Gethsémani
Les apôtres disciples savaient que Jésus aimait le jardin de Gethsémani et s'y retirait souvent pour penser à ses propres affaires, s'éloigner de l'agitation de la ville et se plonger dans une haute communion avec Dieu. Par conséquent, Judas a indiqué aux gardes exactement cet endroit où ils pourraient trouver le Christ et l'arrêter sans aucun problème ni tracas inutile.
La recherche moderne a même pu indiquer avec assez de précision le coin du jardin où se sont déroulés les événements légendaires, et des phénomènes miraculeux confirment les suppositions des scientifiques.
19. L'endroit où se tenait Jésus lorsque Judas vint vers lui avec un baiser
Le lieu où a eu lieu le baiser le plus terrible de l'histoire de l'humanité - le baiser de Judas est situé dans le jardin de Gethsémani, à Jérusalem. Jésus se tenait à l’emplacement d’un ancien pilier de pierre. Et Judas s'approcha de lui avec un sourire flatteur : « Maître... »
Jardin de Gethsémani. Jésus prie, les disciples somnolent. Soudain... les Apôtres endormis se regardent... Le cliquetis des armes, le craquement des pierres sous les pieds des passants. Judas sort des ténèbres. Bien sûr, Jésus s'est rendu compte que Judas avait amené ici un détachement pour le capturer.
Judas doit faire un signe - qui attraper. Dans la nuit noire palestinienne, un tel signe est nécessaire, sinon on pourrait se tromper. Judas excité s'approche de Jésus et l'embrasse. C'est un signe, et rien ne peut être rejoué.
Mais il est encore possible de sauver l’âme de Judas. Et Jésus demande : « Mon ami, pourquoi es-tu venu ? (Matt. 26:50).
Cette question est la preuve la plus forte que jusqu'au bout, même lorsqu'il n'y a plus aucune chance pour lui-même, Jésus veut sauver une personne. Même un scélérat.
20. Lieu du Jugement dernier - Vallée de Josaphat
À l’est de Jérusalem, entre le Temple et le Mont des Oliviers, se trouve la vallée du Cédron. Il tire son nom du ruisseau Kidron qui coule ici (de l'hébreu « kedar » - obscurité, crépuscule).
Ce lieu est considéré comme sacré par les représentants de diverses confessions religieuses. Selon la prédiction biblique du Jugement dernier, c'est ici que devrait sonner la trompette de l'archange, à la suite de quoi la vallée s'élargira et les pécheurs sortiront de leurs tombes et comparaîtront devant le Tout-Puissant, après quoi une rivière du feu coulera à travers le Cédron. En fait, c'est pour cette raison que la vallée abrite des cimetières juifs, musulmans et chrétiens. De siècle en siècle, ils se sont agrandis et se sont progressivement transformés en une immense nécropole qui entoure désormais tout Jérusalem.
21. Chemin de Croix du Sauveur (Via Dolorosa)
La Via Dolorosa, le Chemin de Croix, le Chemin de Douleur est le chemin par lequel Jésus-Christ a parcouru depuis le lieu de son exécution jusqu'au Calvaire et à travers la mort honteuse sur la Croix jusqu'à sa glorieuse Résurrection.
Le long de ce triste itinéraire, 14 arrêts (ou soi-disant stations) de la Via Dolorosa ont été identifiés et canonisés, marquant ce qui s'est passé dans ces lieux. Toutes les stations de cette Route des Douleurs sont marquées par des églises et des chapelles.
L’essence et le côté spirituel des croyants marchant sur les traces de notre Seigneur et Dieu est de leur donner l’opportunité de faire l’expérience de tout ce qui est arrivé au Sauveur.
Tout au long du chemin de croix, divers événements se sont produits qui ont arrêté la triste procession.
22. Première station de la Via Dolorosa. Pretoria - le lieu du procès du Sauveur
On ressent l'atmosphère de l'époque évangélique, à savoir le moment où a eu lieu le procès de Jésus-Christ, sur le lieu même des événements. Il est d'usage de l'appeler Praetoria (lat. pretorium) - la résidence officielle des procureurs romains à Jérusalem.
C'est ici, à la résidence du procureur romain, que des représentants du clergé et des dirigeants juifs amenèrent le Sauveur lié à l'annonce de sa condamnation à mort. Cependant, aucun d’eux n’a osé entrer. Tout le monde avait peur d'être profané par la présence d'un païen dans un immeuble résidentiel à la veille de Pâques.
23. Le lieu où se tenait le Christ lors de la condamnation - Lyphostraton
Lyphostraton (en grec - gavvafa) est un vénéré Sanctuaire orthodoxe et constitue une plate-forme de pierre devant le palais du procureur romain à Jérusalem. Ici, le Christ a été publiquement interrogé. Les soldats de la Garde prétorienne présents se moquaient grossièrement du Christ, le traitant de faux prophète. Le Lyphostraton reste intact sous le niveau de la ville moderne sous un certain nombre de monastères et de temples. La plus grande partie peut être observée dans le sous-sol du monastère des Sœurs de Sion.
On y voit les vieilles dalles inégales de la plate-forme, les gouttières pour l'évacuation des eaux de pluie, avec des encoches pour empêcher les pieds des chevaux de glisser, avec des cercles grossièrement dessinés pour jouer aux dés pendant les heures de loisir des soldats prétoriens.
24. Deuxième station de la Via Dolorosa. Le lieu de la flagellation et de la condamnation du Sauveur
Ici, à la deuxième station de la Via Dolorosa, Jésus a été flagellé, ici il a été vêtu d'un linceul écarlate, on lui a donné une couronne d'épines et ici il a accepté la croix. La coupole de la chapelle de la Flagellation est ornée d'une couronne d'épines en mosaïque.
Du monastère, de l'autre côté de la Via Dolorosa, se trouve l'arc Ecce Homo. Ponce Pilate a amené ici Jésus condamné et l'a montré à la foule avec les mots « Voici l'homme ! »
25. Prison du Christ. Lieu de détention avant l'exécution
Dans le sous-sol du monastère catholique des Sœurs de Sion, à côté de l’endroit où a eu lieu le procès du Sauveur par Pilate, se trouve un cachot où le Sauveur a passé la nuit avant sa mort sur la croix.
La Prison du Christ est une petite grotte où le Christ était gardé dans l'une des cellules solitaires avec des blocs de pierre avant son exécution. Il y a maintenant un petit monastère orthodoxe sur ce site. Plusieurs salles souterraines du donjon ont été conservées.
26. Troisième station de la Via Dolorosa. Lieu de la première chute du Christ
Le site est marqué par une petite chapelle catholique, construite avec l'argent des soldats polonais après la Seconde Guerre mondiale. Le relief au-dessus de la porte de la chapelle représente le Christ évanoui sous le poids de son fardeau sur le chemin du Calvaire, vers le lieu de sa crucifixion et de sa mort.
27. Quatrième station de la Via Dolorosa. Lieu de rencontre du Christ avec la Mère
Cet événement, comme le précédent, n'est décrit dans aucun évangile, mais est immortalisé par la tradition. De là, la Vierge Marie, dépassant la procession, observait les souffrances de son fils. Le site est marqué par l'église arménienne catholique de Notre-Dame du Grand Martyr. Au-dessus de l'entrée se trouve un bas-relief représentant la dernière rencontre (terrestre) du Christ avec sa Mère, la Vierge Marie, sur le chemin vers le lieu de sa mort sur la croix.
28. Cinquième station de la Via Dolorosa. L'endroit où Simon a pris la Croix de Jésus-Christ
La croix que le Christ a portée jusqu'au lieu d'exécution pesait plus de 150 kilogrammes (!), il n'est donc pas surprenant qu'elle soit tombée sous son poids. D'autant plus qu'avant cela, il avait été battu et affamé en prison. Réalisant que le prisonnier ne pouvait pas marcher, les soldats forcèrent le premier de la foule, Simon le Cyrène, à porter la croix. On ne sait toujours pas exactement qui il était. Selon une version, l’homme serait simplement venu à Jérusalem pour Pâques. Dans le même temps, selon le bibliste et théologien allemand Johann Bengel, il n’était ni juif ni romain, car aucun d’eux ne voudrait supporter un tel fardeau.
L'endroit où cela s'est produit est marqué par la chapelle du Patriarcat arménien. À l’intérieur se trouve un magnifique bas-relief représentant le Christ tombant. Près du monastère, sur le côté droit du mur, vous pouvez voir une pierre avec une dépression, considérée comme une marque de la main du Seigneur. Épuisé de fatigue, il s'appuya dessus lorsqu'il se débarrassa de la croix.
29. Sixième station Via Dolorosa. L'endroit où St. Véronique essuya le visage du Christ. Trouver le Sauveur qui n'est pas fait de mains
Sainte Véronique est la femme qui a donné à Jésus un chiffon pour essuyer la sueur et le sang de son visage alors qu'il marchait vers le Calvaire tout en parcourant son chemin de croix – Via Dolorosa.
Trahi et condamné au martyre, le Christ se dirigea vers le lieu d'exécution, portant sa croix - un crucifix. La procession était entourée d'une foule accompagnant notre Seigneur à ses souffrances. Sainte Véronique a fusionné avec la mer des hommes et a suivi le Christ. Épuisé, Jésus tomba sous le poids de la Croix, et elle courut vers lui, lui donna de l'eau à boire et le laissa s'essuyer le visage. De retour chez elle, elle découvre que le visage du Sauveur était imprimé sur le tissu. Cette planche, au fil du temps, est arrivée à Rome et est devenue connue ici sous le nom du Sauveur non fabriqué à la main.
30. Septième station de la Via Dolorosa. Seuil de la porte du jugement
Ce sanctuaire chrétien est situé dans l'Alexandre Metochion, dans la partie historique de Jérusalem, et constitue une poutre au bas de l'ouverture de la porte la plus ancienne. On dit qu'il y a deux mille ans, le Sauveur les a piétinés alors qu'il se dirigeait vers l'exécution.
