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Septième Concile œcuménique(aussi connu sous le nom Deuxième concile de Nicée) fut convoquée en 787, dans la ville de Nicée, sous l'impératrice Irène (veuve de l'empereur Léon Chosar), et se composait de 367 évêques, représentant principalement la partie orientale de l'Église, et des légats du pape.

Le Concile a été convoqué contre l'iconoclasme, apparu 60 ans avant le Concile, sous l'empereur byzantin Léon l'Isaurien, qui, souhaitant éliminer les obstacles à un voisinage pacifique avec les musulmans, jugeait nécessaire d'abolir la vénération des icônes. Cette tendance a continué d'exister sous son fils Constantin Copronymus et son petit-fils Leo Khozar.

Conciles œcuméniques(dont il n'y en avait que sept) se sont réunis pour clarifier des questions de foi, dont des malentendus ou des interprétations inexactes ont provoqué des troubles et des hérésies dans l'Église. Les règles de la vie de l'Église ont également été élaborées lors des Conciles.

église orthodoxe reconnaît les sept conciles œcuméniques tenus avant Grand schisme de l'Église. Après la division des Églises, l’Église romaine d’Occident, corrélant la catholicité (en tant que signe indispensable d’une Église œcuménique indivisible) uniquement avec le siège épiscopal de Rome et considérant toutes les autres Églises locales comme « en perte d’unité avec le siège de Pierre », commença à appeler ses conciles œcuméniques, leur attribuant en conséquence des numéros de série. Ainsi, jusqu'à présent, du point de vue une église catholique romaine, a eu lieu le 21e Concile œcuménique.

Conciles œcuméniques

325

Premier concile œcuménique
(Premier Concile de Nicée)

A eu lieu sous l'empereur Constantin le Grand, en 325, à Nicée.
Il était dédié à dénoncer l'hérésie d'Arius, un prêtre alexandrin qui blasphémait le Fils de Dieu. Arius a enseigné que le Fils a été créé et qu'il fut un temps où il n'existait pas ; Il nie catégoriquement la consubstantialité du Fils avec le Père.

Le Concile a proclamé le dogme selon lequel le Fils est Dieu, consubstantiel au Père. Le Concile a adopté sept membres du Credo et vingt règles canoniques.

381

Deuxième Concile œcuménique
(Premier Concile de Constantinople)

Convoqué sous l'Empereur Théodosie la Grande, eut lieu à Constantinople, en 381.

La raison en était la propagation de l'hérésie par l'évêque Macédonius, qui niait Divinité du Saint-Esprit.

Lors de ce Concile, le Credo fut adapté et complété, notamment par un membre contenant Enseignement orthodoxeà propos du Saint-Esprit. Les Pères du Concile ont compilé sept règles canoniques, dont l'une interdisait d'apporter des modifications au Credo.

431

Troisième Concile œcuménique
(Concile d'Éphèse)

Tenu à Éphèse en 431, sous le règne de l'empereur Théodose le Petit.

Il était consacré à dénoncer l'hérésie du patriarche de Constantinople Nestorius, qui enseignait faussement le Christ comme un homme uni au Fils de Dieu par une connexion pleine de grâce. En fait, il soutenait qu’il y avait deux Personnes en Christ. De plus, il a appelé la Mère de Dieu Christ Mère, niant Sa maternité.

Le Concile a confirmé que le Christ est Vrai Fils de Dieu, UN Marie est la Mère de Dieu et a accepté huit règles canoniques.

451

Quatrième Concile œcuménique
(Concile de Chalcédoine)

Tenu sous l'empereur Marcien, à Chalcédoine, en 451.

Les Pères se sont alors rassemblés contre les hérétiques : le primat de l'Église d'Alexandrie, Dioscore, et l'archimandrite Eutychès, qui affirmaient qu'à la suite de l'incarnation du Fils, deux natures, divine et humaine, se confondaient en une seule dans son hypostase.

Le Conseil a déterminé que Christ est le Dieu parfait et, ensemble, Homme parfait, Une Personne, contenant deux natures, unies sans fusion, immuables, inséparables et inséparables. En outre, trente règles canoniques ont été formulées.

553

Cinquième Concile œcuménique
(Deuxième concile de Constantinople)

Détenu à Constantinople, en 553, sous l'empereur Justinien Ier.

Cela a confirmé la doctrine Quatrième Concile œcuménique, condamna l'origénisme et certains écrits Théodoret de Cyrus et Willow d'Edesse. Il a cependant été condamné Théodore de Mopsuestia, professeur de Nestorius.

680

Sixième Concile œcuménique
(Troisième Concile de Constantinople)

Était en ville Constantinople en 680, sous le règne de l'empereur Constantin Pogonat.

Sa tâche était de réfuter l'hérésie des monothélites, qui affirmaient qu'en Christ il n'y avait pas deux volontés, mais une. À cette époque, cette terrible hérésie avait été reproduite par plusieurs Patriarches orientaux et le pape Honorius.

Le Conseil a confirmé enseignement ancienÉglise que le Christ a deux volontés en lui-même – comme Dieu et comme homme. En même temps, sa volonté, selon la nature humaine, s'accorde en tout avec le Divin.

787

Septième Concile œcuménique
(Deuxième Concile de Nicée)

A eu lieu à Nicée en 787, sous l'impératrice Irène. L'hérésie iconoclaste y fut réfutée. Les Pères conciliaires ont compilé vingt-deux règles canoniques.

À la fin du VIIIe siècle, une nouvelle hérésie apparaît dans l'Église : l'iconoclasme. Les iconoclastes ont nié la vénération de la sainteté terrestre de la Mère de Dieu et des saints de Dieu et ont accusé les orthodoxes d'adorer une créature créée - l'icône. Une lutte acharnée s'engage autour de la question de la vénération des icônes. De nombreux croyants, victimes de graves persécutions, se sont levés pour défendre le sanctuaire.

Tout cela nécessitait de donner l'enseignement complet de l'Église sur l'icône, de la définir clairement et clairement, de restaurer la vénération des icônes sur un pied d'égalité avec la vénération de la Sainte Croix et Saint Évangile.

Saints Pères VIIe Concile œcuménique a rassemblé l'expérience de l'Église dans la vénération des icônes saintes dès les premiers temps, l'a étayée et a formulé le dogme de la vénération des icônes pour tous les temps et pour tous les peuples qui professent Foi orthodoxe. Les Saints Pères ont proclamé que la vénération des icônes est un statut et une tradition de l'Église ; elle est dirigée et inspirée par l'Esprit Saint vivant dans l'Église. Le caractère figuratif des icônes est indissociable du récit évangélique. Et ce que la parole de l’Évangile nous dit à travers l’audition, l’icône le montre à travers l’image.

Le Septième Concile a affirmé que la peinture d'icônes est une forme particulière de révélation de la réalité divine et qu'à travers les services divins et les icônes, la révélation divine devient la propriété des croyants. A travers l'icône, ainsi qu'à travers Sainte Bible , nous n’apprenons pas seulement à connaître Dieu, nous apprenons à connaître Dieu ; à travers les icônes des saints saints de Dieu, nous touchons l'homme transfiguré, participant à la vie divine ; à travers l'icône, nous recevons la grâce toute sanctifiante du Saint-Esprit. Chaque jour, la Sainte Église glorifie les icônes de la Mère de Dieu et célèbre la mémoire des saints de Dieu. Leurs icônes sont placées devant nous sur le pupitre pour le culte, et l'expérience religieuse vivante de chacun de nous, l'expérience de notre transformation progressive à travers elles, fait de nous des enfants fidèles. Saint église orthodoxe . Et c'est la véritable incarnation dans le monde des œuvres des saints pères VIIe Concile œcuménique. C'est pourquoi, parmi toutes les victoires sur de nombreuses hérésies différentes, une seule a été proclamée sur l'iconoclasme et sur la restauration de la vénération des icônes. Le triomphe de l'Orthodoxie. Et la foi des pères Sept conciles œcuméniques est le fondement éternel et immuable de l’Orthodoxie.

Et glorifiant la mémoire des saints pères VIIe Concile œcuménique, nous devons nous rappeler que c'est à eux que nous devons notre gratitude pour le fait que nos églises et nos maisons sont consacrées par des icônes saintes, pour le fait que les lumières vivantes des lampes brillent devant elles, que nous nous inclinons devant les saintes reliques, et l'encens de l'encens élève nos cœurs vers le ciel. Et la gratitude de la révélation de ces sanctuaires a rempli de très nombreux cœurs d'amour pour Dieu et a inspiré à la vie l'esprit déjà complètement mort.

Après la clôture du concile, les évêques ont été dissous dans leurs diocèses grâce aux cadeaux d'Irène. L'impératrice ordonna que l'image de Jésus-Christ soit réalisée et placée sur les portes de Chalcopratia pour remplacer celle détruite 60 ans plus tôt sous l'empereur Léon III l'Isaurien. Une inscription a été faite sur l'image :

"[L'image] que Lord Leo a renversée a été réinstallée ici par Irina."

Les décisions de ce concile provoquèrent l'indignation du roi franc Charlemagne (le futur empereur) et en 792 il envoya au pape une liste de 85 erreurs commises lors de ce concile. Entre autres choses, Charles n'était pas d'accord avec l'expression du patriarche Tarase :

"Le Saint-Esprit procède du Père par le Fils"

et a insisté sur une formulation différente :

« Le Saint-Esprit procède du Père et du Fils. »

Puisque les mots « et du Fils » sonnent filioque en latin, d'autres différends sur cette question ont fini par être appelés la controverse filioque. Dans sa réponse à Charles, le pape s'est rangé du côté du concile.

La cathédrale n'a pas pu arrêter le mouvement des iconoclastes. Cela ne fut fait qu'au concile de Constantinople en 843 sous l'impératrice Théodora. Une fête a été instituée pour commémorer la victoire finale sur les iconoclastes et tous les hérétiques. Célébrations de l'Orthodoxie, qui est censé être célébré le premier dimanche du Grand Carême et qui est encore célébré en église orthodoxe.

