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Pourquoi Nietzsche a-t-il critiqué le christianisme ? Friedrich Nietzsche sur la religion

J'ai trouvé un ouvrage intéressant sur Nietzsche et le christianisme sur le net. Auteur Alexeï Vorochilov.

Friedrich Nietzsche : Rejet du christianisme et justification du fascisme

Formulation du problème

Friedrich Nietzsche a vécu en Allemagne dans la seconde moitié du XIXe siècle. Poète, philologue, philosophe - c'était une personne instruite très talentueuse et polyvalente. La philosophie de Nietzsche est très intéressante. Pour lui-même, il a gagné la gloire du renverseur des dieux. Peut-être n'y a-t-il eu aucun autre penseur de ce genre dans l'histoire qui ait combattu avec autant d'acharnement contre le christianisme. D'autre part, c'est un fait que plusieurs décennies plus tard, ses vues philosophiques ont formé la base de l'idéologie du fascisme allemand, une idéologie qui était peut-être la plus misanthrope du monde. histoire moderne. Dans cet ouvrage, j'ai voulu analyser la doctrine philosophique de Nietzsche et essayer de comprendre s'il existe un lien entre sa critique du christianisme et les principes qui ont ensuite formé la base de l'idéologie fasciste. La seconde est-elle une conséquence inévitable de la première ?

Pour que la considération soit substantielle, il est nécessaire de clarifier ce qu'est l'idéologie du fascisme et ce qu'est le christianisme.

Idéologie du fascisme

La base de la vision fasciste du monde et de la société était la compréhension sociale darwiniste de la vie d'un individu, d'une nation et de l'humanité dans son ensemble comme une agression active, une lutte biologique pour l'existence. Gagne, du point de vue du fasciste, toujours le plus fort. Telle est la loi suprême, la volonté objective de la vie et de l'histoire. L'harmonie sociale est évidemment impossible pour les fascistes, et la guerre est l'effort héroïque et ennoblissant le plus élevé des forces humaines.

Le fascisme a nié l'humanisme et la valeur de la personne humaine. Il aurait dû être subordonné au tout absolu, total (complet) - la nation, l'État, le parti. Les fascistes italiens ont déclaré qu'ils ne reconnaissaient l'individu que dans la mesure où « parce qu'il coïncide avec l'État, représentant la conscience et la volonté universelles de l'homme dans son existence historique ». Le programme du parti nazi allemand proclamait : « Le bien commun est plus grand que le bien personnel ». Hitler a souvent souligné que le monde subissait une transition "du sentiment du" je "au sentiment du" nous ", des droits de l'individu à la fidélité au devoir et à la responsabilité envers la société". Il appela ce nouvel État « socialisme ».

Les nazis allemands professaient une vision biologique de la nation - la soi-disant "théorie raciale". Ils croyaient qu'il existe dans la nature une "loi d'airain" de la pernicosité du mélange des espèces vivantes. Le mélange («métisation») conduit à la dégradation et interfère avec la formation de formes de vie supérieures. Au cours de la lutte pour l'existence et la sélection naturelle, les créatures plus faibles et « racialement inférieures » doivent périr, croyaient les nazis. Cela correspondait, selon eux, au "désir de la nature" pour le développement de l'espèce et "l'amélioration de la race". Sinon, la faible majorité évincerait la forte minorité. C'est pourquoi la nature doit être dure avec les faibles.

Les fascistes ont déclaré que "l'inégalité est inévitable, bénéfique et bénéfique pour les gens" (Mussolini). Hitler a expliqué dans une de ses conversations : « Non pas pour éliminer l'inégalité entre les personnes, mais pour l'aggraver en érigeant des barrières impénétrables. Je vais vous dire quelle forme prendra le futur système social... Il y aura une classe de maîtres et une foule de différents membres du parti, placés strictement hiérarchiquement. Au-dessous d'eux se trouve une masse anonyme, inférieure à jamais. Plus bas encore est la classe des étrangers conquis, les esclaves modernes. Ce sera surtout une nouvelle aristocratie...".

Il faut ajouter ici qu'en transférant le principe de la sélection naturelle des espèces biologiques et des individus, formulé par Charles Darwin, au domaine des relations sociales humaines et aux relations des nations, les idéologues fascistes ont en fait justifié la possibilité d'asservir le « peuples inférieurs » par les peuples « supérieurs ». Cela a servi de base idéologique au génocide déclenché par l'Allemagne nazie contre des races entières - juives, slaves et autres. Une telle politique a été condamnée après la Seconde Guerre mondiale et reconnue comme misanthrope.

Qu'est-ce que le christianisme ?

Le dogme du christianisme est énoncé dans le Nouveau Testament, qui se compose des quatre Évangiles canoniques écrits par les apôtres et leurs disciples, les Actes des Apôtres et les lettres des apôtres Pierre et Paul à leurs disciples de diverses églises chrétiennes. D'ailleurs, dans Nouveau Testament comprend la Révélation de Jean l'Évangéliste, qui lui a été donnée lors de son exil sur l'île de Patmos. Cela n'a aucun sens de redire le contenu des Evangiles, je m'attarderai uniquement sur les dogmes chrétiens.

Parmi les dogmes chrétiens il faut noter :

La doctrine de la Sainte Trinité - l'Unité de Dieu en trois hypostases - le Père, le Fils et le Saint-Esprit ;

Le fait de l'immaculée conception de la Vierge Marie;

La doctrine de la nature divine de Jésus-Christ. D'un point de vue chrétien, le Christ n'était pas personne ordinaire, il était Dieu et homme en même temps ;

La résurrection de Jésus d'entre les morts et son ascension au ciel ;

La descente du Saint-Esprit sur les apôtres et l'ordination des prêtres par eux, qui se transmet d'une génération du clergé à l'autre ;

La doctrine de la rémission des péchés et de la venue du Royaume de Dieu.

D'un point de vue moral, le christianisme professe l'amour du prochain, il prêche l'humilité, la miséricorde et la non-résistance au mal. Il est nécessaire de noter les sept péchés capitaux des chrétiens - il s'agit de l'orgueil, de la cupidité, de la luxure, de la colère, de la gourmandise, de l'envie et de la paresse (abattement) et des trois vertus chrétiennes - la foi, l'espoir, l'amour.

Qu'est-ce qui distingue le christianisme d'un certain nombre d'autres religions monothéistes ?

1. L'idée de la nature divine de Jésus-Christ.

2. Proclamation de l'amour comme principe moral par rapport au monde.

Jésus-Christ n'a pas laissé derrière lui un enseignement éthique complet. Ses vues éthiques sont exposées à divers endroits dans les Évangiles sous la forme de commandements, de paraboles et d'instructions. La formation du christianisme en tant que système éthique a eu lieu après la mort du Christ grâce aux efforts des apôtres, principalement grâce aux efforts de Pierre et de Paul. Étant donné que la division de l'Église chrétienne en branches occidentale et orientale s'est produite plus tard, au IXe siècle, ce système éthique sous-tend à la fois les dénominations catholique et orthodoxe, qui n'ont pas de différences canoniques entre elles.

Philosophie de Nietzsche

En 1883, Nietzsche publie un très bel ouvrage. Il s'appelle "Ainsi dit Zarathoustra". Il est difficile de déterminer son genre, cette œuvre, à mon avis, est très poétique, elle a été écrite d'un souffle, sur une inspiration créatrice. Il fascine par sa beauté démoniaque. C'est beau, comme le démon de Lermontov est beau - envoûtant, attirant vers des profondeurs inconnues et détruisant sans pitié ...

C'est en vain qu'on chercherait dans ce poème de Nietzsche même un soupçon de philanthropie, même une goutte de miséricorde. Eux, ces gouttes et ces indices ne sont pas là. L'ensemble est empreint de mélancolie. Envie de l'homme de demain, l'homme qui n'est pas encore aujourd'hui, parmi les chevriers et les bouffons, mais qui doit nécessairement apparaître demain - le surhomme, la seule créature digne d'exister. Il n'y a rien d'attirant pour Nietzsche dans l'homme d'aujourd'hui. L'homme d'aujourd'hui est pathétique et laid pour lui, ses prêtres sont trompeurs et cupides, les dieux sont décrépits et impuissants. Eux, ces dieux, ont peur de l'homme de demain, ils ont peur du crépuscule que l'arbre en croissance de l'esprit de Zarathoustra jette de plus en plus sur eux. Le seul mérite de l'homme d'aujourd'hui, c'est d'être un pont, une corde qui conduit sur l'abîme du présent de l'homme du passé à l'homme du futur. Seuls quelques hommes courageux marchent courageusement sur cette corde raide. Cette chanson est pour eux, ils aspirent à boire la sagesse de Zarathoustra et à entrer dans le futur. C'est là, dans l'avenir, que l'homme se retrouvera.

Cette œuvre donne une idée de l'esprit de la créativité de Nietzsche. Le rêve d'un homme demain, d'un surhomme parcourt comme un fil rouge toute sa philosophie. Nietzsche crée une nouvelle éthique - l'éthique du surhomme. Il n'est pas gêné par sa cruauté, car ce n'est pas de l'éthique des gens ordinaires- artisans et chevriers, c'est l'éthique des braves solitaires, seuls quelques-uns en sont dignes. "Peut-être qu'aucun d'entre eux n'existe encore." Il est important pour nous d'analyser son éthique. Ce n'est pas une mince affaire, puisque l'œuvre de Nietzsche ne peut être contenue dans le cadre d'une seule discipline - philosophie, poésie ou philologie. Il est d'autant plus difficile de tenter de réduire correctement son travail au niveau d'une sorte de concept éthique. Il y a un point de vue que Nietzsche n'a pas écrit pour l'entendement ordinaire, il ne peut être pris au pied de la lettre. Mais, néanmoins, ses idées ont été développées, le génie de ses principes éthiques a été libéré de la bouteille et a commencé à vivre une vie indépendante. Cela doit être évalué. Pour enquêter sur l'éthique de Nietzsche, il faut se tourner vers un ouvrage publié en 1889 sous le titre L'Anti-chrétien. Dès ses débuts, Nietzsche a formulé ses principes éthiques : ce qui est bon pour une personne, ce qui est mauvais, ce qui est utile, ce qui est nuisible.

Principes éthiques de Nietzsche

Les pierres angulaires de la morale de Nietzsche sont :

Premièrement, la valeur de la vie dans son sens biologique - seule la vie a une valeur absolue et engendre tout ce qui a de la valeur ;

Deuxièmement, la liberté du fort - la liberté n'appartient qu'à ceux qui ont assez de force pour "gagner" et la défendre ;

Troisièmement, l'inégalité - les gens ne sont pas égaux, ils sont seulement meilleurs ou pires, en
en fonction de la force vitale contenue dans chacun d'eux. Le concept le plus important dans son éthique est la volonté de puissance, qui est la source du progrès biologique et social.

