Les vieux croyants sont différents des orthodoxes. Vieux croyants de la région de Sverdlovsk

Nous avons rendu visite aux descendants des vieux croyants russes dans le village de Pristan

Entrez dans la maison seulement après la troisième invitation. Après le premier, n’entrez pas dans la cabane. Ils seront offensés et ne comprendront pas, nous avertissent nos connaissances avant notre voyage dans la communauté des Vieux Croyants. - Ne comptez pas sur le thé ou l'eau. Emportez de l'eau ou au moins une tasse avec vous. Ils ne vous laissent pas boire ou manger de leurs plats, c’est comme vous profaner. Ils en gardent un spécial « sale », c'est-à-dire païen, pour les étrangers.

Les guides touristiques des musées fournissent également ces informations. Ils écrivent aussi sur Internet : la persécution constante des Vieux-croyants (ils furent persécutés jusqu'en 1905) renforça leur esprit, mais les rendit méfiants et sombres. Ils nient le progrès et portent des vêtements traditionnels.

Les vieux croyants, ou vieux croyants, sont les adeptes de l'ancienne foi. En bref : au XVIIe siècle église orthodoxe une scission s'est produite. Elle a été motivée par les protestations contre les réformes que le nouveau patriarche Nikon, soutenu par l'État, a commencé à imposer. Ses réformes concernaient de nombreux rituels et livres paroissiaux. Les vieux croyants ont fui vers l'Oural et se sont installés en Sibérie. On pense que les vieux croyants sont fermés et évitent tout contact avec d'autres croyants ou des personnes du monde.

Un exemple de famille de vieux croyants est celui des Lykov, qui dans les années 30 se sont échappés de nouveau gouvernement dans la taïga isolée. Ils ont donc vécu pendant 40 ans dans leur propre monde, isolés, menant une économie de subsistance. À la fin des années 70, les géologues les ont découverts par hasard.

Pour découvrir comment vivent aujourd'hui les descendants des vieux croyants russes, nous nous sommes rendus dans une communauté de vieux croyants de la région de Sverdlovsk - dans un village avec beau nom Jetée.

La jetée se trouve sur les rives de la rivière Oufa, près du village ouvrier d'Arti, à 200 kilomètres d'Ekaterinbourg. Le village a été fondé en 1789 ; autrefois des péniches y amarraient. Mais son nom a une autre signification : les vieux croyants de tout l'Oural ont trouvé refuge ici. Le temple, construit ici il y a cent ans, n'a pas été fermé même pendant les années du pouvoir soviétique.

«Je voyagerais aussi à travers le monde, mais je dois m'occuper de mon grand-père.»

La jetée est calme et déserte. Ce n'est que près d'une des maisons proches du temple que se profile quelqu'un portant un gilet réfléchissant vert clair, ressemblant à un agent de la circulation.

Il s'est avéré qu'il s'agissait d'un grand-père vêtu d'un gilet : extérieurement - un vrai vieux croyant avec une barbe luxuriante et grise. Une femme âgée est sortie de la maison pour nous rencontrer :

Ne vous inquiétez pas, pas la police de la circulation, j'ai mis le gilet sur mon mari pour que les conducteurs puissent le voir de loin. Il ne fait pas attention aux voitures lorsqu'il se promène dans le village. Et il n’entend pas bien, donc il ne vous répond pas.

Le nom de la femme est Nina Alekseevna Bulatova. Elle nous invite dans la maison, et nous hésitons : nous attendons la troisième invitation, comme on nous l'a appris. Mais ensuite nous décidons quand même d'entrer - Nina Alekseevna semble sincèrement amicale.

Il ne fallait pas penser à nous que nous étions insociables », déclare Nina Alekseevna. - Dans notre village, les Vieux-croyants sont hospitaliers, ouverts et amicaux. Je n'ai pas besoin de trois invitations. Oui, il y a aussi parmi nous des gens fermés d’esprit qui refusent complètement certaines choses modernes. Ils croient que cela leur permettra de mieux préserver la foi. Par exemple, une femme vivait ici - elle n'avait ni passeport ni pension. Déjà mort. Mais la majorité s’est modernisée, où aller ? Vous voyez, nous avons nos propres journaux. Ils écrivent sur nous sur Internet. Mais je ne le maîtrise pas, je n’utilise pour l’instant qu’un téléphone portable.