Par conséquent, nous, marchant comme sur le chemin royal et suivant l'enseignement divinement prononcé des saints pères et la tradition de l'Église catholique et du Saint-Esprit qui y vit, déterminons avec soin et prudence :
comme l'image de la Croix honnête et vivifiante, placez-la dans les saintes églises de Dieu, sur vases sacrés et vêtements, sur les murs et sur les planches, dans les maisons et sur les sentiers, des icônes honnêtes et saintes, peintes avec des peintures et fabriquées à partir de mosaïques et d'autres substances appropriées, des icônes Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, impeccable Notre-Dame Sainte Mère de Dieu, aussi des anges honnêtes et tous les saints et révérends hommes. Car plus ils sont visibles à travers l'image des icônes, plus ceux qui les regardent sont encouragés à se souvenir des prototypes eux-mêmes, à les aimer et à les honorer par des baisers et une adoration respectueuse, et non par ce véritable service selon notre foi qui convient à la seule nature divine, mais par vénération selon le même modèle, telle qu'elle est donnée à l'image de la Croix honnête et vivifiante et du Saint Évangile, et à d'autres sanctuaires, avec de l'encens et l'allumage de bougies, comme c'était le cas fait selon la pieuse coutume et par les anciens. Car l'honneur rendu à l'image remonte au prototype, et celui qui adore l'icône adore l'hypostase de la personne qui y est représentée.

Dogme de l'icône Vénération des trois cent soixante-sept saints, père du septième concile œcuménique

Dans cette célébration, les sept piliers de l'Église sont réunis - les sept Conciles All-Lena.

Notre Église célèbre séparément la mémoire des saints pères de chaque Concile universel.

Les Sept Conciles Universels sont la formation de l'Église, ses dogmes, la définition des fondements des enseignements de la foi chrétienne. Pour cette raison, il est très important que dans le ciel le plus sanglant, le dog-ma-ti-che-sky, derrière les questions du Cer -vous n'ayez jamais pris l'opinion d'une personne dans un av-to-ry supérieur . Il a été déterminé, et cela reste à ce jour, que l'auto-ri-te-tom dans l'Église soit considérée comme une Église co-bor-ra-Zoom.

Les deux premiers All-Len So-bo-ras remontaient au IVe siècle, les deux suivants - au cinquième, deux - au sixième.

Le septième All-len-sky So-bo-rum en 787 pour l'ère kan-chi-va-et-sya des All-len-So-bo-rs.

Au 4ème siècle, quand il y avait une période de mu-che-no-things - païens et chrétiens - c'était évident et compris ici - mais qui est de quel côté, qui se bat pour quoi.

Mais l'ennemi ne dort pas, le combat continue et utilise des armes plus sophistiquées : ce n'est pas un combat de langues, lié au christianisme, et la lutte est dia-vo-la et humaine. Il n'y a plus de plus-sa et de mi-nu-sa ici. Maintenant, parmi les chrétiens, parmi les chrétiens, il semble y avoir des gens d'église qui portent l'esprit des ténèbres - il semblerait que ce soient des saints ou même des saints. Za-ra-wed av-ri-te-th « enseignants d'église » de l'hérésie, des centaines les suivent et you-ssia-chi christ-sti-an.

Le diable invente une nouvelle façon de combattre l'homme : l'Église « teste la force » de l'intérieur -ri here-sya-mi et ras-ko-la-mi, here-ti-che-student.

IVe siècle - l'époque des deux premiers Conciles universels - l'ère de l'éducation, où sont venus de grands maîtres - l'Église, Niko-lay Mir-li-kiy et bien d'autres.

Les Saints Pères essaient de formuler une pensée théologique, mais jusqu'à ce qu'elle soit formée, l'hérésie essaie de me faire passer le fil sur-nya-tiya, la révélation sur Dieu, sur les personnes de la Sainte Trinité - Spa-si-te- le , Saint-Esprit. Il est devenu extrêmement important de se rassembler et de travailler sur ces principes sacrés qui resteront et seront renforcés, quelle pierre, chose solide, demeurera jusqu'à la fin de toute l'existence du monde.

All-Len-Bo-rys se réunissait généralement dans les périodes historiques les plus complexes de la vie de l'Église, lorsque les troubles dans le monde chrétien étaient devenus le peuple glorieux de droite avant les élections.

Mo-gu-tea era-ha des All-len-So-bo-rs du IVe au VIIIe siècles, you-ra-bo-ta-la ces dog-ma-you et ces lois, qui sont invariablement présentes dans notre Église jusqu'à ce jour.

L’Église dans laquelle vous vous trouviez dans des conditions de tourments incroyables, des expériences incroyables – ouais, et le droit à la gloire triomphe en 1014.

La fête, au cours de laquelle est honorée la mémoire des saints pères de ces conciles œcuméniques, n'a jamais été oubliée, car jusqu'à ce jour l'ennemi du peuple invente de nouvelles manières très sérieuses de lutter contre l'homme et l'Église. .

Le grand moteur de notre temps, ar-hi-mand-rit récemment décédé, a noté que l'Église russe a de nombreuses -stra-distance-à l'image d'Os-no-va-te-lya elle - nous suivons tous le Seigneur , la Croix.

Qu’a fait le XXe siècle à notre vision de l’Église ? À quelle distance l’homme se trouvait-il de Dieu dans les temps anciens et aujourd’hui ?

Regardez les autres Églises, qui ressemble le plus au Christ ? Il n'y a pas plus de mu-che-no-che-sky, go-ni-mine et uni-what-zha-e-mine que l'Église russe du droit à la gloire.

Aujourd'hui, nous avons commencé à retourner nos pensées vers Dieu, mais il y a déjà un faux messie derrière nous : qui seulement dans les années 90 Oui, nous n'avons pas vu en Russie : ils construisent leurs temples, ils sont pro-te -stan-you, krish-na-i -you et les hindous - chacun enseigne différemment sur Dieu, et que se passe-t-il en Ukraine - la Jordanie russe, sur le Dniepr ? Et maintenant, la lutte pour le droit à la gloire n'est que renforcée si l'on prend la situation autour de l'éducation pré-po-da-va à l'école de masse « Fondements du droit à la gloire ». culture." Après tout, après tout, vous êtes le cœur d'une personne...

Le corps Once-di-ra-et-Xia de l'Église est la race principale-tsi-pi-al-ny-mi-de-ni-i-mi, le ku-mir le plus élevé, « la mesure de tout ce qui existe ». est une personne cent mais vit-sya. Les jeunes veulent réussir, Dieu, et ils suivent ce chemin douteux pour y parvenir, ce qui serait le succès dans ce monde, ne sachant pas que les paroles de l'Écriture Sainte « attendent le même devant le Roi », le royaume de Dieu et Son justice, et tout cela vous sera appliqué » () restent about-ro-che-ski-mi pour toujours.

Pour comprendre où aller dans ces nombreux chemins, comme des piliers, comme un support pour la mémoire des saints pères et ce qu'ils restent, voyez après vous. Toutes leurs décisions doctrinales sont préservées par l'Église de Droite et Glorieuse. Nous sommes appelés droit à la gloire, ce qui signifie que nous sommes sur le bon chemin.

Les Saints Pères ne nous permettent pas de nous perdre dans cette mer agitée d'opinions scientifiques et non scientifiques modernes. Ils nous ont laissé un héritage non-gla-di-my sous la forme du dog-ma-tov de l'Église, qui nous tient pour some-le-bi-mo sur pu-ti right-to-slav-viya.

La pensée théologique au temps des saints pères s'est formée sous l'influence d'un fait puissant -ra : il faut défendre le christianisme, d'une part, contre les assauts du langage du monde ra, d'autre part - contre l'influence décadente des hérésies. Mais leurs idées de base sont éternelles.

Le mot-mot-chrétien s'est développé, formant un système d'enseignement religieux harmonieux, concluant -Je ressens en moi des vérités éternelles, expliquées dans un langage compréhensible pour l'homme moderne, soutenu par des races de lin-de-ni-ya-mi ra -zu-ma.

La grandeur de la parole divine du Saint-Père est qu'elle s'est développée non pas sur la base de la révélation divine et de la coresponsabilité va-lo pour la vie elle-même.

Le samedi 31 mai, jour de la mémoire des saints pères des sept conciles œcuméniques, matines et Divine Liturgie, après quoi un service de prière a été servi pour le Grand Martyr. Pantéléimon.

Conciles œcuméniques- des réunions de primats et de représentants de toutes les Églises locales, convoquées pour renverser les hérésies et établir les vérités de la doctrine, pour établir des règles contraignantes dans toute l'Église et pour résoudre les questions d'importance générale pour l'Église.
Ces conciles réunissaient les chefs des Églises locales ou leurs représentants officiels, ainsi que l'ensemble de l'épiscopat, représentant leurs diocèses. Les décisions dogmatiques et canoniques des Conciles œcuméniques sont reconnues comme contraignantes pour toute l'Église. Pour que le Concile acquière le statut « œcuménique », il faut une réception, c'est-à-dire l'épreuve du temps, et l'acceptation de ses décisions par tous. églises locales. Il est arrivé que, sous la forte pression de l'empereur ou d'un évêque influent, les participants aux conciles aient pris des décisions qui contredisaient la vérité de l'Évangile et de la tradition de l'Église ; au fil du temps, de tels conciles ont été rejetés par l'Église.

PREMIER CONSEIL ŒCUMENIQUE

Le premier concile œcuménique fut convoqué en 325, dans la ville. Nicée, sous l'empereur Constantin le Grand.

Ce Concile fut convoqué contre le faux enseignement du prêtre alexandrin Arius, qui rejetait la Divinité et la naissance éternelle de la deuxième Personne de la Sainte Trinité, le Fils de Dieu, issue de Dieu le Père ; et a enseigné que le Fils de Dieu n'est que la création la plus élevée.