Le mur actuel séparant l’ancienne Jérusalem de la nouvelle du côté ouest n’existait pas aux temps de l’Évangile. Ensuite, elle passait par l’est et avait une porte, communément appelée la « Porte du Jugement ». Près d'eux, le verdict final et irrévocable était proclamé aux condamnés à mort - d'où leur nom. Le mur a été construit par le roi juif Ézéchias juste avant que les Assyriens n'attaquent la ville au 8ème siècle avant JC. Deux siècles plus tard, elle fut restaurée par Néhémie, gouverneur de la Judée sous domination perse. C'est sous la forme que le mur reçut sous lui que Jésus-Christ le vit lorsqu'il franchit le seuil de la Porte.
31. Huitième station de la Via Dolorosa. Lieu du discours du Christ aux filles de Jérusalem
Sur le lieu du discours de Jésus-Christ aux filles de Jérusalem, également appelé la 8ème étape du chemin de croix du Sauveur – Via Dolorosa, se dresse la chapelle Saint-Harlampius, sur le mur de laquelle se trouve une pierre avec une croix et le inscription NIKA (Victoire).
Malgré l'interdiction traditionnelle d'accompagner un prisonnier jusqu'au lieu d'exécution après la Porte du Jugement, de nombreuses personnes suivirent Jésus et il se tourna vers les femmes qui le pleuraient : « Ne pleurez pas sur moi, filles de Jérusalem, mais sur vous-mêmes et sur vos enfants. » prédisant ainsi la destruction imminente de la ville sainte de Jérusalem.
32. Neuvième station de la Via Dolorosa. Lieu de la troisième chute du Christ
C'est ici que le Seigneur, épuisé par la torture et les moqueries, tomba pour la troisième fois.
A l'entrée du monastère éthiopien se trouve une colonne marquant ce lieu saint. De là, il vit le Golgotha, le lieu de sa crucifixion. La station 12 s'y trouve également. Le lieu de sa mort sur la croix, qui domine désormais ces deux sanctuaires, est l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem.
33. Dixième station de la Via Dolorosa. L'endroit où les vêtements du Christ ont été enlevés et divisés
Le lieu où le Christ a été enlevé se trouve dans l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem. A l'entrée du Temple se trouve la Chapelle du Dévoilement (Limite de la Division des Hausses), où les vêtements de Jésus furent arrachés avant la crucifixion. Dans le psautier, vous pouvez trouver les paroles prophétiques du roi David à propos de ce moment : « J’ai partagé mes vêtements pour moi et j’ai tiré au sort mes vêtements. » Aussi, le Saint Évangile raconte comment les soldats romains se partagèrent ses vêtements à cet endroit : « Et ils partagèrent ses vêtements en tirant au sort. Et les gens se levaient et regardaient. Et les chefs se moquaient avec eux… » (Luc ch. 24, 34-35).
34. Onzième station de la Via Dolorosa
L'endroit où les mains et les pieds de Jésus-Christ ont été cloués sur la croix se trouve dans l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem.
Un autel (catholique) s'élève au-dessus de ce lieu saint. Au-dessus de lui se trouve une image de Jésus cloué sur la croix.
35. Douzième station de la Via Dolorosa. Lieu de la mort du Sauveur sur la croix
L'endroit où se trouvait la croix est marqué par un disque d'argent sous l'autel. Ici, à travers le trou, vous pouvez toucher le sommet du Golgotha.
36. Treizième station de la Via Dolorosa. L'endroit où le Sauveur a été descendu de la Croix
Ce lieu saint est situé dans l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem et est marqué par un autel latin. Sous verre se trouve une statue en bois de la Vierge Douloureuse avec des cadeaux des pèlerins. Les mots « Stabat Mater dolorosa » sont écrits ici – « La mère en deuil se leva ».
Le corps du Christ a été déposé par Joseph et Nicodème sur la pierre de l'onction pour être oint d'encens avant l'enterrement dans le tombeau. « À l'endroit où il fut crucifié, il y avait un jardin, et dans le jardin un nouveau tombeau, dans lequel personne n'avait encore été déposé. Ils y déposèrent Jésus à cause du vendredi de Judée, parce que le tombeau était proche » (Évangile de Jean, chapitre 19).
37. Quatorzième station de la Via Dolorosa. L'emplacement du corps du Christ dans le tombeau
Le lieu où le corps du Seigneur a été déposé dans le tombeau et où a eu lieu sa glorieuse résurrection le troisième jour est la dernière station du Chemin de Croix du Sauveur - Via Dolorosa.
Au-dessus du Saint-Sépulcre s'élève le temple qui porte le nom de ce lieu - l'église du Saint-Sépulcre. Un grand nombre de sanctuaires associés aux choses les plus importantes de la vie sont concentrés ici.
L'Édicule est installé sur le Saint-Sépulcre. Ici, Joseph d'Arimathie a mis le corps de Jésus dans la crypte, les soldats romains ont bloqué l'entrée avec une énorme pierre, et les grands prêtres avec les pharisiens se sont rendus au tombeau de Jésus-Christ et, après avoir soigneusement examiné la grotte, ils ont appliqué leur ( Sanhédrin) sceau sur la pierre ; et ils placèrent une garde militaire près du tombeau du Seigneur.
Ici, le troisième jour, a eu lieu la Résurrection de Jésus-Christ.
38. Saint-Sépulcre
Le Saint-Sépulcre est situé à l'intérieur de l'Édicule (Chapelle du Saint-Sépulcre), qui se dresse à gauche de la Pierre de l'Onction, sous les arcs de la rotonde.
La grotte du Saint-Sépulcre est tapissée de marbre blanc à une hauteur légèrement supérieure à la hauteur humaine. Dans cette grotte se trouve un rebord en pierre qui a servi de lit de mort au Sauveur pendant trois jours. De là, il est ressuscité.
Les apôtres et les saints pères de l'Église témoignent que lors de la résurrection de Jésus-Christ, son tombeau fut éclairé par une lumière immatérielle. Le Tombeau du Christ est situé à droite de l'entrée. Il est recouvert d'une dalle de pierre sur laquelle est sculptée une image de Jésus-Christ aux bras tendus.
Il y a aussi une arche d'argent dans laquelle est enfermé le Credo en grec. Le lit funéraire du Sauveur lui-même n’est plus visible aujourd’hui ; il est recouvert d’une dalle de marbre que la reine Hélène a placée de manière à ce que personne ne touche le lit sacré. Des trous sont pratiqués dans la dalle à travers lesquels les pèlerins vénèrent le lit de trois jours du Sauveur ; de plus, la partie supérieure de la dalle au milieu est fendue, et la légende sacrée raconte ce qui suit : Un jour, les Turcs voulurent obtenir ce marbre pour leur mosquée, mais un Ange fit un signe dessus, après quoi le la dalle s'est fissurée, perdant immédiatement toute valeur pour les Turcs. Selon une autre version, les chrétiens eux-mêmes auraient scié cette dalle afin d'en détourner l'attention des Turcs.
39. Église du Saint-Sépulcre
L'église du Saint-Sépulcre est le centre de tout le monde chrétien, le lieu où les choses célestes et terrestres se rejoignent en un même point. Ici s'est terminée la vie terrestre de Jésus-Christ et sa résurrection a eu lieu.
Une structure complexe, comprenant environ 40 bâtiments distincts, un lieu où, en l'absence de carte, il est presque impossible de ne pas se perdre - tout cela est l'église du Saint-Sépulcre.
Il comprend des lieux saints tels que le Golgotha - la montagne où ils sont passés dernières heures la vie du Christ, où il a été crucifié et la grotte où se trouve le tombeau du Sauveur. Il existe des informations fiables selon lesquelles sous le Temple se trouvent des passages souterrains secrets, auxquels quelques privilégiés ont accès. Il appartient – dans ses différentes parties – à plusieurs confessions chrétiennes.
Au cours de plusieurs siècles de son existence, il a été détruit et reconstruit à trois reprises.
40. Pierre d'onction
La Pierre de l'Onction est l'un des plus anciens sanctuaires chrétiens. Il s'agit d'une dalle de pierre recouverte de marbre, à l'intérieur de laquelle est enfermée la pierre sacrée elle-même, sur laquelle le corps de Jésus a été déposé avant l'enterrement. Lorsque Joseph et Nicodème (disciples du Christ) l'ont descendu de la croix, l'ont déposé sur la pierre, l'ont oint de parfum (myrrhe) et l'ont enveloppé dans le Linceul. Après cela, le corps fut retiré d’ici et placé dans un tombeau.
La Pierre de l'Onction est située juste en face de l'entrée du temple principal de Jérusalem - la Résurrection du Seigneur, et elle apparaît en premier devant les yeux de ceux qui entrent.
La taille de la dalle est d'environ 3 m de longueur et près de 1,5 m de largeur, l'épaisseur de la pierre est de 0,3 m. Le tropaire de St. est inscrit sur les côtés. Joseph d'Arimathie.
41. Golgotha : site de la Crucifixion de Jésus-Christ
Le Golgotha est l'un des lieux saints les plus vénérés parmi les chrétiens. C'est la montagne sur laquelle Jésus-Christ a été crucifié et a accepté sa mort sur la croix.
Initialement, Golgotha était le nom donné à l’ensemble du territoire situé hors des murs de la ville sainte de Jérusalem. Par la suite, la montagne elle-même a commencé à s'appeler ainsi.
Non loin du versant ouest se trouvaient de beaux jardins, dont l'un, selon des preuves historiques, appartenait à Joseph d'Arithamaea, membre du Sanhédrin, admirateur secret du Christ. Sur Gareb Hill (le mont Golgotha en faisait partie à cette époque), une plate-forme d'observation a été construite, à partir de laquelle les gens ont observé l'exécution des condamnés.
Il y a une grotte sur le Golgotha, qui servait autrefois de refuge temporaire aux condamnés, où ils passaient leurs dernières heures de la vie terrestre. Le Christ était également ici pendant un certain temps, c'est pourquoi on l'appela plus tard le « Donjon du Christ ».
À chaque siècle, le Golgotha a changé et transformé : des autels majestueux sont apparus, des éléments décoratifs exquis ont été créés avec lesquels tout était décoré.
Dimensions du Golgotha aujourd'hui : hauteur – 5 mètres, taille du sommet – 11,4 sur 9,2 mètres. Il y a toujours des lampes allumées autour de la montagne et il y a 2 trônes.
