domicile » Psychologie » Dans une autre traduction, "Je n'ai pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu", cela ressemble à ceci : "Je ne pensais pas que l'égalité avec Dieu était quelque chose que vous deviez saisir et tenir fermement." — CyberPédia

Dans une autre traduction, "Je n'ai pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu", cela ressemble à ceci : "Je ne pensais pas que l'égalité avec Dieu était quelque chose que vous deviez saisir et tenir fermement." — CyberPédia

De l'art. 6-7 Lui, étant sous la forme de Dieu, n'a pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu; mais il s'est fait sans réputation, prenant la forme d'un serviteur, et devenant à la ressemblance des hommes, et devenant en apparence comme un homme

Nous avons exposé les opinions des hérétiques ; c'est le moment de présenter notre doctrine. On dit que l'expression : "Je n'ai pas considéré cela comme du vol" signifie admiré. Et nous avons montré que c'est complètement absurde et inapproprié, qu'ainsi personne ne prouve l'humilité d'esprit, et ne loue pas seulement Dieu, mais aussi l'homme. Alors qu'est-ce que cela signifie, bien-aimé? Faites attention aux vrais mots. Puisque beaucoup de gens croient que, devenus humbles, ils auraient perdu leur propre dignité, se sont diminués et se sont humiliés, alors (l'apôtre), supprimant cette peur, et montrant qu'il ne faut pas penser ainsi, dit à propos de Dieu que Dieu, le seul Fils engendré du Père, "être à l'image de Dieu", n'ayant rien de moins que le Père, égal à Lui, . Et qu'est-ce que cela signifie, écoutez: si quelqu'un capture quelque chose et se l'approprie injustement, alors il n'ose pas le quitter, craignant qu'il ne soit perdu et ne périsse pas, mais le garde constamment. Au contraire, celui qui a quelque dignité naturelle n'a pas peur de tomber en dessous de cette dignité, sachant qu'il ne tolérera rien de pareil. Je vais donner un exemple : Absalom a pris le pouvoir, puis il n'a pas osé le retirer de lui-même. Prenons un autre exemple. Et si les exemples ne sont pas assez forts pour tout expliquer, ne vous fâchez pas contre moi : telle est la nature des exemples que la plus grande partie est laissée à l'esprit pour la réflexion. Il se leva contre le roi et prit le royaume ; il n'ose plus partir et cacher cette affaire, et s'il l'avait cachée une seule fois, il l'aurait immédiatement gâchée. Passons à un autre exemple. Supposons que quelqu'un ait volé quelque chose ; il le garde déjà constamment, et dès qu'il l'a lâché des mains, il l'a immédiatement perdu. Et en général, ceux qui ont pris possession de quelque chose par vol ont peur de le quitter et de le cacher, ils ont peur de se séparer un instant de ce dont ils ont pris possession. Mais ce n'est pas le cas de ceux qui ne possèdent rien par le vol. Par exemple, l'homme a la dignité d'être intelligent. (Cependant, et) Je ne trouve pas d'exemple, car nous n'avons aucun pouvoir naturel, aucune des bénédictions ne dépend de notre nature, et elles appartiennent toutes à la nature de Dieu. Alors que dirons-nous ? Le fait que le Fils de Dieu n'avait pas peur de tomber au-dessous de sa dignité. Il ne vénérait pas la Divinité comme un vol et n'avait pas peur que quelqu'un lui enlève sa nature ou sa dignité. Par conséquent, il l'a mis de côté, étant fermement convaincu qu'il le recevrait à nouveau; le cachait, ne pensant pas du tout diminuer à travers lui. Pour cette raison (l'apôtre) n'a pas dit : Il n'a pas enlevé, mais : "Je n'ai pas considéré cela comme du vol", - c'est-à-dire qu'il avait un pouvoir non volé, mais naturel, non donné, mais lui appartenant constamment et inaliénablement. Par conséquent, il ne refuse pas de prendre même l'apparence d'un garde du corps. Le tyran a peur de déposer la pourpre à la guerre, mais le roi le fait sans aucune crainte. Pourquoi? Parce qu'il a le pouvoir non volé. Il ne l'a donc pas déposé parce qu'il ne l'a pas volé; mais l'a caché, parce qu'il l'avait comme naturel et à jamais inaliénable. (Dignité) pour être égal à Dieu, il n'avait pas volé, mais naturel; et donc "mais s'est humilié". Où sont ceux qui disent qu'il s'est soumis, qu'il s'est soumis à la nécessité ? (Apôtre) dit : "mais il s'est humilié, s'est humilié, obéissant jusqu'à la mort". Comment as-tu diminué ? "Ayant pris la forme d'un serviteur, étant devenu à la ressemblance des hommes, et devenant en apparence semblable à un homme". Voici les mots : "Mais il s'est rendu inutile" dit (par l'apôtre) conformément aux paroles : "Considérez-vous les uns les autres comme supérieurs à vous-même"(Phil. 2:3), - parce que s'il avait été soumis, sinon par sa propre impulsion, et non par lui-même, avait décidé de se rabaisser, alors cela n'aurait pas été une question d'humilité. S'Il ne savait pas que cela devait être fait, alors Il n'est pas parfait ; si, ne sachant pas, il a attendu l'heure du commandement, alors il n'a pas connu l'heure ; mais s'il savait à la fois que cela devait être fait et quand cela devait être fait, alors pourquoi est-il devenu sujet ? Afin, diront-ils, de montrer la supériorité du Père. Mais cela signifie montrer non pas la supériorité du Père, mais sa propre insignifiance. Et le nom du Père seul ne montre-t-il pas assez la primauté du Père ? Et à côté de cela, tout (c'est-à-dire avec le Père) est pareil avec le Fils. En d'autres termes, cet honneur seul ne peut pas passer du Père au Fils ; et en outre, tout ce qui est commun avec le Père et le Fils.

Ici les Marcionites, s'attachant aux mots, disent : Ce n'était pas un homme, mais. Comment pouvez-vous être à la ressemblance humaine? Enveloppé d'ombre ? Mais c'est un fantôme, pas la ressemblance d'une personne. La ressemblance d'une personne peut être une autre personne. Que répondez-vous aux paroles de John : "Et le Verbe s'est fait chair"(Jean 1:14) ? Oui, et ce très béni dans un autre lieu dit : "Semblable à une chair pécheresse"(Rom. 8:3) . "Et en apparence devenir comme un homme". Ici ils disent : "de vue", et: "En tant que personne"; et être comme un homme, et sous la forme d'un homme, ne signifie pas encore être réellement un homme, car être un homme à l'image ne signifie pas être un homme par nature. Voyez-vous avec quelle conscience je transmets les paroles des ennemis ? Après tout, une victoire éclatante et parfaite est celle où l'on ne cache pas leurs opinions qui semblent fortes ; dissimuler, c'est plus tromper que vaincre. Alors que disent-ils ? Répétons encore la même chose : selon l'image ne veut pas dire selon la nature, et être "En tant que personne", et "comme les gens" ne veut pas dire être humain. Par conséquent, accepter l'esprit d'un esclave ne signifie pas accepter la nature d'un esclave. Voici une objection contre vous - et pourquoi ne soyez-vous pas le premier à la résoudre ? Comme vous le considérez comme une contradiction avec nous, nous l'appelons une contradiction avec vous. (L'Apôtre) n'a pas dit: comme l'image d'un serviteur, ni à la ressemblance de l'image d'un serviteur, ni sous la forme de l'image d'un serviteur, mais - "prendre la forme d'un esclave". Qu'est-ce que ça veut dire? Et c'est une contradiction, diront-ils. Il n'y a pas de contradiction, mais un raisonnement vide et ridicule de leur part. Ils disent : Il a pris la forme d'un esclave, parce que, ceint d'un linge, il a lavé les pieds des disciples. Est-ce l'image d'un esclave ? Ce n'est pas l'image d'un esclave, mais le travail d'un esclave. C'est une chose de faire le travail d'un esclave, et une autre de prendre l'image d'un esclave. Sinon, pourquoi n'est-il pas dit qu'Il a fait le travail d'un serviteur, ce qui serait plus clair ? Oui, et nulle part dans l'Écriture est utilisé (mot) "image" au lieu d'actes, parce qu'il y a une grande différence entre eux : l'un appartient à la nature, et l'autre à l'activité. Et dans une conversation ordinaire, nous n'utilisons jamais une image à la place d'un acte. En d'autres termes, Il, à leur avis, n'a pas fait le travail, et ne s'est pas ceint. S'il s'agissait d'un rêve, ce n'était pas la vérité ; s'il n'avait pas de mains, comment s'est-il lavé ? S'il n'avait pas de hanches, comment s'est-il ceint d'une serviette ? Oui, et quoi "vêtements" a pris? Mais il est dit : "Je m'habille"(Jean 13:12) . En supposant que ce qui est présenté ici n'est pas ce qui s'est réellement passé, mais seulement un fantôme, nous devons admettre qu'Il n'a même pas lavé les pieds des disciples. Si la nature incorporelle n'est pas devenue visible, alors elle n'était pas non plus dans le corps. Alors, qui a lavé les disciples ? Que dirons-nous d'autre contre Paul de Samosate ? Que, demandez-vous, dit-il ? Il dit la même chose : pour une personne qui a une nature humaine et une vraie personne, laver des esclaves comme lui n'est pas une humiliation. La même chose que nous avons dite contre les ariens doit être dite contre eux. Toute la différence entre eux ne consiste qu'en une courte période de temps : tous deux appellent le Fils de Dieu une création. Que dirons-nous donc contre eux ? Si un homme a lavé les gens, alors il ne s'est pas rabaissé et ne s'est pas humilié; si, étant un homme, il n'a pas pris plaisir à être égal à Dieu, alors il n'y a toujours pas de louange à cela. Dieu devenir homme est une grande humilité inexprimable et inexplicable ; mais pour qu'un homme accomplisse des actes humains - quel genre d'humilité ? Et où est l'image de Dieu appelée l'œuvre de Dieu ? S'il était un homme simple et qu'il est appelé l'image de Dieu à cause de ses œuvres, pourquoi ne dit-il pas la même chose de Pierre, qui a fait plus que lui ? Pourquoi ne dites-vous pas de Paul qu'il avait l'image de Dieu ? Pourquoi Paul ne s'est-il pas présenté en exemple, bien qu'il ait accompli de nombreuses actions serviles, et n'ait rien refusé, comme il le dit lui-même : « Car nous ne nous prêchons pas nous-mêmes, mais Christ Jésus le Seigneur ; mais nous sommes tes serviteurs de Jésus"(2 Cor. 4:5) ? C'est drôle et ridicule. "s'est humilié". Dis-moi comment il "humilié", et qu'est-ce que ce rabaissement, et qu'est-ce que l'humilité ? A-t-il (minimisé) qu'il a fait des miracles ? Mais Paul et Pierre l'ont fait aussi, donc ce n'est pas une caractéristique du Fils. Que signifient les mots : "devenir comme les hommes"? Le fait qu'il avait beaucoup des nôtres, mais qu'il n'en avait pas beaucoup - par exemple : il n'est pas né du coït, il n'a pas commis de péché. Et c'est ce qu'Il avait, ce que personne n'a. Il n'était pas seulement ce qu'il était, mais aussi Dieu. C'était un homme, mais à bien des égards, il n'était pas comme (nous), même s'il était comme dans la chair. Il n'était donc pas un homme simple. C'est pourquoi il est dit : "devenir comme les hommes". Nous sommes âme et corps; Il est Dieu, âme et corps. C'est pourquoi il est dit : "devenu comme". Et que toi, ayant entendu qu'il "s'est humilié", n'a pas présenté de changement, de transformation et de destruction, car cette (Écriture) dit que Lui, restant ce qu'il était, a accepté ce qu'il n'était pas, et étant devenu chair, est resté Dieu le Verbe.

