Vaisseaux sacrés.
Dans le christianisme, cela signifie que son propriétaire a fait un pèlerinage à Canterberry.
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Navire- m. ustensiles, récipients, ustensiles de tenue, toute chose de grande capacité, tout projectile, produit, pour contenir, stocker quelque chose, en particulier. liquides. | Tout ce qui contient, porte quelque chose en soi ;.........
Dictionnaire explicatif de Dahl
Sacré- sacré, sacré ; sacré, sacré, sacré (livre). 1. Posséder la sainteté, reconnue comme divine (église). Sainte Bible. 2. Associé à un culte religieux,........
Dictionnaire explicatif d'Ouchakov
Sacré Adj.— 1. Posséder la sainteté ; sanctifié. // Associé à un culte religieux. 2. Mené dans l'intérêt de la religion. 3. transfert Particulièrement cher, profondément vénéré, chéri. // Comme ça, le........
Dictionnaire explicatif d'Efremova
Navire— récipient, m 1. Récipient pour liquide. pour le vin. Récipient en verre avec de l'eau. 2. Un organe tubulaire dans le corps des humains et des animaux à travers lequel circule le sang ou la lymphe (biol., anat.).......
Dictionnaire explicatif d'Ouchakov
Sacré- -th, -oe; -chiot, -chiot, -chiot ; le plus sacré.
1. Religieux. Posséder la sainteté, reconnue comme divine ; sacré. C-animal. S. autel. // Associé aux religieux........
Dictionnaire explicatif de Kuznetsov
Navire- -UN; m.
1. Récipient (bouteille, pichet, etc.) pour liquides et solides en vrac. Village du verre Antique, argent p. S. pour l'eau, pour le vin. Village de Glinyany avec du vin. / À propos de l'homme au centre........
Dictionnaire explicatif de Kuznetsov
Navire- Un mot russe ancien formé par un préfixe de sud issu du même radical que navire.
Le dictionnaire étymologique de Krylov
Navire Dewar- un flacon à double paroi argentée à l'intérieur, de l'espace entre lequel de l'air a été pompé. La conductivité thermique du gaz raréfié entre les parois est si faible que........
Navire— (s) (vas(-a), PNA, BNA, JNA) en anatomie, une formation tubulaire à travers laquelle le sang ou la lymphe se déplace.
Grand dictionnaire médical
Navire anastomotique- (v. anastomoticum, PNA, BNA ; v. communicans, JNA ; synonyme d'anastomose obsolète) - S., par lequel deux S. sanguins ou lymphatiques communiquent.
Grand dictionnaire médical
Navire efférent- (v. efferens, PNA, BNA ; artériola efferens, JNA) voir Liste des anat. termes.
Grand dictionnaire médical
Garantie du navire— (v. collatérale, PNA, BNA, JNA ; synonyme de garantie vasculaire) S. circulatoire, à travers lequel le sang circule autour du S. principal.
Grand dictionnaire médical
Vaisseau sanguin- (v. sanguineum) S., le long duquel le sang circule ; S. pour inclure les artères, les artérioles, les capillaires, les veinules et les veines.
Grand dictionnaire médical
Vaisseau Lymphatique- (v. lymphaticum, PNA, BNA) S. à travers lequel la lymphe se déplace.
Grand dictionnaire médical
Vaisseau lymphatique efférent- (v. lymphaticum efferens, LNH) S. l., transportant la lymphe du ganglion lymphatique.
Grand dictionnaire médical
Vaisseau lymphatique afférent- (v. lymphaticum afferens, LNH) S. l., amenant la lymphe jusqu'au ganglion lymphatique.
Grand dictionnaire médical
Navire laiteux- (obsolète ; v. chylifera, v. lactea ; synonyme de vaisseaux Azelli) lymphatique S. mésentère intestin grêle, qui, pendant la digestion, sont remplis d'une émulsion laiteuse de graisse absorbée.
Grand dictionnaire médical
Amener le navire- (v. afferens, PNA, BNA ; artériole afferens, JNA) voir Liste des anat. termes.