Dans l'un des journaux de la maison, nous voyons des photos de garçons noirs. On lit tout de suite que ces enfants noirs d’Ouganda sont aussi des Vieux Croyants ! Ce pays africain chaud possède sa propre paroisse des Vieux-croyants.

Dans l'Oural Pristan, sur une centaine de paroissiens, la plupart sont des personnes âgées. Il n'y a pas d'emploi ici pour les jeunes, ils partent étudier et restent à Ekaterinbourg et Krasnoufimsk. Les jeunes viennent à l'église les jours fériés pour baptiser leurs enfants.

Nina Alekseevna a 87 ans, elle est une ancienne professeure de langue et littérature russes. Sa mère est venue un jour à Pristan - elle-même une vieille croyante. Je suis venu ici parce qu'il y avait un temple ici. Et Nina Alekseevna a demandé à être affectée ici après l'institut pédagogique.

On me reprochait constamment que ma mère était une femme d'église », se souvient Nina Alekseevna. « J'étais membre du Komsomol et pionnier, et je devais accomplir un travail athée, tout en restant un vieux croyant dans l'âme. Je suis comme entre deux feux. Ma mère voulait que je sois croyant, mais les autorités voulaient que j'oublie ça. Je suis allé à l'église en secret. Et mon grand-père ( époux de Nina Alekseevna. - Environ. éd.), locale. Ses arrière-grands-pères vivaient également à Pristan. Père, grand-père, arrière-grand-père, tous étaient prêtres.

Nina Alekseevna a trois enfants, sept petits-enfants et six arrière-petits-enfants.

Tous mes enfants ont fait des études supérieures et sont diplômés de l'université. Ils sont complètement modernes, vivent à Ekaterinbourg et à Artyakh. Malheureusement, les gens ne vont pas très souvent à l’église. Bien que tout le monde soit baptisé dans notre église : enfants et petits-enfants.

...et des aimants venus de pays lointains, apportés par les enfants et petits-enfants

Nina Alekseevna montre des aimants sur le réfrigérateur, apportés par des enfants et petits-enfants de pays et de villes lointains : Jérusalem, Prague, Paris. Elle dit qu’elle aimerait voir le monde elle-même, mais « d’une manière ou d’une autre, ça ne marche plus : il y a des choses à faire, je dois m’occuper de mon grand-père, de la maison ».

« Les paroissiens ont posé à plusieurs reprises la question : est-il possible d'utiliser Internet ?

Thé? - Nous propose le Père Jean, recteur de l'église de la marina. Il vit dans une maison voisine de celle de Nina Alekseevna. Nous avons été reçus ici tout aussi gentiment. Seul l'énorme chien hirsute, le berger du Caucase, était méfiant et sévère. Enfermé dans un enclos, il aboyait férocement contre les inconnus.

Nous vous rappelons les plats « étrangers », païens. Le père John hoche la tête, sourit et explique :

Dans notre communauté et en général dans l'église officielle des Vieux-croyants, il n'existe pas de plats séparés pour les invités. Parce que le Seigneur a mangé et bu avec les pécheurs et les publicains. Disons qu’une personne vient vers moi et me demande à boire. Et je lui ai dit : « Voici une tasse spéciale pour toi. » Que pensera-t-il des Vieux-croyants ? Il sera offensé. Au contraire, nous devons montrer aux gens que nous sommes ouverts et amicaux. Instruit. Mon voisin est Piotr Uvarovich Kuznetsov. Il est scientifique, professeur, médecin sciences juridiques. C'est dommage, il n'est plus chez lui maintenant, il travaille à Ekaterinbourg et enseigne à l'Académie de droit.

- D'où viennent toutes ces histoires d'insociabilité, d'aversion pour les étrangers ?

Cela existe vraiment parmi les personnes sans prêtres. Les Bespopovtsy sont des vieux croyants qui n'acceptent pas le sacerdoce. Lorsque le schisme s'est produit, certaines personnes croyaient que l'ancien sacerdoce était mort, détruit et qu'il n'y en avait pas de nouveau. Ils allèrent dans les forêts et fondèrent des communautés et des monastères. J'ai vécu autrefois à Minusinsk, il y a des villages purement vieux-croyants, composés de Bespopovites. Les enfants n'étudient que jusqu'en 4e année, les filles en longues robes d'été, les hommes barbus. Tout est sauvegardé.