Puisqu'à cet égard il est comme un homme, il (l'apôtre) dit : "et en apparence", - qui n'exprime pas que la nature a changé, ou qu'il y a eu confusion, mais qu'Il "pensée" devenu (humain). Avoir dit: "prendre la forme d'un esclave", il dit hardiment ces mots : "et étant devenu en apparence" parce qu'ils bouchent la bouche de tout le monde. De même avec les mots : "Semblable à une chair pécheresse"(Rom. 8:3) ne veut pas dire qu'Il n'avait pas de chair, mais que cette chair n'a pas péché, pourtant c'était comme une chair pécheresse. Pourquoi la ressemblance ? Par nature, et non par état de péché, c'est pourquoi elle ressemble à l'âme d'un pécheur. Comme il est dit - "devenu comme", parce que tout n'est pas égal, et ici on dit - "devenu comme", parce que tout n'est pas égal, en quelque sorte: Il n'est pas né d'un rapport sexuel, était sans péché, pas une personne ordinaire. Et bien dit (l'apôtre): "personnes" parce qu'il n'était pas l'un des nombreux, mais, pour ainsi dire, l'un des nombreux - parce que Dieu le Verbe ne s'est pas transformé en homme, et son essence n'a pas changé, mais il est apparu comme un homme, ne nous présentant pas un fantôme, mais enseignant l'humilité. Voici ce que dit l'apôtre : "personnes", bien qu'à un autre endroit il l'appelle (directement) un homme, en disant : « Car il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jésus »(1 Tim. 2:5) . Nous avons donc dit contre ces (hérétiques); maintenant, il faut aussi le dire contre ceux qui ne reconnaissent pas que (le Christ) a reçu une âme. Si l'image de Dieu est le Dieu parfait, alors l'image de l'esclave est l'esclave parfait. Encore un discours contre les ariens. "Lui, étant l'image de Dieu", - dit (l'apôtre), - "Je n'ai pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu". Ici, parlant du Divin, il n'emploie pas les mots : devenu (εγένετο), et : accepté. " S'est humilié, prenant la forme d'un serviteur, devenant à la ressemblance des hommes ". Ici, parlant d'humanité, il utilise les mots : accepté, et : devenu. Dans le dernier cas - "être devenu, avoir accepté", En premier - "être". Alors ne confondons pas ou ne séparons pas (ces concepts). Un seul Dieu, un seul Christ, le Fils de Dieu. Et quand je dis un, j'exprime l'union, non le mélange, puisqu'une nature ne s'est pas transformée en une autre, mais seulement unie à elle.

Conversations sur l'épître aux Philippiens.

St. Grégoire de Nysse

Lui, étant l'image de Dieu

Paul n'a pas dit "avoir une image comme Dieu", comme on dit d'[un homme] créé à la ressemblance de Dieu - mais : être Par nous-même image de Dieu. Car tout ce qui appartient au Père est dans le Fils.

Réfutation d'Appolinarius.

Être l'image de Dieu ne signifie rien de plus qu'une image hypostases du Père(Héb. 1:3) ; image même Dieux absolument identique à l'essence. Comme entrer en tant qu'esclave(Phil. 2:7) s'est imaginé dans l'essence d'un serviteur, prenant sur lui non seulement une image qui n'était pas liée à l'essence, mais aussi une essence impliquée par l'image, ainsi aussi Paul, qui a dit qu'il était à l'image de Dieu, pointé vers l'essentiel au moyen d'une image.

Contre Eunome.

St. Athanase le Grand

De l'art. 6-9 Lui, étant sous la forme de Dieu, n'a pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu; mais il s'est humilié, prenant la forme d'un serviteur, devenant à la ressemblance des hommes et devenant en apparence semblable à un homme; Il s'est humilié, obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort de la croix. C'est pourquoi Dieu l'a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom

Quoi de plus clair et de plus convaincant que cela ? Il n'a pas commencé à un degré inférieur, mais est devenu plus parfait, mais au contraire, étant Dieu, il a accepté "fantôme d'esclave" et n'a pas été perfectionné par cette acceptation, mais "Il s'est humilié". Où est donc la récompense de la vertu là-dedans ? Ou quel progrès et perfection dans l'humiliation ? Si lui, ce Dieu, s'est fait homme, et qu'il est dit de celui qui est descendu d'en haut qu'il monte, alors où Dieu monte-t-il ? Puisque Dieu est le Très-Haut, il est clair à nouveau que la Parole de ce Dieu doit aussi être le Très-Haut. Pourquoi, combien plus peut monter celui qui est comme le Père dans le Père et en toutes choses ? Par conséquent, Il n'a besoin d'aucun ajout et n'est pas tel que les ariens le supposent. Car si la Parole est descendue pour sa propre exaltation, et tel est le sens de l'Écriture, alors quel était le besoin de s'humilier pour rechercher l'acceptation de ce que la Parole avait déjà ? Et quel genre de grâce le Donateur de grâce a-t-il reçu ? Ou comment il a reçu le nom vénérable, qui a toujours été adoré en son nom. Et avant de devenir un homme, les saints appellent : « Dieu, dans votre nom sauve-moi"(Psaume 53, 3), et plus "Ceux-ci sont sur des chars, et ceux-ci sont sur des chevaux ; mais nous serons élevés au nom du Seigneur notre Dieu"(Psaume 19, 6, 8). C'est ainsi que les patriarches l'adoraient, et il est écrit au sujet des anges : "et que tous les anges de Dieu l'adorent"(Héb. 1:6).

Si, cependant, comme le chante David dans le psaume soixante et onzième, son nom demeure devant le soleil et devant la lune à travers les générations de générations (Psaume 72: 5), alors comment a-t-il reçu ce qu'il a toujours eu, avant même d'avoir reçu maintenant? Ou comment est-Il élevé, alors qu'Il est le Très-Haut, avant qu'Il ne soit élevé ? Ou comment a-t-il accepté la vénération avant même qu'il ne l'accepte maintenant, toujours vénéré ?

Ce n'est pas une parole cachée, mais le mystère de Dieu. « Au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole »(Jean 1:1). Mais pour nous plus tard "Le Verbe était chair"(Jean 1, 14). Et maintenant ce qui a été dit "exalté"- ne signifie pas que l'essence de la Parole soit exaltée, car elle a toujours été et est égale à Dieu. Au contraire, c'est l'ascension de l'humanité. Pas avant que ça ait été dit, mais quand déjà "Le Verbe était chair" pour préciser que les mots "humilié" et "exalté" affecter la nature humaine. Car ce qui est caractéristique de l'humilité peut aussi être exalté. Et si, à la suite de la prise de chair, il est écrit "humilié", il est clair que le mot fait référence à la chair "exalté". En cela, l'homme avait aussi besoin de l'humilité de la chair et de la mort. Dans la mesure où le Verbe, étant à l'image du Père et immortel, a pris la forme d'un serviteur, et pour nous, comme un homme dans sa chair, a souffert la mort, afin de s'amener ainsi au Père par la mort pour nous , il est dit de lui qu'il a été élevé pour nous et pour nous en tant qu'homme, afin que, de même que par sa mort nous mourons tous en Christ, de même en Christ lui-même nous soyons de nouveau exaltés et exaltés, étant ressuscités d'entre les mort et entrant au ciel, "Où notre précurseur est Jésus"(Héb. 6:20) "non pas dans le contraire du vrai, mais dans le ciel même, maintenant qu'il apparaisse pour nous à la face de Dieu"(Héb. 9:24). Mais si maintenant Christ est entré pour nous dans le ciel lui-même, bien qu'avant cela il soit à jamais le Seigneur et le Constructeur du ciel, alors il est écrit qu'aujourd'hui il a été élevé pour nous. Et comment va-t-il, "saint" de tous, il dit encore au Père qu'il se sanctifie pour nous (Jean 17:19), non pour que la Parole devienne sainte, mais pour qu'il nous sanctifie tous en lui-même, alors comprenez ce qui est dit maintenant "l'exalter": Tu n'as pas été élevé pour qu'il soit élevé (car il est le Très-Haut), mais afin qu'il devienne justice pour nous, et que nous soyons élevés en lui et que nous entrions dans les portes célestes qu'il nous a rouvertes. au prononcé des précédents : « Élevez vos portes, vos princes, et élevez vos portes éternelles, et le roi de gloire entrera »(Psaume 23:9). Car même ici, les portes n'étaient pas fermées à Lui, le Seigneur et Créateur de toutes choses, mais il a été écrit pour nous, par lequel la porte céleste a été fermée. C'est pourquoi, selon l'humanité, à cause de la chair qu'il a portée sur lui-même, il est dit de lui "prenez la porte", et que diriez-vous personne entrante "entrera", ainsi encore selon la Divinité, parce que le Verbe est Dieu, il est dit de Lui : "Il est le Seigneur et le Roi de gloire". À peu près la même ascension se produisant en nous, l'Esprit préfigurait, dans le psaume quatre-vingt-huitième, en disant : "et dans ta justice ils seront élevés: tu es la louange de leur force"(Psaume 88, 17, 18). Si le Fils est justice, alors il n'a pas besoin d'être élevé, mais nous sommes élevés dans la justice, c'est-à-dire par lui.

Et ça: "Donnez-lui" Il n'a pas été écrit pour le Verbe lui-même, car encore une fois, avant qu'il ne soit fait par l'homme, les anges et toute la création l'adoraient, comme il est dit, selon l'unité des propriétés avec le Père, mais ceci encore a été écrit pour nous et pour nous. De même que Christ est mort et a été exalté en tant qu'homme, il est dit de lui en tant qu'homme qu'il accepte ce qu'il a toujours eu en tant que Dieu, afin que cette grâce accordée nous soit également étendue. Car le Verbe, ayant pris un corps, ne s'est pas abaissé au point d'avoir besoin de recevoir la grâce, mais a plutôt déifié même ce dont il était revêtu, et l'a conférée davantage au genre humain. Comme étant la Parole et à l'image de Dieu, le Fils est toujours adoré, de sorte qu'il est aussi devenu un homme et a été appelé Jésus, mais, néanmoins, toute la création est sous ses pieds et en ce nom s'agenouille devant lui et confesse que la Parole s'est fait chair et a subi la mort dans la chair, mais cela n'est pas arrivé au déshonneur de la Divinité, mais dans "gloire à Dieu le Père"(Phil. 2, 11). Et la gloire du Père, c'est que l'homme, qui a été créé et a péri, a été retrouvé ; temple de Dieu. Dans la mesure où les puissances célestes, les anges et les archanges, comme toujours l'adorent, ainsi maintenant ils adorent le Seigneur au nom de Jésus, alors cette grâce nous appartient et cette exaltation est la nôtre, que le Fils de Dieu, et étant devenu un homme , nous adorons, et les Puissances célestes ne seront pas surprises, voyant, comme nous tous "Ses intendants"(Eph. 3, 6), nous entrons dans leur domaine. Mais cela ne serait pas arrivé autrement, si "l'image de Dieu Sy" accepté "fantôme d'esclave", et pas "Il s'est humilié" permettant au corps d'accepter même la mort.

Le Sauveur lui-même "Il s'est humilié" en acceptant notre humble corps. Il a perçu "fantôme d'esclave" revêtir la chair, asservi par le péché. Et bien que Lui-même n'ait rien reçu de nous qui serve à la perfection (parce que la Parole de Dieu n'a besoin de rien), néanmoins, par Lui, nous avons été rendus d'autant plus parfaits, parce qu'Il est "une lumière... qui éclaire tout homme qui vient au monde"(Jean 1:9). Et c'est en vain que les ariens s'appuient sur ce mot "même" quand Paul dit : "le même Dieu l'a hautement exalté". Car l'apôtre n'a pas dit cela pour indiquer la récompense de la vertu et de la perfection dans son progrès, mais montre la raison de notre ascension parfaite. Qu'est-ce que ça veut dire? N'est-ce pas qu'à l'image de Dieu ce Fils du Père supérieur s'est humilié, et à notre place et pour nous est devenu esclave ? Car si le Seigneur n'était pas devenu un homme, nous n'aurions pas été délivrés des péchés et ne serions pas ressuscités des morts, mais serions restés morts sous la terre, n'aurions pas été enlevés au ciel, mais serions restés couchés en enfer. C'est pourquoi, pour nous et pour nous, il est dit : "exalté" et "cadeau".