Grand dictionnaire médical
Navire de navires— (v. vasorum, PNA, BNA, JNA) petits vaisseaux sanguins qui se ramifient dans les parois des artères et des veines.
Grand dictionnaire médical
Ibis sacré- un oiseau de la famille des ibis. Longueur env. 75 cm En Afrique (subsaharienne), environ. Madagascar, au sud de la péninsule arabique ; au milieu. Le 20ème siècle s'est étendu à l'Australie. Jusqu'au 19ème siècle vécu en Egypte......
Grand Dictionnaire encyclopédique
Sainte-Alliance- une alliance de l'Autriche, de la Prusse et de la Russie, conclue à Paris le 26 septembre 1815, après la chute de l'empire de Napoléon Ier. Les buts de la Sainte-Alliance étaient d'assurer l'inviolabilité des décisions de Vienne.... ..
Grand dictionnaire encyclopédique
Ibis sacré- (Threskiornis aethiopicus), oiseau de la famille. ibis. Dl. D'ACCORD. 75 cm Chez les oiseaux adultes, la tête et le cou sont nus et noirs. Le plumage est blanc, les extrémités des ailes sont noires et vertes. Distribué en Afrique subsaharienne........
Dictionnaire encyclopédique biologique
Saint-Synode- en russe église orthodoxe l'un des plus hauts organes gouvernementaux de l'Église. Créé lors du Conseil Local de 1917-18, a commencé ses travaux en février 1918. A cessé ses activités......
Dictionnaire historique
Sainte-Alliance- - l'union de l'Autriche, de la Prusse et de la Russie, conclue à Paris le 26 septembre 1815 après la chute de l'empire de Napoléon Ier. Objectifs : assurer l'inviolabilité des décisions du Congrès de Vienne 1814-1815,.... ..
Dictionnaire historique
Sainte Alliance (19e siècle)— - Après la défaite des armées napoléoniennes face à Alexandre Ier et ses alliés - le roi de Prusse et l'empereur d'Autriche - le 26 septembre 1815, un traité fut signé qui établissait......
Dictionnaire historique
Sainte Alliance (XXe siècle)— - Soutien à leur propre bourgeoisie nationale par les dirigeants opportunistes du mouvement ouvrier pendant la première guerre impérialiste. En France, cela......
Dictionnaire historique
Sainte Alliance 1815- - l'union des monarques de Russie, d'Autriche et de Prusse, officialisée le 26 septembre à Paris après la chute de l'empire de Napoléon Ier afin d'assurer l'inviolabilité des décisions du Congrès de Vienne......
Dictionnaire historique
Navire- -sauf valeur connue(tout contenant - 1Ts 21.5 ; Actes 10.11), ce mot est souvent utilisé pour désigner les instruments du culte et le culte lui-même (Ex 25.9 ;......
Dictionnaire historique
Sainte-Alliance- une alliance de monarques européens conclue après l'effondrement de l'empire napoléonien. T.n. L'acte de S. s., vêtu de religieux-mystique. formulaire, a été signé le 26 septembre. 1815 à Paris en Russie.........
Encyclopédie historique soviétique
Mariage sacré- (du grec Hieros gamos), un rite festif en l'honneur de Zeus et d'Héra ; plus tard également en l'honneur d'autres dieux, par exemple Déméter (voir mystères d'Éleusiniens). Inclus des rituels symbolisant le mariage........
Encyclopédie sexologique
"Thomas" parle brièvement du symbolisme chrétien en utilisant des exemples d'artefacts et de sanctuaires spécifiques.
Les vases liturgiques (sacrés) sont le nom général des ustensiles d'église utilisés lors de la liturgie pour célébrer le sacrement de l'Eucharistie. Chaque récipient liturgique a une signification symbolique.
Nous pouvons souligner les deux plus importants, qui ont commencé à être utilisés à l'époque apostolique - calice Et patène.