318 évêques ont participé au Concile, parmi lesquels : Saint Nicolas le Wonderworker, Jacques évêque de Nisibis, Spyridon de Trimythe, Saint Athanase le Grand, qui était alors encore au rang de diacre, et d'autres.

Le Concile a condamné et rejeté l'hérésie d'Arius et a approuvé la vérité immuable - le dogme ; Le Fils de Dieu est le vrai Dieu, né de Dieu le Père avant tous les âges et est aussi éternel que Dieu le Père ; Il est engendré, non créé, et est d’une seule essence avec Dieu le Père.

Afin que tous les chrétiens orthodoxes puissent connaître avec précision la véritable doctrine de la foi, celle-ci a été énoncée de manière claire et concise dans les sept premiers membres du Credo.

Lors du même Concile, il fut décidé de célébrer Pâques le premier dimanche après la première pleine lune du printemps, il fut également déterminé que les prêtres devaient se marier et de nombreuses autres règles furent établies.

DEUXIÈME CONSEIL ŒCUMENIQUE

Le deuxième concile œcuménique fut convoqué en 381, dans la ville. Constantinople, sous l'empereur Théodose le Grand.

Ce Concile a été convoqué contre le faux enseignement de l'ancien évêque arien de Constantinople Macédonius, qui rejetait la Divinité de la troisième Personne de la Sainte Trinité, le Saint-Esprit ; il a enseigné que le Saint-Esprit n'est pas Dieu et l'a appelé une créature ou une puissance créée et, de plus, servant Dieu le Père et Dieu le Fils comme des anges.

150 évêques étaient présents au Concile, parmi lesquels : Grégoire le Théologien (il était le président du Concile), Grégoire de Nysse, Mélétius d'Antioche, Amphilochius d'Iconium, Cyrille de Jérusalem et d'autres.

Au Concile, l'hérésie de la Macédoine fut condamnée et rejetée. Le Concile a approuvé le dogme de l'égalité et de la consubstantialité de Dieu le Saint-Esprit avec Dieu le Père et Dieu le Fils.

Le Concile a également complété le Symbole de Nicée avec cinq membres, qui exposent l'enseignement : sur le Saint-Esprit, sur l'Église, sur les sacrements, sur la résurrection des morts et la vie du siècle prochain. Ainsi a été compilé le Symbole de Nicée-Tsargrad, qui sert de guide à l'Église pour tous les temps.

TROISIÈME CONSEIL ŒCUMENIQUE

Le Troisième Concile Œcuménique fut convoqué en 431, dans la ville. Éphèse, sous l'empereur Théodose II le Jeune.

Le concile a été convoqué contre le faux enseignement de l'archevêque de Constantinople Nestorius, qui enseignait méchamment que la Très Sainte Vierge Marie avait donné naissance à l'homme simple Christ, avec lequel Dieu s'est alors uni moralement, demeurant en lui comme dans un temple, tout comme il habitait auparavant Moïse et d'autres prophètes. C'est pourquoi Nestorius a appelé le Seigneur Jésus-Christ lui-même porteur de Dieu, et non Dieu-homme, et a appelé la Très Sainte Vierge porteuse du Christ, et non la Mère de Dieu.

200 évêques étaient présents au Concile.

Le Concile condamna et rejeta l'hérésie de Nestorius et décida de reconnaître l'union en Jésus-Christ, dès l'Incarnation, de deux natures : divine et humaine ; et déterminés : confesser Jésus-Christ comme Dieu parfait et Homme parfait, et la Très Sainte Vierge Marie comme Mère de Dieu.

Le Conseil a également approuvé le Symbole de Nicéno-Tsaregrad et a strictement interdit d'y apporter des modifications ou des ajouts.

QUATRIÈME CONSEIL ŒCUMENIQUE

Le Quatrième Concile œcuménique fut convoqué en 451, dans la ville. Chalcédoine, sous l'empereur Marcien.

Le concile fut convoqué contre le faux enseignement de l'archimandrite d'un monastère de Constantinople, Eutyches, qui rejeta nature humaine dans le Seigneur Jésus-Christ. Réfutant l'hérésie et défendant la dignité divine de Jésus-Christ, il est allé lui-même à l'extrême et a enseigné que dans le Seigneur Jésus-Christ la nature humaine était complètement absorbée par le Divin, c'est pourquoi une seule nature divine devrait être reconnue en Lui. Ce faux enseignement est appelé monophysisme, et ses adeptes sont appelés monophysites (simples naturalistes).

650 évêques étaient présents au Concile.

Le Concile a condamné et rejeté le faux enseignement d'Eutychès et a déterminé le véritable enseignement de l'Église, à savoir que notre Seigneur Jésus-Christ est vrai Dieu et vrai homme : selon la Divinité, il est né éternellement du Père, selon l'humanité, il est né depuis Sainte Vierge et en tout il est comme nous, sauf le péché. A l'Incarnation (naissance de la Vierge Marie), la Divinité et l'humanité étaient unies en Lui, comme personne célibataire, immuable et immuable (contre Eutychès), indivisible et inséparable (contre Nestorius).

CINQUIÈME CONSEIL ŒCUMENIQUE

Le Cinquième Concile œcuménique fut convoqué en 553, dans la ville de Constantinople, sous le célèbre empereur Justinien Ier.

Le concile fut convoqué suite à des différends entre les partisans de Nestorius et d'Eutychès. Le principal sujet de controverse était les écrits de trois maîtres de l'Église syrienne, célèbres à leur époque, à savoir Théodore de Mopsuet, Théodoret de Cyrus et Saule d'Edesse, dans lesquels les erreurs nestoriennes étaient clairement exprimées, et au Quatrième Concile œcuménique. rien n'a été mentionné sur ces trois écrits.

Les Nestoriens, en conflit avec les Eutychiens (Monophysites), se référèrent à ces écrits, et les Eutychiens y trouvèrent un prétexte pour rejeter le 4e Concile œcuménique lui-même et calomnier l'Église œcuménique orthodoxe, affirmant qu'elle aurait dévié vers le nestorianisme.

165 évêques étaient présents au Concile.

Le concile condamna les trois œuvres et Théodore de Mopset lui-même comme impénitents, et concernant les deux autres, la condamnation se limita uniquement à leurs œuvres nestoriennes, mais eux-mêmes furent graciés, car ils renoncèrent à leurs fausses opinions et moururent en paix avec l'Église.

Le Concile réitéra sa condamnation de l'hérésie de Nestorius et d'Eutychès.

SIXIÈME CONSEIL ŒCUMENIQUE

Le sixième concile œcuménique fut convoqué en 680, dans la ville de Constantinople, sous l'empereur Constantin Pogonat, et comprenait 170 évêques.

Le Concile a été convoqué contre le faux enseignement des hérétiques - les Monothélites, qui, bien qu'ils reconnaissaient en Jésus-Christ deux natures, divine et humaine, mais une seule volonté divine.

Après le Ve Concile œcuménique, les troubles provoqués par les monothélites se poursuivent et menacent l'Empire grec d'un grand danger. L'empereur Héraclius, désireux de réconciliation, décida de persuader les orthodoxes de faire des concessions aux monothélites et, par la force de son pouvoir, ordonna de reconnaître en Jésus-Christ une volonté à deux natures.

Les défenseurs et les représentants du véritable enseignement de l'Église étaient Sophrone, le patriarche de Jérusalem et le moine de Constantinople Maxime le Confesseur, dont la langue a été coupée et la main coupée pour la fermeté de sa foi.

Le VIe Concile Œcuménique a condamné et rejeté l'hérésie des Monothélites, et a décidé de reconnaître en Jésus-Christ deux natures - divine et humaine - et selon ces deux natures - deux volontés, mais de telle manière que la volonté humaine en Christ ne soit pas contraire, mais soumis à sa volonté divine.

Il convient de noter que lors de ce concile, l'excommunication fut prononcée, entre autres hérétiques, par le pape romain Honorius, qui reconnut comme orthodoxe la doctrine de l'unité de volonté. La résolution du Concile a également été signée par les légats romains : les prêtres Théodore et George et le diacre Jean. Cela indique clairement que la plus haute autorité de l'Église appartient au Concile œcuménique et non au Pape.

Après 11 ans, le Conseil a de nouveau ouvert des réunions dans les chambres royales appelées Trullo, pour résoudre les problèmes principalement liés au doyenné de l'église. À cet égard, il semble compléter les Cinquième et Sixième Conciles œcuméniques, c'est pourquoi il est appelé Cinquième et Sixième Conciles œcuméniques.

Le Concile a approuvé les règles selon lesquelles l'Église doit être gouvernée, à savoir : 85 règles des Saints Apôtres, les règles de 6 Conciles œcuméniques et 7 locaux, et les règles des 13 Pères de l'Église. Ces règles ont ensuite été complétées par les règles du septième concile œcuménique et de deux autres conciles locaux, et ont constitué ce qu'on appelle le « Nomocanon », ou en russe « Livre Kormchaya », qui est la base du gouvernement ecclésial de l'Église orthodoxe.

Lors de ce Concile, ont été condamnées certaines innovations de l'Église romaine qui ne s'accordaient pas avec l'esprit des décrets de l'Église universelle, à savoir : contraindre les prêtres et les diacres au célibat, messages stricts les samedis du Grand Carême, et l'image du Christ sous la forme d'un agneau (agneau).

SEPTIÈME CONSEIL ŒCUMENIQUE

Le septième concile œcuménique fut convoqué en 787, dans la ville. Nicée, sous l'impératrice Irène (veuve de l'empereur Léon Khozar), et comptait 367 pères.

Le Concile a été convoqué contre l'hérésie iconoclaste, née 60 ans avant le Concile, sous l'empereur grec Léon l'Isaurien, qui, voulant convertir les mahométans au christianisme, jugeait nécessaire de détruire la vénération des icônes. Cette hérésie s'est poursuivie sous son fils Constantin Copronymus et son petit-fils Leo Chosar.