Par conséquent, je crois qu'un tel sens du dicton est le plus ecclésiastique. Cependant, un autre peut chercher un autre sens à ce dire, en l'expliquant dans le sens inverse du précédent, à savoir : il n'est pas indiqué par là que le Verbe lui-même monte, puisqu'il est le Verbe, car, comme il a été dit un peu plus haut, C'est le Très-Haut et comme le Père, mais cette parole, à cause de Son humanité, pointe vers la Résurrection d'entre les morts. C'est pourquoi l'apôtre a dit : s'est humilié jusqu'à la mort, ajoute aussitôt : "le même hautement exalté", désireux de montrer que si, en tant qu'homme, il est dit mort, alors en tant que vie, il est exalté par la résurrection. Pour "descendu, c'est-à-dire" et ressuscité (Eph. 4:10), Il est descendu corporellement, et est ressuscité, parce que Dieu était dans le corps. Et donc, lui-même a encore ajouté dans le même sens le mot "même" pas une récompense pour la vertu ou le succès, mais la raison pour laquelle la Résurrection a eu lieu et pour laquelle, quand tous les gens depuis Adam jusqu'à présent sont morts et sont restés morts, Lui seul est ressuscité des morts indemne. La raison en est, comme il l'a dit lui-même auparavant, qu'il est Dieu et qu'il s'est fait homme. Tous les autres peuples, descendant seulement d'Adam, sont morts, et la mort a régné sur eux (Rom. 5, 14). Et ce deuxième homme est du ciel, parce que "Le Verbe était chair". Et il est dit d'un tel homme qu'il est du ciel et qu'il est céleste, parce que le Verbe est descendu du ciel et ne possède donc pas la mort. Car bien qu'il se soit humilié, permettant à son propre corps d'accepter même la mort, parce qu'il était accessible à la mort, néanmoins, il a été élevé de la terre, parce que le Fils de Dieu lui-même était dans le corps. Donc, ce qui est dit ici : "le même Dieu l'a hautement exalté"égal à ce que Pierre a dit dans les Actes : "Dieu le ressuscite, en résolvant les maladies mortelles, comme si je ne le retenais pas puissamment d'elle"(Actes 2:24). Car comme il est écrit par Paul "à l'image de Dieu Sy" devenir humain et "Il s'est humilié jusqu'à la mort... ainsi Dieu l'a exalté" alors Pierre dit : parce qu'il est Dieu et qu'il s'est fait homme, mais que des signes et des prodiges ont montré à tous ceux qui voient qu'il est Dieu, alors par cela même "Je ne le tiens pas puissamment pour être"(Actes 2:24) dans la mort. Mais il était impossible pour une personne d'atteindre une telle perfection, car la mort est caractéristique d'une personne. C'est pourquoi le Verbe, étant Dieu, s'est fait chair, qui, étant mort chair, par sa puissance de donner la vie à tous.

Puisqu'il est dit qu'il monte, et que « Dieu est un don pour lui », et les hérétiques le considèrent comme un défaut ou une condition de souffrance pour l'essence de la Parole, il est nécessaire de dire pourquoi cela est également dit. Il parle à ceux qui montent "des pays les plus bas de la terre"(Ephésiens 4:9), parce que même la mort est manifestée par Sa mort. Les deux sont dits de lui, parce qu'à lui, et non à un autre, appartenait le corps qui a été relevé d'entre les morts et emmené au ciel. Et encore, puisque le corps Lui appartient, et que la Parole elle-même n'est pas hors du corps, il est dit à juste titre qu'avec le corps qui est élevé, Lui-même en tant qu'homme est élevé à cause du corps. Par conséquent, s'il n'est pas devenu un homme, qu'on ne dise rien de lui. Et qu'est-ce qui se passerait si "Le Verbe était chair", alors il est nécessaire que la résurrection et l'ascension soient dites de lui en tant qu'homme, de sorte que tout comme la mort a dit de lui était l'expiation des péchés humains et la destruction de la mort, ainsi la résurrection et l'ascension ont dit de lui par lui étaient fiables pour nous. À ces deux égards, l'apôtre a dit : "Dieu l'exalte", et « Dieu est un don pour lui » afin de montrer par là aussi que ce n'est pas le Père qui s'est fait chair, mais que son Verbe s'est fait homme, et qu'il est comme un homme, dit-on, et reçoit du Père, et est exalté par lui. Évidemment, personne ne peut douter que si le Père donne quelque chose, alors il le donne par le Fils. Étonnamment et vraiment, cela peut étonner que le Fils lui-même soit dit à ceux qui reçoivent la grâce qu'il donne du Père, et par la même ascension que le Fils accomplit à travers le Père, le Fils lui-même, pour ainsi dire, monte . Pour le même qui est le fils de Dieu est devenu aussi un fils de l'homme. Et comme la Parole, Il donne ce qui vient du Père, parce que tout ce que le Père crée et donne, crée et communique par Lui, mais en tant que fils de l'homme, Il parle selon - acceptant humainement ce qui vient de Lui, parce que le corps fait n'appartiennent pas à un autre, mais à Lui, et le corps, comme dit, tend à recevoir la grâce. Car il a reçu un homme à son ascension, et son ascension était sa déification. Le Verbe lui-même l'a toujours eu selon la divinité et la perfection de son Père.

Dans les Ariens, le premier mot.

St. Cyrille d'Alexandrie

Le bienheureux Paul dans son épître aux Philippiens dit du Fils : "qui à l'image de Dieu n'est pas égal à Dieu par l'admiration des morts-vivants"(Phil. 2:6). Qui donc est Celui qui n'a pas voulu considérer comme un vol - être égal à Dieu ? N'est-il pas nécessaire de dire qu'il y a Un Certain Qui "à l'image de Dieu", et l'autre encore Celui dont était l'image ? C'est évident pour tout le monde et reconnu par tout le monde. Ainsi, le Père et le Fils ne sont pas un et identiques en nombre, mais ils coexistent séparément et sont contemplés l'un dans l'autre, selon l'identité de l'essence, bien que l'Un provienne de Un, c'est-à-dire que le Fils provienne du Père. .

Commentaire sur l'Evangile de Jean. Livre I

St. Épiphane de Chypre

Lui, étant l'image de Dieu

S'il devenait un esclave et n'était pas vraiment Seigneur, comment l'apôtre aurait-il pu dire que [Jésus-Christ], être l'image de Dieu, a pris la forme d'un esclave?

Ankorat.

St. Théophane le Reclus

Qui est à l'image de Dieu,

Qui est notre Seigneur Jésus-Christ ? Par nature, Dieu, qui s'est réduit au point d'assumer la nature humaine, de sorte qu'en apparence il était comme toute autre personne. Le texte actuel parle de Sa Divinité, le suivant - de l'incarnation.

Qui est à l'image de Dieu. L'image de Dieu n'est pas ici dans le sens où dans l'homme il y a l'image de Dieu - des traits semblables à Dieu ; mais dans le fait que Sa nature même est Divine. Chaque espèce d'être a sa propre norme d'être, selon laquelle nous déterminons immédiatement : a ! ce qui est. Tout le monde connaît la norme d'une personne, la norme d'un animal, la norme d'un arbre ; de sorte que, rien qu'en regardant, nous disons immédiatement : ceci est un homme, ceci est un arbre, ceci est un animal. Par rapport à cela, il y a, humainement parlant, sa propre norme d'être en Dieu. Quiconque a cette norme d'être divin, que Dieu, tout comme quiconque a la norme d'existence humaine, cet homme, l'Apôtre dit ici à propos du Seigneur Sauveur qu'il est Dieu selon la norme d'être, - Son être, son être et sa nature est Divin.

Saint Chrysostome explique cela en comparant l'expression : à l'image de Dieu- avec expression - fantôme d'esclave. Ici l'image de Dieu est μορφη, là l'image d'un serviteur est aussi μορφη. Mais l'image d'un serviteur y signifie la nature humaine, et donc l'image de Dieu ici signifie la nature divine. - Contre Arius, il dirige son discours ainsi : « Arius dit que le Fils a une essence différente. Mais dites-moi ce que signifient les mots. fantôme d'esclave? Cela dit qu'il est devenu un homme. Par conséquent: et à l'image de Dieu Cela signifie qu'il y avait un Dieu. Car ici et là-bas c'est le même mot image. Si le premier est vrai, alors le second l'est aussi. Être sous la forme d'un esclave signifie être un homme par nature, et être à l'image de Dieu signifie être Dieu par nature. Un peu plus tard, il revient encore à la même chose et dit : « J'ai dit que l'image d'un serviteur est vraie, et rien de moins ; ainsi l'image de Dieu est parfaite, et rien de moins. C'est pourquoi l'Apôtre n'a pas dit : à l'image de Dieu ancien, mais oui. Cette expression est équivalente aux mots - Az suis syi(cfr. Exode 3:14). L'image, en tant qu'image (norme), montre une ressemblance parfaite. Et il ne se peut pas que quelqu'un ait l'essence d'un être et l'image (norme) d'un autre. Par exemple, pas une seule personne n'a l'image (la norme) d'un ange ; aucun sans-mot n'a une image (norme) d'une personne. - Ainsi est le Fils - Seulement dans la mesure où nous sommes complexes, alors l'image (norme) en nous se réfère au corps (le plus), dans le simple et complètement simple, elle se réfère à l'essence (intelligente, spirituelle).

Pas par l'admiration de non-pishchev d'être égal à Dieu- ne considérait pas que le vol était égal à Dieu - ce n'était pas par appropriation étrangère qu'il s'était égal à Dieu, ισα θεω - exactement, sur la même ligne avec Dieu : mais parce que sa propre nature et essence était divine. Saint Chrysostome dit : « Sa dignité d'égal à Dieu n'a pas été volée, mais naturelle. Pourquoi l'Apôtre n'a-t-il pas dit : Il n'a pas enlevé, mais : pas avec admiration; c'est-à-dire qu'il avait un pouvoir non volé, mais naturel, non donné, mais lui appartenant de façon permanente et inaliénable. Les hérétiques, comme le remarque saint Chrysostome, ont déformé ce lieu et en transmettent le sens d'une manière erronée. Ils y voient l'idée que, selon l'Apôtre, le Seigneur, étant moins que Dieu, n'a pas osé se mettre sur un pied d'égalité avec Dieu. « Ils disent : étant un petit Dieu, Il n'a pas voulu être égal au grand Dieu, le plus haut. - Alors vous introduisez des enseignements païens dans les dogmes de l'église ? Les païens ont un grand et un petit Dieu. Si nous avons, je ne sais pas. Mais vous ne le trouverez nulle part dans les Ecritures. Vous trouverez le grand partout et le petit nulle part. Car s'il est petit, quel genre de Dieu est-il ? Qui est petit n'est pas Dieu. Dans l'Écriture, le vrai Dieu est partout et est appelé le Grand : Grand est le Seigneur et hautement loué(cf. : Ps. 47:2) et ainsi de suite. - Mais ils disent : ceci est dit du Père, et du petit Fils (Dieu). Vous le dites, mais l'Écriture est le contraire : elle parle du Fils aussi bien que du Père. Écoutez ce que dit Paul : attendant la bienheureuse espérance et la manifestation de la gloire du Grand Dieu(cfr. Tite 2:13). S'agit-il du Père ? Certainement pas. Cela n'est pas permis par les mots immédiatement ajoutés par l'Apôtre : Grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ. Voici le grand Fils. - Pourquoi parles-tu de petits et de grands ? Sachez que le Prophète l'appelle aussi ange du grand conseil. L'ange du grand conseil n'est-il pas grand ? Le Dieu puissant (cfr. Jér. 32:18) n'est-il pas grand, mais petit? Comment alors, après cela, les effrontés et les arrogants peuvent-ils dire qu'Il est un petit Dieu ? Je répète souvent leurs paroles ; afin que vous soyez plus éloigné d'eux."

L'épître du saint apôtre Paul aux Philippiens, interprétée par saint Théophane.

Chut. Méthode de Patara

Lui, étant l'image de Dieu

L'homme créé par image de Dieu, devait également être ressemblance[de Dieu]. Pour accomplir cela, la Parole envoyée dans le monde a d'abord pris notre image, souillée de nombreux péchés, afin que nous, pour lesquels Elle l'a acceptée, puissions à nouveau recevoir l'image divine. Car il est possible d'être exactement à la ressemblance de Dieu quand, ayant imprimé en nous les traits de la vie humaine [du Fils de Dieu], comme sur des planches, comme d'habiles peintres, nous les préservons, étudiant le chemin qu'Il Lui-même a ouvert. Pour cela, Lui, étant Dieu, a daigné se revêtir de chair humaine, afin que nous, regardant Son mode de vie divin, comme imprimé dans une image en relief, puissions imiter Celui qui l'a dessiné.

Fête des dix vierges.

Tour. Éphraïm Sirin

Tour. Isidore Péluciot

Lui, étant l'image de Dieu, n'a pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu

Pas par l'admiration de non-pishchev d'être égal à Dieu, écrit le Divin Apôtre aux Philippiens, peuple superstitieux, champions et gardiens des enseignements païens et, en raison de leur attachement, acceptant à contrecœur le sermon de l'Évangile. On leur enseignait dans le paganisme que leur dieu, devenu suprême, retranchait les membres générateurs de son père de peur qu'il n'ait d'autres fils, complices du pouvoir royal, qui s'approprieraient la divinité, et causeraient bien des querelles et se bat pour cela. Par conséquent, ils ne croyaient pas que le Fils de Dieu, quittant le ciel et ne craignant aucun changement de domination, soit venu ici et se soit incarné.

