Où va l’âme après la mort ? Quel chemin emprunte-t-elle ? Où sont les âmes des défunts ? Pourquoi la Toussaint est-elle importante ? Ces questions obligent très souvent une personne à se tourner vers les enseignements de l'Église. Alors que savons-nous de l’au-delà ? « Thomas » a essayé de formuler des réponses selon le credo église orthodoxe aux questions les plus fréquemment posées sur la vie après la mort.

Qu'arrive-t-il à l'âme après la mort ?

La façon dont nous nous rapportons exactement à notre mort future, que nous attendions qu'elle approche ou, au contraire, que nous l'effacions soigneusement de la conscience, en essayant de ne pas y penser du tout, affecte directement la façon dont nous vivons notre vie présente, sur notre perception de sa signification. Un chrétien croit que la mort en tant que disparition complète et définitive d'une personne n'existe pas. Selon la doctrine chrétienne, nous vivrons tous éternellement, et l'immortalité est le véritable but de la vie humaine, et le jour de la mort est en même temps le jour de sa naissance pour une nouvelle vie. Après la mort du corps, l’âme part en voyage à la rencontre de son Père. Comment exactement ce chemin de la terre au ciel sera parcouru, à quoi ressemblera cette rencontre et ce qui la suivra directement dépend de la façon dont une personne a vécu sa vie. la vie terrestre. Dans l’ascèse orthodoxe, il existe le concept de « mémoire mortelle » comme le fait de garder constamment à l’esprit les limites de sa propre vie terrestre et d’attendre la transition vers un autre monde. Pour de nombreuses personnes qui ont consacré leur vie au service de Dieu et de leur prochain, l'approche de la mort n'était pas une catastrophe ou une tragédie imminente, mais, au contraire, une joyeuse rencontre tant attendue avec le Seigneur. L'aîné Joseph de Vatopedi a parlé de sa mort : « J'attendais mon train, mais il n'arrive toujours pas. »

Qu'arrive-t-il à l'âme après la mort de jour

Il n'y a pas de dogmes stricts concernant les étapes particulières sur le chemin de l'âme vers Dieu dans l'Orthodoxie. Cependant, traditionnellement, les troisième, neuvième et quarantième jours sont désignés comme jours spéciaux de commémoration. Certains auteurs ecclésiastiques soulignent que ces journées peuvent être associées à des étapes particulières sur le chemin d'une personne vers un autre monde - cette idée n'est pas contestée par l'Église, bien qu'elle ne soit pas reconnue comme une norme doctrinale stricte. Si nous adhérons à la doctrine de journées spéciales après la mort, les étapes les plus importantes de l’existence posthume d’une personne sont les suivantes :

3 jours après le décès

Le troisième jour, où ont habituellement lieu les funérailles, a une relation spirituelle directe avec la résurrection du Christ le troisième jour après sa mort sur la croix et la célébration de la victoire de la vie sur la mort.

Par exemple, St. parle du troisième jour de commémoration après la mort. Isidore Pélusiot (370-437) : « Si vous voulez connaître le troisième jour, voici l'explication. Vendredi, le Seigneur a rendu son âme. C'est un jour. Tout le samedi, il resta dans le tombeau, puis le soir vient. Quand dimanche est arrivé, Il est ressuscité du tombeau - et c'est ce jour-là. Car, comme vous le savez, c'est par la partie que l'on connaît le tout. Nous avons donc établi la coutume de se souvenir des morts.

Certains auteurs ecclésiastiques, par exemple St. Siméon de Thessalonique écrit que le troisième jour symbolise mystérieusement la foi du défunt et de ses proches en la Sainte Trinité et le désir des trois vertus évangéliques : la foi, l'espérance et l'amour. Et aussi parce qu'une personne agit et se manifeste par des actes, des paroles et des pensées (en raison de trois capacités internes : la raison, les sentiments et la volonté). Après tout, lors du service commémoratif du troisième jour, nous demandons Dieu trinitaire pardonnez au défunt les péchés qu'il a commis en actes, en paroles et en pensées.

On pense également que la commémoration du troisième jour est célébrée afin de rassembler et d'unir dans la prière ceux qui reconnaissent le mystère de la résurrection du Christ en trois jours.