Quoi bien ? Tout ce qui augmente chez une personne un sentiment de puissance, la volonté de puissance, la puissance elle-même.

Qu'est-ce qui ne va pas? Tout ce qui vient de la faiblesse.

Qu'est-ce que le bonheur? - Un sentiment de pouvoir grandissant, un sentiment de dépassement de l'opposition.

Pas le contentement, mais le désir de pouvoir, pas la paix en général, mais la guerre, pas la vertu, mais la plénitude des capacités (vertu à la Renaissance, virtu, vertu sans moralité).

Les faibles et les malheureux doivent périr : première position de notre amour pour l'homme. Et ils devraient être aidés en cela.

Qu'y a-t-il de plus nocif que n'importe quel vice ? - Compassion active pour tous les perdants et les faibles - Christianisme. (Nietzsche, Anti-chrétien, 2)

La volonté de puissance est pour Nietzsche un bien inconditionnel. Toutes les autres manifestations nature humaine il classe selon ce critère. Pour mettre en œuvre ce principe, un nouveau type de personne est nécessaire, qui n'est pas encore dans la société, mais qui doit être nourri à l'avenir.

Ce type plus précieux existait souvent déjà, mais seulement comme un heureux accident, comme une exception - et jamais comme quelque chose de délibéré. Au contraire, ils le craignaient par-dessus tout ; jusqu'à présent, il a été presque terrifiant, et par peur de cela, le type opposé de personne a été désiré, nourri et atteint : celui de l'animal domestique, de l'animal de troupeau, de l'animal malade — le chrétien. (Nietzsche, Anti-chrétien, 3)

Ainsi, nous voyons que dans son credo philosophique, Nietzsche oppose un homme d'un type supérieur, un type désirable, un type qui a besoin d'être nourri, et un autre type - le chrétien. Pour Nietzsche, l'idée d'un homme de race supérieure est indissociable du renversement des valeurs chrétiennes et du christianisme en tant que tel. Les valeurs chrétiennes, selon Nietzsche, sont un mal inconditionnel, car elles empêchent la création d'un nouveau type de personne, qui est un bien inconditionnel.

Comment Nietzsche voit-il la structure juste de la société ?

J'appelle un animal - un genre, un individu - corrompu quand il perd ses instincts, quand il choisit, quand il préfère ce qui lui est nocif. L'histoire des "hauts sentiments", des "idéaux de l'humanité" - peut-être devrais-je m'en occuper - ne serait presque qu'une explication de la raison pour laquelle l'homme est si corrompu. La vie elle-même est valorisée par moi comme un instinct de croissance, de stabilité, d'accumulation de force, de puissance : là où il y a un manque de volonté de puissance, il y a un déclin. J'affirme que toutes les plus hautes valeurs de l'humanité manquent de cette volonté, que sous les noms les plus saints des valeurs dégénérées, des valeurs nihilistes, règnent en maître. (Nietzsche, Anti-chrétien, 7)

Selon Nietzsche, une personne forte en esprit et en type physique est, en vertu de cette circonstance, la plus élevée par rapport à toutes les autres personnes, c'est la caste la plus élevée. Le service aux castes supérieures est bon pour les castes inférieures. Le bien pour l'homme est celui qui affirme la force et les instincts naturels sains. Le monde est hiérarchisé, il a des castes supérieures et inférieures. Pour la caste supérieure, commander n'est pas seulement un droit naturel, mais aussi un devoir. Le bonheur et le sens de l'existence des castes inférieures est de servir les castes supérieures. C'est vrai. C'est ainsi que cela fonctionne dans la nature, y compris dans la nature des relations humaines. L'ordre des castes formule la loi extérieure de la vie. La division de la société en castes est nécessaire à son fonctionnement durable. L'inégalité des droits est une condition qu'ils (les droits) existent généralement dans la société.

... L'ordre des castes, la plus haute loi régnante, n'est que la sanction de l'ordre naturel, la légalité naturelle du premier rang, sur laquelle aucun arbitraire, aucune « idée moderne » n'a de pouvoir.

La nature, ... sépare certains - principalement forts d'esprit, d'autres - principalement forts en muscles et en tempérament, et troisièmement, pas exceptionnels ni dans l'un ni dans l'autre - médiocres: ces derniers, comme la majorité, les premiers, comme l'élite. La caste la plus élevée - je l'appelle la caste de quelques-uns - étant parfaite, a aussi les avantages de quelques-uns : cela signifie être des représentants terrestres du bonheur, de la beauté, de la gentillesse. Seules les personnes les plus douées spirituellement ont la permission d'avoir la beauté, la beauté ; seulement leur gentillesse n'est pas une faiblesse...

… Ils gouvernent non pas parce qu'ils le veulent, mais parce qu'ils existent ; ils n'ont pas la liberté d'être les seconds...

Pour un être médiocre, la médiocrité est le bonheur ; maîtrise d'une chose, la spécialité est un instinct naturel. Il serait tout à fait indigne d'un esprit plus profond de voir quelque chose de négatif dans la médiocrité elle-même. C'est la première nécessité de l'existence des exceptions : c'est la condition de la haute culture...

... Il n'y a pas d'injustice dans des droits inégaux, d'injustice dans la revendication de droits « égaux »... Qu'est-ce qui ne va pas ? Mais je l'ai déjà dit : tout ce qui vient de la faiblesse, de l'envie, de la vengeance. (Nietzsche, anti-chrétien, 57)

Ces idées ont ensuite formé la base de l'idéologie fasciste. Idées du surhomme, de la caste la plus élevée, de la race la plus élevée.

Dans le roman "Crime et châtiment" de F. Dostoïevski, Rodion Raskolnikov était tourmenté par des doutes : "Suis-je une créature tremblante ou ai-je le droit ?" Cette question tourmentait son esprit, le privait de paix et de sommeil. La recherche d'une réponse à cette question l'a conduit au meurtre d'un ancien prêteur d'argent, d'un point de vue philistin, complètement dénué de sens. Pour une personne de la caste la plus élevée, selon la classification de Nishche, il ne peut y avoir aucun doute. Il a le droit en raison de la conscience de sa propre force. Il est de son devoir de commander les castes inférieures des gens. Le type le plus élevé de personnes est le plus élevé en vertu de leur propre conscience. Et si les inférieurs ne sont pas d'accord avec cela? C'est très simple : celui qui a le plus de force est celui qui est le plus haut. La guerre mettra tout à sa place, la guerre est une bénédiction - un moyen d'établir une structure juste de la société, elle conduit à la réalisation de l'instinct le plus élevé chez une personne - la volonté de puissance.

Qu'est-ce qui empêche la culture de ce type supérieur ? Que faut-il surmonter dans le processus de sa sélection? La réponse est simple et évidente : le christianisme avec ses appels à la miséricorde et à la compassion envers les faibles, les humiliés et les offensés. C'est le christianisme qui enseigne exactement le contraire, captivant en même temps par ses idées un grand nombre de personnes, du point de vue de Nietzsche, des personnes faibles et lâches. Dans le christianisme, au lieu du droit de la force, il y a la douceur et l'humilité. Au lieu de la volonté de puissance - la philanthropie et la miséricorde. Au lieu de la hiérarchie - la doctrine de l'égalité de tous devant Dieu. Et quelle inégalité de droits peut-il y avoir si tous les hommes sont frères ? Le christianisme est l'exact opposé du nietzschéisme.

Le christianisme ne doit pas être embelli et habillé : il a déclaré une guerre mortelle à ce type d'homme supérieur, il a renoncé à tous les instincts de base de ce type ; de ces instincts il a extrait le concept du mal, personne diabolique: l'homme fort est devenu une personne sans valeur, un paria. Le christianisme a pris le parti de tous les faibles, les opprimés, les perdants, il a créé un idéal à partir de la contradiction des instincts pour maintenir une vie forte ; il a introduit la corruption dans l'esprit même des natures spirituellement fortes, car il leur a appris à percevoir les valeurs spirituelles les plus élevées comme des péchés, conduisant à l'erreur, comme des tentations.(Nietzsche, Anti-chrétien, 5)

Ici, il est important de noter ceci : Nietzsche n'admet à l'homme que sa nature animale. Les valeurs les plus élevées de l'homme sont les valeurs de l'animal le plus élevé. Selon la philosophie de Nietzsche, la plus haute manifestation de la vie est la manifestation des instincts naturels. La plus haute vertu est la force et les instincts naturels sains - les instincts de volonté, de force, de puissance. La volonté de puissance est pour Nietzsche la plus haute vertu humaine. L'humanité s'épanouit là où la volonté de puissance est forte, et là où elle fait défaut, la régression et le déclin se produisent. La compassion est ce qui fait de l'homme un être faible, inférieur aux autres animaux.

La compassion contredit généralement la loi du développement, qui est la loi de la sélection. Elle soutient ce qui doit périr, elle défend en faveur des indigents et condamnés par la vie ; soutenant dans la vie les malheureux de toutes sortes, il rend la vie elle-même sombre et suscitant le doute. Ils ont osé appeler la compassion une vertu (dans toute noble morale, elle est considérée comme une faiblesse) ; alla même plus loin : en fit la vertu par excellence, le terreau et la source de toutes les vertus, (Nietzsche, Anti-chrétien, 8)

Nietzsche rejette donc plus que le christianisme. Nietzsche nie à l'homme une nature non animale en général. Elle seule laisse le droit d'exister. Seuls des instincts animaux sains, seule leur culture peut permettre à une personne d'atteindre un niveau de développement supérieur. Et vice versa, en tronquant la nature naturelle de l'homme, nous détruisons l'homme en tant qu'espèce.

Il (l'homme) n'est pas du tout la couronne de la création, tout être à côté de lui se tient à un niveau égal de perfection... En affirmant cela, nous affirmons encore plus : l'homme, pris relativement, est l'animal le plus malheureux, le plus maladif, déviant de ses instincts, le plus dangereux pour l'image de soi, (Nietzsche, Anti-chrétien, 14)

La discussion de Nietzsche sur Dieu est indicative. Nietzsche ne nie pas la nature religieuse de l'homme en général, à la différence, disons, de Marx. Du point de vue de Nietzsche, l'image de Dieu est nécessaire pour une personne à un certain stade de son développement. À l'avenir, Dieu ne sera plus nécessaire. À l'avenir, l'homme lui-même prendra place sur l'Olympe, déplaçant les anciens et les nouveaux dieux à partir de là.

Dieu pour Nietzsche est quelque chose d'utilitaire. Ce qui sert les intérêts d'un peuple particulier, d'une tribu, d'un clan. Nietzsche reproche au christianisme son universalisme, son théocosmopolitisme.