Par conséquent, corrigeant leur ignorance, ou plutôt leur déraison, homme divin et le maître des mystères indicibles dit : que cela soit sage en vous: hérisson et en Christ Jésus, qui est à l'image de Dieu, non pas par l'admiration des morts-vivants d'être égal à Dieu, mais il s'est rabaissé, j'ai pris la forme d'un serviteur, c'est-à-dire qu'il ne s'est pas approprié la Divinité et le royaume, mais avant les âges, il avait cet enfant à naître, et n'imaginait pas qu'il pouvait perdre cela, mais, en tant que Seigneur à la fois du céleste et du terrestre, et le monde souterrain, et le céleste, il n'est pas parti, et est venu à nous, descendant même en enfer, afin d'être partout, partout pour sauver tout le monde, sur terre renouvelant à la fois ceux qui vivent et ceux qui vivront, et sous la terre libérer les possédés par la mort de la domination de la mort.

Des lettres. Livre I

Tour. Maxime le Confesseur

Lui, étant l'image de Dieu, n'a pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu

Notez que l'incorporel est sans forme. Alors quand tu entends parler du Super-Essentiel" existant à l'image de Dieu comprendre qu'Il n'est pas différent du Père Lui-même. C'est aussi ce que montrent les expressions l'image du dieu invisible" (Col. 1:15) et " Celui qui m'a vu a vu le Père» (Jean 14:9) . De même saint Basile interprète en un mot à son frère la différence entre l'essence et l'hypostase.

. Lui, étant l'image de Dieu, ne considérait pas que le vol soit égal à Dieu;

"Lui, étant l'image de Dieu". Il y a eu beaucoup de débats sur le type de Christ auquel l'Apôtre fait référence ici - celui qui préexistait avant son incarnation, le Fils de Dieu, qui n'avait pas encore pris la chair humaine, ou le Fils de Dieu déjà incarné. La première interprétation appartient à presque toute l'antiquité chrétienne et à la plupart des nouveaux interprètes, la seconde - à Novatien, Ambroise et Pélage, puis à Erasme, Luther, Calvin, et des nouveaux à Derner, Philippe et Richlu - prof. Glubokovsky (cf. l'évangile de saint apôtre Paul, vol. 2, p. 287). L'image de Dieu (μορφή Θεοΰ ) selon la dernière interprétation désignera la majesté, la force et la puissance divines que Christ possédait et pendant qu'il était sur terre, bien qu'il ne l'ait généralement pas révélé. Mais il est difficile d'être d'accord avec une telle interprétation. Car une image (μορφή) est en tout cas quelque chose qui peut être vu par tout le monde et en toutes circonstances. Et selon l'interprétation à l'étude, le Christ ne permettait généralement pas de voir Son autorité divine. Encore plus résolument contre une telle compréhension, le mot suivant () "méprisé" - έκένωσεν, qui ne peut pas signifier: "n'a pas utilisé, ne s'est pas appliqué au cas, caché", mais parle de véritable dévastation et de privation. Par conséquent, il est plus correct de comprendre cette expression : "être à l'image ou à l'image de Dieu" comme parlant de l'état du Christ avant Son incarnation, et le sujet "Il" (ός), cependant, ne désignera pas seulement le Christ préexistant, mais aussi le Christ dans l'état d'incarnation - une personne, qui est restée essentiellement la même à la fois dans l'état de préexistence et dans l'état d'incarnation. - Quant au terme même "image" μορφή, contrairement à σχήμα (v. 7), il désigne souvent toujours quelque chose d'inhérent au sujet par sa nature, découlant de la nature même du sujet (cf. ; ; ). Donc ici aussi μορφή peut désigner une telle forme d'existence dans laquelle l'être divin trouve une expression adéquate pour lui-même, de sorte que de cette forme on peut aussi tirer une conclusion sur la nature du sujet. - Enfin, l'expression "être" υπάρχων est plus forte que le simple ών (de είναι - être), indique la réalité de l'être, bien qu'en même temps elle laisse entendre que cet être en grandeur était temporaire et pouvait s'arrêter. - "Je n'ai pas considéré que le vol était égal à Dieu" – ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι . Pour une raison quelconque, la traduction russe comprend le verbe ήγήσατο comme passé. nesov. temps, mais en attendant un aoriste est placé ici, signifiant une action qui s'est écoulée, rapidement terminée, un seul acte. Dès lors, il vaut mieux traduire ce verbe par l'expression : "ne considérait pas". - "Vol" - άρπαγμός. Les traducteurs russes donnent à ce mot un sens actif : le "vol" est un acte ou une action. Mais dans ce cas, la traduction russe est complètement incompréhensible. Qu'est-ce que cela veut dire : vénérer ou considérer comme un vol un être égal à Dieu ? Après tout, le mot "vol" dénote une action, et "être égal à Dieu" - condition. Une action peut-elle être considérée comme un état ? Il est probable que les traducteurs aient utilisé le mot "vol" au lieu du mot "volé". Dans un tel cas, lorsque par άρπαγμός nous entendons « volé » ou, plus exactement, ce qui doit être volé, le sens de toute l'expression nous apparaîtra parfaitement clair. L'apôtre veut dire que le Fils de Dieu, qui avait de toute éternité l'image de Dieu ou la gloire et la majesté de Dieu, avant son incarnation ne l'a pas jugé nécessaire de force, contrairement à la prédestination du Conseil divin sur le salut des personnes , de laisser derrière lui un être égal à Dieu ou, en fait, une forme d'existence, qu'il avait de toute éternité comme vraie. Sous "être égal à Dieu« Bien sûr, c'est l'état dans lequel il se trouve, et non la nature de Dieu, car personne, même Dieu, ne peut être affranchi de sa nature.

. mais il s'est humilié, prenant la forme d'un serviteur, devenant à la ressemblance des hommes et devenant en apparence semblable à un homme;

"Mais il s'est humilié”- plus précisément: dévasté (έκένωσεν), s'est privé volontairement de cette gloire et de ce pouvoir divins auxquels il avait pleinement droit et dans l'état d'incarnation. - "Prendre la forme d'un esclave". Lui-même est un concept indéfini. "s'est humilié» reçoit une certitude suffisante grâce à cet ajout. Le Seigneur ne considère pas sa forme d'existence divine comme un trésor qu'il vient de trouver et auquel il doit s'accrocher, mais s'en libère, prenant une nouvelle forme d'existence à la place de l'ancienne - l'existence d'un trimer. On ne dit pas de qui Christ est devenu le serviteur. Il est seulement important qu'il soit devenu esclave, qu'à partir d'un état de liberté et d'indépendance complètes, il soit entré dans une position de subordination (cf.). - Ici l'expression "image d'un esclave" ne désigne précisément que la forme d'existence esclave, car la nature de l'esclave n'existe pas : il n'y a qu'un état ou une position esclave. Il est clair que l'Apôtre voulait ici parler non pas de l'incarnation du Fils de Dieu (alors il aurait simplement dit "a pris la forme d'un homme"), mais de son abaissement de soi, mais d'un véritable abaissement de soi, pas apparent. Ce n'est qu'après sa résurrection qu'il est apparu sous une « autre forme » qui correspondait à sa glorification, mais avant la résurrection il a vécu en serviteur et non en Seigneur (cf. Mc 10i). L'apôtre indique ainsi aux lecteurs que le chemin de la glorification, qu'ils attendaient, passe par l'abaissement de soi et qu'ils ne doivent pas seulement s'approprier la grandeur qui ne leur appartient pas, mais aussi refuser, pour accomplir leur salut, de ce qui leur appartient. . C'est exactement ce qu'a fait Christ, qui a refusé de manifester sur terre la gloire qui lui appartenait en tant que Dieu. Il a ainsi corrigé la transgression d'Adam, qui voulait être un dieu (). - « Devenus comme les hommes". L'apôtre a dit de Christ qu'il était devenu esclave. Mais les anges de Dieu sont aussi présentés comme des "serviteurs de moi" dans l'Ecriture Sainte ().Par conséquent, l'apôtre veut dire avec certitude quel genre d'esclavage le Christ a pris, et dit qu'Il a pris la nature non pas d'un ange, mais d'un un homme. En utilisant l'expression " à l'image d'un homme ka" ( έν όμοιώματι άνθρ .), l'Apôtre précise ainsi que le Christ n'était que "semblable" aux hommes, mais en réalité pas identique à eux, puisqu'Il n'avait pas de péché héréditaire, et en même temps Il restait le Fils de Dieu dans la chair (cf. . ; ). Et en apparence devenant comme un homme". Ici, l'Apôtre signifie l'apparence extérieure (σχήμα) du Christ - Ses habitudes, ses gestes, ses paroles, ses actions et même ses vêtements. Aux yeux de tous ceux qui l'ont rencontré, il était une personne ordinaire - un humble rabbin...

. Il s'est humilié, obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort de la croix.

Le Christ, incarné, pouvait vivre en paix, comme vivaient les rabbins. Mais il s'est humilié, a enduré diverses épreuves et insultes. Ces souffrances se sont terminées pour lui d'une manière terrible et honteuse sur la croix, sur laquelle il a été pendu comme criminel.

. C'est pourquoi je l'ai hautement exalté et lui ai donné le nom au-dessus de tout nom,

Maintenant, l'Apôtre souligne l'exaltation de Christ après la mort, comme une motivation particulière pour les lecteurs à suivre le même chemin de privation que Christ a également parcouru. Par "l'exaltation" du Christ, il faut entendre non seulement l'exaltation spatiale du Christ de la région terrestre au ciel, mais aussi, pour ainsi dire, son exaltation qualitative. Selon saint Athanase Alex., Ici on peut voir une indication de la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts (Athan. , mot 1) - "Et il lui donna le nom" ..., c'est-à-dire le nom de "le Seigneur a" (cf.). Ce nom, bien sûr, montre la position suprême du Christ par rapport à tout ce qui existe : Il est le seigneur ou le dirigeant de l'univers.

. qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, au ciel, sur la terre et dans le monde souterrain,

. et toute langue a confessé que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père.

Ainsi cela devant le nom de Jésus. Épouser . Jésus-Christ est le médiateur entre Dieu et les hommes, et en son nom ou à cause de lui, l'homme s'incline ou s'agenouille, voyant en lui le vrai Dieu. Mais non seulement les gens, mais aussi les êtres qui sont "au ciel", c'est-à-dire les anges, et qui vivent en "enfer", c'est-à-dire les démons, doivent reconnaître la puissance du Christ, les croyants glorifiés et parmi les "enfers" - les pécheurs morts. - « Et toutes les langues », c'est-à-dire tous les êtres rationnels différentes régions- terrestre, céleste et souterrain. - « A la gloire de Dieu le Père". L'apôtre aussi dans d'autres épîtres (par exemple ; ) présente la glorification de Dieu comme le but ultime de tout. - Ainsi, l'apôtre a inspiré aux lecteurs que si, en tant que chrétiens, ils rêvent d'atteindre la glorification, dont le Seigneur Jésus-Christ a parlé, par exemple, aux apôtres avant sa mort (), alors ils devraient, à l'exemple de leur Seigneur , allez-y en vous abaissant et ne pensez plus à votre propre gloire, mais à la gloire de Dieu le Père.

. C'est pourquoi, ma bien-aimée, comme tu as toujours été obéissante, non seulement en ma présence, mais bien plus maintenant en mon absence, travaille à ton salut avec crainte et tremblement,

Apôtre de bref historique Le Christ Sauveur, qui, précisément par l'abnégation et la souffrance, a atteint le but qu'Il s'était fixé, conclut que les Philippiens doivent se rapporter à l'œuvre de leur propre salut - qui doit être entendu ici dans le sens d'un acte qui se déroule dans l'âme humaine - avec crainte et tremblement devant Dieu, utilisant pour sa part toute la puissance du sacrifice de soi. Cela de leur part, c'est-à-dire la crainte et le tremblement devant Dieu, est particulièrement nécessaire à l'heure actuelle, lorsque l'apôtre Paul n'est pas avec eux, qui auparavant, par sa simple présence parmi les Philippiens, leur inspirait du courage.

. parce que Dieu agit en vous, volontairement et agissant selon son bon plaisir.

Les Philippiens ne doivent pas être exaltés dans leurs pensées, car, et non eux, c'est en réalité celui qui agit dans l'œuvre de leur salut : Lui-même produit en eux une disposition pour une bonne action, et leur donne la force d'accomplir le bien. aspirations. En tout, en un mot, il agit selon son bon plaisir, et non selon les mérites de l'homme. « Cet endroit parle d'une part contre le pélagianisme, et d'autre part, par son rapport avec le verset 12, il montre clairement à quel point l'Apôtre est éloigné de l'enseignement sur l'action forcée de la grâce de Dieu sur la volonté humaine. L'apôtre dit ici que la grâce de Dieu accomplit le salut d'une personne non sans sa participation »(Nazarevsky, p. 93).

. Faites tout sans grogner ni douter,

Les Philippiens, dans l'œuvre de leur salut, doivent éviter de murmurer et de douter de ce qu'ils sont amenés à faire. De plus, le sceptique regarde évidemment trop bas et se regarde lui-même, et cela ne devrait pas être chez une personne rachetée par Christ.