Calice symbolise La coupe à partir de laquelle a eu lieu la première communion chrétienne au Sang du Seigneur :
Et prenant la coupe et rendant grâce, il dit : Prenez-la et partagez-la entre vous, car je vous dis que je ne boirai pas du fruit de la vigne jusqu'à ce que le royaume de Dieu vienne. Et il prit le pain et rendit grâce, le rompit et le leur donna, en disant : Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; faites cela en mémoire de Moi. De même, la coupe après le souper, en disant : Cette coupe est Nouveau Testament dans mon sang, qui est versé pour toi(D'ACCORD 22 :17–20).
Règle 73 des Saints Apôtres :
Que personne ne s'approprie un vase d'or, ou un vase d'argent consacré, ou un voile pour son propre usage. C'est illégal de manger. Si quelqu'un est reconnu coupable de cela, qu'il soit puni d'excommunication.
La règle prescrit l'excommunication de l'Église de quiconque prend quelque chose du temple pour son usage personnel. Les apôtres qualifient d'anarchie le fait d'utiliser des objets sacrés pour les besoins quotidiens - c'est un sacrilège et une profanation d'un sanctuaire.
C'est pourquoi, en 1922, les autorités prirent les armes contre le patriarche Tikhon. Il y avait une famine dans le pays et le saint ordonna que tous les objets de valeur de l'église, à l'exception des ustensiles liturgiques, soient donnés aux besoins du peuple. Le gouvernement a publié un décret sur leur confiscation et a tout emporté de force, y compris les vases dans lesquels le sacrement de l'Eucharistie était célébré. Le patriarche a qualifié ce comportement de « sacrilège » et a adressé au peuple un appel sur l'inadmissibilité de tels actes. Cela a conduit à la persécution du patriarche et des membres du Saint-Synode. Comme vous le savez, les bijoux ainsi pillés n’ont pas été utilisés pour aider les affamés.
Vases sacrés, nécessaires à l'accomplissement du culte, sont désormais en or, en argent et parfois décorés pierres précieuses. Lors de la célébration de la liturgie, on utilise : calice, patène, lance, cuillère ; lors de l'accomplissement du sacrement du baptême, les fonts baptismaux, la myrrhe ; lors d'un mariage - des couronnes et une louche.
a) Le calice, ou Saint Calice, est le récipient à partir duquel les croyants participent au Corps et au Sang du Christ et qui ressemble au Saint Calice du Sauveur lors de la Dernière Cène.
b) La patène est un plat ou une assiette ronde en métal sur un support avec une image de l'Enfant Jésus-Christ couché dans une mangeoire. Pendant la proskomedia, on compte sur l'Agneau pour la communion et les particules de la prosphore. La patène ressemble à une crèche et au tombeau du Sauveur.
c) Lance - un couteau, comme une lance, remplissant les fonctions d'un couteau pour éliminer l'agneau et les particules de la prosphore. Cela ressemble à la lance qui a percé les côtes du Sauveur sur la croix.
d) Étoile - se compose de deux arcs reliés l'un à l'autre en croix. Cela me rappelle l'étoile qui conduisait les mages à Bethléem. L'étoile est placée sur la patène afin que les couvercles ne touchent pas les particules situées sur la patène et ne mélangent pas leur ordre.
e) Menteur - une cuillère utilisée pour la communion des laïcs depuis l'époque de Jean Chrysostome (du 4ème siècle).
f) Un bénitier est un récipient, semblable à un grand calice, dans lequel on verse de l'eau pour le baptême des enfants.
g) Mirnitsa - une boîte quadrangulaire dans laquelle sont placés des récipients contenant de la myrrhe sacrée et de l'huile pour l'onction, une éponge pour essuyer l'huile et des ciseaux pour couper les cheveux des nouveaux baptisés.
h) Couronnes - faites comme des couronnes avec des croix au sommet, utilisées pour les mariages.