Le Concile a condamné et rejeté l'hérésie iconoclaste et a décidé de livrer et de placer à Saint-Pierre. temples, avec l'image de l'honnête et Croix qui donne la vie Le Seigneur et les saintes icônes, pour les honorer et leur rendre un culte, en élevant l'esprit et le cœur vers le Seigneur Dieu, la Mère de Dieu et les saints qui y sont représentés.

Après le 7e Concile œcuménique, la persécution des saintes icônes fut à nouveau soulevée par les trois empereurs suivants : Léon l'Arménien, Michel Balba et Théophile et inquiéta l'Église pendant environ 25 ans.

Vénération de St. les icônes furent finalement restaurées et approuvées au Conseil local de Constantinople en 842, sous l'impératrice Théodora.

Lors de ce Concile, en remerciement au Seigneur Dieu, qui a donné à l'Église la victoire sur les iconoclastes et tous les hérétiques, a été instituée la fête du Triomphe de l'Orthodoxie, qui est censée être célébrée le premier dimanche du Grand Carême et qui est toujours célébré dans toute l’Église œcuménique orthodoxe.

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Calendrier orthodoxe

St. Vasily espagnol (750). Merde. Arsène, métropolite Rostovski (1772). St. Cassien le Romain (435) (mémoire mouvement du 29 février).

Blzh. Nicolas, Le Christ pour l'amour des fous, Pskov (1576). Merde. Protérius, patriarche d'Alexandrie (457). Merde. Nestor, évêque Magiddisky (250). Prpp. épouses de Marina et Kira (vers 450). St. Jean, nommé Barsanuphe, évêque. Damas (V); martyr Theoktirista (VIII) (mémoire déplacée du 29 février).

Liturgie des Dons Présanctifiés.

A la 6ème heure : Isa. II, 3-11. Pour l'éternité : Gén. I, 24 – II, 3. Proverbes. II, 1-22.

Nous félicitons les fêtards à l'occasion de la Journée des Anges !

Icône du jour

Vénérable Martyrius de Zelenetsky

Vénérable Martyrius de Zelenetsky , dans le monde de Mina, venait de la ville de Velikiye Luki. Ses parents, Cosmas et Stefanida, sont morts alors qu'il n'avait pas encore dix ans. Il a été élevé par son père spirituel, le prêtre de l'église municipale de l'Annonciation, et le garçon s'est de plus en plus attaché à Dieu avec son âme.

Devenu veuf, son mentor a accepté le monachisme sous le nom de Bogolep dans le monastère Velikiye Luki Trinity-Sergius. Mina lui rendait souvent visite au monastère, puis il y prononça lui-même ses vœux monastiques sous le nom de Martyrius. Pendant sept ans, professeur et étudiant ont travaillé sans relâche pour le Seigneur dans la même cellule, rivalisant les uns avec les autres dans les exploits du travail et de la prière. Le moine Martyriy effectuait les obédiences de cellérier, trésorier et sacristain.

A cette époque, la Mère de Dieu montra pour la première fois son attention particulière pour le moine Martyria. A midi, il s'assoupit dans le clocher et vit l'image de la Très Sainte Théotokos Hodegetria sur une colonne de feu. Le moine l'embrassa avec révérence, chaud de la colonne de feu, et quand il se réveilla, il sentit encore cette chaleur sur son front.

Par conseil spirituel Saint Martyrius, le moine Avramiy, gravement malade, est allé vénérer l'icône miraculeuse Tikhvine de la Mère de Dieu et a reçu la guérison. Le moine était imprégné d'une foi ardente en l'intercession de la Mère de Dieu. Il commença à prier la Reine du Ciel de lui montrer où se cacher afin d'accomplir l'exploit du silence parfait auquel son âme aspirait. Le moine se retira secrètement dans un endroit désert à 60 milles de Velikiye Luki. Comme l'écrit le moine lui-même dans ses notes, « dans ce désert, j'ai eu de grandes craintes de la part des démons, mais j'ai prié Dieu et les démons ont été couverts de honte ». Dans une lettre à frère Bogolep, le moine a demandé la bénédiction de vivre dans le désert, mais le confesseur a conseillé à Martyrius de retourner à l'auberge, où il a été utile aux frères. N'osant pas désobéir et ne sachant que faire, saint Martyrius se rendit à Smolensk pour adorer icône miraculeuse Mère de Dieu Hodiguitria et le Wonderworker Abraham (21 août). À Smolensk, les saints Abraham et Éphraïm sont apparus au saint dans un rêve et l'ont rassuré en lui annonçant que le Seigneur l'avait désigné pour vivre dans le désert, « où Dieu bénira et où la Très Sainte Théotokos le guidera ».

Puis le moine se rendit au monastère de Tikhvine, espérant que là-bas la Mère de Dieu résoudrait enfin sa perplexité. Et en effet, le moine Abramy, qui, en remerciement envers la Mère de Dieu pour la guérison, est resté pour toujours dans ce monastère, lui a parlé du désert caché, sur lequel il a eu une vision de la Croix brillante du Seigneur. Ayant reçu cette fois la bénédiction de l'aîné, le moine martyr prit avec lui deux petites icônes de même taille - la Trinité vivifiante et la Très Sainte Théotokos de Tikhvine - et se rendit dans le désert, appelé le Vert, car il se leva comme une belle île verte au milieu d'un marécage boisé.

La vie du saint dans ce désert fut cruelle et douloureuse, mais ni froide, ni privation, ni animaux sauvages, aucune machination de l'ennemi ne pouvait ébranler sa détermination à endurer les épreuves jusqu'au bout. Il érigea une chapelle en glorification et action de grâces au Seigneur et à la Très Pure Mère de Dieu, dans laquelle il fut à nouveau honoré de voir en rêve l'image de la Mère de Dieu, cette fois flottant sur la mer. L'archange Gabriel apparut à droite de l'icône et invita le moine à vénérer l'image. Après hésitation, le moine martyr entra dans l'eau, mais l'image commença à s'enfoncer dans la mer. Ensuite, le moine a prié et la vague l'a immédiatement emporté, lui et l'icône, jusqu'au rivage.

Le désert fut sanctifié par la vie de l'ermite, et beaucoup commencèrent à y venir, non seulement pour être édifiés par la parole et l'exemple du moine, mais aussi pour vivre avec lui. La fraternité croissante des disciples a incité le moine à construire une église au nom de la Trinité vivifiante, où il a placé ses icônes de prière. En témoignage de la grâce de Dieu qui reposait au monastère du moine Martyrius, le moine Gury a eu l'honneur de voir la Croix briller dans le ciel au-dessus de la croix de l'église.

Ce fut le début du monastère de la Trinité Zelenetsky - «l'Ermitage des Martyriens Verts». Le Seigneur a béni le travail du moine et la grâce de Dieu a apparemment brillé sur lui. La renommée de sa perspicacité et de son don de guérison s’est largement répandue. De nombreux Novgorodiens éminents ont commencé à envoyer des offrandes au monastère. Aux frais du pieux boyard Fiodor Syrkov, une église chaleureuse a été construite, consacrée en l'honneur de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos à la mémoire de cette première église de Velikiye Luki, d'où il a commencé son chemin vers Dieu lorsqu'il était enfant.

Le moine a continué à recevoir des renforts remplis de grâce de la Très Pure Mère de Dieu. Un jour, dans un rêve subtil, la Mère de Dieu elle-même lui apparut dans sa cellule, sur un banc, dans un grand coin où se trouvaient les icônes. "J'ai regardé, sans détourner les yeux, son saint visage, ses yeux remplis de larmes, prêts à tomber sur son visage le plus pur. Je me suis levé de mon sommeil et j'ai été terrifié. J'ai allumé une bougie avec la lampe pour voir si le "La Très Pure Vierge était assise là où je l'ai vue en rêve. Je me suis approché de l'image d'Hodiguitria et j'ai été convaincu que la Mère de Dieu m'est vraiment apparue sous la même image qu'elle est représentée sur mon icône", se souvient le moine.

Peu de temps après (vers 1570), le moine martyr reçut le sacerdoce à Novgorod de l'archevêque (Alexandre ou Léonid). On sait qu'en 1582 il était déjà abbé.

Plus tard, le Seigneur a donné au Désert Vert un bienfaiteur encore plus riche. En 1595, à Tver, saint Martyrius guérit le fils mourant de l'ancien roi de Kasimov Siméon Bekbulagovich, priant devant ses icônes de la Trinité vivifiante et de la Mère de Dieu Tikhvine et plaçant l'image de la Très Sainte Théotokos sur la poitrine du malade. . Grâce aux dons du reconnaissant Siméon, des églises ont été construites en l'honneur de l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu et de saint Jean Chrysostome - Patron céleste guérit le tsarévitch Jean.

En 1595, le tsar Théodore Ioannovich donna au monastère une charte approuvant le monastère fondé par le moine.

Ayant atteint un âge très avancé et se préparant à la mort, le moine martyr s'est creusé une tombe, y a placé un cercueil fabriqué de ses propres mains et y a beaucoup pleuré. Sentant le départ imminent, le moine appela les frères et supplia ses enfants dans le Seigneur d'avoir une espérance inébranlable dans la Très Sainte Trinité vivifiante et de placer toute leur confiance en la Mère de Dieu, comme il lui avait toujours fait confiance. Ayant participé aux Saints Mystères du Christ, il donna une bénédiction aux frères et avec les mots : « Paix à tous les orthodoxes », il se reposa dans la joie spirituelle dans le Seigneur le 1er mars 1603.