. afin que vous soyez irréprochables et purs, enfants de Dieu sans défaut au milieu d'une génération obstinée et pervertie, dans laquelle vous brillez comme des flambeaux dans le monde,

. contenant la parole de vie, à ma louange au jour de Christ, que je n'ai pas travaillé en vain et que je n'ai pas travaillé en vain.

. Mais même si je deviens un sacrifice pour le sacrifice et le service de votre foi, alors je me réjouis et je me réjouis avec vous tous.

. À propos de cela même, vous vous réjouissez et vous réjouissez de moi.

Le but que les chrétiens devraient avoir à l'esprit lorsqu'ils suivent le chemin de l'abnégation est qu'ils deviennent innocents devant le jugement de Dieu et libérés des taches du péché (ιάκέραιοι - en traduction russe : "purs"), pour devenir de vrais enfants de Dieu, sur lequel ne tombera plus cette sentence terrible, qui sera soumise à des enfants obstinés et pervertis, en comparaison desquels les Philippiens, qui gardent la parole de vie ou l'Evangile, sont comme de véritables lampes du monde. le jour de la venue du Christ, l'Apôtre pourra se vanter que ses œuvres à Philippes n'ont pas été vaines. Pour montrer combien il est agréable pour lui de voir la fermeté des Philippiens dans la foi, l'Apôtre dit que même s'il étaient maintenant destinés à être versés en libation (composée de vin) sur ce sacrifice, qu'il offre lui-même à Dieu sous la forme L'Église, qui était composée de païens, même ici, l'Apôtre ne perdrait pas son humeur joyeuse. Il inspire la même joie aux Philippiens eux-mêmes : ils devraient aussi se réjouir pour lui, qu'il est capable de continuer avec mourir pour eux et pour eux-mêmes, qu'eux aussi - c'est du moins ce que l'Apôtre suppose d'eux - sont aussi capables de tout renoncement à cause de la foi en l'Evangile.

. J'espère, dans le Seigneur Jésus, vous envoyer bientôt Timothée, afin que moi aussi, apprenant votre situation, je puisse être réconforté en esprit.

La pensée qu'il pourrait bientôt mourir incite l'Apôtre à s'assurer que quelqu'un aide les Philippiens à sa place dans les circonstances difficiles de leur vie. Le choix de l'Apôtre dans ce cas repose sur son ami et disciple - Timothée. Personne n'est plus dévoué à Christ et à lui, Paul, que Timothée. Cependant, l'Apôtre a l'intention d'envoyer Timothée aux Philippiens seulement lorsqu'il recevra certaines informations sur l'état de son cas. Dans le même temps, la confiance dans l'issue favorable de son procès ne le quitte pas, c'est pourquoi il se promet, après avoir été libéré des liens, d'arriver à Philippes. Or l'Apôtre console les Philippiens en leur envoyant un commissaire, Epaphrodite, leur concitoyen. Que les Philippiens l'accueillent avec joie, car il n'a pas épargné sa vie au service de la cause du Christ.

"Timothée" - voir.

. Car je n'ai personne d'aussi diligent, qui se soucierait si sincèrement de vous,

"Équanime», c'est-à-dire, semblable dans l'esprit et le caractère à l'apôtre Paul (ϊσόψυχον).

. car chacun cherche le sien, et non ce qui plaît à Jésus-Christ.

L'apôtre ne veut pas dire ici ses collaborateurs, qui à cette époque étaient loin de lui, mais des gens ordinaires, peut-être récemment convertis au Christ.

. Et vous connaissez sa fidélité, parce qu'il, comme un fils pour son père, m'a servi dans l'évangile.

« Fidélité » - plus précisément : art ou expérience (δοκιμήν). - « M'a servi » - plus précisément : servi avec moi ( σύν έμοί έδούλευσεν ) Evangile du Christ. - "Comme un fils à un père" - plus précisément : comme un fils avec son père, c'est-à-dire imitant son père en tout (cf.).

. J'espère donc l'envoyer dès que je saurai ce qui va m'arriver.

. J'ai confiance dans le Seigneur que je viendrai moi-même bientôt à vous.

Concernant Timothée, l'Apôtre dit néanmoins qu'il espère l'envoyer aux Philippiens quand sa position sera enfin éclaircie. Il parle de lui avec confiance ("je suis sûr" - πέποιθα), qu'il visitera certainement Philippes. Il a probablement à l'esprit une révélation spéciale du Seigneur Christ (« dans le Seigneur ») qui lui était destinée.

. Cependant, j'ai cru nécessaire de vous envoyer Epaphrodite, mon frère, mon collaborateur et mon compagnon, et votre messager et ministre dans mes besoins,

Alors que l'Apôtre considère qu'il est plus nécessaire (une explication de la nécessité de) d'envoyer aux Philippiens un certain Epaphrodite, un habitant de la ville de Philippe. C'est un homme exceptionnel en tant que compagnon de Paul dans la lutte pour la cause du Christ. Les Philippiens eux-mêmes le connaissent bien, car il est sous Paul leur ambassadeur autorisé (en fait, un apôtre - άπόστολον) et un ministre qui a apporté à Paul des Philippiens ce dont il avait besoin pour son propre entretien.

. parce qu'il avait envie de vous voir tous et s'affligeait beaucoup que vous ayez appris la nouvelle de sa maladie.

. Car il était malade à la mort; mais Dieu a eu pitié de lui, et non seulement de lui, mais aussi de moi, afin que la douleur ne s'ajoute pas à la douleur pour moi.

Epaphrodite, alors qu'il était à Rome, tomba gravement malade. Voyager à Rome et rester à Rome pendant les mois d'été, comme maintenant, était probablement à cette époque un danger pour la santé. Une personne qui tombe malade dans un pays étranger s'efforce toujours avec son âme de retourner dans sa patrie, auprès de ses proches, et Epaphroditus voulait aussi vraiment voir ses proches le plus tôt possible et les consoler de son retour vers eux en Pleine santé. L'Apôtre ajoute avec joie que Dieu a eu pitié d'Epaphrodite, car sinon, si sa maladie se terminait par la mort, l'Apôtre commencerait à se blâmer pour un tel résultat : après tout, c'est à cause de lui qu'Epaphrodite était malade. L'apôtre doit déjà pleurer d'être en prison. Et la mort d'Epaphrodite lui aurait causé un nouveau chagrin...

. C'est pourquoi je l'ai envoyé rapidement, afin que lorsque vous le reverrez, vous vous réjouissiez et que je sois moins triste.

L'apôtre envoya Epaphrodite plus tôt qu'il n'aurait pu s'y attendre. De toute évidence, sa maladie n'a pas duré très longtemps. En envoyant Epaphrodite aux Philippiens, l'Apôtre, bien sûr, les a réjouis et en même temps lui-même, car cela lui a donné de la joie de voir et de savoir que ses enfants spirituels étaient dans un état joyeux. Par rapport à Paul, cependant, ce n'était pas une joie complète : il n'en est devenu « moins triste » qu'à cause de cela, mais ses chagrins ont continué, et il n'a jamais pu s'en débarrasser (1 Corinthiens 29).

. Recevez-le dans le Seigneur avec toute joie, et ayez de tels égards,

. car il était proche de la mort pour la cause du Christ, mettant sa vie en danger afin de compenser le manque de vos services envers moi.

L'apôtre demande de recevoir Epaphrodite "avec tous", c'est-à-dire avec une joie complète, et demande généralement que de telles figures soient respectées. Le bien des croyants n'a pas épargné sa vie. C'est lui qui a voulu remplir de son ministère ce qui n'avait pas encore a été fait par les Philippiens pour l'Apôtre Paul. S'il n'a servi que l'Apôtre, alors, néanmoins, en fait, il a travaillé pour le bénéfice de la cause de Christ : l'œuvre de Christ est que l'œuvre que Christ accomplit sur la terre par Son disciples.

On comprend cependant qu'il ne faille pas prendre cette expression comme la désignation d'une forme d'existence extérieurement observable : Dieu est invisible, et le Fils de Dieu avant l'incarnation est aussi invisible. « L'image » donc, il est plus correct de traduire : « le genre d'existence », et « non la forme du phénomène. » Pour apparaître, - avant l'incarnation, dans l'état du Divin, le Logos n'avait personne et pas de raison...

Cependant, cette expression contient sans doute l'idée que le Christ incarné est resté Dieu. Après tout, l'Apôtre parle ici du même Celui qui, de toute éternité, existait à l'image de Dieu, qui avait donc la nature divine. Lui, ce Logos éternel, n'a pas changé sa nature, mais a seulement pris la nature humaine. Tour. Théophane dit: "J'ai accepté le fantôme d'un esclave - ayant pris une double nature qui, quel que soit son degré, travaille toujours pour Dieu. Qu'est-ce qui s'en est suivi ? – Ce qui commence sans commencement, ce qui est omniprésent est déterminé par le lieu, ce qui est éternel vit des jours, des mois et des années, ce qui est tout-parfait grandit avec l'âge et l'intelligence. Et tout ce qu'Il traverse, par Sa nature Dieu est pris sur Lui par la nature de la création.

Saint Jean Chrysostome voit dans ces paroles un encouragement pour un chrétien dans ses efforts pour plaire à Dieu, car quand quelqu'un veut, alors Dieu agit, élevant le désir humain au niveau de la plus ferme détermination. Cependant, selon l'interprétation de Chrysostome, cela ne prive pas une personne de son propre désir : ce dernier n'est renforcé que par l'assistance divine.

Aujourd'hui, nous allons examiner le texte de Noël du deuxième chapitre de Philippiens. Ce texte est très important, car il contient de puissants encouragements et réprimandes pour tout vrai chrétien. Lisons-le attentivement :

« Ne faites rien par arrogance ou par vanité, mais par humilité d'esprit considérez-vous les uns les autres supérieurs à vous-mêmes. Non seulement prenez soin les uns des autres, mais aussi de chacun des autres. Car vous devez avoir les mêmes sentiments qui étaient en Jésus-Christ : Lui, étant sous la forme de Dieu, n'a pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu ; mais il s'est humilié, prenant la forme d'un serviteur, devenant à la ressemblance des hommes et devenant en apparence semblable à un homme; Il s'est humilié, obéissant jusqu'à la mort et jusqu'à la mort de la croix. C'est pourquoi Dieu aussi l'a hautement exalté et lui a donné le nom au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2:3-11).

On a l'impression que le saint apôtre Paul a regardé dans nos cœurs, dans nos cuisines, dans nos chambres, dans nos bureaux, a visité nos églises. Il a écouté nos paroles, a soigneusement regardé nos actes et a noté amèrement que nous aimons prouver notre cas; cherchez des éloges, défendez vos droits, prenez soin de vous d'abord. C'est normal pour les gens du monde, mais absolument inacceptable pour les croyants ! L'apôtre Paul interdit strictement d'adopter un style de vie mondain : "Ne rien faire par cupidité"(pour que l'amour te donne raison) ou par vanité(pour les éloges) mais dans l'humilité d'esprit considérez-vous les uns les autres comme supérieurs à vous-même. Non seulement prendre soin de chacun, mais aussi de chacun des autres.

De nombreux Philippiens pourraient objecter : « Cher Paul, es-tu si naïf que tu exiges l'impossible d'un homme ? Pourquoi devrais-je honorer les autres plus que moi-même ? Pourquoi devrais-je m'oublier et me souvenir de quelqu'un ? Paul donne la seule raison d'être de ce genre de relation - voici comment Christ l'a fait : "Vous devez avoir les mêmes sentiments qui étaient en Jésus-Christ." Par "sentiments", on entend une façon de penser, pas seulement des sentiments.

Pour renforcer le commandement, Paul utilise le mot "devrait". Si nous sommes chrétiens, alors de toute la force de l'âme devoir efforcez-vous d'être comme le Christ. Paul ne laisse pas le choix ! Soyez de vrais chrétiens... ou ne vous en dites même pas !

Je sais que tout le monde n'aime pas ce "devrait" impulsive. Beaucoup de gens veulent juste suivre le courant calmement, où qu'ils l'emportent. Cependant, malgré toute notre faiblesse, ce mot nous oblige à mobiliser la volonté... et les genoux. La volonté pour les décisions divines, les genoux pour la prière fervente. Réfléchissons aux sentiments du Christ dont parle l'apôtre Paul et comment ils se rapportent à Noël.

Miséricorde

«Lui, étant l'image de Dieu, ne considérait pas que le vol était égal à Dieu; mais s'est humilié..."