9 jours après le décès

Une autre journée de commémoration des morts à tradition de l'église– neuvième. «Le neuvième jour», dit St. Siméon de Thessalonique », nous rappelle les neuf rangs d’anges auxquels, en tant qu’esprit immatériel, notre proche décédé pouvait être compté. »

Les jours de commémoration existent principalement pour la prière fervente pour les proches décédés. Saint Païsius le Sviatogorets compare la mort d'un pécheur au dégrisé d'un ivrogne : « Ces gens sont comme des ivrognes. Ils ne comprennent pas ce qu’ils font et ne se sentent pas coupables. Cependant, lorsqu'ils meurent, les houblons (terrestres) disparaissent de leur tête et ils reprennent leurs esprits. Leurs yeux spirituels s'ouvrent et ils réalisent leur culpabilité, car l'âme, ayant quitté le corps, bouge, voit, ressent tout avec une vitesse incompréhensible. La prière est le seul moyen par lequel nous pouvons espérer aider ceux qui sont partis dans un autre monde.

40 jours après le décès

Le quarantième jour, une commémoration spéciale du défunt est également célébrée. Ce jour, selon St. Siméon de Thessalonique est né dans la tradition de l'Église « à cause de l'Ascension du Sauveur », qui a eu lieu le quarantième jour après sa résurrection de trois jours. Il y a aussi une mention du quarantième jour, par exemple, dans le monument du IVe siècle « Décrets apostoliques » (livre 8, chapitre 42), dans lequel il est recommandé de commémorer les morts non seulement le troisième et le neuvième jour, mais également le «quarantième jour après la mort, selon l'ancienne coutume». Car c’est ainsi que le peuple d’Israël a pleuré le grand Moïse.

La mort ne peut séparer les amoureux et la prière devient un pont entre deux mondes. Le quarantième jour est un jour de prière profonde pour les défunts - c'est ce jour-là que nous, avec un amour, une attention et un respect particuliers, demandons à Dieu de pardonner à notre bien-aimé tous ses péchés et de lui accorder le paradis. Avec compréhension signification particulière Les quarante premiers jours du destin posthume sont associés à la tradition des quarante bouches, c'est-à-dire la commémoration quotidienne du défunt pour Divine Liturgie. Néanmoins, cette période est importante pour les proches qui prient et pleurent le défunt. C’est le moment où les proches doivent accepter la séparation et confier le sort du défunt entre les mains de Dieu.

Où va l’âme après la mort ?

La question de savoir où se trouve exactement l'âme, qui ne cesse pas de vivre après la mort, mais passe dans un autre état, ne peut pas recevoir de réponse exacte dans les catégories terrestres : on ne peut pas désigner cet endroit du doigt, car le monde incorporel est au-delà du monde matériel que nous percevons. Il est plus facile de répondre à la question : à qui ira notre âme ? Et ici, selon les enseignements de l'Église, nous pouvons espérer qu'après notre mort terrestre, notre âme ira vers le Seigneur, ses saints et, bien sûr, vers nos parents et amis décédés que nous avons aimés au cours de notre vie.

Où est l'âme après la mort ?

Après la mort d'une personne, le Seigneur décide où sera son âme jusqu'au Jugement dernier - au paradis ou en enfer. Comme l’enseigne l’Église, la décision du Seigneur n’est que sa réponse à l’état et à la disposition de l’âme elle-même, et à ce qu’elle choisit le plus souvent lorsqu’elle le fait. la vie est la lumière ou les ténèbres, le péché ou la vertu. Le paradis et l’enfer ne sont pas un lieu, mais plutôt un état d’existence posthume de l’âme humaine, caractérisé soit par le fait d’être avec Dieu, soit en opposition à Lui.

Dans le même temps, les chrétiens croient qu'avant le Jugement dernier, tous les morts seront ressuscités par le Seigneur et unis à leurs corps.