- À qui sont ces Lykov ?

Ils venaient des chapelles (une des branches du non-sacerdoce). Mais maintenant, Agafya Lykova est venue chez nous, à l'église officielle des Vieux-croyants.

Le père John rêvait d'être ecclésiastique depuis son enfance. Il dit qu’il n’a pas joué le rôle d’un pilote ou d’un chauffeur, mais d’un diacre, pendant les offices religieux, et qu’il utilisait de la confiture au lieu de la communion. Il est né dans une famille de vieux croyants en Sibérie. Père est un vétéran du Grand Guerre patriotique, professeur d'ingénierie radio. Au front, il adhère au parti (on n'a pas le temps de se disputer sur la ligne de front, on lui remet simplement une carte de parti) et après la guerre, il refuse de payer sa cotisation. Nous avons commencé à comprendre. Ils l'ont arrêté, lui ont retiré toutes ses récompenses militaires, l'ont condamné à mort, puis ont remplacé l'exécution par 25 ans de camp. Libéré deux ans plus tard grâce à une amnistie après la mort de Staline.

Je n'étais ni un pionnier ni un octobriste. Ils ne nous ont pas gênés ; à l’école, ils savaient que la famille était croyante. Mon père était alphabétisé ; il faisait plutôt référence à la Constitution qui, en 1936, garantissait la liberté d'expression.

La profession laïque du Père John est celle de soudeur. J'ai réussi à travailler pendant une courte période et j'ai servi dans l'armée. Puis il entra dans le clergé.

Son épouse, Mère Natalya, était comptable dans le monde. Ils ont six enfants, sept petits-enfants.

À l'école, les enfants étudiaient bien, il y avait beaucoup de lettres d'éloges et de certificats. Nous ne sommes pas sombres. Maintenant, les enfants sont diplômés d'instituts : droit, l'un d'eux étudie encore en économie, USUE SYNCH. Trois enfants travaillent avec moi dans l'église, l'un d'entre eux est marié à un prêtre. Le plus jeune fils a désormais suivi des cours universitaires à l'Institut ferroviaire (UrGUPS) et a rejoint l'armée », explique le père John.

- Les vieux croyants sont-ils autorisés à servir ?

Parmi mes paroissiens, tout le monde sert comme prévu. C’est autorisé et même encouragé. Chaque personne et chaque citoyen doit défendre sa patrie. Pendant la guerre, les vieux croyants partent au front.

Il nous amène à montrer son temple de la Trinité vivifiante. Sur le pont, à l'autre bout du village, vous pouvez voir les dômes de l'église orthodoxe. De nombreux villageois sont ses paroissiens.

Nous ne nous disputons jamais avec nos voisins orthodoxes ( bien que les vieux croyants soient également orthodoxes, nous entendons ceux qui ont accepté les réformes au XVIIe siècle. - Environ. modifier.). Les prêtres sont venus me rendre visite plus d'une fois. Il était une fois l'archevêque Melchizédek (de 1984 à 1994, il a dirigé le diocèse d'Ekaterinbourg, Chelyabinsk et Kurgan) a ordonné que les enfants des églises soient baptisés par trois immersions complètes. Tome Prêtres orthodoxes est venu demander conseil. Nous, les Vieux Croyants, sommes toujours complètement immergés dans un bain de glace.

- Ce n'est pas dangereux ? La tête d'un bébé dans l'eau glacée ?

Bien sûr que non. L'eau froide est à couper le souffle, et en plus : quand on croise le nez, on se couvre la bouche. Cela a été testé pendant des siècles. Dans ma pratique, je n’ai jamais vu quelqu’un se sentir mal. Au contraire, je me souviens qu'ils avaient amené une fille d'un village voisin. Tout est couvert de croûtes. Baptisé, plongé. Ensuite, ils ont amené la fille à la communion - elle était déjà toute propre. La mère dit qu'après le baptême, toutes les croûtes sont tombées immédiatement.

- Utilises-tu Internet?

Oui, nous l'avons chez nous. Des paroissiens m'ont demandé à plusieurs reprises : est-il possible d'utiliser un ordinateur ou Internet ? Pourquoi pas? Après tout, à quoi sert un ordinateur ? Pour le travail. S'il vous plaît : imprimez, imprimez, lisez informations utiles. Quand vous essayez beaucoup, accrochez-vous à ce qui est bon, comme l’a dit l’apôtre Paul.