Christ n'a pas cherché l'honneur d'être Dieu, Il a simplement toujours été Dieu. Il est la deuxième Personne de la Divine Trinité et possède tous les attributs de Dieu, tels que la sainteté, l'omnipotence, l'omniscience, l'éternité et le respect de soi, l'amour de sa propre gloire. Le livre du prophète Isaïe dit : « Je suis l'Éternel, c'est mon nom, et je ne donnerai pas ma gloire à un autre, et ma louange aux idoles » (Ésaïe 42 :8).

Dieu est jaloux de sa propre dignité. Il réalise parfaitement sa grandeur et sa gloire en tant que Créateur de tout et Juge de tout. Il est conscient de l'injustice flagrante de l'attitude humaine envers Lui : « Le fils honore son père et l'esclave son maître ; si je suis père, où est mon respect ? et si je suis le Seigneur, où est le respect pour moi ? dit l'Éternel des armées » (Malachie 1:6). « … N'as-tu pas peur de moi, dit le Seigneur, ne trembles-tu pas devant moi ? (Jér. 5:22).

L'humanité qui est tombée dans le péché, tant en paroles qu'en actes, offense constamment la dignité divine. Chacun de nous en est responsable ! Coupable du péché d'ingratitude, qui a attaché derrière lui une couvée de tous les vils péchés. Écoutez ce que dit la Bible : "Mais comment, ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu, et n'ont pas rendu grâces ... et ont changé la gloire du Dieu incorruptible en une image comme l'homme corruptible, et les oiseaux, et les quadrupèdes, et les choses rampantes, . .. a remplacé la vérité de Dieu par un mensonge, a adoré et a servi la créature au lieu du Créateur, qui est béni éternellement, amen » (Rom. 1:20-25).

Pourquoi Dieu devrait-il être indifférent au comportement défiant de l'homme ? Certains croient que si Dieu défend son honneur profané, alors c'est mauvais et même criminel. Est-ce vrai ? Selon les normes de la morale terrestre, les gens sont considérés comme tout à fait décents, bien qu'ils empoisonnent régulièrement les cafards et les mites dans leurs maisons, avec une conscience claire, giflent un moustique qui s'est installé sur leur joue pour goûter le sang, faire bouillir de l'eau, tuant les bactéries qui y pullulent ... Les gens jugent les créatures vivantes à la droite du seigneur. Par le même droit, Dieu peut détruire l'humanité pécheresse, qui l'agace par son égoïsme. Peut-être, mais pas détruire !

En lisant le livre du prophète Isaïe, on se demande à quel point il est facile d'établir des parallèles entre le passé et le présent ! Dans le premier chapitre, le Seigneur convainc les gens qu'ils ne le connaissent pas, ne comprennent pas les châtiments de Dieu, pèchent méchamment et, néanmoins, visitent régulièrement le temple pour offrir des prières et des sacrifices. La corruption règne dans la capitale, les tribunaux acquittent les coupables et condamnent les innocents, personne ne défend les plus défavorisés - les veuves et les orphelins. Le peuple ne vénère pas le seul Seigneur, mais adore les idoles… N'est-ce pas la même chose qui se passe dans nos villages et nos villes ?

Mon ami Ivan Petrovitch aime témoigner du Christ. Une fois, il donna un calendrier chrétien au nettoyeur de l'entrée où il habitait et dit : « Prends-le comme souvenir ! Le calendrier contient des textes de la parole de Dieu ! La femme de ménage a claqué avec colère: «Je n'ai pas besoin de la parole de Dieu! Je suis mon propre dieu !" À une autre occasion, il a eu une conversation avec un professeur de musique. Elle a déclaré qu'elle n'avait jamais péché de toute sa vie. Et il pense qu'il est nécessaire de créer des îlots d'amour dans le village, sur lesquels une race de personnes sans péché peut être élevée.

Partout où le fantasme pécheur d'une personne le mènera ! Le péché enfermait une personne sur elle-même et "brûlait" en elle le désir de plaire à Dieu. Vraiment, Isaiah a raison - chacun s'est détourné de sa propre voie ...

Avec une grande tristesse, Dieu perçoit le comportement des gens. Il parle à travers Isaïe : « Pourquoi ai-je besoin de votre multitude de sacrifices ? dit le Seigneur. Je suis plein d'holocaustes de béliers et de graisse de bœufs gras, et je ne veux pas du sang de taureaux, d'agneaux et de boucs. Quand vous venez vous présenter devant moi, qui vous demande de piétiner mes parvis ? N'emportez plus de vains cadeaux : fumer Me dégoûte ; la nouvelle lune et les sabbats, les rassemblements de vacances que je ne peux pas supporter : l'anarchie - et la fête ! Mon âme hait vos Nouvelles Lunes et vos fêtes : elles Me sont à charge ; J'ai du mal à les porter. Et quand tu tends les mains, je je te ferme les yeux Mon; et quand vous multipliez vos supplications, je n'entends pas : vos mains sont pleines de sang » (Is. 1:11-15).

Ainsi, les actes des gens offensent la majesté de Dieu incomparablement plus que les gens ne sont dérangés par des insectes gênants. Et Dieu surpasse incommensurablement tous les hommes : "Voici, les peuples sont comme une goutte d'un seau, et sont comptés comme un grain de poussière sur la balance... Toutes les nations sont comme rien devant lui, — elles sont comptées par lui moins que le néant et le vide" (Is .40 : 15-17)... Une goutte d'un seau, un grain de poussière sur la balance, moins d'insignifiance et de vide. Comparé à la majesté de Dieu, nous ne sommes pas plus importants. Et puisque cette goutte de péché et ce grain de mal dérangent Dieu, pourquoi ne devrait-il pas essuyer la goutte de péché avec un chiffon de justice ou souffler le grain maléfique dans le lieu de sépulture éternel ?

En toute honnêteté, cela aurait dû être fait, cependant (et l'attitude de Dieu envers l'humanité pécheresse peut-elle être contenue par la raison ?!) Il a décidé de sauver les gens par l'incarnation de son Fils. « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle. Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui." (Jean 3:16,17)

Sans l'incarnation du Christ dans un corps humain, l'amour de Dieu pour nous serait indémontrable et incompréhensible. Si le Christ ne s'était pas incarné, les gens n'auraient pas vu la plus haute manifestation de miséricorde, car Il -

a pardonné les péchés (Matthieu 9:2);
enfants bénis (Marc 10:16);
touche de la main un lépreux que tout le monde fuyait (Marc 1 :40-42) ;
a consolé la veuve en la ramenant à la vie fils unique(Luc 7:13);
nourri les affamés avec du pain (Marc 8:2-6);
prié pour ceux qui l'ont crucifié (Luc 32:34);
foi brisée restaurée (Luc 14:15-31)

Nous devons refléter le côté le plus important des sentiments de Christ - Sa miséricorde. Nous sommes nombreux à avoir affaire à des personnes fières, ingrates, déséquilibrées, colériques, limitées, nuisibles, déshonorantes. On essaie d'abord de les raisonner ou de les rééduquer et, n'y réussissant pas, on les rejette résolument ou même on les déteste. Si nous avions un pouvoir illimité, nous nous débarrasserions complètement de ces personnes. Ce sont des sentiments humains naturels. Cependant, nous sommes appelés à leur montrer non pas notre tempérament charnel, mais la miséricorde du Christ.

Un service

"prendre la forme d'un serviteur, devenir à la ressemblance des hommes et devenir en apparence comme un homme."

Christ n'est pas venu dans notre monde en tant qu'observateur extérieur ou chercheur de gloire. Il est venu au monde servirà votre création. Pour cela, il avait besoin d'un corps humain. Le mot "esclave" peut également être compris comme un serviteur. Christ a montré que le service aux gens est le service le plus élevé et le plus saint. "Le Fils de l'homme n'est pas venu [pour] être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup." (Mat. 20:25-28)

La profession terrestre du Christ n'était pas prestigieuse aux yeux des gens. Il semblait être juste un charpentier - mais sûrement le travail de ses mains était la plus haute qualité(Dieu dans la chair pourrait-il faire autrement ?) et les pauvres nazaréens peuvent se le permettre Si vous utilisez vos compétences professionnelles pour servir les gens, quelle que soit leur décence, vous imitez le Christ !

Christ a servi de docteur. Il est impossible de compter combien de personnes ont reçu la guérison par lui. Et aucun d'entre eux n'était saint. Certains des guéris n'ont même pas remercié le Christ pour la faveur rendue. Mais il a quand même guéri ! En même temps, le Christ a perdu sa force, qu'il a reconstituée par la prière nocturne. Si vous prenez soin des malades et que vous perdez des forces dans le processus, vous montrez les sentiments de Christ !

Christ a servi de mentor. Avec quels problèmes ne se sont pas tournés vers Lui ! Et comment répartir la succession entre parents, et dans quelle mesure pardonner à un frère pécheur, comment prier correctement, comment payer des impôts à la fin du monde. Le sermon de Jésus sur la montagne est le guide ultime pour vie juste. Si vous vous efforcez mot gentil guérissez les cœurs brisés, vous êtes sûr d'avoir les sentiments de Jésus !

Christ a servi de Sauveur. Le voici, un cas inoubliable où les pharisiens ont amené un pécheur à Christ et ont dit : « Moïse a ordonné de lapider de telles personnes, et que dites-vous ? Avec cette question, ils ont tendu un piège traître au Seigneur. Si le Christ leur avait dit : « Pardonnez-lui ! », il aurait été accusé d'avoir bafoué la loi du Seigneur. S'il avait dit : « Lapidez-la ! », il y aurait eu lieu de lui reprocher d'avoir violé ses propres paroles : « Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. Se soustraire à la réponse signifiait perdre la bataille. Le Christ a agi comme un Sauveur : « Lequel d'entre vous sans péché est le premier à lui jeter une pierre ! Il a amené ses ennemis face à face avec leurs propres consciences, ils se sont souvenus de leurs péchés et sont partis, le laissant ainsi que la femme. Le Sauveur lui dit : « Femme ! Où sont vos accusateurs ? Personne ne t'a condamné ? Et je ne te condamne pas, va et ne pèche plus !

Chers amis, combien il est important que ce sentiment du Christ - la conscience d'être serviteur - soit en nous ! Qui nous considérons-nous comme : serviteurs ou maîtres ? Si nous sommes des gentlemen, nous exigerons de l'attention, du respect, de l'honneur, des récompenses, etc. Si nous sommes des serviteurs, nous n'aurons pas besoin de tout cela. Hommes, qui êtes-vous chez vous : maîtres ou serviteurs ? Ils me diront : « Eh bien, bien sûr, messieurs. Nous sommes des hommes!" Mais l'Écriture déclare « Vous devez avoir les sentiments du Christ » ! Dieu est devenu le serviteur des gens, et nous devons l'imiter !

Et vous les femmes, qui vous considérez-vous, servantes ou maîtresses ? Bien sûr, être une maîtresse est plus agréable et prestigieux, mais Paul avertit : vous devez avoir en vous les sentiments du Christ - les sentiments d'une servante ! Celui qui refuse de servir les gens dans le besoin refuse de servir Dieu. Être chrétien, c'est être ministre !

Courage

"Il s'est humilié, obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort de la croix."

Tout au long de l'histoire de l'humanité, de nombreuses personnes ont été exécutées par crucifixion. Pourquoi exaltons-nous à ce point la mort de Christ, magnifions-nous ainsi son abnégation ? D'autres sont morts soit pour leurs crimes soit pour des ambitions politiques, mais le Christ est mort pour la totalité la race humaine! Les péchés de nous tous ont été mis sur Lui, et la colère de Dieu, qui était due à chaque personne, a été déversée au Calvaire sur le Seigneur Jésus-Christ dans sa pleine mesure.

En fait, le Christ a enduré les tourments de l'enfer dans toute leur profondeur et leur puissance. La colère de l'Éternel est appelée colère ardente (Ex. 32:12) grande colère (Zach. 1:2). Les prophètes ont dit : Qui peut résister à son indignation ? Et qui peut endurer le feu de sa colère ? Sa colère se répand comme le feu ; les rochers s'effondrent devant lui (Nahum.1:6) De sa colère la terre tremble, et les nations ne peuvent supporter son indignation” (Jérémie 10:10).

Dans des conditions terrestres, l'expression de la colère de Dieu peut être des catastrophes naturelles, la famine, la maladie, la guerre. Dans l'éternité, l'expression de la colère de Dieu sera l'étang de feu.