Un peuple qui croit encore en lui-même a aussi son propre Dieu. Dans ce document, il honore les conditions par lesquelles il est monté - ses vertus. Son auto-satisfaction, son sens du pouvoir se reflètent pour lui dans un être qui peut en être remercié. (Nietzsche, anti-chrétien, 16)

Auparavant, Dieu ne connaissait que son propre peuple, son peuple « élu ». Entre-temps, il est allé, comme son peuple, dans une terre étrangère, a commencé à errer, et depuis lors, il n'est resté nulle part en paix, jusqu'à ce qu'il soit finalement devenu natif de partout - un grand cosmopolite - jusqu'à ce qu'il ait gagné à ses côtés "un grand nombre" et la moitié du pays. Mais le Dieu du « grand nombre », démocrate parmi les dieux, n'est pas pour autant devenu le dieu fier des païens ; il est resté juif, il est resté le dieu de la ruelle, le dieu de tous les coins et lieux sombres, de toutes les habitations insalubres du monde entier !.. (Nietzsche, Anti-chrétien, 17)

Il est paradoxal que Nietzsche reproche au christianisme la même chose qu'aux juifs. Pour les Juifs, Dieu n'était que leur Dieu, le Dieu du peuple d'Israël. Les Juifs n'attendaient le salut que pour leur peuple. Le cosmopolitisme du christianisme était l'une des raisons pour lesquelles les Juifs l'ont rejeté. Ils n'ont pas accepté le fait que leur peuple n'est pas le seul élu. En dehors de l'idée de leur propre élection, ils ne pensaient pas à leur religion. Les apôtres ont rencontré cela en leur temps. Ils ont vu que les Gentils (et non les Juifs) étaient beaucoup plus réceptifs aux idées de la fraternité chrétienne.

Seul chrétien ayant réalisé les idées du Christ, Nietzsche considère Jésus-Christ lui-même. Il a affirmé de nouveaux principes avec sa vie. Ces principes sont devenus connus plus tôt en Orient. Le Bouddha les a formulés. Le Christ, du point de vue de Nietzsche, a apporté à ses contemporains les mêmes idées - non-résistance au mal, douceur, humilité devant la réalité, refroidissement des désirs terrestres, indifférence à la souffrance. Mais le Christ, du point de vue de Nietzsche, n'a pas été compris par ses disciples. Les apôtres ont perverti et refait ses idées à leur manière juive. Par conséquent, ce qui est enregistré dans le Nouveau Testament n'a rien à voir avec les idées de Christ.

Ce n'est pas la "foi" qui distingue un chrétien. Le chrétien agit, il se distingue par une manière différente d'agir. Ni par la parole ni dans son cœur, il ne s'oppose à celui qui lui révèle le mal. Il ne fait aucune distinction entre un étranger et le sien, entre un Juif et un non-Juif (« voisin » au sens propre du mot est un Juif, un coreligionnaire). Il n'est en colère contre personne, il ne méprise personne. Il ne se présente pas au procès et ne se laisse pas traduire (« ne jure pas du tout »).

La vie du Sauveur n'était autre que cette pratique, et sa mort n'était autre. Il n'avait plus besoin de formules, de rituels pour traiter avec Dieu, pas même de prière. Il a complètement renoncé à l'enseignement juif de la repentance et de la réconciliation ; il sait que c'est la seule pratique de vie avec laquelle on peut se sentir "divin", "heureux", "évangélique", être à tout moment comme un "enfant de Dieu". Ce n'est pas la « repentance », pas la « prière pour le pardon » qui est le chemin vers Dieu : une seule pratique évangélique mène à Dieu, c'est « Dieu » (Nietzsche, Anti-chrétien, 33)...

... Maintenant, il est déjà clair à quoi la mort sur la croix a mis fin : un nouvel effort original pour la tranquillité bouddhiste, pour le bonheur réel et pas seulement promis sur terre. …

... La "bonne nouvelle" a suivi la pire des nouvelles : le message de Paul. Paul incarnait le type opposé de "l'évangéliste", un génie de la haine, des visions de la haine, de la logique inexorable de la haine. (Nietzsche, anti-chrétien, 42)

Du point de vue de Nietzsche, Paul a émasculé l'idée du Christ. Jésus, de son point de vue, est le héraut d'une religion complètement différente - pas le christianisme, mais le bouddhisme. Le bouddhisme a pris racine plus tôt dans plus pays calmes est. Dans les pays européens, ces principes ont été pervertis au-delà de toute reconnaissance. L'apôtre Paul, qui a posé les fondations de l'Occident église chrétienne commis un faux odieux. L'idéologie du christianisme est l'idéologie des gens faibles, de la foule, par envie qui cherchent à s'assimiler en droits à l'aristocratie. Pour cela, la plus grande tromperie de l'histoire de la civilisation occidentale a été créée - le christianisme. L'idée même de Dieu a été inventée par les prêtres afin de maintenir les masses de gens ordinaires dans l'obéissance. Pour Nietzsche, il n'y a pas de Dieu supérieur à l'homme lui-même - un homme d'une race supérieure, un homme avec de forts instincts naturels.

Nietzsche méprise le christianisme parce qu'il a renversé le droit de l'aristocratie à être une aristocratie, parce qu'il a prêché l'égalité de tous devant Dieu. Nietzsche n'y voit qu'une tentative de renverser les « hautes » qualités humaines, sa force, pour les remplacer par des « basses », sa faiblesse. Après tout, c'est dans l'aristocratie, dans la hiérarchie de la société, que Nietzsche voit sa juste structure, les conditions préalables à son développement. Le christianisme fait passer les aspirations de l'homme du domaine des bénédictions terrestres au domaine des bénédictions célestes. Nietzsche ne peut pas pardonner cela au christianisme. Pour lui, il n'y a que des instincts naturels de prédateur, des instincts de puissance. Tous les contes surnaturels détournent une personne de sa fonction principale - être un prédateur. Au grand regret du philosophe, cette tentative de christianisme fut un succès.

Nietzsche accuse aussi le christianisme du fait qu'étant devenu une religion de la foule, il a détruit de l'intérieur, « aspiré le sang » de l'ancien Empire romain. La civilisation romaine n'a pas pu résister à l'expansion de ces idées destructrices d'esprit. Ce ne sont pas les tribus germaniques qui ont conquis le Grand Rome, selon Nietzsche, mais Rome est tombée sous l'assaut du christianisme rampant. Ce sont les chrétiens épris de paix qui sont coupables de saper le pouvoir militant de la Grande Rome avec leurs idées, c'est sous l'influence des idées néfastes des chrétiens que la volonté de puissance romaine s'est affaiblie, à la suite de quoi la Grande Rome a été renversée.

Nietzsche méprise généralement l'homme moderne. Précisément parce qu'il n'a pas honte d'admettre qu'il est chrétien.

Il y a des jours où un sentiment de noir, la plus noire des mélancolies s'empare de moi - c'est du mépris pour une personne. Ne laisser aucun doute que je méprise, que je méprise est l'homme présent, l'homme dont je suis fatalement un contemporain...

... Chaque pratique de chaque instant, chaque instinct, chaque évaluation qui se transforme en action - tout cela est désormais anti-chrétien : quel dégénéré du faux doit être l'homme moderne si, malgré cela, il n'a pas encore honte d'être appelé un Chrétien !.. (Nietzsche, Anti-chrétien, 38)

Nietzsche voit également la culpabilité du christianisme dans la fausse tentative des prêtres de garder les masses populaires sous leur contrôle, en leur inculquant de manière trompeuse la peur de la "punition du Seigneur", en imposant aux gens les valeurs qui sont bénéfiques pour le prêtres.

Dans le christianisme, en tant qu'art de mentir, tout le judaïsme, tout le savoir et la technologie séculaires juifs les plus stricts atteignent les limites extrêmes de la compétence. Un chrétien, cet ultima ratio du mensonge, est un juif au deuxième, voire au troisième degré...

… Les gens sont mieux menés par le nez avec la moralité ! (Nietzsche, anti-chrétien, 44)

Le christianisme, selon Nietzsche, sème la peur et l'incertitude dans l'âme des gens. Remplace l'instinct de puissance par une réflexion constante et la recherche de la souffrance. La souffrance, jusqu'au masochisme, est accueillie dans le christianisme. Nietzsche proteste contre cela. Selon lui, le christianisme enseigne que :

L'homme ne doit pas regarder en dehors de lui-même, il doit regarder en lui-même : il ne doit pas regarder les choses intelligemment et prudemment, comme un étudiant ; il ne faut pas qu'il regarde du tout : il faut qu'il souffre... Et il faut qu'il souffre pour qu'il ait toujours besoin d'un prêtre. - Sortez, docteurs ! Besoin d'un Sauveur. - Afin de détruire le sens de la causalité chez une personne, les concepts de culpabilité et de punition sont inventés, y compris la doctrine de la "miséricorde", de la "rédemption", du "pardon" (concepts complètement faux sans aucune réalité psychologique) : tous c'est une tentative sur les concepts de cause à effet! (Nietzsche, anti-chrétien, 49)

Nous autres qui avons le courage de la santé et aussi du mépris, comment ne pas mépriser une religion qui enseigne à négliger le corps ! qui ne veut pas se débarrasser du préjugé sur l'âme ! qui fait du "mérite" la malnutrition ! qui combat avec le sain, comme avec un ennemi, le diable, la tentation ! qui s'est convaincue qu'il était possible de traîner une «âme parfaite» dans un corps comme un cadavre, et en même temps avait besoin de se créer un nouveau concept de «perfection», quelque chose de pâle, maladif, idiotement rêveur, le soi-disant sainteté; la sainteté n'est qu'une série de symptômes d'un corps appauvri, énergisant, incurablement corrompu !..

résultats

À mon avis, il est évident que la doctrine philosophique de Nietzsche se scinde inévitablement en deux composantes : l'apologétique de l'homme surhumain et le renversement du christianisme. L'un est la suite inévitable de l'autre. Proclamant le principe d'une race supérieure, affirmant le droit d'une race plus parfaite de personnes à dominer les autres (c'est-à-dire que ces idées et principes, développés par les idéologues nazis, ont formé la base du fascisme), Friedrich Nietzsche est inévitablement contraint renverser le christianisme. Le christianisme, avec sa prédication de compassion, d'égalité des hommes entre eux ("... Vous êtes tous frères, et l'égalité est déterminée entre vous") allait radicalement à l'encontre de sa doctrine philosophique. Selon Nietzsche, sa philosophie de la force est bonne, elle contribue à améliorer la race des gens. La philosophie du christianisme, la philosophie de la compassion et de la miséricorde, est mauvaise, car elle détruit la race humaine. Par conséquent, le christianisme doit être écrasé ! Par conséquent, je réponds par l'affirmative à la question que j'ai posée au début de l'article. La critique du christianisme par Nietzsche et les principes qui ont ensuite formé la base de l'idéologie fasciste sont certainement liés. Au moins le premier découle du second.