Les ustensiles d'église se composent de
1) encensoir - un récipient pour l'encens sur des chaînes, composé de deux coupes semi-circulaires se recouvrant l'une l'autre,
2) arroseur - pour asperger d'eau bénite, fabriquée à partir de fines branches d'une plante appelée « hysope »,
3) lampes diverses : bougeoirs, lampes, lustres, autrement appelés lustres ou polycadilles, lanternes utilisées lors processions religieuses, Kanunik (Canon) - une table pour allumer des bougies pendant le service commémoratif et une table pour bénir le pain pendant le lithium.
Pendant le service épiscopal, on utilise les éléments suivants : dikiriy - un chandelier avec deux bougies, signifiant les deux natures en Jésus-Christ ; trikirium - un chandelier avec trois bougies, signifiant les trois visages de la Sainte Trinité ; Ripides - cercles métalliques avec l'image de Séraphins dessus.
Les cloches appartiennent également aux ustensiles de l'église. Les cloches ne sont utilisées que depuis le 7ème siècle.
L'apparition des cloches a contribué à l'apparition des clochers, qui ont d'abord été construits séparément du temple sous la forme de tours basses appelées « beffrois » et « bilnitsy ». Dans l'Église russe, cinq cloches ou plus de tailles différentes et donc de tonalités différentes sont utilisées pour sonner, et la sonnerie elle-même porte trois noms : blagovest, trezvon et perezvon. Blagovest est la sonnerie d'une cloche et trezvon est la sonnerie simultanée de toutes les cloches. Carillon - sonner lentement chaque cloche à tour de rôle, en commençant par la plus grande et en terminant par la plus petite, puis en sonnant toutes les cloches simultanément.
3). Images sacrées
Affiliation indispensable Église orthodoxe et les services se composent de Saintes Icônes et de la Sainte Croix. Les saintes icônes sont des images artistiques du Sauveur, Mère de Dieu, les saints et des événements sacrés entiers. Les icônes sont utilisées dans l'Église du Christ depuis l'Antiquité. Selon la légende, Jésus-Christ lui-même a représenté son visage divin pour le prince Abgar d'Edesse.
Le mot « icône » est grec et traduit en russe signifie image.
La vénération et l'utilisation des icônes dans les églises remontent à l'époque du Christ et des apôtres. Des icônes des premiers chrétiens ont été trouvées dans les catacombes romaines, représentant le Christ comme un berger avec une brebis sur son épaule. Des images de la Vierge à l'Enfant et des apôtres ont été retrouvées. Tertullien, Origène et d’autres écrivains anciens mentionnent des icônes. On pense que les premières icônes du Christ et de la Mère de Dieu ont été peintes par le saint apôtre et évangéliste Luc, qui était non seulement écrivain et médecin, mais aussi peintre. Selon la légende, lorsque Luc apporta la première icône à la Vierge Marie, celle-ci, voyant son image, répéta la prophétie : « Désormais, toutes les générations me béniront », ajouta-t-elle, « que la grâce de Celui qui est né de moi et le mien soit avec cette icône », c'est-à-dire de la bouche Sainte Mère de Dieu il entendit la promesse que sa grâce resterait auprès de son icône.
Jusqu'au IVe siècle, les icônes appartenaient principalement à des églises clandestines et, après la fin des persécutions, elles ont commencé à apparaître non seulement dans les églises, mais aussi dans les maisons privées.
Le pieux désir de représenter en couleurs les Visages du Sauveur, de la Mère de Dieu et des saints a toujours eu lieu dans l'Église du Christ.
Débutant dans les catacombes, où la lumière était rare, si nécessaire à l'artiste, la peinture religieuse présentait d'abord des images floues dans leur conception et imparfaites dans leur exécution. Mais au fil du temps, l'exécution devient plus réussie, les images sont plus claires et plus simples dans leur concept, et une plus grande correspondance avec la réalité, avec des visages et des objets vivants, apparaît.
Dans les premiers siècles du christianisme, les personnages sacrés n'étaient pas représentés directement, c'est-à-dire non pas sous sa forme propre, mais intimement, figurativement et symboliquement. Par conséquent, lorsqu'on considère les images sacrées situées dans les catacombes, les images symboliques sont attribuées au premier groupe.