Les standards de sainteté de Dieu sont extraordinairement élevés. Christ a dit : "quiconque dit à son frère "fou" est soumis au feu de l'enfer"(Mat. 5:22). La véritable échelle de notre culpabilité n'est pas seulement le nombre de violations de Ses commandements, mais pas la volonté du Seigneur faite. Le Christ a raconté une parabole au sujet d'un homme qui a enterré l'argent qu'on lui avait donné au lieu de le mettre en circulation. Lorsque le maître est revenu et a demandé un compte, cet esclave lui a donné le talent sauvé - "voici le vôtre". En réponse, il entendit : « Esclave rusé et paresseux ! ... vous auriez dû donner mon argent aux marchands, et quand je serais venu, j'aurais reçu le mien avec un profit; C'est pourquoi, enlevez-lui le talent et donnez-le à celui qui en a dix, car il sera donné et multiplié à celui qui en a, mais à celui qui n'en a pas, on enlèvera même ce qu'il a. . mais jetez le serviteur inutile dans les ténèbres du dehors : là seront les pleurs et les grincements de dents. Ayant dit cela, il proclama : quiconque a des oreilles pour entendre, qu'il entende !(Mat. 25:26-30).

Beaucoup de gens ne comprennent pas qu'ils seront responsables non seulement du mal fait, mais aussi du bien non fait. Je dis cela pour que vous puissiez imaginer l'étendue de la culpabilité de l'humanité devant Dieu. Et pour toutes et tous, le Christ a répondu par ses tourments corporels et spirituels : s'est humilié, obéissant jusqu'à la mort, et jusqu'à la mort de la croix

On peut dire que le Christ a dû, en un sens, se forcer à gravir la croix. Il a pleuré, pleuré et aspiré dans le jardin de Gethsémané à cause de l'agonie qui a saisi son être saint. Il a demandé s'il ne pouvait pas boire cette coupe amère de la colère de Dieu. Sa décision finale n'a pas été déterminée par ses sentiments, mais par la soumission à la volonté de Dieu : « Non pas comme je veux, mais comme tu veux. Il a sacrifié sa gloire, son innocence, son bonheur pour nous.

La constance de Christ doit nous être transférée. La voie qu'il nous conduit n'est pas pour ceux qui aiment se protéger. Bien sûr, personne ne nous imputera les péchés des gens et ne clouera nos mains et nos pieds à la croix pour les iniquités du monde. Mais encore, suivre le Christ coûtera quelque chose. Christ a dit : « Mais moi, je vous dis : aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est dans les cieux, car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. . Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle récompense en aurez-vous ? Les publicains ne font-ils pas de même ? Et si vous ne saluez que vos frères, que faites-vous de spécial ? Les païens ne font-ils pas de même ?" (Mat. 5:44-47).

Aimer signifie se donner. Quand les gens du monde se donnent, ils donnent à ceux qui sont dignes de confiance, bonnes mains pour les soutenir et les protéger. Cependant, l'amour chrétien n'est pas un échange de sourires et de compliments, mais un don de soi que peu de gens apprécient. De plus, ceux pour qui vous faites un don essaieront de tout faire pour aggraver votre situation.

Malheureusement, de nombreux croyants modernes sont des païens avec une légère dorure de christianisme. Ils ne sont pas opposés à se dire chrétiens tant que cela leur profite sous la forme de consolation de l'église, de compréhension mutuelle et de soutien. Mais s'il devient nécessaire de faire preuve d'abnégation chrétienne - pardonner, ne pas lier leur vie à une personne incroyante, endurer une douleur émotionnelle - ils refusent de le faire et vont dans le marais mondain pour se consoler.

Priez-vous pour ce sentiment du Christ – l'endurance ? Essayez-vous de l'obtenir? Vous repentez-vous de votre égoïsme ? Qui est un exemple pour vous ? Christ crucifié ? Ou quelqu'un d'autre?

Dépendance à Dieu.

Par conséquent et Dieu l'a exalté et lui donna le nom au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans le ciel, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père

Christ n'attendait rien de bon du monde - pas de compréhension, pas de procès équitable, pas d'excuses.

Le monde lui a enlevé sa réputation, l'a faussement accusé de dépravation, de trahison et de blasphème.

Le monde lui a enlevé sa liberté. Il a été ligoté et emmené sous escorte d'interrogatoire en interrogatoire.

Le monde a emporté sa santé. Il a été impitoyablement battu avec des fouets à pointe d'os.

Le monde lui a pris même la vie elle-même. Il fut cloué sur une croix honteuse.

Le Christ ne s'attendait pas à une loyauté et à un sacrifice de soi inébranlables de la part des disciples. À une heure difficile pour lui, ils se sont dégonflés et l'ont laissé seul. Christ a placé toute son attente sur Dieu, et Il ne L'a pas laissé tomber ! Les anges, l'église et les démons s'inclinent devant Jésus. Cultivons aussi la dépendance à Dieu, lui donnant le droit de décider de notre destin !

A.I. Soljenitsyne dans le livre «L'archipel du Goulag» raconte l'histoire de femmes croyantes qui ont été emmenées dans le froid dans leurs chemises pour avoir refusé de coudre un numéro sur des cabans et de signer la déclaration. Ces femmes considéraient le nombre comme le sceau de l'Antéchrist et préféraient mourir de froid plutôt que d'accepter le sceau. Leur persévérance a vaincu les ruses des autorités du camp, ils ont été laissés seuls. Sur quoi ces femmes russes comptaient-elles lorsqu'elles refusaient d'obéir aux règles du camp ? Uniquement pour Dieu ! Ils ont appris cette dépendance à l'égard de Dieu de Jésus-Christ.

Comment se débarrasser de l'oppression de notre « moi », qui nous lie pieds et poings ? Si les sentiments du Christ doivent être en nous, comment pouvons-nous les obtenir ?Le texte contient une réponse claire : humilie-toi ! S'il était nécessaire que le Christ le plus doux s'humilie ou s'humilie, que dire de nous ? Le diable s'est engagé sur la voie de l'auto-glorification, et cela a conduit l'ange autrefois glorieux à une fin terrible ! Il est devenu un voleur, un meurtrier, un menteur !

Christ est allé à la gloire par l'humiliation. Il a abandonné les privilèges célestes, a pris un corps humain, s'est humilié dans la pépinière de Bethléem, en étant né dans une famille pauvre et humble, par trente ans d'obscurité dans la ville maigre de Nazareth.

Il s'est humilié devant le besoin de vivre côte à côte avec une génération infidèle et pervertie et de la supporter.

Il s'est humilié par une arrestation imméritée, l'infidélité de ses disciples et une mort terrible sur la croix.

Sans cette humiliation sans précédent, il ne pourrait être question de sauver le monde. Tenons compte de la puissante parole de l'apôtre : "Par conséquent, je ne cours pas comme si j'étais infidèle, je ne combats pas de manière à ne faire que battre l'air, mais je soumets et soumets mon corps, de sorte qu'après avoir prêché aux autres, je ne doive pas moi-même être indigne » (1 Corinthiens 9 : 26, 27).

Il y a Conseil utile ancien ascète chrétien : « Celui qui s'approche du Seigneur doit, même contre la volonté de son cœur, se forcer à faire le bien, il doit se forcer à aimer, si quelqu'un n'a pas d'amour ; forcez-vous à la douceur, si vous n'avez pas la douceur; forcez-vous à être miséricordieux et à avoir un cœur miséricordieux; forcez-vous à endurer l'abandon, et quand vous êtes négligé, soyez magnanime, quand vous êtes humilié ou déshonoré, pour ne pas vous indigner, comme il est dit : ne vous vengez pas, bien-aimés (Rom. 12, 19) ; il faut s'astreindre à la prière, si l'on n'a pas de prière spirituelle. Dans ce cas, Dieu, voyant qu'une personne lutte tellement, et contre la volonté du cœur avec un effort, se bride, lui donnera une vraie prière spirituelle, lui donnera l'amour vrai, la vraie douceur, le sein de la générosité, la vraie bonté, et en un mot, accomplira son fruit spirituel.

Beaucoup d'entre nous doivent amèrement regretter d'avoir entendu cet appel de Paul sur les sentiments de Christ trop tard et d'avoir raté un nombre incroyable d'opportunités de service. Mais il vaut mieux essayer de rattraper ce qui a été perdu tardivement que de ne jamais le rattraper.

J'aurai bientôt ma vie terrestre

Je finirai. Dieu! Pardon:

Maintenant je pleure et j'aspire

Un peu dans ma main.

on m'a donné des cours

Je n'ai pas terminé mes cours.

L'âme n'a pas respecté les délais

Le don d'être.

N'a pas mûri dans le creuset de la douleur,

Glacé entre le bien et le mal.

Pardonne-moi dans la courte école terrestre

J'étais un mauvais élève.

Il consacrait son ouïe et sa vue à la passion.

Où est la limite du désir ?

Pardon, patience et humilité

J'ai échoué à apprendre.

Je suis désolé. Pardonnez au moins

Pour se tenir sur le bord

Je m'accroche faiblement à cette vie,

Je ne cache pas l'amère vérité.

(Lev Boleslavsky)

Peut-être que certains d'entre vous ont voulu prier Dieu aujourd'hui afin que les sentiments du Christ entrent dans votre cœur, afin que par sa grande miséricorde le Seigneur renouvelle la vie ? Si c'est le cas, alors ne remettez pas la prière de repentance à demain. Si le Saint-Esprit vous a dérangé, si vous vous êtes rendu compte que votre vie va mal et mal, si vous avez réalisé que Dieu lui-même a frappé à votre porte aujourd'hui et a dit qu'il voulait que vous passiez de vraies vacances, alors priez une prière de repentance. Que ce jour soit un tournant dans votre vie, le moment où vous êtes rempli des sentiments de Jésus-Christ !

Ces versets énumèrent les sept grandes marches descendantes que Jésus a franchies de la gloire céleste à sa mort sur la croix :

· Il s'est humilié ou alors a perdu sa réputation). Littéralement, il dévasté Lui-même. Comme Charles Wesley l'a dit dans l'un de ses hymnes, "Christ s'est vidé de tout sauf de l'amour".

· Il a pris la forme d'un esclave. Il était Seigneur de gloire mais Il descendit d'un pas et devint serviteur.

· Il est devenu comme un homme. Il est devenu membre de la race adamique, devenant un peu moins que les anges.

· Il ressemblait à un homme. Il ressemblait à un homme ordinaire de son temps. Il n'y avait rien qui le distinguait extérieurement du peuple parmi lequel il vivait.

· Il s'est humilié. C'était une personne humble. Il n'était ni prêtre ni dirigeant, il était le fils d'un charpentier.

· Il est devenu obéissant jusqu'à la mort. Son obéissance absolue l'a conduit à une mort expiatoire pour l'humanité pécheresse.

· Il est devenu obéissant jusqu'à la mort du criminel sur la croix. La crucifixion était le châtiment du supplice pour les pires personnes qui ont commis les crimes les plus odieux.

Ce sont les sept grandes marches que le Seigneur Jésus a faites. Mais ces grandes marches descendantes ont conduit aux sept grandes marches ascendantes qui sont décrites dans les versets 9-11 :

C'est pourquoi Dieu l'a hautement exalté et lui a donné le nom au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans le ciel, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père.

Nous avons ici les sept degrés ascendants de l'exaltation de Jésus :

· Dieu l'a hautement exalté.

· Dieu lui a donné un nom au-dessus de tout nom.

· Chaque genou fléchira devant le nom de Jésus…

· "Céleste"- tous les esprits créés qui servent Dieu dans le ciel.

· "Terrestre"- cela signifie qu'absolument chaque créature sur terre se soumettra à l'autorité du Christ.

· "Enfers" est de se référer aux royaumes sataniques en enfer. Cela inclut la mort, l'enfer, la tombe, ainsi que la mort injuste de ceux qui ont précédemment rejeté la miséricorde de Dieu.

· Chaque langue confesse que Jésus-Christ– Seigneur. La Seigneurie de Jésus sera proclamée dans toutes les parties de l'univers.

Dans tout cela, on nous donne l'exemple parfait de Jésus. Paul nous encourage, nous les disciples de Jésus, à nous humilier :

Ne faites rien par arrogance (littéralement, par ambition personnelle) ou par vanité, mais par humilité d'esprit, considérez-vous les uns comme les autres supérieurs à vous-même. Non seulement prenez soin les uns des autres, mais aussi de chacun des autres. Car vous devez avoir les mêmes sentiments qui étaient en Jésus-Christ. (Philippiens 2:3-5.)

Paul exclut deux motivations : l'ambition personnelle et la vanité. Il n'y a qu'un seul chemin vers l'exaltation : l'humilité de soi. Dans Luc 14:11, Jésus énonce très clairement ce principe : « Car quiconque s'élève sera abaissé, mais celui qui s'abaisse sera élevé.

C'est un principe absolument immuable. Il n'y a pas d'exception ici ! Le chemin qui monte mène vers le bas. C'est le plus grand secret ! Comme le dit Proverbes 18:12, "Avant l'honneur vient l'humilité".

En revenant à l'Épître aux Philippiens, nous voyons une merveilleuse vérité mise en lumière : Ainsi et Dieu l'a hautement élevé (Jésus) » (2:9).