42. Place des saintes femmes dans l'église du Saint-Sépulcre
Cet endroit est marqué par un dais en pierre face au Golgotha, à l'ouest. Hegumen Daniel, dans sa célèbre « Promenade » du début du XIIe siècle, indique un autre endroit où se tenaient les saintes femmes : « Beaucoup d'autres se tenaient ici et regardaient de loin : Marie-Madeleine, Marie de Jacob et Salomé, et ici se tenaient toutes ceux qui sont venus de Galilée avec Jean et la mère de Jésus, tous les amis célèbres de Jésus se tenaient debout, regardant de loin, comme le prophète l'avait prédit : « Mes amis et mes sincères s'approchent et se tiennent juste à côté de moi. Et mes voisins sont plus loin de moi. (Ps. 37:12, 13) Et ce lieu est situé plus loin de la crucifixion du Christ, à environ cent cinquante brasses (300 mètres) à l'ouest de la Crucifixion, le nom du lieu est Spudius, ce qui se traduit par « Le Diligence de la Théotokos. Sur ce site se dressent aujourd'hui un monastère et une église au nom de la Mère de Dieu, au sommet pointu.
De nos jours, ce lieu est indiqué à l'intérieur de l'église du Saint-Sépulcre, beaucoup plus proche du Golgotha (pas plus de 50 mètres).
43. Lavitsa – lit de pierre du Christ
Le lit de pierre sur lequel reposait le corps du Christ se trouve dans l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem.
C'est le seul cercueil au monde qui, selon les saints pères, ne rendra pas ses morts le jour de la résurrection générale. « Christ est vivant, et au dernier jour il apparaîtra dans la gloire pour juger le monde. »
La lave sacrée est recouverte d'une dalle de marbre blanc - transenna. Il est apparu ici en 1555 et sert moins à décorer le lit qu'à le protéger.
44. Liens de pierre de Jésus-Christ
La Prison du Christ est une petite grotte avec un banc de pierre dans lequel sont pratiqués des trous pour les pieds ; les jambes du prisonnier y étaient enfilées. (photo de l'auteur) Au donjon - grec église orthodoxe. Le début du chemin de croix des souffrances du Christ.
45. Lieu de croissance de l'arbre à partir duquel la Croix du Seigneur a été faite
Le plus grand sanctuaire orthodoxe du monastère de la Sainte-Croix à Jérusalem est le lieu où a poussé l'arbre sacré, à partir duquel a ensuite été fabriquée la croix vivifiante de Notre Seigneur Jésus-Christ.
46. Pierre de flagellation du Seigneur
C'est sur cette pierre qu'ils l'ont battu avec des fouets, lui ont mis une couronne d'épines sur la tête et l'ont dépouillé de ses vêtements.
Chaque année, le vendredi saint, de véritables miracles se produisent ici. Quiconque prête l'oreille à ce lieu de souffrance du Seigneur entend les échos des événements qui lui sont arrivés il y a deux mille ans : ses gémissements, le sifflement des fouets, les cris de la foule en colère « Crucifiez-le ! » et même, comme » il s’efforce de crier, ou, ou plutôt, l’homme qui flagelle le corps du fils de Dieu rugit.
Malheureusement, tout cela ne peut pas être vécu par tout le monde. Seule une personne avec une âme pure et un cœur bon peut toucher au grand passé. Selon les plus chanceux, il s'agit d'un sentiment inoubliable, qui permet alors de regarder la vie différemment, et ajoute même de la sagesse. Quant aux pécheurs, ils entendent le plus souvent des sons complètement différents, par exemple le cliquetis d'un cheval.
47. Lieu de recherche de la Croix vivifiante du Seigneur
L'Arbre vivifiant de la Croix du Christ a été découvert par St. La reine Hélène a eu beaucoup de difficultés dans une citerne abandonnée, où elle a été jetée avec d'autres croix après la crucifixion. Cette citerne est située profondément dans le sol, son entrée se fait par une sombre galerie longeant les murs du Temple de la Résurrection, à droite de l'escalier menant au Golgotha.
30 marches mènent à l'église arménienne de St. Hélène ; dans l'angle droit de cette église, un escalier sombre de 13 marches en fer mène à la grotte (ancienne citerne) du Découverte de la Croix. Dans les profondeurs se trouve une dalle de marbre à l'endroit même de sa découverte ; Ici, au début, l'arbre qui donne la vie a été conservé pendant longtemps, et ici il a été vénéré.
48. Lieu de l'Ascension du Seigneur Jésus-Christ, Stopochka
Le Mont des Oliviers peut à juste titre être qualifié de trésor d’événements évangéliques. C'est ici grande quantité attractions associées aux derniers moments de la vie de Jésus-Christ. Parmi les plus vénérés d'entre eux se trouve le site de l'Ascension du Seigneur, sur lequel se trouve aujourd'hui une chapelle, communément appelée « Stopochka » en raison de sa forme.
Malgré le fait que ce bâtiment soit une mosquée depuis de nombreux siècles, des milliers de chrétiens viennent ici chaque année. Chacun d'eux poursuit un objectif : toucher la pierre sacrée sur laquelle Jésus se tenait avant de monter au ciel. On dit que son empreinte y est encore visible. Les pèlerins croient qu'en touchant ce sanctuaire, ils peuvent se rapprocher du Seigneur et recevoir des réponses à de nombreuses questions qui lui sont posées.
49. La pierre roulée par un ange du Saint-Sépulcre
La pierre roulée du Saint-Sépulcre par un ange se trouve dans l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem.
La grotte où fut enterré le Christ est divisée en deux parties inégales. Dans la première, plus vaste (3,4 x 3,9 m), se trouve un pupitre bas en marbre avec une partie de la pierre qui bloquait l'entrée de la grotte du Saint-Sépulcre. « L'ange du Seigneur descendit du ciel, roula la pierre de la porte du tombeau et s'assit dessus » (Matthieu 28 : 2).
En souvenir de ces événements, cette partie de la grotte est appelée « Chapelle de l’Ange ».
50. Colonne du Feu Sacré
Chaque visiteur de l'église du Saint-Sépulcre peut voir une colonne de marbre coupée dans le sens de la longueur par une fissure inhabituelle. Sa longueur est supérieure à un mètre et vers le bas, elle s'étend jusqu'à 8 cm de largeur et de profondeur.
La fissure est apparue miraculeusement en 1579, le Samedi Saint. Le Samedi Saint est le jour où, par la prière du Patriarche orthodoxe Feu sacré descend au Saint-Sépulcre.
Des représentants d'autres confessions ont essayé de prier pour le Feu sacré, mais en vain.
Et l'une de ces tentatives s'est terminée par ce qui suit :
Le samedi saint 1579, des représentants de l'Église arménienne (malheureusement, comme pour l'Église catholique, l'Église orthodoxe n'a pas de communion eucharistique) obtinrent du pacha de Jérusalem l'autorisation de Samedi Saintêtre seul dans le temple. Après avoir donné son consentement, le Pacha n'a pas permis au patriarche orthodoxe et au reste des chrétiens orthodoxes rassemblés dans le temple d'entrer. Ils étaient obligés de prier à l’entrée du temple. Soudain, un coup de tonnerre se fit entendre dans le ciel clair, une des colonnes commença à se fissurer et le feu sacré en jaillit, d'où le patriarche alluma sa bougie.
Pour mieux comprendre le ministère que la nature unique du Christ lui permettait d'accomplir pour nous, il nous était nécessaire d'étudier attentivement sa personne, sa divinité et son humanité. Bien entendu, Il a toujours été et reste la seconde Personne éternelle de la Trinité. Mais pour accomplir sa tâche – nous sauver du péché – il a dû prendre une forme humaine. Il a été suggéré que Jésus se serait incarné, que l'homme soit pécheur ou non, mais cela semble peu probable.
Dans ce travail, nous donnons la priorité à la Personne du Christ non seulement d’un point de vue ontologique, mais aussi d’un point de vue épistémologique. Notre vision de la révélation nous permet de commencer notre étude par la personne du Christ, puis de passer à son ministère. Car la révélation sur Dieu a un double caractère. Nous croyons que la révélation est venue à travers les actes de Dieu lors d'événements historiques. Nous croyons également que les écrivains bibliques ont reçu une révélation plus directe de Sa Personne, soit par le biais de visions, soit par inspiration. Nous n’avons donc pas besoin de déduire le sens des actions de Jésus de leur nature même. La révélation biblique nous dit qui et ce qu’est Jésus-Christ, et nous n’avons pas besoin de déduire sa nature de ses actions. Cela nous donne certains avantages. Car sans une compréhension préalable de la personne et de la nature de Jésus-Christ, il est impossible de comprendre pleinement les œuvres qu’il a accomplies. Grâce au caractère de Sa Personne, Il était capable de faire ce qu’Il devait faire. Cette prise de conscience nous met dans une bien meilleure position pour comprendre le ministère du Christ que si nous essayions d’interpréter ses œuvres d’un point de vue purement humain.
Fonctions du Christ
Historiquement, le Christ a été considéré en termes de trois types de ministères : prophète, prêtre et roi. Certains pères de l'Église ont déjà parlé des trois ministères du Christ, mais Jean Calvin (1124) a attiré une attention particulière sur cette question. L'idée de différents ministères est devenue courante lorsqu'on considère les œuvres du Christ.
Mais dans de nombreuses études christologiques modernes, l’œuvre aux multiples facettes de Jésus n’est pas classée en ministères prophétiques, sacerdotaux et royaux. Cela est dû en partie au fait que certaines théologies modernes ont adopté une vision différente des types de ministères définis en ces termes. Cependant, il est important de se rappeler les vérités selon lesquelles Jésus a révélé Dieu à l’homme, a réconcilié l’homme avec Dieu et les autres, et règne et continuera de régner sur toute la création, y compris l’homme. Ces vérités doivent être préservées si nous reconnaissons tout ce que Christ a accompli dans son ministère.
Dans la théologie moderne, le terme « ministères de Jésus » a été abandonné pour plusieurs raisons. L’une d’elles, notamment dans le dogme protestant, vient de la tendance à considérer les différents ministères comme étant très différents les uns des autres. De plus, comme le souligne Berkower, de telles objections reposent souvent sur l’idée que ces différences sont artificielles ou scolastiques (1125). Une autre raison est l’interprétation formelle de l’essence même du ministère (1126), qui vient d’une compréhension extra-biblique du terme. Le résultat est que la dynamique et la nature personnelle de l’œuvre du Christ sont obscurcies.