"Ne buvez pas dans des récipients partagés - les médecins spécialistes des maladies infectieuses approuveraient cela"

Alexander Alexandrovich Smokvin est un ancien employé du gouvernement de la région de Sverdlovsk. Il était une fois, il accepta la foi des vieux croyants et fut baptisé dans l'église de la jetée. Nous l'avons rencontré à la rédaction d'E1.RU. Il refusait toujours de boire dans les ustensiles communs et demandait un gobelet jetable.

L'ancien employé du gouvernement de la région de Sverdlovsk, Alexandre Smokvin, se rendait à toutes les réunions avec une barbe colorée de « vieux croyant ». Tout le monde y est habitué

« N’en tenez pas compte », dit-il évasivement pour ne pas offenser. - C'est la sagesse de mon grand-père qui me parlait. Probablement, parmi les vieux croyants, cette tradition est associée à des raisons tout à fait compréhensibles. Les vieux croyants avaient des colonies dans l'Altaï et en Sibérie. Si un étranger venait dans la colonie, ils mettaient un pot de lait devant le seuil et un morceau de pain. C’était une sage décision pour éviter les infections et les épidémies. Il n'y avait pas de médecins dans un rayon de mille kilomètres, les villages mouraient à cause des épidémies. Je pense que c’est une mesure nécessaire, et c’est de là que vient la tradition. Les médecins spécialistes des maladies infectieuses m’approuveraient.

Alexandre Alexandrovitch est aujourd'hui retraité et, dans les années 90, il a travaillé au Comité de gestion des biens de l'État. C'est lui qui a aidé les vieux croyants à obtenir un visa pour l'église.

Il se rendait à toutes les réunions et conférences du gouvernement avec une barbe colorée de « vieux croyant ». Il dit qu'au début, ils avaient l'air de travers, puis ils s'y sont habitués.

Sa grand-mère faisait partie des Vieux-croyants.

Elle a prié doucement et calmement ; je n’ai entendu aucun sermon de sa part. Je me souviens de lui avoir dit quand j'étais enfant : « Dieu n'existe pas ». Et elle a dit calmement : "Non, Sasha, il y a..." Elle travaille à l'usine Verkh-Isetsky, et parmi les travailleurs des visas, il y a beaucoup de vieux croyants. Tous les aciers et alliages qui y étaient développés passaient par la prière. Les vieux croyants sont généralement travailleurs. Tatishchev et de Gennin aimaient également embaucher des vieux croyants. Ils savaient : ils ne vous laisseraient pas tomber, ils ne boiraient pas.

- Avez-vous une interdiction de l'alcool ?

Non, selon les règles des saints apôtres, jusqu'à trois coupes sont autorisées. Mais la taille des bols n’est pas précisée.

« Nous devons démystifier les mythes sur les vieux croyants insociables »

Nous avons également rencontré la jeune génération des vieux croyants. Nous avons invité le rédacteur en chef du journal de la « Communauté » de l'Église des Vieux-croyants Maxim Gusev dans notre rédaction. Il a une éducation laïque - la Faculté de journalisme de l'USU. Et des vues modernes et non patriarcales.

Il est nécessaire de démystifier les mythes sur les vieux croyants insociables, les grandes familles patriarcales, les robes d'été et les kokoshniks », dit-il.

Chacun choisit lui-même le nombre d'enfants, c'est une question personnelle. Parmi les jeunes vieux croyants, il y en a beaucoup d'ambitieux, ceux qui choisissent une carrière.

Mais, je pense, bien sûr, qu'il devrait y avoir quelque chose en commun - une sorte de noyau interne : un travail acharné, une incapacité à être méchant, à trébucher, à être impoli... Mais pour le reste, extérieurement, les jeunes vieux croyants ( ceux qui appartiennent à l’Église officielle des Vieux Croyants) se sont assimilés. Extérieurement, ils ne diffèrent pas des jeunes modernes. Chez les Bespopovites, bien sûr, tout est plus strict. Ils sont peu communicatifs et ne prennent pas contact. Mais même eux ont commencé à sortir en public, à communiquer avec nous et à participer à nos fêtes communes.