Le moine a été enterré dans une tombe qu'il avait lui-même creusée près de l'église Notre-Dame, puis ses saintes reliques reposaient à l'abri dans l'église de la Très Sainte Trinité, sous l'église du sous-sol en l'honneur de Saint Jean le Théologien. L'ancien moine du monastère Zelenetsky, métropolite de Kazan et Novgorod Korniliy (+ 1698), a composé un service et a écrit la vie du moine martyr, en utilisant les notes personnelles et la volonté du saint.

Tropaire à saint Martyrius de Zelenetsky

Dès ta jeunesse, ô Dieu bienheureux, tu as aimé le Christ,/ tu as quitté ta patrie/ et, fuyant toutes les rébellions du monde,/ tu as atteint le havre tranquille du très honorable monastère de la Mère de Dieu ;/ après avoir emporté l'infranchissable le désert , / montré par l'aube cruciforme, / il est souhaitable que vous l'ayez trouvé, / et, en y demeurant,/ vous avez rassemblé les moines,/ et ceux-ci avec vos enseignements, comme une échelle montant vers le ciel,/ vous vous êtes laborieusement efforcé de vous conduisez à Dieu,/ vous l'avez prié, le Dieu-Mudder Martyria,// le don d'une grande miséricorde pour nos âmes.

Traduction: Dès votre jeunesse, heureux en Dieu, ayant aimé le Christ, vous avez quitté la Patrie et, vous étant retiré de toute l'agitation du monde, vous vous êtes retrouvé dans le refuge tranquille du vénérable monastère de la Mère de Dieu, de là vous avez vu le Le désert impénétrable, indiqué par l'aube en forme de croix, l'a trouvé approprié et, s'y étant installés, a rassemblé les moines et Avec votre enseignement, comme une échelle qui monte vers le ciel, dans un travail infatigable, vous avez essayé de les amener à Dieu. , Martyrius sage et divin, pour accorder à nos âmes une grande miséricorde.

Kondakion à saint Martyr de Zelenetsky

Vous vouliez échapper à la Patrie, Révérend, et à toute rébellion du monde,/ et, vous étant installé dans le désert,/ là, dans le silence bienheureux, vous avez montré une vie cruelle,/ et les enfants de l'obéissance et de l'humilité en lui Vous avez grandi./ C'est pourquoi, audace d'acquérir la Sainte Trinité, / priez aussi, ô Dieu bienheureux, pour nous, vos enfants, que vous avez rassemblés, / et pour tous les fidèles, appelons-nous : Réjouis-toi, Père Martyrie, amoureux de le silence du désert.

Traduction: Vous avez souhaité quitter la Patrie et toute vanité du monde et vous êtes installés dans le désert, là, dans un silence bienheureux, vous avez montré une vie difficile et y avez élevé des enfants d'obéissance et d'humilité [moines]. Grâce à cela, j'ai acquis l'audace [courage, aspiration décisive] de prier la Sainte Trinité pour nous, vos enfants que vous avez rassemblés, et pour tous les croyants, nous vous invoquons : Réjouissez-vous, Père Martyrius, amoureux du silence du désert.

Prière à saint Martyr de Zelenetsky

Oh, bon berger, notre mentor, le Révérend Père Martyrie ! Écoutez notre prière qui vous est présentée maintenant. Nous savons que vous êtes avec nous en esprit. Toi, révérend, comme ayant de l'audace envers la Dame, Jésus-Christ, notre Dieu, et envers la Très Honorable Mère de Dieu, sois un intercesseur et un chaleureux livre de prières pour ce monastère, même si tu nous as récompensés, esclaves indignes, vivant dans cela, même si vous êtes un éclaireur et un chef, un assistant et un intercesseur de votre fraternité rassemblée par Dieu, afin que grâce à votre intercession et à vos prières, nous restions indemnes en cet endroit ; Nous ne sommes pas maudits par les démons et les méchants, et nous resterons libres de tous troubles et malheurs. À tous ceux qui viennent de partout dans votre saint monastère et vous prient avec foi et adorent la race de vos reliques, pour vous débarrasser de tout chagrin, maladie et malheur, s'il vous plaît, hâtez-vous avec miséricorde, accordez Pour les orthodoxes, donnez la paix, le silence, prospérité et abondance de fruits terrestres ; et pour nous tous, soyez un représentant chaleureux du Seigneur et une aide pour nos âmes, même si nous pardonnons nos péchés et par vos prières, saints, nous serons délivrés des tourments éternels et serons dignes du royaume avec tous les saints , envoyons gloire, actions de grâces et adoration au Dieu unique, glorifié dans la Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.

Lire l'Évangile avec l'Église

Bonjour, chers frères et sœurs.

Dans le dernier programme, nous avons parlé de l'évangile de Zacharie dans le Temple de Jérusalem à propos de la naissance de Jean-Baptiste.

Aujourd'hui, nous examinerons le texte du même évangéliste Luc, qui raconte l'Annonciation à la Vierge Marie.

1.26. Au sixième mois, l'ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée appelée Nazareth,

1.27. à une vierge fiancée à un mari nommé Joseph, de la maison de David ; Le nom de la Vierge est : Marie.

1.28. L'ange, s'approchant d'elle, lui dit : Réjouis-toi, pleine de grâce ! Le Seigneur est avec toi ; Tu es bénie entre les femmes.

1.29. Elle, le voyant, fut gênée par ses paroles et se demanda quel genre de salutation ce serait.

13h30. Et l'Ange lui dit : N'aie pas peur, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu ;

1.31. et voici, tu deviendras enceinte et tu enfanteras un Fils, et tu lui donneras le nom de Jésus.

1.32. Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David ;

1.33. et il régnera pour toujours sur la maison de Jacob, et son royaume n'aura pas de fin.

1.34. Marie dit à l'Ange : Comment cela se passera-t-il alors que je ne connais pas mon mari ?

1h35. L'ange lui répondit : Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu.

1.36. Voici ta parente Elisabeth, qu'on appelle stérile, et qui a conçu un fils dans sa vieillesse, et elle est déjà dans son sixième mois,

1.37. car avec Dieu aucune parole ne sera impuissante.

1.38. Alors Marie dit : Voici la Servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole. Et l'Ange la quitta.

(Luc 1 : 26-38)

Les deux histoires sur l'apparition de l'archange Gabriel sont construites selon le même schéma : l'apparition d'un ange, sa prédiction de la naissance miraculeuse d'un enfant, une histoire sur la grandeur future, le nom avec lequel il devrait être donné ; le doute de l'interlocuteur de l'ange et l'octroi d'un signe confirmant les paroles du messager du Ciel. Mais il existe néanmoins de nombreuses différences entre ces récits.

Si Zacharie rencontre le messager de Dieu au moment le plus majestueux de sa vie et que cela se produit dans la maison de Dieu, à Jérusalem, lors d'un service divin, alors la scène de l'apparition du même ange à une jeune fille est résolument simple et dépourvu de toute solennité extérieure. L'action se déroule à Nazareth, une ville provinciale délabrée de Galilée.

Et si la justice de Zacharie et d'Élisabeth est soulignée dès le début et que la nouvelle de la naissance d'un fils est donnée en réponse à d'intenses prières, alors pratiquement rien n'est dit sur la jeune Marie : ni sur ses qualités morales, ni sur aucune sorte de zèle religieux.

Cependant, tous les stéréotypes humains sont bouleversés, car celui dont la naissance a été annoncée dans les nuages ​​d'encens se révélera n'être qu'un précurseur, un annonciateur de la venue de Celui dont on parlait si modestement.

L'évangéliste Luc indique qu'Élisabeth était enceinte de six mois lorsque l'ange apparut à Nazareth avec bonnes nouvellesà la Vierge Marie. Dans le cas d'Elizabeth, les obstacles à la naissance étaient son infertilité et vieillesse, pour Marie c'est sa virginité.

Nous savons que Marie était fiancée à Joseph. Selon la loi juive sur le mariage, les filles étaient fiancées très tôt à leur futur mari, généralement à l’âge de douze ou treize ans. Les fiançailles duraient environ un an, mais les mariés étaient considérés comme mari et femme dès leurs fiançailles. Cette année, la mariée est restée dans la maison de ses parents ou tuteurs. En fait, la jeune fille est devenue épouse lorsque son mari l’a accueillie chez lui.

Joseph, comme nous nous en souvenons, venait de la famille du roi David, ce qui était extrêmement important, car grâce à Joseph, Jésus devint légalement un descendant de David. En effet, dans l’Antiquité, la parenté juridique était considérée comme plus importante que la parenté par le sang.

Avec mes salutations: Réjouis-toi, ô Bienheureux! Le Seigneur est avec toi(Luc 1:28) - l'ange s'adresse à la Vierge Marie. L'auteur écrit en grec. Il est fort possible que le mot grec « hayre » (« réjouissez-vous ») en hébreu ressemble à « shalom », c'est-à-dire un souhait de paix.

Comme Zacharie, Marie est confuse et pleine de confusion causée à la fois par l'apparition de l'ange et par ses paroles. Le messager essaie d'expliquer à Marie et de la calmer avec les mots : N'aie pas peur, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu(Luc 1:30). Il explique ensuite ce qui va se passer. Et il le fait à travers trois verbes principaux : tu concevras, tu enfanteras, tu nommeras.

Habituellement, le père donnait un nom à l'enfant en signe qu'il le reconnaissait comme le sien, mais ici cet honneur appartient à la mère. Jésus est la forme hellénisée du nom hébreu Yeshua, qui se traduit très probablement par « Yahvé est le salut ».

Tandis que Marie écoute combien son Fils sera grand selon l’ange, elle pose une question naturelle : Comment cela va-t-il se produire alors que je ne connais pas mon mari ?(Luc 1:34).

Cette question, chers frères et sœurs, est à la fois simple et difficile à comprendre. Marie ne peut pas comprendre les paroles de l’ange, puisqu’elle n’est pas encore mariée (au sens propre du terme, même si au sens juridique elle avait déjà un mari). Mais Marie va bientôt entrer en relation conjugale, pourquoi est-elle si surprise ?