Mot ainsi me porte à croire que Jésus a été exalté non pas parce qu'il était le Fils bien-aimé, mais parce qu'il a rempli les conditions nécessaires. Il le devait mériter Votre dénivelé. Nous pourrions supposer qu'il allait de soi qu'après la fin de ses souffrances sur la croix, il puisse revenir à sa position d'égalité avec Dieu. Mais je crois qu'il a gagné ce droit en s'humiliant. Il l'a mérité non seulement pour lui-même, mais pour tous ceux qui le suivent.

En réponse à cela, vous vous sentirez peut-être incité à prier : « Seigneur, j'ai besoin d'humilité. S'il vous plaît, rendez-moi humble." Cependant, étonnamment, la réponse de Dieu est : « Je ne peux pas le faire. Vous seul pouvez vous humilier."

L'humilité de soi est une question de volonté, pas d'émotions. C'est une décision que chacun de nous a prise pour lui-même : « Seigneur, je choisis le chemin de l'humilité devant Toi. Je rejette l'orgueil, l'arrogance et l'ambition personnelle devant Toi et devant les croyants qui m'entourent.

en donnant exemple pratique– comment s'humilier – Jésus a parlé des convives invités au festin de noces :

"Lorsque quelqu'un vous appelle en mariage, ne vous asseyez pas en premier lieu, de sorte que l'un de ceux qui sont appelés par lui soit plus honorable que vous, et celui qui vous a appelé, vous et lui, en venant, ne vous dise pas : donnez-lui une place; et puis dans la honte, vous devrez prendre la dernière place. Mais quand on t'appelle, quand tu viens, assieds-toi à la dernière place, afin que celui qui t'a appelé, en venant, dise : ami ! asseyez-vous plus haut; alors tu seras honoré devant ceux qui sont assis avec toi, car quiconque s'élève sera abaissé, mais celui qui s'abaisse sera élevé. (Luc 14:8-11.)

En ce moment, chacun de nous est confronté à un choix - prendre sa propre décision. Je ne peux pas prendre la décision à ta place, et tu ne peux pas la prendre à ma place. Mais laissez-moi vous dire que ma décision a déjà été prise.

Et vous ?

Chapitre 5

La course d'Adam.

Notre origine.

Dieu fait face à une rébellion parmi les créations angéliques - des êtres d'une beauté, d'une force et d'une intelligence admirables.

Comment Dieu a-t-il réagi ? A-t-il produit des êtres célestes encore plus merveilleux, des créations encore plus belles, plus fortes et plus intelligentes ? Bien sûr, Il pourrait le faire s'Il le voulait seulement. Mais, en fait, Il a fait quelque chose de complètement opposé. Il est descendu, pas remonté.

Il a créé une nouvelle race à partir de la chose la plus basse possible - à partir de la poussière de la terre. Le nom de la créature qu'Il a créée était Adam. Ce nom vient directement du mot hébreu adamah, ce qui signifie Terre. La race d'Adam est terrestre course. Cependant, la révélation scripturaire déclare clairement que Dieu avait un but plus élevé pour la race adamique que pour les anges.

Il est important de réaliser que la création d'Adam et de la race adamique faisait partie de la réponse de Dieu à la rébellion satanique. Dans un sens, cette nouvelle race était censée accomplir le but dont Satan était tombé, et aller encore plus loin que cela. C'est l'une des principales raisons pour lesquelles Satan confronte notre race avec une haine aussi intense. Il nous voit comme ceux qui vont le remplacer et entrer dans une prédestination qu'il n'a pas pu atteindre. Quelle est cette prédestination ?

Pour comprendre notre prédestination que nous allons explorer dans le prochain chapitre, nous devons d'abord comprendre notre origine - comment et pourquoi l'humanité a été créée. Notre origine et notre destinée sont révélées dans les premiers chapitres du livre de la Genèse.

Le premier verset de la Genèse dit : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1 : 1). De plus, Genèse 1: 26-27 décrit la création de l'homme: «Et Dieu dit: Faisons l'homme à notre image [et] à notre ressemblance… Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa. ; Il les a créés mâle et femelle." Nous devons comparer cette création de l'homme avec un arrière-plan historique qui s'étend sur une vaste période de temps.

A la fin du siècle

Dieu opère conformément au système chronologique qu'il a lui-même produit. Il est important de trouver l'endroit où nous nous trouvons conformément à la chronologie de Dieu. Concernant la venue de Jésus sur la terre, nous trouvons dans Hébreux 9:26 : à la fin du siècle apparu pour ôter le péché par son sacrifice. » Cela indique que la venue de Jésus sur terre est le point culminant d'un programme que Dieu a suivi tout au long de la période décrite comme « les âges ». Dans 1 Corinthiens 10 :11, Paul dit que « toutes ces choses leur sont arrivées comme des images ; mais il est décrit comme une instruction pour nous qui avons atteint derniers (fins) siècles. L'Église du Nouveau Testament a apparemment compris que cela signifiait que c'était le point culminant des intentions divines qui avaient été initiées dans les premiers âges.

Ces Écritures indiquent que la venue de Jésus et la formation de l'Église sont quelques-unes des fins qui clôturent la période décrite comme « les âges ». Comment interprète-t-on ce concept ? siècle? Dans le Psaume 89:5, le psalmiste se tourne vers Dieu et dit : « Car devant tes yeux mille ans sont comme hier, quand ils sont passés, et Comment garde dans la nuit. Dans la culture biblique, les 12 heures étaient divisées en trois "veilles" de 4 heures chacune. Autrement dit, mille ans correspondent à quatre heures. Un jour (24 heures) correspondra à 6 mille ans.

Nous voyons alors que les événements décrits dans Genèse 1:2 et suivants sont le point culminant de l'activité de Dieu s'étendant depuis si longtemps que nos esprits limités ne peuvent pas le comprendre.

Dans cet esprit, tournons-nous vers les premiers versets du livre de la Genèse. Comme nous l'avons vu, le premier verset décrit l'acte initial de création, et la première partie du second verset décrit l'état ultérieur de la terre : « La terre était informe et vide, et les ténèbres couvraient l'abîme.

Dans le troisième chapitre de ce livre, j'ai expliqué pourquoi je crois que la "vide" n'était pas l'état de la terre immédiatement après sa création, mais plutôt le résultat du jugement destructeur de Dieu qui a été effectué sur la terre pré-adamienne, peut-être à la suite d'une rébellion satan. C'était le jugement sur la méchanceté de la race (ou des races) pré-adamique sur la terre, qui avait été amenée à la rébellion par Satan et à Formes variées la méchanceté.

Il devient clair que le principal instrument de jugement dans ce cas était l'eau. La terre devint un désert dévasté, informe et aqueux, et les ténèbres couvraient la surface des eaux. Ensuite, la deuxième partie du verset 2 dit, "et l'Esprit de Dieu plana (plana, presque comme un oiseau) au-dessus des eaux."

En surbrillance : eau et ténèbres. De Genèse 1 : 3 (« Que la lumière soit ») à Genèse 2 : 7 (« Et Dieu créa l'homme »), l'accent n'est pas mis sur la création originelle, mais essentiellement sur la restauration. Dans la plupart des cas, le matériel est déjà présent. Tout ce qu'il faut, c'est reconstruire et restaurer. Je ne dis pas qu'il n'y avait pas de créativité cette fois, mais la création originale n'était pas l'événement principal.

En dehors de ce processus de recréation qui a rempli la terre de créatures marines et d'autres êtres vivants, nous ne devons pas manquer ce processus créatif en nous en tant que chrétiens. Dans 2 Corinthiens 5:17, Paul dit : « C'est pourquoi, quiconque est en Christ nouvelle créature (création); l'ancien est passé, maintenant tout est nouveau.

En un sens, cette nouvelle création en Christ est un acte récupération. Quand je viens à Christ en tant que pécheur, toute ma personnalité n'est pas effacée. Dieu n'apporte pas quelque chose de complètement nouveau dans le monde, mais Il met en action ces forces qui me restaureront, me renouvelleront et finalement produiront quelque chose de complètement nouveau de moi. Par conséquent, l'acte de recréation décrit dans Genèse 1 et 2 est exactement le même et applicable à la nouvelle création en Christ. C'est une des raisons pour lesquelles les Écritures le décrivent en détail.

Certains aspects de la création dans Genèse 1:2 sont répétés dans la restauration du pécheur lorsqu'il vient à Christ. Le « monde » (ou la « terre » tel que décrit dans Genèse 1 : 2) était une masse sans forme. De même, lorsque nous venons à Jésus-Christ en tant que pécheurs, nous pouvons en être conscients ou non, mais nous aussi nous sommes dans un état sans forme. Non seulement nous sommes sans forme, mais comme la terre dans Genèse 1:2, nous sommes aussi dans les ténèbres. Tant que nous sommes dans l'obscurité, nous ne pouvons pas voir les choses telles qu'elles sont réellement. Tel était l'état de la terre, mais c'est aussi l'état de chaque pécheur individuel.

Il y a deux grands canaux de restauration dans la nouvelle création. Dans Genèse 1:2, Esprit Dieu "flotte". Dans Genèse 1:3, Dieu a parlé, et Son Mot en dehors. Lorsque la Parole et l'Esprit de Dieu s'unissent, la création et la recréation ont lieu. Que se passe-t-il lorsqu'un pécheur se repent ? L'Esprit de Dieu commence à agir dans le cœur de ce pécheur, et il reçoit la Parole de Dieu prêchée. Par l'Esprit et la Parole, le processus de restauration (ou de création à nouveau) en Christ est mis en mouvement.

La première chose produite collaboration Esprit et Parole, était lumière. A partir de ce moment, Dieu travaillait déjà dans la lumière. La première chose qui se produit lorsqu'un pécheur vient à Christ, c'est qu'il commence à voir les choses – et lui-même – telles qu'elles sont. A partir de ce moment, Dieu commence à travailler dans sa vie dans la lumière.

Vient ensuite le processus de séparation et de purification, de séparation (appel) et de reproduction. De nombreux domaines différents fonctionnent progressivement. Parfois, nous arrivons à un point où nous pensons : « Maintenant, j'ai vraiment fini. Dieu s'est déjà occupé de tout. Et juste à ce moment, par l'Esprit de Dieu, un nouveau domaine de notre vie est manifesté et mis en lumière, puis Il commence patiemment à comprendre ce domaine.

La façon dont Dieu a travaillé dans la restauration est décrite dans Genèse 1. Il a travaillé par étapes. Le premier est l'eau, puis la terre, puis la végétation, les poissons, les oiseaux, puis les animaux, etc. En fin de compte, Il est arrivé au point culminant du processus de création : la création de l'homme.

Tout d'abord, permettez-moi de dire que cette création de l'homme nous donne la merveilleuse révélation suivante sur Dieu : Il y a une pluralité en Dieu : « Et Dieu dit : créons homme à l'image Notre[et] à l'image Notre" (Genèse 1:26).

J'ai déjà noté que le mot Dieu (Elohim) pluriel. Ceci est cohérent avec les figures de style que Dieu utilise ici lorsqu'il parle de lui-même : créons homme à l'image Notre". Certaines personnes disent que ce n'est qu'une forme d'adresse royale lorsque les personnes couronnées se désignent au pluriel, mais cela est réfuté par ce qui suit, lorsque Dieu parle de la chute de l'homme : « Et le Seigneur Dieu dit : Voici, Adam est devenu comme un de nous connaissant le bien et le mal » (Genèse 3:22).

Dieu est au pluriel, en même temps Il un. mot hébreu un utilisé ici et appliqué à Dieu est échad. Cela signifie l'unité entre les composants. Dans Genèse 2:24 le même mot échad réutilisé : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme ; et il y aura [deux] un ( échad) la chair.

Le mot utilisé ici échad, n'est pas un mot signifiant intégrité indivisible absolue, il y a un autre mot pour cela - yahid. Le mot hébreu utilisé dans ce verset est échad appliquée au mariage. Il décrit l'unicité obtenue en joignant deux personnes différentes. Dans la révélation biblique de Dieu, cependant, il n'y a pas deux, mais trois personnes unies produisant l'unité. Pas une unicité absolue, mais une unicité dans laquelle il y a aussi une pluralité.

Certaines personnes s'opposent au concept de la Trinité de Dieu, mais je le vois explicitement révélé dans les Écritures. Je crois en Dieu le Père, je crois en Dieu le Fils et je crois en Dieu le Saint-Esprit. Et plus important encore, non seulement je crois en eux, mais je connais chacun d'eux directement, expérience personnelle. Je sais ce que signifie avoir une relation avec le Père ; Je sais ce qu'est une relation avec le Fils; et je sais ce que c'est que d'avoir une relation avec le Saint-Esprit.