Le calvaire de l'âme après la mort

Le chemin de l'âme vers le trône de Dieu s'accompagne d'épreuves ou d'épreuves pour l'âme. Selon la tradition de l’Église, l’essence des épreuves est que les mauvais esprits convainquent l’âme de certains péchés. Le mot « épreuve » lui-même nous renvoie au mot « mytnya ». C'était le nom du lieu de collecte des amendes et des taxes. Une sorte de paiement à ces « coutumes spirituelles » sont les vertus du défunt, ainsi que les prières à l'église et à la maison, que ses voisins accomplissent pour lui. Bien entendu, il est impossible de comprendre les épreuves au sens littéral, comme une sorte d’hommage offert à Dieu pour les péchés. Il s’agit plutôt d’une conscience complète et claire de tout ce qui a pesé sur l’âme d’une personne au cours de sa vie et qu’elle ne pouvait pas pleinement ressentir. De plus, il y a des paroles dans l’Évangile qui nous donnent l’espoir d’éviter ces épreuves : « Celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m’a envoyé ne viendra pas en jugement (Jean 5 :24). »

La vie de l'âme après la mort

« Dieu n’a pas de morts » et ceux qui vivent sur terre et dans l’au-delà sont également vivants pour Dieu. Cependant, comment vivra-t-on exactement l'âme humaine après la mort dépend directement de la façon dont nous vivons et construisons nos relations avec Dieu et les autres au cours de la vie. Le sort posthume de l’âme est, par essence, la continuation de ces relations ou leur absence.

Jugement après la mort

L'Église enseigne qu'après la mort d'une personne, un procès privé l'attend, au cours duquel il est déterminé où sera l'âme jusqu'au Jugement dernier, après quoi tous les morts doivent être ressuscités. Dans la période qui suit le Jugement dernier et avant le Jugement dernier, le sort de l'âme peut être changé et un moyen efficace pour y parvenir est la prière des voisins, les bonnes actions accomplies en sa mémoire et la commémoration lors de la Divine Liturgie.

Jours de commémoration après la mort

Le mot « commémoration » signifie souvenir et, avant tout, nous parlons de prière, c’est-à-dire demander à Dieu de pardonner au défunt tous ses péchés et de lui accorder le Royaume des Cieux et la vie dans la présence de Dieu. Cette prière est offerte d'une manière particulière les troisième, neuvième et quarantième jours après le décès d'une personne. De nos jours, un chrétien est appelé à venir à l'église, à prier de tout son cœur pour un être cher et à ordonner des funérailles, en demandant à l'Église de prier avec lui. Ils tentent également d'accompagner les neuvième et quarantième jours par une visite au cimetière et un repas commémoratif. Le premier anniversaire de sa mort et les suivants sont considérés comme le jour du souvenir priant spécial des morts. Cependant, les Saints Pères nous enseignent que la meilleure façon aider nos voisins décédés est notre propre vie chrétienne et nos bonnes actions, dans le prolongement de notre amour pour le défunt à un être cher. Comme le dit saint Païsius de Sviatogorets : « Plus utile que toutes les commémorations et tous les services funéraires que nous pouvons accomplir pour les défunts sera notre vie attentive, la lutte que nous menons pour couper nos défauts et purifier notre âme. »

Le chemin de l'âme après la mort

Bien entendu, la description du chemin que l’âme emprunte après la mort, passant de son lieu d’habitat terrestre au Trône du Seigneur, puis au ciel ou à l’enfer, ne doit pas être comprise littéralement comme une sorte d’itinéraire cartographiquement vérifié. Vie après la mort incompréhensible pour notre esprit terrestre. Comme l’écrit l’archimandrite grec moderne Vasily Bakkoyanis : « Même si notre esprit était omnipotent et omniscient, il ne pourrait toujours pas comprendre l’éternité. Parce que lui, étant limité par nature, fixe toujours instinctivement une certaine limite de temps, une fin, dans l'éternité. Cependant, l’éternité n’a pas de fin, sinon elle cesserait d’être l’éternité ! Dans l'enseignement de l'Église sur le chemin de l'âme après la mort, une vérité spirituelle difficile à comprendre est symboliquement révélée, que nous reconnaîtrons et verrons pleinement après la fin de notre vie terrestre.

Ce qui arrive à l’âme nous est caché. Essayons de lever au moins un peu le voile, en nous basant sur les informations que nos sages nous ont transmises.