Il existe plusieurs tentatives pour expliquer cette question, et elles reposent sur les mots « Je ne connais pas mon mari ». Ainsi, certains pensent que le verbe « connaître » doit être compris au passé, c’est-à-dire « je n’ai pas encore connu mon mari ». D'où il résulte que Marie a compris les paroles de l'ange comme lui annonçant son état actuel de grossesse.

Selon un autre point de vue, le verbe « connaître » viendrait du mot « connaître », c'est-à-dire entrer en communication conjugale. La tradition patristique nous dit que la Vierge Marie a fait vœu de virginité éternelle et ses paroles doivent être comprises uniquement comme « Je ne connaîtrai pas de mari ». Mais certains érudits affirment que cela était impossible, car dans la tradition juive de l’époque, le mariage et la procréation étaient non seulement honorables, mais aussi obligatoires. Et s’il existait des communautés où les gens menaient une vie vierge, il s’agissait pour la plupart d’hommes. Et de telles affirmations semblent logiques. Mais n'oublions pas que Dieu n'agit pas selon la logique humaine - Il est au-dessus de tout et peut mettre une pensée vertueuse dans le cœur d'une personne pure et fortifier même jeune fille dans son désir pieux de préserver son intégrité.

Une confirmation claire que Dieu n'agit pas dans le cadre des lois physiques de la nature est la réponse de l'ange à Marie : Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu(Luc 1:35). On entend souvent une compréhension déformée à ce moment là histoire de l'Évangile. Les gens tentent d'expliquer la naissance virginale du Fils de Dieu par la Vierge Marie comme un procédé littéraire tiré des mythes grecs, où les dieux descendaient de l'Olympe et entraient en relation avec des femmes, de qui sont nés les soi-disant « fils de Dieu ». Mais dans ce texte, nous ne voyons rien de tel. Et dans le Saint-Esprit il n'y a pas masculinité, qui est souligné même par le genre grammatical : l'hébreu « ruach » (« esprit ») est féminin, et le grec « pneuma » est neutre.

Le Talmud juif tente également de contester la pureté de la conception du Sauveur, affirmant que Jésus était le fils illégitime d’un soldat fugitif nommé Panther, d’où le nom du Christ dans le Talmud – Ben Panther. Mais certains érudits pensent que « panthère » est une corruption du mot grec « parthenos », qui se traduit par « vierge », et que l’expression talmudique devrait donc être comprise comme « Fils de la Vierge ».

La scène de l'Annonciation se termine par la réponse de Marie au message de Gabriel : Voici le serviteur du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole(Luc 1:38).

Ces paroles contiennent la grande humilité d’une jeune fille, prête à accomplir n’importe quelle volonté de Dieu. Il n’y a ici aucune peur servile, mais seulement une volonté sincère de servir le Seigneur. Personne n’a jamais réussi, et il est peu probable que quiconque soit capable d’exprimer sa foi comme l’a fait la Vierge Marie. Mais nous, chers frères et sœurs, devons lutter pour cela.

Aide-nous en cela, Seigneur.

Hiéromoine Pimen (Shevchenko),
moine de la Sainte Trinité Alexandre Nevski Lavra

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Orthodoxe cours éducatifs

VIEUX MAIS PAS SEUL AVEC LE CHRIST : Parole pour la Présentation du Seigneur

AVEC Imeon et Anna – deux personnes âgées – ne se considéraient pas seuls, car ils vivaient par Dieu et pour Dieu. Nous ne savons pas quel genre de chagrins de vie et de maladies de vieillesse ils ont eu, mais pour une personne qui aime Dieu, qui est reconnaissante envers Dieu, de telles épreuves et tentations ne remplaceront jamais la chose la plus importante - la joie de la Rencontre du Christ. ...

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Hiéromoine Nikon (Parimanchuk)

Préparation au sacrement du saint baptême

DANS section " Préparation au baptême" site "École du dimanche : cours en ligne " Archiprêtre Andrei Fedossov, chef du département d'éducation et de catéchèse du diocèse de Kinel, a recueilli des informations qui seront utiles à ceux qui vont recevoir eux-mêmes le baptême, ou qui souhaitent baptiser leur enfant ou devenir parrain.

R. Cette section se compose de cinq conversations cataclysmiques dans lesquelles le contenu du dogme orthodoxe dans le cadre du Credo est révélé, la séquence et la signification des rites accomplis au baptême sont expliquées et des réponses aux questions courantes liées à ce sacrement sont données. Chaque conversation est accompagnée matériaux additionnels, des liens vers des sources, des publications recommandées et des ressources Internet.

À PROPOS les conversations de cours sont présentées sous forme de textes, de fichiers audio et de vidéos.

Thèmes de cours :

• Conversation n°1 Concepts préliminaires
• Conversation n°2 Histoire de la Bible sacrée
• Conversation n°3 Église du Christ
• Conversation n°4 Moralité chrétienne
• Conversation n°5 Le sacrement du saint baptême

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Mémoire des Saints Pères du VIIe Concile œcuménique

QUI A DÉFENDÉ L'ORTHODOXIE CONTRE LES ICONOCLOSTES

Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit !

Chers frères et sœurs !

DANS 18ème semaine après la Pentecôte(en 2017 – 22 octobre) La Sainte Église célèbre la mémoire des Saints Pères du VIIe Concile œcuménique, qui ont défendu l'Orthodoxie contre les iconoclastes. Aujourd’hui, nous ne pouvons pas imaginer nos églises, nos maisons sans icônes. Mais ce n'est que grâce au courage et à l'exploit des pères désormais vénérés que nous possédons ce trésor.

Dès les premiers siècles du christianisme, la vénération des icônes était acceptée et peu la remettaient en question. Déjà aux IVe et Ve siècles, il est devenu d'usage général dans l'église. Mais au 7ème siècle, les gens, en raison de leur manque d'éclairage, commencent souvent à introduire certaines superstitions concernant la vénération des saintes icônes. Les cas existants de vénération incorrecte des icônes devaient être corrigés par les autorités ecclésiastiques grâce à la méthode d'illumination spirituelle des croyants. Mais au 7ème siècle. Cela a été repris par les autorités laïques, qui ont décidé de résoudre leurs autres problèmes en combattant les icônes.

Le premier empereur iconoclaste fut l’empereur byzantin Léon l’Isaurien. Il supposait que si les icônes étaient retirées des églises, il pourrait rejoindre les Juifs et les mahométans à l'orthodoxie et ainsi restituer certaines des régions perdues de l'empire. Cet argument s’est avéré faux : ce ne sont pas seulement les icônes qui ont empêché les juifs et les mahométans d’accéder à l’orthodoxie.

Poussé par cet objectif, l'empereur publia en 726 un édit interdisant le culte des icônes. Le patriarche Herman de Constantinople s'est rebellé contre un tel ordre. Le patriarche était soutenu par le moine Jean de Damas (plus tard moine du monastère de Saint-Sava) et le pape Grégoire II. La décision des autorités laïques était absurde. Les Pères œcuméniques sentaient qu'une nouvelle hérésie était en train de s'ériger contre la sainte Orthodoxie et ils commencèrent à lutter contre elle.

Et l'empereur Léon l'Isaurien ordonna en 730 aux soldats de retirer l'icône particulièrement vénérée du Christ lieutenant, qui se dressait au-dessus des portes de son palais. Lorsqu'un des guerriers monta les escaliers et commença à frapper l'icône avec un marteau, une foule de croyants indignés le poussa dans les escaliers. L'armée a dispersé la population et dix personnes reconnues comme les principaux coupables de l'incident - Julianna, Marcion, John, James, Alexy, Demetrius, Photius, Peter, Leontius et Maria Patricia - ont été jetées en prison et y ont été détenues pendant 8 mois. Chaque jour, ils recevaient 500 coups de bâton. Après 8 mois de tourments sévères en 730, tous les saints martyrs furent décapités. Leur mémoire est célébrée le 9 août (Style Ancien). Leurs corps ont été enterrés et, après 139 ans, ils ont été retrouvés intacts. Ce furent les premiers à souffrir pour les saintes icônes. En même temps, le Rév. Jean de Damas écrit trois essais pour défendre les saintes icônes.

Un tel cas s'est produit dans les îles des Cyclades. Le prêtre, qui supervisait le déroulement des affaires éducatives dans l’empire, avec ses assistants (12 ou 16 personnes), refusa d’annoncer par écrit le décret de l’empereur interdisant la vénération des icônes. Car ils préféraient souffrir pour les saintes icônes plutôt que d'annoncer ce décret insensé. Pour cela, ils furent tous brûlés.

La même année, l’empereur publia un édit dans lequel il ordonnait que toutes les icônes soient retirées des églises. Le patriarche allemand s'y est opposé et, avec les croyants, a refusé d'exécuter un tel ordre, pour lequel il a été déposé par l'empereur, et un « patriarche » iconoclaste a été installé à sa place.

A cette époque, le Rév. Jean de Damas écrit deux autres lettres pour défendre les icônes. En 741, l’empereur iconoclaste meurt. Après la mort de Léon, le trône impérial, avec l'aide des adorateurs d'icônes, fut occupé par son gendre Artabazus. Des icônes réapparurent dans les églises. Mais en 743, Constantin Copronyme, fils de l'ancien empereur Léon, renversa Artabaze du trône et reprit la persécution contre les adorateurs d'icônes. La persécution brutale des adorateurs d’icônes recommence.

Mais Constantin Copronyme veut, conformément à la loi, convoquer un concile, le qualifiant d'œcuménique, au cours duquel la vénération des icônes serait déclarée hérésie.

Au faux concile, il y avait environ 300 évêques et pas un seul patriarche. Après le faux concile, qui n'approuvait pas la vénération des icônes, les icônes furent retirées non seulement des églises, mais aussi des maisons des croyants.