Le concept des ministères du Christ implique qu'il a été appelé à accomplir une tâche spécifique. Nous voyons divers aspects de cette tâche (prophétique, sacerdotale, royale) dans la Bible elle-même ; il ne s’agit pas de l’introduction d’un ensemble de catégories étrangères dans le matériel biblique. En prônant une vision holistique du Christ, Berkower parle de ministère (dans singulier) Christ (1127). Dale Moody écrit sur les ministères en utilisant les termes prophète, prêtre Et règle. Ainsi, il met en valeur le service royal, tout en conservant l’idée générale.
Nous avons décidé d'en parler les fonctions Le Christ parle de révélation, de règne et de réconciliation. Ces aspects de l'œuvre du Christ peuvent être considérés comme sa mission, car Jésus était le Messie, l'Oint. Dans l’Ancien Testament, les gens étaient oints pour remplir un rôle spécifique (comme celui de prêtre ou de roi). Ainsi, lorsque nous parlons de Jésus comme du Coffre ou de l’Oint, nous devons garder à l’esprit le(s) rôle(s) pour lequel(s) Il a été oint. Les trois aspects de son ministère doivent être pris en compte, sans mettre l’accent sur aucun au détriment des autres, ni les diviser trop nettement, comme s’il s’agissait d’actions séparées et isolées du Christ.
Le rôle du Christ dans l'Apocalypse
Dans le ministère du Christ, beaucoup remarquent particulièrement la révélation qu’il a donnée sur le Père et la vérité céleste. Jésus, en effet, se considérait comme un prophète - après le rejet de son ministère à Nazareth, il a déclaré : « Un prophète n'est méprisé que dans son pays et dans sa maison » (Matthieu 13 :57). Ceux qui entendaient ses sermons, du moins ses disciples, le reconnaissaient comme prophète. De plus, lors de son entrée triomphale à Jérusalem, la foule rassemblée a dit : « Celui-ci est Jésus, le prophète de Nazareth de Galilée » (Matthieu 21 : 11). Lorsque, après son discours de la même semaine, les pharisiens voulurent l'arrêter, ils eurent peur de le faire, car le peuple le considérait comme un prophète (Matthieu 21 :46). Deux disciples sur le chemin d'Emmaüs l'appelaient « un prophète puissant en actes et en paroles » (Luc 24 : 19). L’Évangile de Jean rapporte que les gens le considéraient comme un « prophète » (Jean 6 : 14 ; 7 :40). Et les pharisiens répondirent à Nicodème : « Regardez, et vous verrez qu'un prophète ne vient pas de Galilée » (Jean 7 :52). Ils essayaient clairement de réfuter l’idée selon laquelle Jésus était un prophète.
Le rôle prophétique de Jésus était en soi un accomplissement de la prophétie. Pierre l'identifie spécifiquement à la prédiction de Moïse dans Deut. 18 : 15 : « L’Éternel, votre Dieu, vous suscitera du milieu de vos frères un prophète comme moi » (Actes 3 : 22). Ainsi, dans les prophéties, Jésus apparaît comme le successeur non seulement de David comme roi, mais aussi de Moïse comme prophète.
Le ministère prophétique de Jésus était semblable à celui des autres prophètes dans le sens où il était envoyé par Dieu. Mais il y avait aussi une différence significative. Il est venu de la présence même de Dieu. La préexistence avec le Père était le facteur principal de Sa capacité à révéler le Père, car Il était avec Lui. C'est pourquoi Jean dit : « Personne n'a jamais vu Dieu ; il a révélé le Fils unique, qui est dans le sein du Père » (Jean 1 : 18). Jésus lui-même a déclaré la préexistence : « Avant qu'Abraham fût, je suis » (Jean 8 :58). Lorsque Philippe demanda de montrer le Père à ses disciples, Jésus répondit : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14 : 9). Il dit à Nicodème : « Personne n’est monté au ciel, si ce n’est le Fils de l’homme qui est descendu du ciel » (Jean 3 : 13).
Bien que le ministère prophétique de Jésus soit unique, il était similaire à bien des égards au ministère des prophètes de l’Ancien Testament. Ils portaient un message similaire, contenant une prédiction de destruction et de jugement et une proclamation de la Bonne Nouvelle et du salut. Dans Matth. 11 : 20-24, la prédiction des désastres pour Chorazin, Bethsaïda et Capharnaüm est très similaire à la prédiction d’Amos des désastres pour Damas, Gaza, Tyr, Moab et d’autres régions, qui se sont terminées par la dénonciation d’Israël (Amos 1 - 3). Dans Matth. 23 Jésus déclare son jugement sur les scribes et les pharisiens, les traitant d'hypocrites, de serpents et d'une génération de vipères. Il ne fait aucun doute que la condamnation prophétique du péché occupait une place importante dans sa prédication.
Jésus a également déclaré Bonnes nouvelles. Parmi les prophètes de l’Ancien Testament, Isaïe, en particulier, a parlé de la Bonne Nouvelle de Dieu (Is. 40 :9 ; 52 :7). De même, dans Matth. 13 Jésus décrit le royaume des cieux en des termes qui véhiculent la Bonne Nouvelle : le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un champ (Mt 13, 44) et comme une perle de grand prix (Mt 13, 46). Mais même dans cette joyeuse nouvelle, il y a un avertissement : le royaume est aussi comme un filet, attrapant des poissons de toutes sortes, qu'il faut trier, après quoi les bons doivent être laissés dans le bateau et les mauvais doivent être jetés. (Matthieu 13 : 47-50).
La Bonne Nouvelle est également présente dans le message de réconfort de Jésus en Jean. 14 : Il ira préparer une place, puis reviendra et emmènera des disciples avec lui (Jean 14 :1-3) ; ceux qui croient en lui feront des œuvres plus grandes que lui-même (Jean 14 :12) ; Il fera tout ce qu’ils demanderont en son nom (Jean 14 :13-14) ; Lui et le Père viendront vers ceux qui croient (Jean 14 : 18-24) ; Il leur donnera sa paix (Jean 14 :27). Le ton de ce passage est très similaire à celui d’Isa. 40. Ce chapitre commence par les mots « Réconfortez, consolez mon peuple » et continue en affirmant la présence, la bénédiction et la sollicitude du Seigneur.
La similitude de style et de nature du matériel entre les enseignements de Jésus et les écrits des prophètes de l’Ancien Testament est notée. De nombreuses prophéties de l’Ancien Testament sont écrites en vers plutôt qu’en prose. Bernie, Joachim Jeremias et d'autres soulignent la structure poétique de nombreuses paroles de Jésus et, dans certains cas, retracent une origine araméenne. texte grec(1128) . De plus, comme les prophètes de l’Ancien Testament, Jésus utilisait des paraboles. Dans un cas, Il a même adapté la parabole d'Ésaïe à ses propres desseins (cf. Ésaïe 5 :1-7 ; Matthieu 21 :33-41).
Le ministère de révélation de Jésus s'étend sur une longue période et s'exprime sous différentes formes. Il l'a exécuté avant même son incarnation. Il est le Logos et, par conséquent, la lumière qui éclaire tous ceux qui viennent au monde : dans un certain sens, toute vérité vient de Lui et par Lui (Jean 1 : 9). Il y a des indications que le Christ lui-même a travaillé dans les révélations transmises à son sujet par les prophètes. Pierre écrit que les prophètes qui ont prédit le salut à venir cherchaient « vers quoi et vers quelle époque indiquait l’Esprit du Christ qui était en eux lorsqu’il prédisait les souffrances du Christ et la gloire qui suivrait » (1 Pierre 1 : 11). . Le Christ a révélé la vérité avant même son incarnation personnelle. Il est également possible que la deuxième Personne de la Trinité ait été présente (ou manifestée) dans les épiphanies de l'Ancien Testament.
La deuxième et la plus évidente période de l'activité de Jésus dans la révélation est son ministère prophétique pendant l'incarnation et son séjour sur terre. Ici, deux formes de révélation se rejoignent. Il a proclamé la parole divine de vérité. Mais en plus de cela, Il était la vérité et Dieu, et donc Il ne parlait pas seulement de la vérité et de la réalité de Dieu, mais il les montrait également. L'auteur de l'épître aux Hébreux déclare que Jésus est la plus haute de toutes les révélations de Dieu (Hébreux 1 : 1-3). Dieu, qui parlait auparavant par l'intermédiaire des prophètes, parle désormais par l'intermédiaire du Fils, qui est supérieur à tous les anges (Héb. 1 : 4) et même à Moïse (Héb. 3 : 3-6). Car Jésus apporte non seulement la parole de Dieu, mais aussi Sa nature même, reflétant le rayonnement de la gloire de Dieu (Hébreux 1 : 3).
Troisièmement, Christ continue le ministère de révélation à travers Son Église (1129). Il a promis de rester avec elle tout le temps (Matt. 28 :20). Il a clairement indiqué que, à bien des égards, son ministère serait poursuivi et complété par le Saint-Esprit. L’Esprit envoyé au nom de Jésus enseignera aux disciples, leur rappelant tout ce qu’Il a dit (Jean 14 :26). L’Esprit les guidera vers toute la vérité (Jean 16 : 13). Mais le ministère de révélation du Saint-Esprit ne sera pas isolé du ministère de Jésus. Car Jésus a dit que l’Esprit « ne parlera pas de lui-même, mais qu’il dira tout ce qu’il entendra, et vous annoncera les choses à venir. Il me glorifiera, parce qu'il prendra du mien et vous l'annoncera. Tout ce que le Père a est à moi ; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prendra de ce qui est à moi et qu'il vous le dira » (Jean 16 : 13-15). Le ministère de révélation de Jésus s’est poursuivi par le Saint-Esprit dans un sens très réel. Par conséquent, il est possible que Luc ait fait une déclaration peu claire selon laquelle son premier livre fait référence « à tout ce que Jésus a fait et enseigné dès le commencement » (Actes 1 : 1). Une autre indication du ministère continu de révélation de Jésus se trouve, par exemple, dans la déclaration : « Sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5), placée dans le contexte d’une comparaison figurative de Jésus à une vigne et à la vigne. disciples aux branches. De là, nous pouvons conclure que lorsque les apôtres ont proclamé la vérité, Jésus a exercé à travers eux un ministère de révélation.