Critique des vues de Nietzsche

Je ne vais pas contester ici le génie créateur de Nietzsche. Il possédait la plus grande intuition philosophique et il est impossible de déterminer les limites de sa perspicacité créative. Mais le courant philosophique né sous l'influence de son œuvre et appelé plus tard nietzschéisme doit être critiqué. Il est nécessaire de faire une critique de son système éthique.

Pour commencer, je voudrais dire quelques mots pour défendre l'esprit chrétien. L'accusation de Nietzsche selon laquelle cette religion est devenue une religion de la foule, une religion de gens faibles et envieux qui haïssaient l'esprit de l'aristocratie romaine, je la considère sans fondement. Le fait historique est que parmi la noblesse romaine, il y avait beaucoup de chrétiens. L'empereur Troyan, qui a ordonné de traduire en justice et d'exécuter des personnes en raison de leur implication dans le christianisme, a été contraint d'annuler son ordre, car pour sa mise en œuvre, il serait nécessaire de tuer presque toute l'élite administrative de Rome. Oui, et les chrétiens ne peuvent pas être accusés de lâcheté. Au contraire, ils étaient un exemple d'intrépidité et de courage. Un exemple est l'histoire de l'arrivée au pouvoir de l'empereur Constantin. Lui, avec son armée beaucoup plus petite, a vaincu les troupes supérieures de Maxence, et c'est sur les chrétiens que Constantin s'est appuyé dans sa lutte. C'est alors qu'il leur permit d'accrocher une croix au lieu d'un aigle romain sur les bannières des légions. Et l'histoire de la dixième légion thébaine, dont les soldats en l'an 268 refusèrent d'obéir à l'ordre et de réprimer le soulèvement des Bugaud, qui, comme eux, étaient chrétiens ? Pour désobéissance, tous les soldats de la légion ont été exécutés. Ils ont accepté la mort, mais ne se sont pas battus avec leurs coreligionnaires. Et qu'en est-il des milliers de vieillards, de femmes et d'enfants qui ont été dignement martyrisés sous l'empereur Néron ? (L. Gumilyov, Géographie de l'ethnie dans la période historique, L. 1990) On voit que ce sont les chrétiens qui se distinguaient par leur courage d'esprit sans précédent.

Quant à l'accusation de Nietzsche contre les apôtres du Christ et, surtout, contre Paul (le seul apôtre qui n'a pas connu Jésus de son vivant) d'avoir déformé les enseignements du Christ, elle n'est pas nouvelle. En fait, le protestantisme a toujours porté ces accusations contre le catholicisme, et Nietzsche a été élevé dans la famille d'un prêtre protestant. Il est impossible de prouver ou de réfuter quoi que ce soit ici. Mais Nietzsche est allé beaucoup plus loin que cela, il a rejeté le christianisme comme enseignement éthique par principe. Nietzsche a émasculé l'idée même du Christ, lui donnant la place d'un autre prédicateur du bouddhisme, incompris par ses congénères. Donc, pour critiquer l'éthique du nietzschéisme, il faut prendre une position chrétienne, au moins reconnaître l'existence de la nature divine de l'homme. Soit nous, niant la nature divine de l'homme, le plaçons effectivement au niveau d'un animal (parfait, exceptionnel parmi d'autres espèces, mais toujours un animal), et par conséquent nous obtenons le nietzschéisme ; ou nous disons que la nature de l'homme est beaucoup plus large que sa nature animale, et construisons notre éthique sur cette base. Emmanuel Kant, par exemple, a construit son éthique sur le fait que la volonté d'une personne est libre, que l'âme est immortelle et qu'il y a Dieu, c'est-à-dire un certain principe transcendantal, infiniment plus parfait que la personne elle-même et fondamentalement incompréhensible pour lui.

À cet égard, il convient de noter que le philosophe russe V. Solovyov, dans son ouvrage "Philosophie morale", analysant la nature de l'homme, identifie trois de ses composantes : animale, humaine et divine.

La nature animale, biologique de l'homme est évidente pour tout le monde. Mais elle n'est pas la seule. Le fait qu'une personne porte en elle non seulement une base naturelle découle de son sentiment de honte. L'homme a honte de sa nudité, honte de la cupidité, honte de nombreuses manifestations qui le mettent au même niveau que les animaux. Par conséquent, le sentiment de honte, selon la philosophie de Solovyov, est la première vertu inconditionnelle d'une personne. La deuxième vertu humaine inconditionnelle est le sentiment de miséricorde et de compassion envers les autres. Cela montre sa nature humaine et non animale. Cela distingue l'homme de l'environnement animal. Les animaux n'ont aucun sens de la pitié et de la compassion. La troisième vertu inconditionnelle pour une personne est un sentiment de révérence pour les forces divines supérieures. Solovyov pense qu'il s'agit d'un indicateur de la nature divine de l'homme. Une personne sent intuitivement qu'il existe des forces infiniment plus élevées que lui. Ce sentiment est déterminé par le fait qu'une particule du monde supérieur et surhumain est incrustée dans une personne. Une personne reconnaît la présence de ces forces dans le monde et reconnaît leur pouvoir sur elle-même, elle s'efforce de comprendre sa nature divine. Toutes les autres vertus humaines sont dérivées de ces trois.

Nietzsche rejette une telle classification et en vient inévitablement à son nietzschéisme. Dans le langage de Dostoïevski, "S'il n'y a pas de Dieu, alors tout est permis". Il s'est donc avéré qu'il était permis d'exterminer des dizaines de millions de personnes simplement parce qu'elles sont juives ou slaves. Il n'y a pas de Dieu, mais il n'y a que l'homme et sa volonté de puissance. Celui qui a le plus fort a raison.

En principe, tout penseur qui proclame la valeur d'une personne en tant que telle, en dehors de son contexte religieux et éthique, se trouve sur la même voie. C'est juste que beaucoup de gens ne réfléchissent pas à cette idée jusqu'au bout, ils n'ont tout simplement pas assez de puissance de leur perspicacité créative pour cela, ils s'arrêtent à mi-chemin. Nietzsche a complètement parcouru ce chemin. Je me risquerais à suggérer qu'il était si doué pour la créativité que le projecteur de sa brillante perspicacité a soudainement illuminé tout l'abîme de sauvagerie qui lui avait été préparé par l'homme, jusqu'au fond. Il réalisa soudain quel genre de génie il avait libéré, et son esprit ne pouvait plus supporter cela. Que cela soit vrai ou non est inconnu. Mais en tout cas, on peut soutenir que la philosophie de Nietzsche est la philosophie d'une personne très fière. Ce n'est pas un hasard si l'orgueil est le péché humain le plus grave du point de vue du christianisme. Et il est naturel, à mon avis, que Nietzsche ait fini sa vie en étant fou.

Par conséquent, je serais prudent face aux tentatives de révision des principes éthiques chrétiens. À mon avis, c'est l'éthique chrétienne qui aujourd'hui préserve une personne de bien des erreurs et lui permet de donner une appréciation éthique correcte de l'une ou l'autre de ses actions. Et l'histoire de Nietzsche et du nietzschéisme en est la preuve.

Alexeï Vorochilov

2007

En avril 1864, Nietzsche crée deux essais philosophiques et poétiques : "Rock et Histoire" et "Free Will and Rock", qui contiennent presque toutes les idées principales de ses œuvres futures. Dans le deuxième essai, les attaques acerbes de Nietzsche contre l'idée chrétienne de l'autre monde semblent être les plus remarquables : « Le fait que Dieu devienne un homme indique seulement : un homme ne doit pas chercher sa béatitude dans l'infini, mais créer son ciel. sur Terre; l'illusion d'un monde surnaturel déformait le rapport de l'esprit humain au monde terrestre : c'était la création de l'enfance des peuples. Dans les graves doutes et les batailles, l'humanité mûrit : elle réalise en elle-même le commencement, le noyau et la fin des religions.

Ces idées seront bien sûr développées beaucoup plus tard. En 1882, Nietzsche écrivit La science gaie à Gênes, dans l'un des fragments dont - "Le Fou" - surgit le thème de "la mort de Dieu", l'autorité de Dieu et de l'église disparaît, à leur place vient l'autorité de la conscience, l'autorité de la raison. En 1883, Nietzsche a écrit le livre Ainsi parlait Zarathustra en quelques mois seulement, dont la première partie se termine par les mots : « Tous les dieux sont morts ; maintenant nous voulons que le surhomme vive.

Le Surhomme de Nietzsche est le résultat de la perfection culturelle et spirituelle de l'homme, un type tellement supérieur à l'homme moderne de Nietzsche qu'il forme un type biologique nouveau et spécial. Superman est une image morale, c'est-à-dire le stade le plus élevé de l'épanouissement spirituel de l'humanité, la personnification de nouveaux idéaux moraux, ce surhomme vient à la place du Dieu défunt, il doit conduire l'humanité à la perfection, doit restaurer toutes les qualités de l'homme dans force.

Nietzsche s'est attaqué à l'un des principaux postulats de la foi chrétienne en l'existence éternelle par la grâce de Dieu dans l'autre monde. Il lui paraissait absurde que la mort soit l'expiation du péché originel d'Adam et Eve, il exprimait l'idée frappante que plus la volonté de vivre était forte, plus la peur de la mort était terrible. Et comment peut-on vivre sans penser à la mort, mais en connaissant son inexorabilité et son inévitabilité, et ne pas en avoir peur ?

Face à la mort, peu de gens trouveront le courage de dire qu'« il n'y a pas de Dieu ». La dignité du surhomme découle du dépassement de la peur de la mort, mais d'une manière complètement différente que dans le christianisme. Alors que le chrétien n'a pas peur de la mort, parce qu'il croit en la vie éternelle qui lui est donnée par Dieu, le surhomme de Nietzsche n'a pas peur de la mort, bien qu'il ne croie ni en Dieu ni en l'immortalité, il se sent lui-même Dieu. Nietzsche dit que l'homme supérieur courageux "avec orgueil" contemple l'abîme. Les gens ne croient en Dieu que parce qu'ils ont peur de la mort. Celui qui vainc la peur de la mort deviendra Dieu lui-même.

La mort de Dieu était exigée par Nietzsche pour affirmer la vie du surhomme comme l'idéal le plus élevé de l'existence terrestre de l'homme. Le surhomme de Nietzsche apparaît comme un idéal terrestre, de ce monde et apparemment tout à fait réalisable, s'efforçant pour lequel une personne acquiert une réelle opportunité de surmonter son état imparfait et de devenir plus élevé que lui-même.