Les images symboliques des catacombes sont les suivantes :
a) ancre - un signe ou une image de l'espérance chrétienne. De même que dans une tempête en mer, une ancre sert de support au navire, de même dans la vie l'espérance chrétienne est le support de l'âme ;
b) la colombe est un symbole du Saint-Esprit et de l'innocence, signifiant la douceur de l'âme chrétienne ;
c) phénix - selon une croyance ancienne, un oiseau éternel, symbole de résurrection ;
d) le paon est un symbole d'immortalité, puisque, selon les anciens, son corps ne se décompose pas ;
e) le coq est un symbole de résurrection, car le coq se réveille du sommeil et le réveil lui-même rappelle le Jugement dernier et la résurrection des morts ;
f) agneau - symbolise Jésus-Christ, qui dans l'Évangile est appelé l'Agneau, « qui enlève les péchés du monde » ;
g) lion - un symbole de force et de puissance ;
h) rameau d'olivier - symbole de paix éternelle ;
i) le lys est un symbole de pureté ;
j) poisson - indiquant d'une part que les chrétiens attrapent les âmes avec un filet, comme du poisson, pour le Royaume de Dieu. En revanche, selon l'orthographe grecque, le mot « poisson » contient les premières lettres des mots « Jésus-Christ ». le fils de Dieu Sauveur";
l) vigne - rappelle le sacrement de communion ;
m) une corbeille de pain - rappelant le même sacrement.
Il y avait principalement deux raisons pour lesquelles les artistes chrétiens avaient initialement recours à des symboles : 1) en général, les peuples anciens (Juifs et Grecs) avaient l'habitude de s'exprimer de manière figurative, complexe (en paraboles) ;
2) dans les moments difficiles pour les chrétiens, il était plus commode de conserver les signes de leur foi sous le couvert d'un symbole. Symbole chrétien n'était compréhensible que pour les chrétiens et peu clair pour les païens.
En plus des pensées sacrées individuelles, les catacombes contiennent des images de paraboles et d'événements entiers. Celles-ci incluent des images de : 1) le semeur, 2) dix vierges et 3) le Bon Pasteur, qui rappellent les célèbres paraboles du Sauveur. À partir d'images d'événements bibliques.1) Image de Noé dans l'arche ; 2) le prophète Jonas ; 3) le prophète Daniel ; 4) le prophète Moïse - différents moments de sa vie : l'écoulement de l'eau d'une pierre dans le désert ; 5) culte des Mages ; 6) résurrection de Lazare.
Les images sacrées conservées depuis l'Antiquité dans les catacombes indiquent clairement que : 1) la foi chrétienne ne supprime ni ne détruit le désir et le talent pour la représentation artistique ;
2) la coutume d'avoir des icônes pendant les offices et de les vénérer ;
3) dans l'Église orthodoxe, tous les types d'art sont consacrés au service du Seigneur : la poésie, le chant, l'architecture et enfin la peinture.
Les images sacrées étaient principalement réalisées dans les temples.
Si l'image a été réalisée sur les murs, sur un sol spécial, avant qu'elle ne soit complètement sèche, alors cette peinture est appelée « fresque » (dérivé du mot italien fresco - frais). La mosaïque est l'art de composer des figures et des images entières à partir de cubes de substances solides, par exemple du verre, de la pierre, du marbre, peints de différentes couleurs et préalablement immergés dans une substance adhésive. Dans les temples grecs, les deux méthodes étaient utilisées pour obtenir des images sacrées : la fresque et la mosaïque.
La peinture religieuse russe, ainsi que l'histoire de l'architecture religieuse, sont étroitement liées à la peinture grecque. Pendant la période de propagation du christianisme en Russie, les Grecs étaient les principaux peintres des églises russes. La peinture russe antique, en raison de sa grande dépendance à l'égard des Grecs, présente les caractéristiques Style byzantin- c'est l'immobilité du dessin, la sévérité des visages, l'ascétisme dans les expressions des images. Ces caractéristiques sont visibles non seulement dans les images des simples églises de village, mais aussi dans les anciens monastères.