Le livre kabbalistique du Zohar (chapitre Vayehi) dit qu'avant la mort, une personne a la possibilité de voir ce qui l'attend dans le monde des âmes. Lorsqu'un homme se couche sur son lit de mort et que la Mesure du Jugement plane sur lui, avec l'intention de le retirer de ce monde, son âme s'élève à nouveau niveau, là où elle n'était pas de son vivant et d'où sont visibles des choses qui sont habituellement cachées aux gens. Par exemple, dans son livre « Pour que tu restes juif » (2e éd., Jérusalem, 5768, p. 95), Rav Yitzchak Zilber, de mémoire bénie des justes, dit qu'avant sa mort, son père a vu l'image de son père (grand-père Rav Yitzchak).

Puis l'Ange de la Mort apparaît. Il se tient de toute sa hauteur avec une épée tranchante à la main. L'homme lève les yeux et voit les murs de la maison en feu. Cette image fait trembler tout le corps et l'esprit d'une personne, et son cœur ne trouve pas la paix. L'homme tremble de peur et veut se cacher du terrible spectacle, mais il n'y parvient pas. Ensuite, son esprit « contourne » tous les organes et leur dit au revoir, comme une personne qui dit au revoir à ses proches en se séparant d'eux. Et finalement, l'esprit quitte le corps (Zohar, chapitre Naso, Avodah Zara, 20 b).

Lorsque l'âme d'un juste monte, elle est accompagnée d'anges, des âmes des parents et amis décédés, ainsi que des âmes d'autres justes qui le saluent : « Il (le tsadik) s'en va vers le monde, s'appuyant sur son lit, ayant marché dans sa justice » (Yeshayahu 57 : 2). Ils lui montrent un lieu de paix et de plaisir et un lieu de punition. L'âme du juste prend immédiatement la place qui lui est assignée et commence à jouir de la Lumière Divine, tandis que l'âme du pécheur reste dans ce monde jusqu'à ce que son corps soit enterré dans le sol (Zohar, chapitre Vayehi, Ketubot 104a).

Presque toutes les âmes subissent un processus de transition graduel, pas particulièrement agréable, de ce monde vers le monde supérieur (hibut ha-kever). Le Talmud dit à plusieurs endroits qu'un ver est bien plus terrible pour les morts qu'une aiguille pour la chair vivante. Puisqu’un cadavre ne ressent rien, on peut comprendre que l’on parle du tourment de l’âme à la vue de ce qui arrive au corps. L'élévation de l'âme se déroule en plusieurs étapes : 3 jours, 7 jours, 30 jours et 12 mois.

Trois jours : Le deuil le plus lourd est observé pendant les trois premiers jours après le décès d'une personne. Le corps n’a pas encore changé et l’âme plane au-dessus de lui, avec l’intention de revenir. Lorsqu’au bout de trois jours elle voit que le visage de la personne change, elle commence à partir (Bereishit Rabbah, ch. 100). Le Livre du Zohar invite l'homme à réfléchir sur son comportement dans ce monde pendant qu'il en a encore l'occasion, décrivant ce qui peut arriver dans les trois premiers jours après la mort : « Et Jonas était dans le ventre du poisson... trois jours et trois nuits » (Jonas 2 : 1). C'est une allusion aux trois premiers jours qu'une personne passe dans la tombe - avant que son ventre ne s'ouvre. Au bout de trois jours, le contenu de ses entrailles déborde sur son visage et lui dit : « Prends ce que tu as mis en moi. Vous mangiez et buviez toute la journée et vous ne vous souciiez pas des pauvres, vous ne les laissiez pas manger avec vous et ils souffraient de la faim… » (Zohar, Vayakal).

Sept jours : tous les sept jours, l'âme se précipite de maison en tombe et de tombe en maison et pleure le corps, comme il est dit : « Sa chair souffre de douleur, et son âme le pleure » (Job 14 :22). L'Arizal explique qu'à ce niveau de l'âme, appelé nefesh, l'âme est divisée en deux parties : l'extérieure (makif) et l'intérieure (pnimi). Chacun d'eux est divisé en sept parties supplémentaires. La partie intérieure reste avec le corps dans la tombe et la partie extérieure dans la maison du défunt. Chacun des sept jours, une des sept parties du niveau extérieur quitte la maison de deuil et se dirige vers la tombe, et le septième jour toutes ces parties se lèvent. Par conséquent, selon Arizal, il est nécessaire d’installer la pierre tombale le septième jour. Cependant, une coutume plus courante consiste à placer la pierre tombale le trentième jour.