Copronyme va encore plus loin : il s'oppose à la vénération des saintes reliques et à la vie monastique. Les reliques des saints étaient brûlées et jetées à la mer, les monastères étaient transformés en casernes et en écuries (Kopronim aimait beaucoup les chevaux, pour lesquels il reçut le surnom de Copronymus).

En 775 Copronyme mourut, le trône impérial passa à son fils, Léon Khazar, un homme au caractère faible. Son épouse, l'impératrice Irina, qui soutenait secrètement la vénération des icônes, a eu une grande influence sur lui. Bientôt, Léon mourut et le trône impérial passa à son jeune fils, Constantin Porphyrogenitus. Sa mère, l'impératrice Irina, prend le contrôle de l'État. Elle s'est déclarée défenseure de la vénération des icônes. Au lieu du patriarche iconoclaste, le patriarche Tarase, adepte de la vénération des icônes, a été installé. Toutes les conditions semblent réunies pour que l’hérésie iconoclaste soit dignement repoussée et que la paix soit établie dans l’Église. En 787, sous l'impératrice Irène, le VIIe Concile œcuménique fut convoqué à Nicée sous la présidence du patriarche Tarase. 367 évêques étaient présents au concile. Le VIIe Concile œcuménique a anathématisé les iconoclastes et a justifié dogmatiquement la vénération des icônes. Mais néanmoins, après la mort de l'impératrice Irina, l'Église fut troublée par l'hérésie iconoclaste pendant encore un demi-siècle.

Lorsque Léon l’Arménien devint empereur, la persécution des icônes reprit. Le patriarche de Constantinople Nicéphore et l'abbé du monastère Studite, Théodore le Studite, s'opposent aux iconoclastes. L'empereur Léon l'Arménien dépose le patriarche répréhensible Nicéphore et met un iconoclaste à sa place. Le moine Théodore le Studite écrit un message régional à tous les moines, dans lequel il leur demande de ne pas obéir au décret de l'empereur visant à retirer les icônes des églises. Les moines commencent à être persécutés, ils sont envoyés en prison et en exil. L'un des premiers à être emprisonné est Théodore le Studite, où il meurt de faim... Le moine Théodore serait mort de faim sans un vénérateur d'icônes secret, un gardien de prison, qui partageait sa nourriture avec lui.

En 820, Léon l'Arménien fut déposé et remplacé par Michel le Langue-Cravate qui, bien qu'il n'annonça pas officiellement le rétablissement de la vénération des icônes, permit à tous les défenseurs de la vénération des icônes d'être libérés d'exil et de prison.

Le successeur de Michael était Théophile, qui était un iconoclaste, mais sa belle-mère Theoktista et sa femme Theodora étaient des iconographes. Théophile commence une persécution de tous ceux qui vénèrent les icônes, mais meurt bientôt et son jeune fils Michel III devient empereur. En fait, sa mère, l'impératrice Théodora, commença à diriger l'État. Saint-Pierre fut nommé patriarche sous l'impératrice Théodora. Méthode, un adorateur zélé des icônes. Il a convoqué un Concile, au cours duquel la sainteté du VIIe Concile œcuménique a été confirmée et la vénération des icônes a été rétablie.

Cela s'est produit au cours de la première semaine du Grand Carême. Les croyants portant des icônes ont marché en procession solennelle dans les rues de Constantinople. Par conséquent, l'Église a été créée au cours de la première semaine du Grand Carême pour célébrer la fête du triomphe de l'Église sur toutes les hérésies - la fête du triomphe de l'Orthodoxie. Ainsi, la vénération des icônes a été restaurée. Ce n’est qu’à la Réforme que les protestants adoptent les thèses des iconoclastes et abandonnent les icônes.

Pourquoi vénérons-nous les icônes ? Bien que L'Ancien Testament menace de réprimandes pour représenter le Dieu invisible. Car « personne n’a jamais vu Dieu » (Jean 1 : 18). Mais une telle possibilité s’est ouverte dans le Nouveau Testament, car « Il a révélé le Fils unique, qui est dans le sein du Père » (Jean 1 : 18). Grâce à l'Incarnation, le Dieu Invisible est devenu accessible à notre perception sensorielle. Les paroles du Seigneur Jésus-Christ : « Heureux vos yeux qui voient et vos oreilles qui entendent ; Car en vérité, je vous le dis, beaucoup de prophètes et de justes ont voulu voir ce que vous voyez, et ils ne l'ont pas vu... » (Matthieu 13.16,17) le confirment.

La Sainte Tradition nous dit également que le Seigneur lui-même appliqua autrefois un voile sur son visage très pur et que son visage très pur était exposé dessus ( Image miraculeuse). Il donna cet ubrus au prince Abgar et celui-ci fut guéri de sa maladie. Également St. L'apôtre et évangéliste Luc, qui était non seulement médecin, mais aussi artiste, a représenté l'image de la Mère de Dieu. En voyant cette image, la Très Sainte Dame dit : « Que la grâce de Celui qui est né de Moi et des Miens soit avec cette icône. »

Dans le débat avec les iconoclastes, une question épineuse s'est posée : quel genre de nature représentons-nous sur l'icône ? S’il existe une Divinité, alors Elle est indescriptible. Ne serait-ce que l’humanité, alors nous tombons dans le nestorianisme, divisant deux natures en parties. Les orthodoxes ont répondu que l'icône ne représente pas la nature, mais le Visage, la personnalité de notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Dieu-Homme. Nous n’adorons pas « quoi », mais « qui » – la Personne. Et l'honneur fait à l'image remonte au Prototype. L'icône est donc un moyen de communication avec Dieu et Mère de Dieu, avec les saints, les anges de Dieu. Il y a aussi des commentaires à ce sujet. En priant devant une icône, une personne reçoit de l'aide de celui à qui elle prie.

Aujourd’hui, nous honorons ceux qui, par leur exploit, ont défendu l’Orthodoxie contre l’hérésie iconoclaste. Nous apprenons d'eux à traiter les saintes icônes avec révérence, à prier devant elles, à y recourir pour tous nos besoins. Ce sont les patriarches de Constantinople, St. Herman, St. Tarase et St. Méthode. Ce sont les impératrices de St. Irina et St. Théodora. Il s'agit également des 10 saints martyrs qui ont souffert sous l'empereur iconoclaste Léon l'Isaurien, ainsi que d'un prêtre et de ses assistants qui ont été brûlés dans les îles Cycladiques. Ceci et Révérend John Damascène et Théodore le Studite, ainsi que de nombreux évêques, prêtres, moines et croyants qui luttèrent contre l'iconoclasme et défendirent la vénération des icônes.

En les glorifiant aujourd’hui, nous leur demandons dans la prière d’intercéder pour nous, pécheurs, devant le Seigneur.

La septième règle du Saint Troisième Concile œcuménique, Akathiste aux saints, prière au Seigneur

Après avoir lu ceci, le saint concile détermina : que personne ne soit autorisé à prononcer, ni à écrire, ni à formuler une foi autre que celle déterminée par les saints pères de la ville de Nicée, réunis avec le Saint-Esprit. Et ceux qui osent formuler une autre foi, ou la présenter, ou la proposer à ceux qui veulent se tourner vers la connaissance de la vérité, soit du paganisme, soit du judaïsme, soit de n'importe quelle hérésie : tels, même s'ils sont évêques, ou appartiennent au clergé, qu'ils soient étrangers, évêques de l'épiscopat et clercs du clergé : s'ils sont laïcs, qu'ils soient anathématisés. De la même manière, si des évêques, ou des membres du clergé, ou des laïcs semblent sages, ou enseignent ce qui est contenu dans l'exposé présenté par le prêtre Charisius, sur l'incarnation du Fils unique de Dieu, ou sur les dogmes nestoriens méchants et corrompus, qui s'y rattachent aussi : qu'ils soient soumis à cette décision du Saint Concile œcuménique, c'est-à-dire que l'évêque soit étranger à l'épiscopat, et qu'il soit destitué : le clergé, de même, qu'il soit expulsé de l'épiscopat. clergé : et s'il est laïc, qu'il soit anathématisé, comme il a été dit.

La Règle 7 du Concile d'Éphèse a été publiée séparément des autres règles et ne faisait pas, comme la première (6) règle, partie du message conciliaire envoyé aux « évêques, prêtres, diacres et à tous les habitants de chaque région et ville ». Il a été publié en réponse à une plainte soumise au saint concile par le prêtre et intendant de l'église de Philadelphie, Charisius.

Lors de la sixième réunion du concile, le prêtre Charisius déclara devant le concile que certains faux enseignants, voulant répandre le faux enseignement de Nestorius parmi le peuple, recouraient à la ruse et, après avoir rédigé une nouvelle confession de foi, réussissaient intelligemment à attirer un certain nombre de gens ordinaires pour eux-mêmes. Il a également souligné que certains Antoine et Jacques, qui se faisaient appeler prêtres, étaient arrivés de Constantinople, apportant avec eux un symbole spécial de foi et de nombreuses lettres de recommandation de personnes de Nestorius partageant les mêmes idées et de deux prêtres - Anastase et Photius, également adeptes de ce dernier. Ces deux prêtres, par leur insolence et leur ruse, débordèrent si loin les évêques de Lydie que ces derniers leur laissèrent vivre librement dans leurs régions. Jacob est resté à Lydian Philadelphia, y commençant son travail, et en peu de temps, il a réussi à tromper quelques niais qui ont accepté son symbole et l'ont reconnu comme étant soi-disant orthodoxe. Charisius ne mentionne pas les activités d'Anthony, qui a trompé les gens dans d'autres endroits de Lydie ; il ne connaissait que les activités de Jacob, et comme il reçut une copie de son symbole, ainsi que les signatures de ceux qui avaient été trompés, puis, le présentant au concile, il demanda de prendre des mesures contre cela et de condamner les hérétiques rusés. En même temps, on lui présenta sa propre confession de foi, afin d'éviter ainsi l'accusation d'hérétiques selon laquelle sa foi n'était pas d'accord avec celle de Nicée. Les pères du concile se sont déclarés prêts à réexaminer la plainte de Charisius, afin que certaines conditions soient d'abord remplies. Tout d'abord, sur leur ordre, fut lu le symbole de Nicée, puis la confession de foi écrite de Charisius lui-même, pour certifier au concile qu'il professait réellement Foi orthodoxe et n'est pas lui-même infecté par un enseignement hérétique. Puisque la confession de foi de Charisius s'est avérée complètement orthodoxe, identique au symbole de Nicée, le concile, conformément à la norme existant dans l'Église, exprimée par la suite dans 21 canons du IVe Concile œcuménique, et sur la base de 74 du Canon Apostolique, ayant estimé que la plainte de Charisius pouvait faire l'objet d'une enquête, - commença à analyser le cas. Après avoir entendu ces derniers selon les rapports des rapporteurs officiels du concile, et après avoir lu le faux symbole, reconnu comme hérétique, le concile a pris sa décision correspondante, qui constitue cette (7) règle. Les premiers mots de la règle : « après avoir lu ceci » montrent son apparition.