Des ateliers mixtes russo-byzantins ont commencé à apparaître à Kiev à partir de la fin des Xe et XIe siècles. Durant cette période, Rus' a développé « son propre langage artistique ». Au monastère de Kiev-Petchersk, les moines Alype et Grégoire, canonisés comme peintres d'icônes sacrés, donnent à la peinture d'icônes russe « l'impulsion de la connaissance vivante et directe de la révélation ».
Développement de l'art religieux des XIVe et XVe siècles. Associé au lever de la prière Saint Serge Radonezh, qui a guéri la Russie en construisant des monastères et en faisant revivre le monachisme. L'icône devient une expression du plan créatif de Dieu pour sauver le monde.
Des icônes apparaissent dans lesquelles « la timidité du peuple, qui a encore peur de croire en lui-même, mais qui fait confiance aux forces indépendantes de sa créativité » est surmontée. Ce sont des icônes de Saint Andrei Rublev. Les visages grecs de l'icône sont remplacés par des traits russes de saints.
Au XVe siècle, dans les écoles de peinture d’icônes de Novgorod, les prophètes, les apôtres et même les saints grecs prenaient souvent des apparences russes.
«C'est la Russie qui a eu l'occasion de révéler la perfection du langage artistique de l'icône, qui a révélé le plus puissamment la profondeur du contenu de l'image liturgique, sa spiritualité», note L. Uspensky. "Nous pouvons dire que si Byzance a donné au monde avant tout une théologie en paroles, alors la théologie en rituels a été donnée par la Russie."
Au XVIe siècle. Le mouvement protestant s'est séparé de l'Église d'Occident. Les protestants ont retiré les icônes et les images sacrées des églises. En Russie, il y a aussi Les temps difficiles pour la peinture d'icônes. L'attitude envers l'icône change. La grandeur du monde commence à influencer l'Église, l'icône devient un « objet de luxe ». Les tentatives de l'Église et des autorités civiles pour développer la peinture d'icônes russe ont commencé au XVIe siècle. et s'est poursuivi jusqu'aux XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles. Les premières mesures furent prises lors du Concile de Stoglavy en 1551, qui ordonna aux peintres d'icônes de mener une vie morale, d'effectuer leur travail avec le plus grand soin, en le considérant comme l'œuvre de Dieu, et de peindre des icônes à partir des « meilleures » anciennes. Icônes.
« Le XVIIe siècle de l’histoire de la peinture russe est célébré comme le siècle de la revitalisation de l’art religieux russe », mais pas la peinture d’icônes. Le renouveau a été déterminé par le développement culturel général de la Russie et par des mesures, quoique aléatoires, visant à améliorer la peinture des églises. Mais il n’a pas été possible d’obtenir une amélioration qualitative. Les peintures d'église et la peinture d'icônes des XVIIe et XIXe siècles différaient considérablement des époques précédentes. Aucune attention n'a été accordée à l'amélioration de la peinture d'icônes et à la formation artistique des peintres d'icônes. « Le déclin spirituel qui s'est emparé de toute l'Orthodoxie a conduit au XVIIe siècle à la perte Compréhension orthodoxe l'image, à une méconnaissance totale de sa signification. C'est là la raison principale, d'une part, de son déclin, d'autre part, de sa sécularisation...", c'est ainsi que L. Ouspensky décrit cette période.
Après l'ouverture de l'Académie des Arts (1763), nouvelle période Peinture d'église russe, dite « académique ».
En 1822, le Saint-Synode décide de remplacer les icônes anciennes par une peinture académique, compréhensible pour le commun des mortels.
Dans la seconde moitié du XIXe siècle, une direction de l'art iconographique russe émerge, qui se distingue par son caractère brillant et vital. Mais en même temps il restait fidèle à Byzance et à la réalité historique, en même temps fidèle aux lois de la perspective artistique et aux lois de l’anatomie du corps humain.
C'était l'activité des artistes russes, qui s'étendait à l'art religieux, lorsqu'ils peignaient des icônes à partir de leur imagination ou d'après des modèles vivants, des modèles.