Le ministère final et le plus complet de la révélation de Jésus se situe dans le futur. Le temps de Son retour approche. L'un des mots exprimant sa seconde venue est révélation(apokaluyis) (1130) . Alors nous verrons clairement et distinctement (1 Cor. 13 : 12). Nous le verrons tel qu’il est (1 Jean 3 : 2). Tous les obstacles à la pleine connaissance de Dieu et des vérités prononcées par le Christ seront supprimés.
Le ministère de révélation de Jésus-Christ est un enseignement que l’on retrouve dans de nombreuses formes différentes de christologie. Aux XIXe et XXe siècles, des théologiens individuels ont construit sur elle pratiquement tout l'enseignement sur le ministère du Christ et donc sur sa personne et sa nature. Le libéralisme avait différentes approches pour comprendre la personne et l’œuvre de Jésus, mais ils étaient tous d’accord sur le fait que le rôle de Jésus était principalement perçu dans la révélation du Père et de la vérité spirituelle. Cela ne signifie pas nécessairement que la vérité inconnue lui a été communiquée d’une manière spéciale ou miraculeuse. Les libéraux le considéraient simplement comme un génie spirituel qui jouait le même rôle en termes religieux qu’Einstein dans le domaine de la physique théorique. Autrement dit, Jésus a pu en apprendre beaucoup plus sur Dieu que quiconque avant Lui (1131).
À la vision de la révélation comme ministère essentiel du Christ est associée la théorie selon laquelle l'Expiation doit être comprise à la lumière de son effet moral sur l'homme (voir pp. 669-672). Selon cette théorie, la mort expiatoire du Christ est principalement liée à la révélation. le problème principal l'homme est qu'il est éloigné de Dieu. Il s'est disputé avec Dieu et pense que Dieu a quelque chose contre lui. Il pense également que Dieu le traite injustement et lui envoie des punitions imméritées. En conséquence, il traite Dieu comme un être malveillant. Le but de la mort du Christ était de montrer la grandeur de l’amour de Dieu : il a envoyé son Fils mourir. Ayant reçu une telle preuve de l’amour de Dieu et en réalisant la profondeur, l’homme doit répondre à l’amour de Dieu. Celui qui écoute l'enseignement de Jésus, qui comprend sa mort comme une expression du grand amour de Dieu et qui y répond, perçoit pleinement le ministère du Christ, exprimé avant tout dans la révélation.
Selon ceux qui considèrent le ministère du Christ avant tout comme une révélation, son message contient : 1) des vérités fondamentales sur le Père, le royaume de Dieu, c'est-à-dire l'âme humaine, 2) enseignements à caractère éthique (1132). Cette insistance sur le rôle du Christ dans la révélation minimise ses fonctions royales et sacerdotales et est donc inacceptable. Ces trois fonctions sont inextricablement liées. Un examen attentif des enseignements de Jésus en relation avec la révélation révélera qu'une grande partie de ceux-ci se rapportent à sa propre personne et à son ministère, en particulier à son royaume ou à la mort réconciliatrice qu'il a subie. Lors du procès, il a parlé de son royaume (Jean 18 : 36). Tout au long de son ministère, il a déclaré : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Matthieu 4 : 17). Il a dit qu’il était venu « pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs » (Marc 10 :45). Ainsi, dans la compréhension de Jésus lui-même, le ministère de révélation est inextricablement lié aux fonctions de gouvernement et de réconciliation. Il est vrai que certains enseignements de Jésus ne sont pas directement liés à son royaume et à sa mort expiatoire (par exemple, la parabole du fils prodigue parle principalement de l'amour d'un père), cependant, étant donné la caractérisation biblique complète de Jésus, ses œuvres révélées ne peut être séparé de ses œuvres sur le gouvernement et la réconciliation.
Seigneurie du Christ
Les Évangiles présentent Jésus comme un roi, souverain de l’univers entier. Ésaïe anticipait le futur dirigeant qui siégerait sur le trône de David (Ésaïe 9 : 7). L'auteur de l'épître aux Hébreux relie le Ps. 44 :7-8 avec le Fils de Dieu : « Ton trône, ô Dieu, est éternel et éternel ; Le sceptre de ton royaume est le sceptre de la justice » (Hébreux 1 : 8). Jésus lui-même a dit que dans le monde nouveau, le Fils de l’homme sera assis sur le trône de gloire (Matthieu 19 : 28). Il a déclaré que le royaume des cieux lui appartenait (Matt. 13 :41).
C'est là que le problème se pose. Parallèlement à la tendance à situer le ministère de révélation de Jésus dans le passé, il existe également une tendance à associer son règne presque exclusivement au futur. Car dans le présent, nous ne voyons pas la manifestation active de sa souveraineté. Il est vrai que la Bible déclare qu’Il est Roi et que c’est ainsi que les foules de Jérusalem l’ont salué lors de ce que nous appelons aujourd’hui le dimanche des Rameaux. Il semble que la porte du ciel ait été légèrement ouverte afin que Son véritable statut puisse être vu pendant un moment. Mais comment cette image s'accorde-t-elle avec le fait qu'il existe aujourd'hui peu de preuves pour soutenir la souveraineté de Dieu sur toute la création et, en particulier, sur la race humaine ?
Tout d’abord, il convient de noter qu’il existe une simple preuve du règne du Christ. En particulier, les lois de la nature lui sont soumises. Puisque toutes choses ont été créées par Christ (Jean 1 : 3) et que toutes choses subsistent grâce à Lui (Col. 1 : 17), Il garde le monde naturel tout entier sous contrôle. Il avait donc toutes les raisons de déclarer que si les gens s'étaient tus le dimanche des Rameaux, les pierres auraient crié. C'est la même vérité exprimée sous une autre forme par le psalmiste : « Les cieux proclament la gloire de Dieu » (Ps. 18 : 2).
Mais existe-t-il des preuves du règne du Christ dans la vie des hommes modernes ? Manger. Le Royaume de Dieu, dans lequel le Christ règne, est présent dans l'Église. Il est le chef du corps de l’Église (Col. 1 : 18). Lorsqu’Il était sur terre, Son royaume était présent dans le cœur des disciples. Alors que les croyants d’aujourd’hui suivent la seigneurie du Christ, le Sauveur exerce sa souveraineté, ou fonction royale.
À la lumière de ce qui précède, on peut dire que la souveraineté de Jésus-Christ ne se réfère pas simplement à la grandeur ultime, comme certains le pensent. Mais cela est bien entendu lié à l’étape finale de son exaltation : son règne sera complet lorsqu’il reviendra au pouvoir. Hymne en Phil. 2 souligne que Christ a reçu « le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, devant les gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 :9-11). Le temps vient où le royaume de Christ sera complet, tout sera soumis à sa domination, que ce soit volontairement ou involontairement et contre la volonté.
Le ministère réconciliateur du Christ
Il y a enfin l'aspect réconciliateur de la vie terrestre du Christ, qui sera le thème des chapitres suivants. Nous nous limiterons ici à la question de son ministère d’intercession.
La Bible montre de nombreux exemples de Jésus intercédant pour ses disciples au cours de son ministère terrestre. La plus importante d’entre elles est la prière du grand prêtre pour un groupe de croyants (Jean 17). Jésus a prié pour qu'ils aient en eux sa joie parfaite (Jean 17 : 13). Il n’a pas prié pour qu’ils soient retirés du monde, mais pour qu’ils soient préservés du mal (Jean 17 : 15). Il a également prié pour qu’ils soient tous un (Jean 17 : 21). De plus, il a prié non seulement pour les disciples, mais aussi pour ceux qui croient en lui par leur parole (Jean 17 :20). Lors de la Cène du Seigneur, Jésus a noté que Satan voulait « semer » Pierre (et apparemment les autres disciples aussi ; Luc 22 :31). Mais Jésus a prié pour Pierre afin que sa foi ne faiblisse pas et qu'en se tournant à nouveau, il fortifie ses frères (Luc 22 : 32).
Ce que Jésus a fait pour ses disciples sur terre, il continue de le faire pour tous les croyants en présence céleste avec le Père. À Rome. 8 :33-34 Paul soulève la question de savoir qui peut nous accuser et nous condamner. Certainement pas le Christ, puisqu’il est assis à la droite de Dieu et intercède pour nous. En Héb. 7 :25 dit qu’Il vit toujours pour intercéder en faveur de ceux qui viennent à Dieu par Lui et en Héb. 8:24 - qu'Il apparaît devant Dieu pour nous.
Quelle est l’essence de cette pétition ? D’une part, elle est associée à la justification. Jésus présente sa justice au Père pour notre justification.
Sa justice aide également les croyants qui, après avoir été justifiés, continuent de pécher. Enfin, comme le montrent particulièrement clairement les récits sur son ministère terrestre, le Christ supplie le Père de sanctifier les croyants et de les préserver des tentations du tentateur.
Étapes du ministère du Christ
Lorsque nous examinons plus profondément le ministère de Jésus, nous voyons qu’il se compose de deux étapes principales, traditionnellement caractérisées comme un état d’humiliation et un état de grandeur. À leur tour, chacune de ces étapes est divisée en plusieurs étapes. Il y a quelques marches qui descendent de la gloire, puis quelques marches qui montent vers une gloire ancienne et encore plus grande.
Humiliation
Mode de réalisation
Le fait de l'incarnation de Jésus est parfois énoncé directement et sans ambiguïté. Par exemple, dans In. Dans Romains 1 : 14, l’apôtre dit simplement : « La Parole s’est faite chair. » Dans d’autres cas, l’accent est mis soit sur ce que Jésus a abandonné, soit sur ce qu’il a pris sur lui. Nous voyons un exemple de la première approche dans Phil. 2 :6-7 : Jésus-Christ « n’a pas considéré le vol comme étant égal à Dieu; mais il s'est fait sans réputation, prenant la forme d'un serviteur, devenant à l'image des hommes. Un exemple du second se trouve dans Gal. 4 : 4 : « Dieu a envoyé son Fils (seulement engendré), né d'une femme, soumis à la loi. »
Quand Jésus est venu sur terre, il a abandonné beaucoup de choses. Après avoir été « l’égal de Dieu », ce qui signifiait la présence immédiate du Père et du Saint-Esprit avec la louange constante des anges, il s’est retrouvé sur terre où rien de tout cela n’existait. Il est tout simplement inconcevable pour nous d’imaginer l’énormité de ce qu’Il a refusé, car nous n’avons jamais vu le ciel. Une fois sur place, nous serons probablement étonnés de la magnificence de ce qu’il a laissé derrière lui. Il fut prince au sens plein du terme et devint mendiant.