Texte : Elena PANKRATIEVA
Photo : Igor DO, Artem USTYUZHANIN / E1.RU, prêtre Alexey LOPATIN, archives personnelles de Maxim GUSEV

Primat des Vieux-croyants, métropolite Corneille Après avoir terminé une visite de dix jours dans l'Oural, il a participé à l'ouverture et à la consécration de deux temples à Ivdel et Staraya Utka et a inspecté le terrain pour un nouveau temple à Nizhny Tagil. Le chef spirituel s'est dit satisfait de sa visite productive dans la région de Sverdlovsk.

Les journalistes locaux ont été surpris que, contrairement au chef de l'Église orthodoxe russe arrivé à Ekaterinbourg un mois plus tôt, Kirill, Cornelius ne disposait pas d'un avion privé « fourni par un homme d'affaires » ; il voyageait en classe économique sur un vol régulier. Il n'a pas été accueilli par le gouverneur, qui a célébré lors de la procession à côté de Kirill lors de la fête orthodoxe "Les Jours du Tsar", en un mot, il n'a pas été question d'une quelconque pompe de la visite.

Mais les réunions officielles avec des fonctionnaires de haut rang n'étaient pas le but de la visite de Corneille ; tout d'abord, comme il l'a admis, le primat s'inquiétait des gens qui ouvrent de nouvelles églises à différents coins Oural. Des congrégations fortes se développent et nécessitent des églises plus grandes.

Le chef de l'Église orthodoxe russe a parlé dans une interview des résultats de son voyage dans les villes et villages de la région de Sverdlovsk.

Aujourd'hui se termine votre visite dans la région de Sverdlovsk. Racontez-nous comment s'est déroulé votre séjour de dix jours dans l'Oural ? Qu'as-tu vu? Quels sont les espoirs pour le développement ultérieur de Old Belief ?

Oui, c’est vrai, c’est aujourd’hui le dernier jour de notre séjour de dix jours très chargé et, comme toujours, productif dans la région de Sverdlovsk. Je suis très heureux qu'ici dans l'Oural il y ait de tels vieux croyants vivants. Pour preuve, nous avons consacré deux nouvelles églises [à Ivdel et Staraya Utka] et à Nijni Tagil nous avons consacré un emplacement pour une troisième église.

-Nous parlons donc de trois nouvelles églises ?

Oui, et bien sûr, il est très joyeux qu’un tel renouveau ait lieu. L'Oural, comme vous le savez, est très étroitement lié aux Vieux-croyants ; toute l'histoire de l'Oural a commencé avec les Demidov, avec les ouvriers qui ici, à l'époque post-Pétrine, étaient pour la plupart des Vieux-croyants.

Beaucoup du centre ont déménagé, beaucoup non de leur plein gré, et ils se sont sentis bien ici, tout à fait librement, alors ils sont restés ici, ont travaillé, prié, cultivé la terre, ont commencé à produire - il y a des preuves de cela dans les musées d'histoire locale, qui J'aime toujours visiter lors de leurs visites, ils racontent beaucoup de choses sur l'histoire de l'Oural associée aux Vieux-croyants.

C’est pourquoi ces lieux sont importants pour nous : Staraïa Outka, Ivdel, Nijni Tagil et le centre de l’Oural – Ekaterinbourg, où nous avons tenu la réunion. Le plus important est que nous ayons rencontré les gens, élaboré des plans, discuté des événements.

- Quels projets ont été discutés ?

En particulier, nous nous préparons actuellement à 400e anniversaire de l'archiprêtre Avvakum, ce qui aura lieu en 2020. Le 400e anniversaire de sa naissance est gros évenement pour tous les vieux croyants, prêtres et non-prêtres, tout le monde participe, c'est pourquoi ils ont discuté du plan des événements dans toute la Russie, et même ceux de l'étranger y participent.

En plus de cet événement, il y a deux jours à Ivdel a eu lieu la consécration du Temple au nom de l'archiprêtre Avvakum, un martyr brûlé vif - maintenant son temple est apparu dans l'Oural. Et en 2020, nous devons nous rassembler à Ivdel dans cette église, prier, glorifier notre grand saint archiprêtre Avvakum et la noble Morozova, qui ont donné leur vie pour la foi.

- Nous pouvons donc vous attendre bientôt à nouveau dans l’Oural ?