Ces œuvres ont perdu leur signification culte et se sont transformées en œuvres d'art.
Le pouvoir béni de l’icône russe est qu’elle se rapproche plus de l’idéal qu’une image d’une peinture religieuse. Sa spiritualité est déterminée par sa correspondance avec la hauteur spirituelle dont elle doit témoigner, sa proximité avec le prototype.
Les créateurs de l'icône ne devraient pas permettre leur propre volonté, car dans le domaine de la foi, il existe des vérités qui ne changent pas avec le temps.
L'art de l'Église ne peut être vu que du point de vue de la vie de l'Église ; sa compréhension est impossible sans la connaissance de l'enseignement orthodoxe.
La peinture d’icônes dans les églises a toujours eu une signification éducative. Les icônes rappellent à ceux qui prient les visages des saints qui y sont représentés et les obligent à réfléchir sur leurs actes, leurs paroles et leurs instructions.
Vases sacrés- l'appellation S. vases désigne principalement, d'une part, les vases utilisés lors de la célébration du sacrement de l'Eucharistie, tels que le calice, la patène, l'étoile, la cuillère, la lance et le tabernacle ; deuxièmement, un navire pour stocker le St. myrrhe. L'Église ne permet même pas que ces vases soient touchés non seulement par les laïcs, mais aussi par les rangs inférieurs du clergé. En plus dans un sens général S. fait référence à tous les ustensiles et objets utilisés lors des cérémonies sacrées de l'Église orthodoxe. Les vases sacrés sont aussi anciens dans l’Église chrétienne que le culte lui-même est ancien. La partie la plus importante du culte chrétien a toujours été les sacrements, et pour leur accomplissement, ainsi que pour d'autres rites sacrés, certains récipients étaient nécessaires. Ces vases étaient à l’origine empruntés à la vie ordinaire ; mais, ayant été une fois consacrés au service de Dieu, ils devenaient déjà sacrés et ne pouvaient être convertis à un usage ordinaire. Dans un cas seulement, il était permis de donner de précieux ustensiles d'église pour un usage général : lorsqu'il n'existait aucun autre moyen de racheter les captifs ou d'aider les pauvres en cas de famine. Mais même dans ce cas, ce sont les vaisseaux qui, pour la plupart, ont été transfusés, et c'est donc le métal qui a été utilisé, et non les vaisseaux eux-mêmes. L'Église avait toujours la garde des vases dont elle avait la garde, c'est pourquoi une salle spéciale était aménagée dans les églises (la garde des vases, σχευοφυλαχιον), qui était sous la surveillance de diacres ou d'autres personnes désignées à cet effet. Dans les temps anciens, les récipients S. étaient faits de bois et de verre, d'argile et de pierre, de cuivre et d'étain, ainsi que d'objets précieux, en argent et en or et décorés de pierres précieuses. Tout dépendait non pas tant des règles positives, mais des circonstances dans lesquelles se trouvait l'église, du zèle des croyants et en partie de la destination même des vases. Les Règles Apostoliques (à droite 73) mentionnent des vases en or et en argent. Dans l'Église orthodoxe, il est depuis longtemps admis comme règle (voir « Nouvelles pédagogiques » à la fin du livret de culte) que le calice, la patène, l'étoile et la cuillère soient en or et en argent, ou au moins en étain, mais en aucun cas de bois, de verre ou de cuivre ; de sorte que le tabernacle soit aussi en or ou en argent, et la lance en fer. Pour les autres récipients, la substance n'est pas strictement définie, mais ils sont généralement disposés en fonction de la splendeur de l'ensemble du temple.
Voir V.I. Dolotsky, « Sur les vases S. et autres objets utilisés pendant le culte dans l'Église orthodoxe » (« Lecture chrétienne », 1852, partie I) ; P. Lebedev, « La science du culte de l'Église orthodoxe » (M., 1890) ; archim. Gabriel, « Guide de la liturgie ou science du culte orthodoxe » (Tver, 1886).