Même si le Christ vivait sur terre dans les meilleures conditions possibles, la différence resterait énorme. La plus grande richesse, les plus grands honneurs à la cour d’un dirigeant ne sont rien comparés à ce qu’il a laissé derrière lui. Mais il n’est pas venu vivre dans les meilleures conditions. Au contraire, Il a pris la forme d’un esclave, d’un serviteur. Il est venu dans une famille très ordinaire. Il est né dans la petite ville provinciale de Bethléem. Et ce qui est le plus étonnant, c'est qu'il est né dans une étable et qu'il a couché dans une mangeoire. Les circonstances de sa naissance semblent symboliser la modestie de la position dans laquelle il est venu sur terre.
Il est né et a vécu sous la loi. Lui, le Créateur et Seigneur de la loi, s'est soumis à la loi et l'a accomplie. Cela peut être comparé au cas où un leader qui a donné un ordre à ses subordonnés occupe volontairement une position inférieure dans laquelle il est lui-même contraint de le suivre. Jésus s'est complètement vidé et s'est soumis à la loi. À l'âge de huit jours, il fut circoncis et, au moment opportun, il fut amené au temple pour le rite de purification de sa mère (Luc 2 : 22-40). En obéissant à la loi, écrit Paul, Jésus a pu racheter ceux qui étaient sous la loi (Galates 4 : 5).
Qu’est-il arrivé aux propriétés divines pendant la période d’humiliation ? Nous avons déjà exprimé l'opinion (p. 626) que la deuxième Personne de la Trinité s'est abaissée et s'est privée de l'égalité avec Dieu en ajoutant ou en assumant la nature humaine. Il peut y avoir plusieurs points de vue sur la question de savoir ce que Jésus a fait de ses attributs divins à cette époque.
1. Le Seigneur a renoncé à ses propriétés divines. Il a cessé d'être Dieu, passant de Dieu à homme (1133). Les propriétés divines ont été remplacées par des propriétés humaines. Mais une telle métamorphose, au lieu d’une incarnation, est contredite par diverses affirmations sur la divinité de Jésus lors de son séjour sur terre.
2. Le Seigneur a refusé certaines propriétés divines, naturelles ou relatives (1134). Dire que Jésus a abandonné les attributs divins naturels signifie qu’il a conservé des attributs moraux tels que l’amour, la miséricorde et la vérité. Il a refusé l'omniscience, l'omnipotence et l'omniprésence. La déclaration selon laquelle Jésus a abandonné les attributs divins relatifs signifie qu'il a conservé ses qualités absolues inhérentes, telles que l'immuabilité et l'autosuffisance, mais a abandonné les qualités associées à la création, telles que l'omnipotence et l'omniscience. Mais même dans ce cas, Il ne devient plus Dieu, au moins partiellement. Si sa nature est composée de ses propriétés constitutives, il est difficile d’imaginer comment Jésus pourrait renoncer à certaines propriétés divines tout en restant Dieu.
3. Jésus a renoncé à l'usage indépendant de ses attributs divins. Cela ne signifie pas qu’il a renoncé à certaines (ou à la totalité) des propriétés divines, mais qu’il a volontairement décidé de renoncer à la capacité de les utiliser par lui-même. Dans leur manifestation, il dépendait du Père et était entièrement lié par la nature humaine (1135). Ainsi, il pouvait utiliser et a effectivement utilisé sa puissance divine à de nombreuses reprises – en accomplissant des miracles et en lisant les pensées des autres. Mais pour manifester sa puissance, il a dû se tourner vers le Père. L'usage des propriétés divines exigeait à la fois son sol et la volonté du Père. Une bonne analogie est un dépôt dans une banque : pour ouvrir un coffre-fort, il faut deux clés, dont l'une est conservée par la banque et l'autre par le déposant. De même, pour que Jésus manifeste la puissance divine, une double décision devait être prise. Par conséquent, on peut dire que Jésus conservait l’omniscience, mais qu’elle se trouvait dans la partie subconsciente de Sa Personne ; Il ne pouvait pas l’utiliser consciemment sans l’aide du Père. Une analogie peut être établie avec un psychologue aidant un patient (en utilisant des drogues, l’hypnose ou d’autres techniques) à se souvenir de choses enfouies dans le subconscient.
4. Le Christ a refusé d'utiliser les propriétés divines (1136). Cela signifie que Jésus a conservé les attributs divins et la capacité de les utiliser lui-même, mais a choisi de ne pas le faire. Il ne dépendait pas du Père pour leur usage. Mais comment, dans ce cas, expliquer ses prières et sa confiance évidente dans le Père ?
5. Jésus conservait les attributs divins, mais agissait comme s'il ne les avait pas (1137). Il faisait semblant d'être limité. Mais si tel est le cas, alors il faut admettre que Jésus a été trompeur ou a même eu recours à une pure tromperie lorsque, par exemple, il a affirmé qu'il ne connaissait pas l'heure de sa seconde venue (Marc 13 : 32).
De tous ces points de vue sur les propriétés de Jésus pendant la période de son incarnation, le troisième est le plus cohérent avec les informations disponibles : il a refusé la capacité d'utiliser de manière indépendante le pouvoir divin. Par conséquent, l'acceptation nature humaine a nécessité une immense humiliation. Il ne pouvait pas utiliser librement et indépendamment les opportunités qu’il avait au ciel.
L'Incarnation impliquait la prise complète de la forme humaine. Jésus pouvait éprouver de la fatigue, de la douleur, de la souffrance, de la faim, des tourments dus à la trahison, au rejet et au renoncement de ses proches. Il a connu la déception, la dépression et le découragement associés à l’existence humaine. Son humanité était complète.
La mort
La dernière étape de l'humiliation de Jésus fut sa mort. La mort a été acceptée par Celui qui était « la vie » (Jean 14 :6), le Créateur, le Donateur de la vie et de la vie nouvelle, qui représente la victoire sur la mort. La mort comme conséquence ou « rétribution » du péché était acceptée par Celui qui n’avait pas commis de péché. En devenant un homme, Jésus a été exposé à la possibilité de la mort, c'est-à-dire qu'il est devenu mortel, et la mort est passée d'une possibilité à une réalité.
De plus, Jésus n’a pas seulement subi la mort, mais une mort honteuse ! Il fut soumis à l'exécution, que les Romains utilisaient contre les criminels les plus dangereux. Ce fut une mort lente et douloureuse, en fait une mort sous la torture. Ajoutez à cela la bassesse de tout ce qui se passe. Le ridicule et les moqueries des foules, les insultes des chefs religieux et des soldats romains, le déni de l'une de ses fonctions, tout cela ajoutait à l'humiliation. Son statut de prophète est remis en question lorsqu’il apparaît devant le grand prêtre : « Prophétise-nous, ô Christ, qui t’a frappé ? (Matt. 26:68). Sa royauté et sa domination ont été ridiculisées dans l'inscription sur la croix (« Celui-ci est le roi des Juifs ») et par les soldats (« Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même » - Luc 23 :37). Son rôle sacerdotal était moqué par ses supérieurs : « S’il a sauvé les autres, qu’il se sauve lui-même, s’il est le Christ, l’élu de Dieu » (Luc 23, 35). Ainsi, la crucifixion était exactement le contraire de tout ce qu’il prétendait être.
Il semblait que le péché avait triomphé, les forces du mal semblaient avoir remporté une victoire sur Jésus. La mort semblait mettre fin à sa mission ; il n’a pas réussi à accomplir sa tâche. Les disciples ne suivaient plus ses enseignements ni n’obéissaient à ses commandements : ils étaient brisés et déprimés. Sa voix était silencieuse, Il ne pouvait plus prêcher et enseigner, Son corps était sans vie, incapable de guérir, de ressusciter des morts, de calmer les tempêtes.
Descente aux enfers
Certains théologiens pensent qu’il y a eu une autre étape dans son humiliation. Jésus a non seulement été enterré et dans le tombeau de quelqu’un d’autre (une indication de sa pauvreté), mais aussi, selon le Symbole des Apôtres, est descendu aux enfers. Basé sur quelques textes bibliques, principalement Ps. 15h10 ; Éph. 4:8-10 ; 1 Tim. 3h16 ; 1 animal de compagnie. 3 : 18-19 et 4 : 4-6, ainsi que des références dans le credo, déclarent que l'humiliation comprenait la descente de Jésus aux enfers entre sa mort sur la croix vendredi et sa résurrection d'entre les morts dimanche matin. Cette question suscite une grande controverse ; certains théologiens rejettent catégoriquement cette possibilité. Parmi eux se trouve Rudolf Bultmann, dont les objections reposent sur le fait qu’une telle vision reflète un concept cosmologique dépassé (c’est-à-dire un monde à trois niveaux). Mais cette objection souffre des mêmes défauts que d’autres aspects de son programme démythifiant (1138).
L’une des raisons de cette controverse est qu’il n’existe pas un seul texte biblique contenant image complète sur la descente aux enfers ou en le déclarant clairement et sans équivoque. De plus, cet enseignement ne se trouve pas dans les premières versions du Symbole des Apôtres ; il est apparu pour la première fois dans la version aquilienne, remontant à environ 390 (1139). Cette idée est née de la combinaison de différents textes bibliques en une image composite : Jésus est descendu aux enfers, là-bas Oya a prêché aux esprits en prison, et le troisième jour il en est ressuscité. Il convient de noter que dans cette version de l'enseignement, la descente aux enfers est à la fois la dernière étape de l'humiliation et la première étape de l'exaltation, puisqu'elle implique une déclaration solennelle aux esprits asservis par le péché, la mort et l'enfer que Jésus a triomphé. ces forces oppressives.