Que signifient les mots « Dieu est mort » ? - Le fait que le monde a perdu son sens. Cela signifie qu'il est nécessaire de remplir le monde d'un sens différent, d'en établir de nouveaux au lieu de valeurs mortes. "Tous les dieux sont morts, maintenant nous voulons que le surhomme vive", dit Zarathoustra. La mort de Dieu ouvre la possibilité de la liberté de créer de nouvelles valeurs et le surhomme.

Qu'est-ce que Nietzsche reproche au christianisme ? Le fait que le christianisme soit une religion de compassion, une religion de personnes faibles et malades, que le christianisme conduise au manque de liberté et à la non-résistance d'une personne, que le christianisme fonctionne entièrement avec des concepts imaginaires, qu'il élève le « péché » d'un personne, et que, finalement, religion et science sont incompatibles.

Le vrai monde artificiellement érigé est apparu dans l'esprit des gens comme une sorte d'idéal, qui a reçu des attributs appropriés sous la forme de diverses valeurs et objectifs, et qui, à cet égard, est devenu la base de la critique du monde terrestre connu pour nous, parce que le premier nous a semblé plus précieux et significatif que le second.

A cet égard, Nietzsche s'oppose à la reconnaissance de l'existence d'un monde idéal. Le vrai monde - le seul monde, et un certain "monde idéal" est une sorte de répétition du monde existant. Ce monde idéal est un monde guérissant, réconfortant d'illusions et de fictions, c'est tout ce que nous apprécions et ressentons comme agréable. Elle est à l'origine des attentats à la vie les plus dangereux, des plus grands doutes et de toutes sortes de dépréciations du monde que nous représentons. Ainsi, la vie terrestre est dépourvue de sens et de valeur et commence à être rejetée.

En même temps, le monde « parfait », selon Nietzsche, a été créé sur la base de la souffrance et de l'impuissance des personnes. Ceux qui méprisent le corps et la terre au nom de l'autre monde sont les malades et les mourants. Au plus profond du christianisme vit la haine des malades, un instinct dirigé contre les bien portants. Manquant d'indépendance, de santé, de capacités intellectuelles, de force physique, les gens du commun, les faibles, les malades, les las, les exclus, les démunis, les médiocres, les malheureux, utilisent la morale chrétienne pour justifier leur manque de pouvoir et de confiance en eux-mêmes et combattre des gens forts et indépendants.

la vie et le pouvoir.

Dans Par-delà le bien et le mal, Nietzsche écrit que "partout où la névrose religieuse apparaît sur terre, nous la rencontrons en relation avec trois prescriptions alimentaires dangereuses : la solitude, le jeûne et l'abstinence sexuelle".

On peut également rappeler la position bien connue de Nietzsche, qui suscite de nombreuses controverses : "Tomber - pousser." Quel sens le philosophe donne-t-il à cette thèse peu attrayante en elle-même ? Nietzsche s'intéresse principalement à la critique du christianisme en

Compatissant envers quelqu'un, la personne elle-même s'affaiblit. La compassion se multiplie

perte de force, la souffrance est déjà coûteuse. Nietzsche croit que la compassion paralyse la loi du développement - la loi de sélection, quand les faibles et les malades doivent mourir pour céder la place aux forts et aux bien portants ; la compassion soutient la vie dans ce qui est mûr pour la destruction. Par conséquent : « Que périssent les faibles et les laids – le premier commandement de notre philanthropie. Nous devons les aider à mourir. Qu'y a-t-il de plus nocif que n'importe quel vice ? - la compassion pour les faibles et les estropiés - le christianisme.

Le christianisme oppose le spirituel (pur) et le naturel (sale). Et, comme l'écrit Nietzsche, « cela explique tout ». Qui a raison de détester le naturel, le réel ? - Celui qui souffre de cette réalité. Et les faibles et les malades souffrent de la réalité, que la compassion maintient « à flot ».

L'Église élève les malades ou les fous au rang de saints, et les états « supérieurs » de l'âme, l'extase religieuse, ressemblent aux états épileptoïdes de Nietzsche.

Le christianisme est né pour rendre la vie plus facile aux gens, mais maintenant il doit d'abord alourdir leur vie avec une conscience de péché, afin de pouvoir la rendre plus facile plus tard. L'Église a tout arrangé de telle manière qu'il n'y a désormais plus un pas sans elle : tous les événements naturels (naissance, mariage, décès) nécessitent désormais la présence d'un prêtre qui « sanctifierait » l'événement. Le christianisme prêche le péché et le mépris de l'homme en général, de sorte qu'il n'est plus possible de mépriser les autres. En mettant en avant des exigences excessives, en comparant une personne à un Dieu parfait, l'église fait qu'une personne se sent pécheresse, mauvaise, elle a besoin de pouvoirs surnaturels pour enlever ce fardeau afin de "sauver" du "pêché", mais quand l'idée de Dieu disparaît, puis le sentiment disparaît également, le « péché » comme violation des préceptes divins.

"Le christianisme est un soulèvement de reptiles sur la terre contre tout ce qui se dresse et s'élève: l'évangile des "bas" rabaisse", "Le christianisme ne s'est pas battu pour la vie, mais pour la mort avec le type d'homme le plus élevé, il a anathématisé tous ses instincts de base et extrait d'eux le mal. Le christianisme a pris parti pour tout ce qui est faible, bas, laid ; elle a formé son idéal contre les instincts de conservation de la vie, la vie dans la force.

L'arrivée du surhomme est due au processus de formation de l'homme, au rejet de l'existence de Dieu et des valeurs morales et religieuses qui lui sont associées. De là, dans la philosophie de Nietzsche, suit le nihilisme total et la réévaluation de toutes les valeurs. Nietzsche voit le but de l'existence humaine dans la création de ce qui est supérieur à l'homme, c'est-à-dire dans la création d'un surhomme qui doit dépasser l'homme dans la même mesure que celui-ci dépasse le singe.

Pris en lui-même, l'homme, en vertu de son imperfection, ne peut être un but pour lui-même. Dans la chaîne de développement du monde vivant, il est un pont entre les animaux et le surhomme, et donc le contenu de sa vie est la transition et la mort, c'est-à-dire non pas le résultat, mais le processus de devenir, une personne doit sacrifier lui-même à la terre pour qu'elle devienne la terre du surhomme.

Pour qu'une telle soumission se réalise et que l'idée de Dieu comme idéal moral le plus élevé, autorité et juge, qui non seulement prescrit des normes morales, mais surveille aussi inlassablement et scrupuleusement leur mise en œuvre : punit les pécheurs (par la torture en enfer) et encourage le juste (avec une vie sereine au paradis), est nécessaire. . La peur du châtiment de Dieu est le motif principal du comportement moral des gens.

L'un des postulats initiaux et clés de l'analyse par Nietzsche des caractéristiques de la morale chrétienne est la thèse qu'il existe des rangs innés entre les gens, c'est-à-dire que les gens ne sont pas égaux. À son avis, en fonction du degré de pouvoir et de l'exhaustivité de la volonté de puissance que les individus ont depuis la naissance, ainsi que de leur supériorité physiologique, les gens sont divisés en deux races (races) - la plus basse (qui comprend la grande majorité des gens ) et le plus élevé (une minorité insignifiante ). La nature elle-même distingue les forts d'esprit, les muscles et les médiocres, qui sont bien plus nombreux.

Selon Nietzsche, "il y a une morale des maîtres et une morale des esclaves". Dans le même temps, des valeurs morales diamétralement opposées surgissent et s'affirment dans la vie des deux. La morale chrétienne est un malentendu car, avant tout, elle est conçue pour vaincre les passions et les instincts afin de corriger une personne et de la rendre meilleure en fonction des exigences de la raison. Cependant, selon Nietzsche, la montée de la vertu est incompatible avec la croissance simultanée de l'esprit et de la compréhension, et la source du bonheur ne réside pas du tout dans la raison, mais dans les instincts de vie.

Par conséquent, abandonner les passions et les instincts dans la morale signifie saper la racine de la vie humaine et donner ainsi à la moralité un état contre nature. Selon Nietzsche, toute morale nie la vie, car elle vise à combattre les instincts et les désirs de l'homme. Les moralistes chrétiens ont essayé de toutes leurs forces d'étouffer, de déraciner, d'arracher et ainsi de purifier l'âme humaine de la souillure. La raison en était que les passions s'avèrent souvent être la source de grands troubles. De plus, étant associés au désir des gens de plaisirs et de plaisirs éphémères, ils ont été présentés comme une manifestation de la nature animale chez l'homme, ils ont donc été évalués comme des phénomènes anormaux et dangereux.

Lorsqu'un individu est soumis à ses passions, il perd la capacité de contrôler raisonnablement son comportement et ainsi, bien que temporairement, cesse d'être un être pensant. Mais dans la vie d'une personne, seul est juste et normal ce qui est dirigé par la raison. De là, il a été conclu qu'une personne ne peut être "bonne" tant qu'elle n'est pas libérée de ses passions mauvaises et répréhensibles.

La morale chrétienne, comme instinct du troupeau, comme sorte d'illusion de la race, est une certaine tyrannie et oppression à l'égard d'un seul individu, surtout et surtout le plus élevé. Obligant à remplir un devoir moral, il prive une personne de liberté, d'indépendance, d'indépendance, d'activité, de créativité et l'oblige à se sacrifier pour l'avenir. Être moral signifie rendre obéissance et obéissance à une loi ou à une coutume anciennement établie. La personnalité devient ainsi dépendante des traditions morales. À cet égard, il s'avère que seule la mesure dans laquelle elle est capable d'obéir est digne de respect en elle.

La morale du devoir exige de l'individu qu'il se contrôle constamment, c'est-à-dire qu'il soit strictement guidé et obéisse à ses règles établies une fois pour toutes, ce qui, en présence des manifestations inévitables de ses pulsions et inclinations naturelles, ne peut que donner montée à l'irritabilité et à la tension interne. remplissant les mêmes normes morales pour tous, une personne s'avère être programmée dans son comportement pour une certaine norme et mode d'action, ce qui détruit son individualité, car elle ne lui permet pas de s'exprimer.

Le devoir fait travailler, penser, ressentir sans nécessité intérieure, sans choix personnel profond, sans plaisir, c'est-à-dire automatiquement. Cela conduit à l'appauvrissement de la personnalité, à son abnégation et à la négation de son unicité. Entrant dans la sphère de la moralité, l'individu est voué, en outre, à une constante insatisfaction douloureuse envers lui-même, puisqu'il est incapable d'atteindre les idéaux moraux et les objectifs qui lui sont assignés. Une personne cesse de s'appartenir et s'efforce de réaliser ses intérêts, dans lesquels s'exprime la volonté de ses instincts de vie. Ainsi, une personne commence à choisir et à préférer non pas ce dont elle a besoin, mais ce qui lui est nocif.