De la correspondance avec M. Lantouchenko
Le vaisseau est plein - et chacun ne pourra trouver dans le Graal que ce qu'il cherche. Voulez-vous survivre ? - alors sois calme ! Quand la merde viendra, il y aura de la nourriture. Et quelqu'un cherche le chagrin, et quelqu'un veut périr dans l'obscurité... Il n'y a pas de problème : il y aura une chienne et ils lui arracheront le cœur qui brûle tant. Ou peut-être les autorités ? Ou peut-être de l'argent ? Ou peut-être - le sens, la bonté et la foi ? Nous sommes tous des acteurs sur cette scène, et le choix du rôle n'est guère correct... Et quelqu'un dira simplement tout aller au diable, choix du cognac, jambes croisées, et alors ? - pas mal! votre propre chemise est plus proche de votre corps - et donc plus proche de Dieu ! Ahuli, mes frères, fumez de l'herbe ! l'alternative, ce sont des croix et des bougies, en cours de route - un amendement : si vous commencez à danser, commencez à danser depuis le poêle...
Commentaires
Je n'ai pas vu de bonne herbe depuis longtemps... Serait-ce la vieillesse ? Et bientôt je deviendrai un con et un snob ? Autrefois, j'étais facilement heureux, et cette petite chose dans mon âme, ou dans ma poitrine, soit s'enflamme de chaleur, soit me frappe de frissons. Où se trouverait ce poêle, cette interdimensionnalité, l’axe de l’univers, marqué d’une croix sur la carte du Magicien, marquée d’un point. La létalité de la vie, le calvaire, les chaînes, les crochets et les supports des vieilles habitudes, tantôt ils endommagent le foie, tantôt ils s'installent avec des calculs rénaux. Nous sommes tous prêts à discuter de Dieu, mais il rit. Malheureusement, aucun mortel ne peut comprendre l’immortalité. Pourquoi a-t-on besoin d’un corps quand le cœur ne bat plus en lui ? Pourquoi avons-nous besoin d’une âme quand l’amour ne la dérange pas ?
Carottes, choux, navets, concombre....
Je les mange, mais je ne les aime pas vraiment.
Peu importe comment vous le tournez, la fin est toujours stellaire,
Et s’il y a une clé, elle est toujours dans le corps.
Qu'est-ce qu'une âme, frère ?
Le réseau de neurones est toujours le même putain d'humus...
Elle n'a aucune chance dans la vie.
Et au diable le paradis. C'est pour les toxicomanes.
"Attirer l'amour de l'espace" - c'est la clé.
Vis ta vie, brûlant chaque instant,
Qu'en est-il de l'amour? Celui qui est inflammable s'enflammera :)
Et l'âme ? Le prix est négociable !
Il n'y a pas de réponses aux questions éternelles,
Mais la vie est vin et muse pour le poète.
Pour les tomates elles-mêmes, les concombres,
Eh bien, pour l'insolence, c'est clair - vous pouvez obtenir un navet,
C'est la fin, parce que c'est la fin en Afrique aussi,
Peu importe ce que c'est, même si c'est ridicule...
À propos du paradis - je ne discuterai guère ici,
Ce qui va se passer là-bas, personne, hélas, ne le sait
Et le paradis et l'enfer sont des mots ordinaires,
Et personne ne comprend leur signification.
Brûler au cours de la vie, ou pourrir tranquillement,
Ici, chacun choisit probablement pour lui-même,
Quand le fil d'or est coupé -
Va dans l'éternité, ou meurt...
Une partie invisible
Celui qui nous distingue d'un cadavre,
Par conséquent, criez au paradis et à l'enfer,
Oublier de vivre - je pense que c'est juste stupide...
Mais considérer ce qui nous distingue d’un cadavre comme un amour charnel est tout simplement stupide. La nature nous dit de continuer la course et l'esprit humain idolâtre l'amour, mais le chemin vers l'immortalité est un chemin étroit et un mortel ne peut pas y aller, et si vous voulez vraiment vivre, alors pendant que vous êtes encore en vie, dépêchez-vous de pécher : )
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