Considérons maintenant chacun des éléments connexes ce problème passages bibliques et essayez de déterminer ce qu’ils disent exactement. Le premier et unique passage dans l’Ancien Testament est le Ps. 15 : 10 : « Car tu ne laisseras pas mon âme en enfer, et tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption » (cf. Ps. 29 : 4). Ceci est considéré comme une prophétie selon laquelle Jésus descendra aux enfers et en ressuscitera. Mais après un examen plus attentif de ce verset, il semble plus probable qu’il parle de la libération de la mort et non de l’enfer. Enfer ou schéol souvent compris simplement comme un état de mort auquel tout le monde semble condamné. Pierre et Paul ont interprété le Ps. 15 : 10 dans le sens que le Père ne laissera pas Jésus entre les mains de la mort, qu'il ne verra pas la corruption, en d'autres termes, son corps ne se décomposera pas (Actes 2 : 27-31 ; 13 : 34-35). Le psalmiste ne déclare pas que Jésus descendra et ressuscitera de l’enfer, mais que la mort n’aura pas une emprise permanente sur Jésus.
Deuxième place - Eph. 4:8-10. Aux versets 8 et 9, nous lisons : « C’est pourquoi il est dit : « Il monta dans les hauteurs, emporta la paille en captivité et fit des présents aux hommes. » Et que signifie « monté », sinon qu’Il était auparavant descendu dans les régions inférieures de la terre ? « Le verset 10 précise que l’ascension était « au-dessus de tous les cieux », c’est-à-dire qu’il s’agissait d’un retour de la terre au ciel. La descente s’est donc faite du ciel vers la terre, et non quelque part sous terre. Ainsi, « terre » (v. 9) doit être compris comme une application : « Il descendit aux enfers [de l'univers], c'est-à-dire sur la terre.
Dans 1 Tim. 3 :16, nous lisons : « Et le grand mystère de la piété est incontestable : Dieu est apparu dans la chair, s'est justifié par l'Esprit, s'est montré aux anges, a prêché aux nations, a été accepté par la foi dans le monde, est monté dans le monde. gloire." Il a été suggéré que les anges font ici référence aux anges déchus qui ont vu Jésus lorsqu’il est descendu aux enfers. Mais il faut noter que si le mot anges n'est accompagné d'aucune définition, nous parlons toujours de bons anges. Sens général Ce verset est plus cohérent avec la compréhension de l'expression « s'est montré aux anges » comme faisant partie d'une liste de témoins, terrestres et célestes, qui fait important que Dieu est apparu dans la chair, et non comme une indication que Jésus est descendu aux enfers, où des anges déchus ou des démons l'ont vu.
Le passage le plus important et, à bien des égards, le plus difficile est 1 animal. 3:18-19 : « Car Christ aussi... a souffert une fois pour nos péchés, le juste pour les injustes, étant mis à mort dans la chair, mais rendu à la vie par l'Esprit, par lequel il est descendu et a prêché aux esprits. en prison." Il existe plusieurs interprétations différentes de ce lieu. 1) Selon le point de vue catholique romain, Jésus est allé à limbe Patrum, refuge des saints morts, leur annonça la Bonne Nouvelle de la victoire sur le péché, la mort et l'enfer, puis les fit sortir de ce lieu (1140). 2) Le point de vue luthérien est que Jésus est descendu aux enfers non pas pour annoncer la Bonne Nouvelle et offrir la libération, mais pour revendiquer la victoire sur Satan, achever la victoire sur lui et proclamer sa condamnation (1141). 3) Selon la vision anglicane traditionnelle, Jésus se rendit dans l'Hadès, ou plutôt dans cette partie du ciel appelée le ciel, et y déclara toute la vérité aux justes (1142). Aucune de ces explications ne peut être considérée comme acceptable. 1) L'idée catholique romaine de fournir une autre opportunité de recevoir le message de l'Évangile après la mort entre en conflit avec d'autres enseignements des Écritures (par exemple, Luc 16 : 19-31). 2) Alors que dans l'Écriture le mot khrussw (prêcher) fait partout référence à la proclamation de l'Évangile, l'interprétation luthérienne de 1 Pierre. 3:19 implique clairement une déclaration de jugement. 3) La compréhension anglicane est confrontée à la difficulté de ne pas pouvoir expliquer pourquoi les justes au paradis sont appelés « esprits en prison ».
Il est sans aucun doute difficile de parvenir à une telle compréhension de 1 Pi. 3 : 18-19, qui serait intérieurement cohérent et cohérent avec l’enseignement de l’Écriture dans son ensemble. Une possibilité est d'interpréter ce passage à la lumière du verset suivant : Jésus prêcha « une fois à ceux qui désobéissaient à la longanimité de Dieu qui les attendait, aux jours de Noé, pendant la construction de l'arche, en dont quelques-uns, c'est-à-dire huit âmes, furent sauvés par l'eau » (1 Pierre 3 : 20). Selon cette interprétation, Jésus est revenu à la vie dans le même esprit dans lequel il a prêché au peuple par l’intermédiaire de Noé avant le déluge. Ces gens n’ont pas écouté Son message et ont donc été détruits. Ce sermon était un exemple du ministère prophétique de Jésus avant l'incarnation (voir p. 652). Mais on pourrait affirmer que la référence à Noé est purement figurative ou illustrative. Jésus a prêché avec la puissance de l’Esprit aux pécheurs de son époque. Ils n’ont pas tenu compte du message, tout comme les pécheurs l’ont fait aux jours de Noé et comme cela continuera à se produire jusqu’à la seconde venue (Matt. 24 : 37-39). Le même Esprit qui a conduit Jésus dans le désert pour y être tenté (Matt. 4 :1), lui a donné le pouvoir de chasser les démons (Matt. 12 :28), l'a ramené à la vie et a été la source de sa prédication. ceux qui étaient esclaves du péché pendant qu’Il vivait sur terre. Notez qu’il n’y a aucune indication d’une séquence temporelle entre sa restauration à la vie par l’Esprit et sa prédication aux esprits en prison.
Dernière place - 1 animal. 4 : 4-6, tout d’abord le verset 6 : « C’est aussi ce dessein qui a été prêché aux morts, afin qu’eux, ayant été jugés selon l’homme dans la chair, vivent selon Dieu dans l’Esprit. » Il a été suggéré que ce verset fait référence à la descente de Jésus aux enfers et à sa prédication aux esprits. Cependant, l’hypothèse selon laquelle Pierre entend prêcher l’Évangile aux morts se heurte à la même difficulté déjà notée dans la discussion de 1 Pi. 3 : 18-19, - nulle part dans les Écritures il n'est fait allusion à l'idée d'offrir une seconde opportunité aux morts. De plus, rien n’indique ici que c’est Christ qui a prêché. Par conséquent 1 Pet. 4 :6 est plus logiquement considéré comme une référence générale à la prédication du message de l’Évangile aux personnes décédées depuis ou spirituellement mortes (cf. Eph. 2 :1, 5 ; Col. 2 :13).
Pour résumer l’analyse des passages cités comme preuves de la descente aux enfers : ces passages sont au mieux vagues et ambigus, et les tentatives de les combiner pour construire une doctrine spécifique semblent peu convaincantes. Bien sûr, elles peuvent être interprétées comme la possibilité d’une descente aux enfers de Jésus, mais il n’y a pas de raison suffisante pour considérer la descente aux enfers comme un dogme indiscutable du christianisme. Étant donné la difficulté d’interpréter ces versets comme une preuve de la descente de l’esprit de Jésus aux enfers, il ne faut pas être trop catégorique sur ce point.
Louer
Résurrection
Nous voyons que la mort de Jésus était le stade le plus bas de son humiliation. La victoire sur la mort par la résurrection est devenue la première étape vers le haut dans le processus d’exaltation. La résurrection a sens spécial parce que la mort est la pire chose que le péché et les forces du péché puissent faire à Christ. La victoire complète est symbolisée par l'incapacité de la mort à le retenir. Que peuvent faire d’autre les forces du mal si ceux qu’elles tuent ne restent pas morts ?
La question de la résurrection est très importante et suscite donc un large débat. Il n’y avait aucun témoin oculaire de la résurrection elle-même, puisque Jésus était seul dans le tombeau lorsqu’elle s’est produite. Cependant, nous disposons de deux types de preuves. Premièrement, le tombeau dans lequel Jésus gisait était vide et aucun corps n’a été retrouvé. Deuxièmement, beaucoup ont témoigné avoir vu Jésus vivant. Il a été vu à différents endroits et dans différentes circonstances. L’explication la plus naturelle de cette évidence est que Jésus est redevenu vivant. De plus, il ne peut y avoir d’autre (ou du moins meilleure) explication au fait que les disciples furent transformés de personnes effrayées et déprimées en prédicateurs actifs de la résurrection (1143).
La question concernant la nature du corps ressuscité mérite une attention particulière. Les indications sur ce point semblent contradictoires. D'un côté, on nous dit que la chair et le sang n'hériteront pas du royaume de Dieu. Il existe d’autres preuves que nous n’aurons pas de corps au ciel. En revanche, Jésus a mangé après sa résurrection et était clairement reconnaissable. De plus, les blessures causées par les clous et par la lance indiquent qu’Il avait encore un corps physique (Jean 20 : 25-27). Pour éliminer cette apparente contradiction, nous devons nous rappeler qu’à ce moment-là, Jésus était ressuscité, mais n’était pas encore ascensionné. Nos corps seront transformés immédiatement à la résurrection. Dans le cas de Jésus, ces deux événements, la résurrection et l’ascension, étaient séparés. Par conséquent, son corps à la résurrection n’avait pas encore subi la transformation complète qui s’est produite lors de l’ascension. Il n’est pas encore devenu le « corps spirituel » dont parle Paul dans 1 Cor. 15h44. Nous pouvons dire que l’événement pascal a été quelque chose comme un réveil, comme dans le cas de Lazare, et non une résurrection au sens plein du terme, comme ce sera le cas pour nous. Le corps de Jésus après la résurrection était apparemment semblable à celui avec lequel Lazare est sorti du tombeau : Lazare aurait pu mourir de nouveau (ce qui, bien sûr, a fini par se produire). Si tel était le cas de Jésus, il avait besoin de nourriture pour survivre.
Mais, comme dans le cas de la naissance virginale, qui ne doit pas être considérée principalement dans des catégories biologiques, la résurrection ne doit pas non plus être comprise comme un phénomène essentiellement physique. C'était la victoire de Jésus sur le péché et la mort avec toutes leurs ramifications. Ce fut une étape décisive sur le chemin de la grandeur : il fut libéré de la malédiction qui portait volontairement les péchés de toute la race humaine.