Par cette règle, les Pères du Concile interdisent catégoriquement la composition et l'utilisation dans l'Église du symbole de la foi de quiconque, à l'exception du symbole qui a été fondé à Nicée et qui a reçu son achèvement complet au IIe Concile œcuménique de Constantinople, sous réserve du les sanctions les plus sévères sont celles qui décident de violer cela. Les Pères soumettent ensuite les mêmes châtiments à tous ceux qui osent enseigner une fausse foi, et non la foi nicéno-constantinopolitaine, à ceux qui veulent se tourner vers l'Église issus de sociétés non chrétiennes ou hérétiques. En un mot, ils veulent laisser ferme et inchangé uniquement ce symbole de foi qui a été approuvé lors des premier et deuxième conciles œcuméniques, en excommuniant complètement de l'Église tous ceux qui ne professent pas ce symbole. Ils ne reconnaissent comme orthodoxes que ceux qui professent le symbole nicéno-constantinopolitain et les proclament non orthodoxes, c'est-à-dire les hérétiques, tous ceux qui ne le reconnaissent pas. En ce sens, cette règle a été adoptée et approuvée lors de tous les autres conciles qui ont eu lieu par la suite.

Prière sacerdotale. Homélie du dimanche des saints du Père des six conciles œcuméniques

Prêtre Georgy Zavershinsky

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Un extrait de la prière sacerdotale de notre Seigneur Jésus-Christ (Jean 17, 1-13) est donné aujourd'hui en relation avec le fait que l'Église commémore les saints pères des six conciles œcuméniques. C'est la mémoire des évêques, des prêtres et des laïcs qui ont participé aux activités de ces conciles où le dogme de l'Église a été établi comme expression verbale de la vérité de l'Église. L'Église est remplie de l'Esprit de Dieu. Le Saint-Esprit accomplit tout ce qui se passe d'authentique dans l'Église, c'est pourquoi les Conciles s'ouvrent par ces mots : « Cela a plu au Saint-Esprit et à nous ». C'est ainsi que priaient les saints pères des six conciles œcuméniques. Et dans le texte évangélique que nous avons entendu, il est question de l'action de l'Esprit et de la révélation de la Très Sainte Trinité dans cette action.

Il s'agit de la relation entre le Père et le Fils. Le Seigneur Jésus-Christ prie Dieu le Père : « Je t'ai glorifié sur terre, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as confiée. Et maintenant, glorifie-moi, ô Père, auprès de toi, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde existe » (Jean 17 : 4-5). Il est impossible de le comprendre si vous essayez de le comprendre avec l’esprit humain. Le Seigneur parle de la glorification de sa chair très pure, qui aura lieu après la résurrection, nous parlons donc du futur. Mais il a toujours eu la gloire de son Père, même avant la création du monde, c'est pourquoi il en parle en partant du passé. En effet, ces paroles et bien d'autres du Seigneur, inaccessibles à la compréhension logique et à l'esprit rationnel, sont révélées au cœur humain si nous comprenons que nous parlons de la relation entre Dieu le Père et Son Fils, la relation la plus élevée entre le Divin Personnes révélées par le Saint-Esprit. La gloire est l’œuvre de l’Esprit de Dieu, ainsi que la vie éternelle, dont il est dit que Dieu donne au Christ autorité sur toute chair, « afin qu’il donne la vie éternelle à tout ce que tu lui as donné ». L'Esprit donne la vie, Il est le Donateur de Vie, donne vie et souffle à tout. Nous ne parlons pas seulement de cette vie temporaire que nous avons déjà, mais surtout de la vraie vie éternelle, de la vie en Dieu.

Le Seigneur parle de sa joie parfaite. Les apôtres devraient avoir cette joie, et à travers les apôtres et les pères des Conciles œcuméniques, qui ont fondé l'Église, et à travers eux - tous les membres de l'Église du Christ, c'est-à-dire ceux qui deviennent participants du Corps et du Sang du Christ. , et en eux - la vie éternelle divine. C'est une joie complète, c'est-à-dire complète, épanouie. Toute joie terrestre passe. Peu importe ce que nous gagnons dans cette vie, peu importe ce dont nous éprouvons de la joie, tout se termine un jour. Et seul un souvenir vient, peut-être une sorte de mélancolie du manque de cette joie que nous voulons revivre, mais elle n'est plus là. Cela engendre inévitablement des souffrances, non seulement physiques, mais aussi morales, mentales ou spirituelles. Et la joie parfaite, comblée, remplie jusqu'à la limite, ne cesse jamais, ne s'arrête jamais, mais augmente toujours. Nous ne pouvons pas imaginer cela, car nous sommes habitués au fait que tout se termine dans ce monde, tout passe, comme la vie elle-même. Mais ici nous parlons de la vie éternelle, la vie que Dieu a et que Dieu partage avec Son Fils dans le Saint-Esprit. Grâce à l'incarnation du Fils de Dieu, cette vie nous est donnée, à vous et à moi – une création appelée à partager dans la vie éternelle la joie et la gloire parfaites de Dieu. C'est pourquoi la prière est appelée Grand Sacerdoce, car elle est offerte par le seul et véritable Prêtre - le Christ, qui a toujours existé de toute éternité, et même avant la création du monde.

Sur l'icône de la Très Sainte Trinité, nous voyons trois anges égaux qui, sous l'arbre, autour du calice, sont en accord silencieux, dans une certaine relation les uns avec les autres. L'arbre est un symbole de l'arbre de la croix, la coupe est un symbole de la coupe du Christ, de ses souffrances et de sa mort sur la croix. Avant la création du monde, Dieu a un Conseil éternel, un plan pour la création du monde et son existence jusqu'à la fin. Dieu n'a pas de temps, ni hier, ni aujourd'hui ni demain. Avec Dieu, un jour équivaut à mille ans, et mille ans équivaut à un jour. Dieu voit tout du début à la fin, et en chacun de nous il voit tout sauf notre péché. Là où il y a du péché, il n’y a pas de Dieu ; là, volontairement ou inconsciemment, nous nous séparons de Dieu. Et dans ce but, Dieu donne Son Fils, afin que la séparation d'avec Dieu soit interrompue et que nous, en Christ, rétablissons notre connexion avec Lui.

Le Christ prie pour les apôtres : « J'ai révélé votre nom au peuple que tu m'as donné du monde ; ils étaient à Toi, et Tu Me les as donnés, et ils ont gardé Ta parole"(Jean 17:6). Rappelons-nous comment les apôtres ont été choisis. C'était une prière au Père : le Seigneur se retirait, priait jour et nuit, puis, à son retour, il nommait les noms des apôtres. C’est pourquoi il dit ici : « Vous me les avez donnés ». C’est ainsi que se rétablit la connexion de ce monde avec son Créateur, avec Dieu, dans le Christ, à travers le Christ et ses apôtres et l’Église. Le monde est représenté par les disciples du Christ, les apôtres que Dieu choisit. Le cercle se ferme : Dieu choisit les apôtres et les donne à son Fils. Le Fils n’en a détruit aucun, il les a tous préservés et leur a donné la parole de vie éternelle. Ayant compris, ils ont gardé cette parole, ont connu le Christ, et encore une fois par le Christ tout retourne à Dieu. C'est ainsi que l'on célèbre la Divine Eucharistie. Cela ferme le cercle de la vie éternelle en Christ et par le Christ dans la Sainte Trinité. Et l’Esprit de Dieu ferme ce cercle, le scelle, le rend authentique, vrai, sans fin et non temporaire, comme notre vie.

Il y a encore beaucoup à apprendre, beaucoup à entrer en contact et à expérimenter expérimentalement, non pas avec l'esprit, mais avec le cœur pour sentir que Dieu est une Trinité et que Dieu la Trinité est le Dieu d'amour. Et l’amour est la perfection de la relation entre les Personnes Divines de la Trinité et la relation de l’homme avec Dieu. L'homme, dans ses relations avec les autres personnes rassemblées autour de la coupe du Christ, est élevé à la relation de la Divine Trinité, c'est-à-dire à une relation d'amour. Et il n’y a pas de plus grand amour que celui que le Christ révèle, parce qu’il va à la mort en se donnant à la croix. En disant qu’il n’y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour son prochain, il le fait lui-même. Et ici, parlant des apôtres qui ont accepté cet amour, il se tourne vers le Père : « Je prie pour eux : je ne prie pas pour le monde entier, mais pour ceux que vous m'avez donnés, parce qu'ils sont à vous. » Le Christ prie pour eux, étant Prêtre, unique en son genre, et, par l'intermédiaire des Apôtres, il élève au « sacerdoce royal » (1 Pierre 2, 9) tous les croyants appartenant à l'Église - les pères des six Conciles œcuméniques, pères ultérieurs de l'Église et tous les fidèles de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. Amen.