Le devoir moral qui limite la liberté de l'individu par l'éducation est introduit dans le monde spirituel d'une personne sous la forme de la conscience, qui est une conscience de culpabilité et, en même temps, une sorte de tribunal interne qui contraint constamment l'individu être subordonné à la société. La conscience est un devoir public, c'est-à-dire un instinct de troupeau qui est devenu une conviction interne et un motif pour le comportement d'un individu. Elle condamne l'acte parce qu'il est condamné depuis longtemps dans la société.

Rejetant la morale chrétienne, dont le concept principal est le concept de culpabilité, Nietzsche ne pouvait que rejeter la conscience comme conscience de culpabilité. Pour Nietzsche, la conscience apparaît comme un phénomène purement négatif, indigne de tout respect. Nietzsche a appelé à «l'amputation» de la conscience, qui, selon lui, n'est que la conscience de la culpabilité, de la responsabilité, de l'obligation, d'un tribunal.

Au lieu de la morale chrétienne, Nietzsche a proposé la morale de l'égoïsme, lorsque le comportement d'un individu est libéré au maximum. L'égoïsme est un mode de vie d'une personne au détriment des autres. Pour l'égoïste, les autres n'ont d'importance qu'en tant que moyens. Le but est lui-même, toujours et en toutes circonstances. L'égoïsme est le point principal dans l'art de l'auto-conservation de l'individu et de son devenir lui-même. Ce n'est que dans la morale de l'égoïsme qu'une personne acquiert la conscience de sa valeur infinie.

Selon Nietzsche, tout le monde ne devrait pas avoir le droit à l'égoïsme, mais seulement les personnes supérieures, à la vie desquelles le développement de la race humaine est censé être lié. Les personnes ignorantes, faibles et médiocres n'ont pas droit à l'égoïsme, car cela les orienterait vers l'affirmation de soi et enlèverait une place au soleil aux personnes supérieures. Donc, « les faibles et les malheureux doivent périr : première position de notre amour pour l'homme. Et ils devraient encore aider à cela.

Le christianisme impose un sens imaginaire à la vie, empêchant ainsi la révélation du vrai sens et remplaçant les objectifs réels par des objectifs idéaux. Dans un monde où "Dieu est mort" et où la tyrannie morale n'existe plus, l'homme reste seul et libre. Mais en même temps il devient responsable de tout ce qui existe, parce que l'esprit trouve version complète, guidé uniquement par un choix conscient, n'assumant que certaines obligations. Et si le besoin ne peut être évité, alors la vraie liberté réside dans sa pleine acceptation. accepter le monde terrestre et ne pas se faire d'illusions sur l'autre monde - cela signifie dominer tout ce qui est terrestre.

Nietzsche a rejeté le christianisme parce qu'il nie la liberté de l'esprit, l'indépendance et la responsabilité de l'homme, fait du manque de liberté un idéal et de l'humilité une vertu.

Université d'État de Saint-Pétersbourg

faculté de Management

Friedrich Nietzsche:

faire l'expérience de la critique du christianisme

en philosophie

Conférencier - Rostoshinsky

1999

Friedrich Nietzsche : critique du christianisme

Friedrich Wilhelm Nietzsche est né en 1844 dans la ville de Recken en Thuringe, qui à l'époque faisait partie de la Prusse. Le père de Nietzsche était un prêtre protestant, sa mère était la fille d'un pasteur. Après la mort de son père en 1849, la famille s'installe à Naumburg, où Friedrich Nietzsche entre au gymnase. L'enseignement à domicile, imprégné de l'esprit de piété protestante, entouré de sa mère, de sa sœur, de ses tantes, a marqué Nietzsche : dès l'enfance, il connaissait bien la Bible, aimait la poésie et la musique. Ses manières douces, sa prudence, son ton poli ont constamment ridiculisé le "petit pasteur", comme l'appelaient ses camarades de classe.

Le gymnase a fourni une formation approfondie, en particulier dans le domaine de la philologie classique. Par conséquent, le choix de Nietzsche n'est pas surprenant: bien qu'à l'Université de Bonn, d'abord, à la demande de sa mère, il s'inscrit à la faculté de théologie, mais un an plus tard, à l'automne 1865, il change la théologie en philologie classique. Après son professeur, un célèbre philologue, Nietzsche s'installe à Leipzig, où il est diplômé de l'université. En tant qu'étudiant, Nietzsche écrit des recherches si qualifiées que son professeur recommande Nietzsche, qui n'a pas encore terminé son cursus universitaire, pour le poste de professeur de philologie classique à l'Université de Bâle. Après avoir réussi les examens, obtenant rapidement un doctorat pour le travail d'étudiant déjà publié, Nietzsche s'installe à Bâle, où il enseigne la philologie classique depuis 1869.

Déjà dans les écrits du gymnase, Nietzsche était visible talent littéraire exceptionnel. Il a également eu ses premiers doutes sur l'authenticité écriture. En avril 1864, Nietzsche crée deux essais philosophiques et poétiques : "Rock et Histoire" et "Free Will and Rock", qui contiennent presque toutes les idées principales de ses œuvres futures. Dans le deuxième essai, les attaques acerbes de Nietzsche contre l'idée chrétienne de l'autre monde semblent être les plus remarquables : « Le fait que Dieu devienne un homme indique seulement : un homme ne doit pas chercher sa béatitude dans l'infini, mais créer son ciel. sur Terre; l'illusion d'un monde surnaturel a déformé l'attitude esprit humain au monde terrestre : c'était la création de l'enfance des peuples... Dans de graves doutes et des batailles, l'humanité mûrit : elle réalise en elle-même le commencement, le noyau et la fin des religions. Ces idées seront bien sûr développées beaucoup plus tard.

En 1882, à Gênes, Nietzsche écrit The Gay Science, dans l'un des fragments dont - The Mad Man - le thème de la "mort de Dieu" surgit, l'autorité de Dieu et l'église disparaissent, à leur place vient l'autorité de la conscience , l'autorité de la raison. En 1883, Nietzsche écrit en quelques mois le livre Ainsi parlait Zarathoustra, dont la première partie se termine par ces mots : « Tous les dieux sont morts ; maintenant nous voulons que le surhomme vive. Le Surhomme de Nietzsche est le résultat de la perfection culturelle et spirituelle de l'homme, un type tellement supérieur à l'homme moderne de Nietzsche qu'il forme un type biologique nouveau et spécial. Superman est une image morale, c'est-à-dire le stade le plus élevé de l'épanouissement spirituel de l'humanité, la personnification de nouveaux idéaux moraux, ce surhomme vient à la place du Dieu défunt, il doit conduire l'humanité à la perfection, doit restaurer toutes les qualités de l'homme dans force.

Face à la mort, peu de gens trouveront le courage de dire qu'« il n'y a pas de Dieu ». La dignité du surhomme découle du dépassement de la peur de la mort, mais d'une manière complètement différente que dans le christianisme. Alors que le chrétien n'a pas peur de la mort, parce qu'il croit en la vie éternelle qui lui est donnée par Dieu, le surhomme de Nietzsche n'a pas peur de la mort, bien qu'il ne croie ni en Dieu ni en l'immortalité, il se sent lui-même Dieu. Nietzsche dit que l'homme supérieur courageux "avec orgueil" contemple l'abîme. Les gens ne croient en Dieu que parce qu'ils ont peur de la mort. Celui qui vainc la peur de la mort deviendra Dieu lui-même.

Au cours des siècles passés, les gens ont incarné leur rêve de perfection dans l'idée de l'existence de Dieu en tant que personnalité la plus élevée et parfaite et ont ainsi reconnu l'impossibilité d'atteindre la perfection, car Dieu est un être d'un autre monde, inaccessible et incompréhensible. La mort de Dieu était exigée par Nietzsche pour affirmer la vie du surhomme comme l'idéal le plus élevé de l'existence terrestre de l'homme. Le surhomme de Nietzsche apparaît comme un idéal terrestre, de ce monde et apparemment tout à fait réalisable, s'efforçant pour lequel une personne acquiert une réelle opportunité de surmonter son état imparfait et de devenir plus élevé que lui-même.

L'argumentation de Nietzsche est réduite au minimum et fragmentaire. Ce n'est pas une réfutation théorique de Dieu. L'affirmation du fait « Il n'y a pas de Dieu » ne joue pas un rôle décisif, bien que, bien entendu, Nietzsche ne dise pas non plus le contraire. Il ne donne pas signification particulière justification théorique de cette affirmation. Que Dieu existe ou non n'est pas si important, bien que Nietzsche pense qu'il n'y a pas de Dieu. L'essentiel pour Nietzsche est que la croyance en Dieu est nocive, que cette croyance paralyse et asservit. Que signifient les mots « Dieu est mort » ? - Le fait que le monde a perdu son sens. Cela signifie qu'il est nécessaire de remplir le monde d'un sens différent, d'en établir de nouveaux au lieu de valeurs mortes. "Tous les dieux sont morts, maintenant nous voulons que le surhomme vive", dit Zarathoustra. La mort de Dieu ouvre la possibilité de la liberté de créer de nouvelles valeurs et le surhomme.

Après Zarathoustra, tout ce qui a été créé plus tôt a semblé à Nietzsche si faible qu'il a eu l'idée de réécrire travaux antérieurs, mais à cause de sa faiblesse physique, il se limite uniquement à de nouvelles préfaces à des livres déjà publiés. Et au lieu de réviser le passé, Nietzsche crée un "prélude à la philosophie du futur" - le livre "Au-delà du bien et du mal", dans lequel il prédit les processus catastrophiques du futur.

En 1888, Nietzsche commence la préparation d'un ouvrage fondamental qui aurait dû contenir toute sa philosophie. Il a proposé le plan suivant pour le livre A Reassessment of All Values: Book One. Antichrétien : une expérience de critique du christianisme. Réservez deux. L'esprit libre : une critique de la philosophie comme mouvement nihiliste. Livre trois. Immoraliste : une critique de l'ignorance comme le genre le plus fatal, la morale quotidienne. Livre quatre. Dionysos : philosophie retour éternel.

Nietzsche a esquissé environ 400 notes pour "l'œuvre principale" de sa vie, qui après sa mort ont été rassemblées et compilées par sa sœur dans le livre "La volonté de puissance". Pendant longtemps, ce livre a été considéré comme son œuvre principale, mais en fait c'était une falsification : ces notes et d'autres éparses de Nietzsche ont été arrangées pour que Nietzsche puisse passer pour un idéologue du nationalisme allemand, et plus tard du nazisme. En réalité, il n'y avait pas d'œuvre telle que The Will to Power. Ainsi, L'Antichrétien, écrit en septembre 1888, est la première et la seule partie achevée de l'œuvre philosophique principale de Nietzsche, et la critique du christianisme n'est qu'un des éléments de son enseignement.