Ascension et place à la droite du Père
La première étape de l'humiliation de Jésus consistait à abandonner la position qu'il occupait au ciel et à accepter les conditions de vie sur terre. La deuxième étape de l’exaltation signifiait quitter l’état terrestre et retourner à la place à côté du Père. Jésus lui-même a prédit à plusieurs reprises son retour au Père (Jean 6 :62 ; 14 :2, 12 ; 16 :5, 10, 28 ; 20 :17). Le récit le plus détaillé de l'ascension est donné par Luc (Luc 24 :50-51 ; Actes 1 :6-11). Paul écrit à propos de l'enlèvement (Éph. 1 :20 ; 4 :8-10 ; 1 Tim. 3 :16), ainsi que l'auteur de l'épître aux Hébreux (Hébreux 1 :3 ; 4 :14 ; 9 :24).
L'Ascension était autrefois comprise comme une transition d'un endroit (la terre) à un autre (le paradis). Nous savons désormais que le ciel n’est pas simplement situé au-dessus de la terre et que la différence entre le ciel et la terre n’est apparemment pas seulement spatiale. Vous ne pouvez pas atteindre Dieu sur certains vaisseau spatial, même s'il parcourt de longues distances et se déplace à grande vitesse. Dieu est dans une autre dimension de la réalité, dont la transition nécessite un changement non seulement de lieu, mais aussi d'état. Par conséquent, l’ascension de Jésus n’était pas seulement un changement physique et spatial, mais aussi spirituel. À ce stade, Jésus a achevé la transformation commencée avec la résurrection du corps.
Le sens de l’ascension est que Jésus est sorti de la condition associée à la vie sur terre. Il n’a plus connu les souffrances physiques et psychologiques auxquelles sont soumis les humains. L'opposition, l'hostilité, l'incrédulité et la trahison qu'Il avait rencontrées sur terre ont été remplacées par la louange des anges et la présence immédiate du Père. Dieu l'a hautement exalté et lui a donné « le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse... et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » ( Phil.2:9-11). Les anges chantaient des hymnes de louange : le Seigneur céleste était revenu. Quel contraste avec les insultes et les humiliations qu’Il a subies sur terre ! Mais ces hymnes de louange étaient différents de ceux chantés avant son incarnation. Ils ont ajouté un nouveau motif. Jésus a accompli quelque chose qui ne s'était pas produit avant son incarnation : il a personnellement fait l'expérience de la mort et l'a vaincue.
Mais il y a un autre changement. Jésus est devenu l'homme-Dieu. L'incarnation continue. Dans 1 Tim. 2:5 Paul écrit : « Car il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ. » Cela indique clairement que Jésus est un homme et un médiateur entre Dieu et nous. Mais Il n’a pas la même humanité que la nôtre, ni même la même humanité qu’Il possédait sur terre. C’est l’humanité parfaite du type que nous recevrons après la résurrection. Par conséquent, la poursuite de l’incarnation n’impose aucune limitation à Sa Divinité. Beaucoup de nos limitations disparaîtront également, mais l’humanité parfaite et glorifiée de Jésus continue de se combiner à la Divinité et dépassera toujours ce que nous recevrons finalement.
Jésus a dû quitter la terre pour certaines raisons. L'une d'elles était de préparer un lieu pour notre futur refuge. Bien qu’il n’ait pas précisé ce que cela signifiait, il a néanmoins fait comprendre aux disciples qu’il devait les laisser accomplir cette tâche (Jean 14 : 2-3). Une autre raison était que le Saint-Esprit, la troisième Personne de la Trinité, était sur le point de venir. Encore une fois, il n’a pas expliqué aux disciples pourquoi une chose exigeait l’autre, mais il a dit que c’était nécessaire (Jean 16 : 7). Le Saint-Esprit a été envoyé pour une raison importante, car Jésus ne pouvait travailler avec les disciples qu'en prêchant la doctrine et en dirigeant par l'exemple, tandis que le Saint-Esprit pouvait œuvrer en eux (Jean 14 : 17). En ayant accès à leurs sentiments les plus profonds, Il peut les exprimer plus librement. En conséquence, les croyants sont capables de faire les œuvres que Jésus a faites et des choses encore plus grandes (Jean 14 : 12). De plus, par le ministère du Saint-Esprit, le Dieu trinitaire est présent en eux, c'est pourquoi Jésus a dit qu'il serait avec eux jusqu'à la fin des temps (Matt. 28 : 20).
L'ascension de Jésus signifie qu'il siège désormais à la droite du Père. Jésus lui-même l'a prédit dans sa déclaration au souverain sacrificateur (Matt. 26 :64). Pierre a mentionné son ascension à la droite du Père dans son sermon sur la Pentecôte (Actes 2 :33-36) et au Sanhédrin (Actes 5 :31). Ceci est également indiqué dans Eph. 1:20-22 ; Héb. 10h12 ; 1 animal de compagnie. 3:22 et Rév. 3h21 ; 22:1. Le fait est que l'endroit main droite- une place d'honneur et de pouvoir. Rappelez-vous comment Jacques et Jean ont demandé au Christ de leur permettre de s'asseoir à côté de lui, à sa droite et côté gauche(Marc 10 : 37-40). La place de Jésus à la droite de Dieu ne doit pas être comprise comme indiquant un état de passivité ou d'inactivité. C'est un symbole de pouvoir et de gouvernement actif. C'est aussi le lieu à partir duquel Jésus intercède pour nous auprès du Père (Hébreux 7 :25).
Deuxième venue
Il reste un autre côté de la grandeur. Les Écritures indiquent clairement qu'à un moment donné dans le futur, le Christ reviendra, même si heure exacte nous ne savons pas. Alors la victoire viendra enfin. Le Seigneur sera le conquérant complet, le juge de tout. Son pouvoir, qui n’est à bien des égards qu’un potentiel et que beaucoup n’acceptent pas, deviendra complet. Il a lui-même dit que la seconde venue se ferait dans la gloire (Matthieu 25 : 31). Celui qui est venu simple, humble et même humilié reviendra en pleine grandeur. Alors vraiment tout genou fléchira et toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur (Phil. 2 : 10-11).
La période du ministère est importante dans la vie de Jésus. Cela a duré environ 4 ans, mais pendant ce temps, le Christ a pu transmettre au peuple les fondements de sa nouvelle foi. Les Évangiles décrivent tout en détail. événements importants, des miracles et des sermons avec la participation du Messie, mais il n'a pas eu beaucoup de temps pour présenter ses enseignements. Les années du ministère de Jésus ont été soigneusement étudiées par des théologiens chrétiens, des athées et même des artistes (musiciens, peintres, sculpteurs, etc.). Mais malgré la puissante base historique que les gens ont acquise récemment, personne ne peut expliquer tous les secrets de ces quatre années. Essayons au moins d'envisager les différentes solutions à ces énigmes, en nous basant sur les textes évangéliques.
Ainsi, l’analyse de la période du ministère de Jésus-Christ doit commencer par des textes liés aux Actes du Baptême.
Luc dans son Évangile dit que le ministère de Jésus a commencé vers l'âge de 30 ans. Les premières lignes de cet Évangile disent que Jean-Baptiste prêcha pour la première fois ses sermons la quinzième année du règne de l'empereur Tibère. À cette époque, le Pilate que nous connaissons régnait en Judée. Luc compare ces dates et en déduit ainsi l'année de naissance de Jésus-Christ et l'année de son baptême. Après le baptême, Jésus commença son ministère.
Dans les textes des Évangiles de Jean, Marc et Matthieu, le baptême est décrit assez brièvement, mais l'âge du Christ et la date même du baptême sont généralement silencieux. Mais les trois évangélistes sont arrivés à la conclusion qu’après tout, le ministère de Jésus a commencé précisément après l’acte du baptême dans le Jourdain. Jésus l'a baptisé cousin Jean, que nous connaissons sous le nom de Jean-Baptiste.
La période de service elle-même, comme mentionné ci-dessus, n'a duré que quatre ans. Il est décrit de manière très détaillée dans les quatre Évangiles, ainsi que dans les Actes des Apôtres et d’autres textes religieux. Mais pourtant, de nombreux moments de la vie terrestre au cours de ces 4 années de Jésus-Christ restent mystérieux, et ni les théologiens ni les athées ne peuvent les expliquer à ce jour. Les réponses aux questions qui nous intéressent sur les années du ministère du Messie ne peuvent être sans ambiguïté. Dans tous les cas, ils seront condamnés des deux côtés. L'humanité est caractérisée par la curiosité ; les gens essaient toujours de percer les mystères qui l'entourent, y compris les mystères de la vie de Jésus-Christ.
Ni les athées ni les théologiens n'ont essayé de répondre à la question de savoir pourquoi Jésus a commencé son ministère seulement à l'âge de 30 ans, surtout si à cette époque les gens vivaient en moyenne entre 30 et 35 ans.
Autre mystère : pourquoi Jésus-Christ a-t-il dû être baptisé, car il se considérait comme le fils du Très-Haut et un membre de la Sainte Trinité ? Comment un mortel ordinaire pourrait-il le baptiser ?
Aucun des deux Évangiles ne dit pourquoi le Christ a commencé son ministère seulement après le baptême, malgré le fait qu'il a commencé à se disputer avec le clergé du culte de Moïse à l'âge de 12 ans. Tous ces mystères sont entrelacés en un seul mystère du Baptême du Seigneur.
Les croyances chrétiennes contiennent des secrets, comme toutes religion mondiale. Et si l'on prend en compte le désir des hommes modernes d'une grande connaissance, alors l'émergence d'un certain nombre de questions sur des sujets religieux est tout à fait compréhensible.
Les théologiens de notre époque ont tenté d'expliquer un baptême si tardif de Jésus-Christ par le fait qu'au cours de sa vie, une personne de moins de 30 ans ne pouvait être considérée comme un enseignant (ou un rabbin). Mais de telles déclarations ne sont pas acceptées église chrétienne, car cela contredit les dogmes fondamentaux du christianisme. Comme on l'a dit L'Ancien Testament, tel Limite d'âge s’adressait principalement aux mortels ordinaires, et Jésus était le Fils de Dieu, il aurait donc dû avoir un certain avantage, car il était le Messie lui-même !
La conclusion est qu'un tel date tardive Le baptême de Jésus-Christ n’est pas du tout accidentel. Très probablement, ce fait porte une signification profonde que, malheureusement, nous ne sommes pas encore destinés à comprendre.