Trente jours et douze mois : Trois jours après la mort, une personne est jugée pour les actions de ses mains, de ses pieds et de ses yeux. Cela continue jusqu'au trentième jour. Durant ces trente jours, le néfesh et le corps sont punis ensemble. Ainsi, l’âme reste en bas et ne s’élève pas à sa place, comme une femme qui s’éloigne de son mari lors d’une période d’impureté rituelle (Zohar, Vaiyakel). Au cours des douze premiers mois après la mort, le corps n'est pas encore complètement décomposé et l'âme peut parfois descendre vers le corps et remonter. Après cette période, l'âme s'élève enfin vers le haut, et le corps repose dans le sol et attend la résurrection d'entre les morts (Chabbat 152 b). Les Tosafot ajoutent : Cependant, même après 12 mois, l'âme peut parfois descendre dans ce monde.

L'âme passe par un processus de jugement et de purification dans le domaine spirituel. Cela peut inclure la purification à Geinom, où se trouvent des « sections » supérieure et inférieure, chacune étant composée de sept chambres. En fin de compte, la plupart des âmes obtiennent leur place dans le Gan-Eden, qui comporte également une « section » inférieure et supérieure, chacune composée de sept chambres. Nos sages disent à ce propos que tout juste reçoit une place dans le monde à venir selon ses mérites, comme un roi qui entre dans une ville avec sa suite. Ils entrent tous par la même porte, mais quand la nuit vient, chacun se voit attribuer un endroit où passer la nuit en fonction de son rang (Chabbat 152a). Le Tout-Puissant prépare une couronne distincte pour chaque juste (Méguillah 15 b).

Comment vit l'âme après la mort

Qu'arrive-t-il à l'âme du défunt après la mort ?

D'un point de vue académique, selon l'enseignement de l'Église, l'âme passe les trois premiers jours sur terre, à proximité des lieux où elle a vécu. Cela s'applique aux âmes ordinaires. Les âmes des justes, comme vous le savez, montent vers le haut comme l’éclair. Ainsi, l’âme passe trois jours sur terre, et du troisième au neuvième jour, elle monte pour adorer Dieu et se familiariser avec les beautés du Paradis. Du neuvième au quarantième jour, elle traverse des épreuves, après quoi vient le temps d'un procès privé. Après l’épreuve, l’âme est envoyée là où elle demeure jusqu’à la seconde venue du Christ. C'est ce que nous enseigne l'Église.

Les gens qui ne connaissent pas l'enseignement de l'Église commencent à se convaincre que le défunt reste sur terre et que son âme reste au cimetière après sa mort. Et ces personnes se rendent au cimetière pour rendre visite au défunt, comme lors d'une visite. Mais l'attitude correcte est la suivante : lorsque vous arrivez au cimetière, mettez simplement de l'ordre sur la tombe, car elle est la tombe est le lieu où le Seigneur ressuscite les cendres du défunt au Jour Dernier, puis dites une prière. Plus important encore, sur la tombe, vous devez prier le Seigneur Dieu pour le repos de votre âme. Vous pouvez accomplir la prière vous-même ou inviter le prêtre à servir le service commémoratif. C'est près de la tombe que les sentiments de prière des proches du défunt sont les plus profonds. Le Seigneur est partout et la Mère de Dieu nous entend partout. Mais ce qui éveille le plus nos sentiments de prière, c'est l'image du Seigneur et Mère de Dieu sur les icônes. Et sur certaines icônes, des sentiments de prière s'éveillent tellement que des miracles se produisent. Nous appelons ces icônes miraculeuses.

Donc où se trouvent exactement les âmes ?? Or, selon l’enseignement de l’Église, il n’y a ni paradis ni enfer. Il y a un seuil de l'enfer et un seuil du ciel, c'est-à-dire des lieux cachés auprès du Seigneur, où les âmes attendent et attendent le bonheur éternel ou le tourment éternel. Et pendant que l'âme est là avant portes, nous pouvons encore changer quelque chose, nous pouvons aider ces âmes qui souffrent et sont tourmentées par la séparation d'avec Dieu. C'est ce que c'est la tâche principale notre propre souvenir des morts.