Au manuscrit de L'Antichrétien, Nietzsche lui-même avait collé le croquis suivant :

« Loi contre le christianisme- émis le Jour du Salut, le premier jour de la Première Année (30 septembre 1888 du faux calendrier). Guerre mortelle contre le vice : le vice, c'est le christianisme.

Thèse 1. La méchanceté est toute sorte d'anormalité. La personne la plus vicieuse est le prêtre, il enseigne le contre nature. Ce qu'il faut contre un prêtre, ce ne sont pas des arguments, mais un travail acharné.

Thèse 2. Toute participation au culte est une atteinte à la moralité publique. Il faut être plus dur avec les protestants qu'avec les catholiques, plus dur avec les protestants libéraux qu'avec les orthodoxes. Plus celui qui prend part au service chrétien est proche de la science, plus il est criminel. Donc, le criminel des criminels est le philosophe.

Thèse 3 : Les endroits maudits où le christianisme a fait éclore ses œufs de basilic devraient être rasés. En tant que lieux de folie sur Terre, ils devraient devenir une horreur pour le monde entier. Il doit élever des reptiles venimeux.

Thèse 4 : La prédication de la chasteté est une incitation publique à la dénaturation. Tout mépris de la vie sexuelle, toute contamination de celle-ci par le concept « d'impur » est un péché contre l'esprit saint de la vie.

Thèse 5 : Il est interdit de manger à la même table qu'un prêtre : par là une personne s'exclut d'une société décente. Le prêtre - c'est notre chandala - doit être mis hors la loi, il doit être affamé, chassé dans toutes sortes de déserts.

Thèse 6 : L'histoire sacrée doit être appelée par les noms qu'elle mérite, à savoir l'histoire maudite ; devrait utiliser le mot « Dieu », « salut », « libérateur » comme des malédictions, la stigmatisation d'un criminel.

Thèse 7 : Tout le reste découle de ce qui précède.

Antéchrist ».

Le christianisme a repris le monde véritable, suprasensible et surnaturel des idéaux, normes, principes, objectifs et valeurs supérieurs, inventé par Platon, qui a été érigé au-dessus de la vie terrestre afin de donner à cette dernière un ordre et un sens intérieur. Puisque l'autre monde était compris comme parfait, inconditionnel, absolu, vrai, gentil, beau, désirable, jusqu'ici le monde terrestre, dans lequel les gens vivent avec toutes leurs actions, soucis, difficultés et privations, était présenté comme seulement apparent, imparfait, monde irréel, trompeur, vicieux. Le vrai monde artificiellement érigé est apparu dans l'esprit des gens comme une sorte d'idéal, qui a reçu des attributs appropriés sous la forme de diverses valeurs et objectifs, et qui, à cet égard, est devenu la base de la critique du monde terrestre connu pour nous, parce que le premier nous a semblé plus précieux et significatif que le second.

A cet égard, Nietzsche s'oppose à la reconnaissance de l'existence d'un monde idéal. Le monde réellement existant est le seul monde, et un certain « monde idéal » est une sorte de répétition du monde existant. Ce monde idéal est un monde guérissant, réconfortant d'illusions et de fictions, c'est tout ce que nous apprécions et ressentons comme agréable. Elle est à l'origine des attentats à la vie les plus dangereux, des plus grands doutes et de toutes sortes de dépréciations du monde que nous représentons. Ainsi, la vie terrestre est dépourvue de sens et de valeur et commence à être rejetée.

Ce sont eux, les « décadents », et non les fortes personnalités, qui ont besoin d'entraide, de compassion, de miséricorde, d'amour des autres, d'humanité. Sans cela, ils n'auraient tout simplement pas pu survivre, encore moins imposer leur domination et se venger de leur infériorité et infériorité inhérentes. Pour les personnes supérieures, les valeurs morales de ce type sont non seulement inutiles, mais également nuisibles, car elles affaiblissent leur âme. Ils partagent donc des valeurs de nature opposée, qui sont associées à l'affirmation de l'instinct de volonté de vivre et de puissance. Dans Par-delà le bien et le mal, Nietzsche écrit que "partout où la névrose religieuse apparaît sur terre, nous la rencontrons en relation avec trois prescriptions alimentaires dangereuses : la solitude, le jeûne et l'abstinence sexuelle".

Toute religion est apparue par peur et par besoin, quand les gens ne savaient rien de la nature et de ses lois, tout était une manifestation de forces mystiques qui pouvaient être pacifiées par des prières et des sacrifices. Nietzsche écrit que le christianisme n'entre en contact avec la réalité à aucun moment, dans la religion il y a des concepts complètement inventés: Dieu, âme, esprit, péché, châtiment, rédemption, grâce, jugement terrible, vie éternelle ... Le christianisme oppose le spirituel ( pur) et naturel (sale). Et, comme l'écrit Nietzsche, « cela explique tout ». Qui a raison de détester le naturel, le réel ? - Celui qui souffre de cette réalité. Et les faibles et les malades souffrent de la réalité, que la compassion maintient "à flot"...

L'Église, cependant, élève les malades ou les fous au rang de saints, et les états "supérieurs" de l'âme, l'extase religieuse ressemblent aux états épileptoïdes de Nietzsche... Rappelons-nous comment dans les villages russes les imbéciles et les fous étaient considérés comme des saints, et leurs paroles étaient considérés comme des prophéties… Rappelons-nous les paroles de la Bible : « … Dieu a choisi les insensés du monde… et Dieu a choisi les faibles du monde… et les humbles du monde et les humbles… » ! Et qu'est-ce que l'image de Dieu crucifié sur la croix ! – Nietzsche écrit : « N'est-il vraiment pas encore clair la terrible supercherie de ce symbole ? Tout ce qui souffre est divin… » Divins sont les martyrs qui ont souffert pour la foi… Mais le martyre ne prouve pas la vérité, il ne change pas la valeur de l'acte pour lequel les gens acceptent le tourment. Pour Nietzsche, l'idée même de sacrifice pour le bien de l'humanité était quelque chose de malsain, contraire à la vie elle-même. Le Christ se sacrifie pour l'homme, pour l'expiation des péchés humains et la réconciliation de l'homme avec Dieu, et Nietzsche écrit : « Dieu a amené son fils à l'abattoir pour le pardon des péchés. C'est la fin de l'évangile, mais comment ! Un sacrifice expiatoire, et même dans sa forme la plus dégoûtante et barbare - les innocents sont sacrifiés pour les péchés des coupables !

La haine instinctive de la réalité, le rejet de l'antipathie, l'inimitié, à la suite de la morbidité, ne conduisent qu'au fait qu'une personne ne veut pas résister, ne veut pas combattre cette réalité - et le christianisme apparaît, la religion de l'amour, c'est-à-dire , non-résistance et humilité. "Ne résistez pas, ne vous fâchez pas, ne demandez pas de comptes ... Et ne résistez pas au mal - aimez-le." Déjà dans sa prime jeunesse, Nietzsche a écrit des pensées qui anticipent sa critique ultérieure du christianisme : la douleur mondaine que la vision chrétienne du monde suscite n'est rien d'autre qu'une réconciliation avec sa propre impuissance, un prétexte plausible qui excuse sa propre faiblesse et son indécision, une refus lâche de créer son propre destin.

La religion est une illusion, aucune religion n'a jamais contenu la vérité directement ou indirectement. Nietzsche écrit : « Une religion de type chrétien, à aucun point en contact avec la réalité et immédiatement périssante, dès que nous reconnaissons la justesse de la réalité au moins à un point, une telle religion ne peut qu'être en inimitié avec la « sagesse de ce monde", c'est-à-dire avec la science, - elle bénira tous les moyens propres à empoisonner, calomnier, déshonorer la discipline de l'esprit, l'honnêteté et la sévérité dans les affaires affectant la conscience de l'esprit, la noble froideur et l'indépendance de l'esprit . .. Vous ne pouvez pas être philologue et médecin et ne pas être anti-chrétien. Après tout, le philologue voit ce qu'il y a derrière les « livres saints », et le médecin voit ce qu'il y a derrière la dégradation physiologique d'un chrétien typique.

Voici comment Nietzsche interprète la célèbre histoire de l'expulsion du paradis d'Adam et Eve : Dieu - la perfection même - se promène dans le jardin et il s'ennuie. Il décide de créer un homme, Adam, mais Adam s'ennuie aussi... Puis Dieu a créé les animaux, mais ils n'ont pas diverti l'homme, il était "maître"... Dieu a créé une femme, mais c'était une erreur ! Eve incite Adam à manger le fruit de l'arbre de la connaissance, et l'homme devient un rival de Dieu - car grâce à la connaissance tu deviens comme Dieu... « La science est interdite en tant que telle, elle seule est interdite. La science est le premier péché, le germe de tout péché, le péché originel. Il fallait faire oublier la science à une personne, une personne ne devrait pas penser - et Dieu a créé la douleur et la maladie, la pauvreté, la décrépitude, la mort ... Mais une personne continue à penser, "le travail de la connaissance grandit, s'élève ... apporte le crépuscule aux dieux" !

La religion est un facteur inhibiteur, gênant et négatif pour la société. La religion sert les masses, c'est l'arme de la populace et des esclaves. Dans le christianisme, la haine de la populace, de l'homme ordinaire pour le noble trouve son expression... Dieu, la sainteté, l'amour du prochain, la compassion sont des préjugés inventés par ceux dont la vie est vide et monotone. La foi en Dieu n'élève pas et ne spiritualise pas une personne, mais, au contraire, l'enchaîne et la prive de liberté. Un homme libre n'a pas besoin de Dieu, car lui-même est la valeur la plus élevée. L'église pour Nietzsche est l'ennemie mortelle de tout ce qui est noble sur terre. Elle défend des valeurs serviles, cherche à piétiner toute grandeur en l'homme. Nietzsche écrit : « Dans le christianisme, à première vue, ressortent les instincts des opprimés et des esclaves : les classes inférieures y cherchent le salut », « Le christianisme est un soulèvement de reptiles sur la terre contre tout ce qui se tient et s'élève : l'évangile de le "bas" rabaisse", "le christianisme ne s'est pas battu pour la vie, mais pour la mort avec le type d'homme le plus élevé, il a anathématisé tous ses instincts fondamentaux et en a extrait le mal ... Le christianisme a pris le parti de tout ce qui est faible, bas, laid; elle a formé son idéal contre les instincts de conservation de la vie, la vie dans la force.

Pour Nietzsche, la question de la foi est liée au problème de la morale, des valeurs et du comportement humain. Le sens et le but avec lesquels Nietzsche a déclaré la guerre au christianisme est l'abolition de la morale. La mort de Dieu ouvre à l'homme la possibilité d'une liberté créatrice pour créer de nouveaux mondes de valeur. Dans la mort réside la renaissance. A la place des valeurs spirituelles associées à l'idée de Dieu, Nietzsche met des valeurs diamétralement opposées découlant des besoins et des buts de la vie réelle du surhomme. L'arrivée du surhomme est due au processus de formation de l'homme, au rejet de l'existence de Dieu et des valeurs morales et religieuses qui lui sont associées. De là, dans la philosophie de Nietzsche, suit le nihilisme total et la réévaluation de toutes les valeurs.

Nietzsche voit le but de l'existence humaine dans la création de ce qui est supérieur à l'homme, c'est-à-dire dans la création d'un surhomme qui doit dépasser l'homme dans la même mesure que celui-ci dépasse le singe. Pris en lui-même, l'homme, en vertu de son imperfection, ne peut être un but pour lui-même. Dans la chaîne de développement du monde vivant, il est un pont entre les animaux et le surhomme, et donc le contenu de sa vie est la transition et la mort, c'est-à-dire non pas le résultat, mais le processus de devenir, une personne doit sacrifier lui-même à la terre pour qu'elle devienne la terre du surhomme.

Dévoilant le contenu de la morale chrétienne, Nietzsche note qu'il s'agit de la morale de l'altruisme, de la bienveillance, de l'amour du prochain, de la compassion et de l'humanisme. Puisqu'il s'agit d'une morale de troupeau qui n'exprime pas en elle-même les instincts naturels de vie d'une personne individuelle, dans la mesure où son affirmation et son maintien dans la vie des gens n'est possible que par la coercition. La morale chrétienne est un devoir auquel chacun doit obéir sans poser de questions. Pour qu'une telle soumission se réalise et que l'idée de Dieu comme idéal moral le plus élevé, autorité et juge, qui non seulement prescrit des normes morales, mais surveille aussi inlassablement et scrupuleusement leur mise en œuvre : punit les pécheurs (par la torture en enfer) et encourage le juste (avec une vie sereine au paradis), est nécessaire. . La peur du châtiment de Dieu est le motif principal du comportement moral des gens.

L'un des postulats initiaux et clés de l'analyse par Nietzsche des caractéristiques de la morale chrétienne est la thèse qu'il existe des rangs innés entre les gens, c'est-à-dire que les gens ne sont pas égaux. À son avis, en fonction du degré de pouvoir et de l'exhaustivité de la volonté de puissance que les individus ont depuis la naissance, ainsi que de leur supériorité physiologique, les gens sont divisés en deux races (races) - la plus basse (qui comprend la grande majorité des gens ) et le plus élevé (une minorité insignifiante ). La nature elle-même distingue les forts d'esprit, les muscles et les médiocres, qui sont bien plus nombreux.

A cet égard, en morale, la proposition « ce qui est vrai pour l'un est vrai pour l'autre » ne peut être valable. Ainsi, si l'un reconnaît comme justes des exigences morales telles que "ne pas tuer", "ne pas voler", alors l'autre peut les évaluer comme injustes. Par conséquent, dans une société, il devrait y avoir autant de morales qu'il y a de personnes de rangs (couches). Selon Nietzsche, "il y a une morale des maîtres et une morale des esclaves". Dans le même temps, des valeurs morales diamétralement opposées surgissent et s'affirment dans la vie des deux.

La morale chrétienne est un malentendu, d'abord parce qu'elle est appelée à vaincre les passions et les instincts pour corriger une personne et la rendre meilleure sur la base des exigences de la raison. Cependant, selon Nietzsche, la montée de la vertu est incompatible avec la croissance simultanée de l'esprit et de la compréhension, et la source du bonheur ne réside pas du tout dans la raison, mais dans les instincts de vie. Par conséquent, abandonner les passions et les instincts dans la morale signifie saper la racine de la vie humaine et donner ainsi à la moralité un état contre nature. Selon Nietzsche, toute morale nie la vie, car elle vise à combattre les instincts et les désirs de l'homme.

Les moralistes chrétiens ont essayé de toutes leurs forces d'étouffer, de déraciner, d'arracher et ainsi de purifier l'âme humaine de la souillure. La raison en était que les passions s'avèrent souvent être la source de grands troubles. De plus, étant associés au désir des gens de plaisirs et de plaisirs éphémères, ils ont été présentés comme une manifestation de la nature animale chez l'homme, ils ont donc été évalués comme des phénomènes anormaux et dangereux. Lorsqu'un individu est soumis à ses passions, il perd la capacité de contrôler raisonnablement son comportement et ainsi, bien que temporairement, cesse d'être un être pensant. Mais dans la vie d'une personne, seul est juste et normal ce qui est dirigé par la raison. De là, il a été conclu qu'une personne ne peut être "bonne" tant qu'elle n'est pas libérée de ses passions mauvaises et répréhensibles.

La morale chrétienne, comme instinct du troupeau, comme sorte d'illusion de la race, est une certaine tyrannie et oppression à l'égard d'un seul individu, surtout et surtout le plus élevé. Obligant à remplir un devoir moral, il prive une personne de liberté, d'indépendance, d'indépendance, d'activité, de créativité et l'oblige à se sacrifier pour l'avenir. Être moral signifie rendre obéissance et obéissance à une loi ou à une coutume anciennement établie. l'individu devient ainsi dépendant des traditions morales. À cet égard, il s'avère que seule la mesure dans laquelle elle est capable d'obéir est digne de respect en elle.

Le devoir fait travailler, penser, ressentir sans nécessité intérieure, sans choix personnel profond, sans plaisir, c'est-à-dire automatiquement. Cela conduit à l'appauvrissement de la personnalité, à son abnégation et à la négation de son unicité. Entrant dans la sphère de la moralité, l'individu est également voué à une constante insatisfaction douloureuse envers lui-même, car il est incapable d'atteindre les idéaux moraux et les objectifs qui lui sont assignés. Une personne cesse de s'appartenir et s'efforce de réaliser ses intérêts, dans lesquels s'exprime la volonté de ses instincts de vie. Ainsi, une personne commence à choisir et à préférer non pas ce dont elle a besoin, mais ce qui lui est nocif.

Rejetant la morale chrétienne, dont le concept principal est le concept de culpabilité, Nietzsche ne pouvait que rejeter la conscience comme conscience de culpabilité. Pour Nietzsche, la conscience apparaît comme un phénomène purement négatif, indigne de tout respect. Nietzsche appelait à "l'amputation" de la conscience, qui dans sa compréhension n'est que la conscience de la culpabilité, de la responsabilité, du devoir, d'un certain jugement...

Mais à la place de la morale chrétienne, Nietzsche a proposé la morale de l'égoïsme (l'immoralité), lorsque le comportement d'une seule personne est libéré au maximum. L'égoïsme est un mode de vie d'une personne au détriment des autres. Pour l'égoïste, les autres n'ont d'importance qu'en tant que moyens. Le but est lui-même, toujours et en toutes circonstances. L'égoïsme est le point principal dans l'art de l'auto-conservation de l'individu et de son devenir lui-même. Ce n'est que dans la morale de l'égoïsme qu'une personne acquiert la conscience de sa valeur infinie.

Le christianisme impose un sens imaginaire à la vie, empêchant ainsi la révélation du vrai sens et remplaçant les objectifs réels par des objectifs idéaux. Dans un monde où "Dieu est mort" et où la tyrannie morale n'existe plus, l'homme reste seul et libre. Mais en même temps, il devient responsable de tout ce qui existe, car l'esprit trouve une libération complète, uniquement guidé par un choix conscient, uniquement en assumant certaines obligations. Et si le besoin ne peut être évité, alors la vraie liberté réside dans sa pleine acceptation. accepter le monde terrestre et ne pas se faire d'illusions sur l'autre monde - cela signifie dominer tout ce qui est terrestre. Nietzsche a rejeté le christianisme parce qu'il nie la liberté de l'esprit, l'indépendance et la responsabilité de l'homme, fait du manque de liberté un idéal et de l'humilité une vertu.

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Université d'État de Saint-Pétersbourg

faculté de Management

Friedrich Nietzsche:

faire l'expérience de la critique du christianisme

Essai de philosophie

Conférencier - Rostoshinsky

1999

Friedrich Nietzsche : critique du christianisme

Déjà dans les écrits du gymnase, Nietzsche était visible talent littéraire exceptionnel. Il a également eu les premiers doutes sur l'authenticité des Saintes Ecritures. En avril 1864, Nietzsche crée deux essais philosophiques et poétiques : "Rock et Histoire" et "Free Will and Rock", qui contiennent presque toutes les idées principales de ses œuvres futures. Dans le deuxième essai, les attaques acerbes de Nietzsche contre l'idée chrétienne de l'autre monde semblent être les plus remarquables : « Le fait que Dieu devienne un homme indique seulement : un homme ne doit pas chercher sa béatitude dans l'infini, mais créer son ciel. sur Terre; l'illusion d'un monde surnaturel a déformé l'attitude de l'esprit humain envers le monde terrestre: c'était la création de l'enfance des peuples ... Dans de graves doutes et des batailles, l'humanité mûrit: elle réalise en elle-même le début, le noyau et la fin des religions. Ces idées seront bien sûr développées beaucoup plus tard.

L'argumentation de Nietzsche est réduite au minimum et fragmentaire. Ce n'est pas une réfutation théorique de Dieu. L'affirmation du fait « Il n'y a pas de Dieu » ne joue pas un rôle décisif, bien que, bien entendu, Nietzsche ne dise pas non plus le contraire. Il n'attache pas beaucoup d'importance à la justification théorique de cette affirmation. Que Dieu existe ou non n'est pas si important, bien que Nietzsche pense qu'il n'y a pas de Dieu. L'essentiel pour Nietzsche est que la croyance en Dieu est nocive, que cette croyance paralyse et asservit. Que signifient les mots « Dieu est mort » ? - Le fait que le monde a perdu son sens. Cela signifie qu'il est nécessaire de remplir le monde d'un sens différent, d'en établir de nouveaux au lieu de valeurs mortes. "Tous les dieux sont morts, maintenant nous voulons que le surhomme vive", dit Zarathoustra. La mort de Dieu ouvre la possibilité de la liberté de créer de nouvelles valeurs et le surhomme.

Après Zarathoustra, tout ce qui a été créé plus tôt a semblé à Nietzsche si faible qu'il a eu l'idée de réécrire des œuvres antérieures, mais à cause de sa faiblesse physique, il s'est limité à de nouvelles préfaces à des livres déjà publiés. Et au lieu de réviser le passé, Nietzsche crée un "prélude à la philosophie du futur" - le livre "Au-delà du bien et du mal", dans lequel il prédit les processus catastrophiques du futur.