J'essaie de venir ici chaque année, mais si nous parlons d'événements marquants, alors j'aimerais tout d'abord célébrer 2020, concentrer mes efforts là-dessus, peut-être créer des expositions, organiser un concert spirituel, les jeunes chantent bien maintenant - le chant ancien renaît, des poèmes spirituels très agréables sont chantés. C’est bien que les gens viennent, écoutent et voient tout de leurs propres yeux.

- Autrement dit, dans l'Oural, il y a des communautés si fortes, avec des jeunes qui se tournent vers les vieux croyants ?

Oui, Dieu merci, hier nous étions dans le village de Baranchinsky - la dernière fois que j'y étais, c'était il y a 10 ans - et, à ma grande surprise, j'ai vu que l'ancienne église n'accueillait plus tout le monde, ils envisageaient d'en construire une nouvelle , plus spacieux. Il y a un projet, ils me l'ont montré, donc il y a du développement.

Il y a beaucoup de jeunes, beaucoup d'enfants, un prêtre n'a que six enfants, bien qu'il soit lui-même assez jeune. Ainsi, autour des églises rurales, il y a de grandes familles fortes, comme les vieux croyants l'ont toujours fait, ils prient, travaillent et n'ont pas de moyens modernes. mauvaises habitudes. C’est très important – c’est pourquoi les gens s’intéressent désormais aux ritualistes de la construction – ils ont préservé les traditions qui existaient à la fois dans la prière et dans la vie quotidienne. Il est important que le peuple russe revienne à des fondations aussi solides afin de poursuivre notre histoire.

- Oui, en général, l'attitude envers les vieux croyants change, le ressentez-vous ?

Bien sûr, les vieux croyants ont toujours imposé le respect, car ce sont des gens forts, ils ont un esprit fort. Comme l'a dit l'écrivain Raspoutine, les vieux croyants sont « comme une forteresse » - oui, ils sont vraiment comme une forteresse, tant dans la vie spirituelle que dans le travail. Le pouvoir se manifeste partout - par exemple, lorsque nous avons consacré le temple ici - c'était presque sept voire huit heures de prière. Mais il n'existe pas de religion comme les Vieux Croyants, c'est l'Orthodoxie que nous préservons, c'est l'Orthodoxie que le Prince Vladimir a apportée il y a dix siècles, lorsque la Russie est devenue orthodoxe.

Et nos ancêtres ont conservé toutes les coutumes, même si c'était difficile pour eux - pour cela, ils ont été persécutés et exécutés, comme l'archiprêtre Avvakum, mais c'est le salut de l'âme. Les vieux croyants l'ont compris et l'ont défendu ; et surtout, ils ont sauvé leur âme, aussi difficile soit-elle. Maintenant, beaucoup de gens apprennent la vérité - on écrit beaucoup de choses sur les vieux croyants, des films sortent. Par exemple, je voudrais mentionner le film « Le Schisme », et cet événement s'adresse à ceux qui ne savent pas ce que sont les Vieux Croyants, ce qu'est le schisme et quelles en sont les raisons. Les gens apprennent l’histoire, gagnent le respect et certains viennent et restent.

Vous avez rencontré le président il n’y a pas longtemps, c’était la première fois dans l’histoire que cela se produisait, est-ce un grand événement, à votre avis ?

La rencontre avec Vladimir Vladimirovitch Poutine est un événement important : pour la première fois depuis 350 ans, le chef de l'Etat s'est adressé à nous, a visité notre centre spirituel et a été très impressionné, je pense. Il a vu des icônes anciennes, ils ont organisé pour lui des chants spirituels et lui ont montré notre musée. Cette réunion est devenue un exemple, elle est projetée sur d'autres fonctionnaires, gouverneurs, ministres - maintenant ils sont devenus en quelque sorte un peu plus gentils avec nous. Si le président a approuvé notre développement, pourquoi devraient-ils résister ? Mais l'Oural se développait de manière dynamique avant cela, je viens ici depuis 13 ans en tant que métropolite, je trouve quelque chose de nouveau, et cette visite a été très productive, l'Oural orthodoxe vieux-croyant se développe.

- Y a-t-il eu des réunions ici avec le gouverneur et les maires ?

Le programme de la visite était tellement chargé qu'il était pratiquement impossible de prévoir du temps pour des réunions officielles avec les autorités ; à Ivdel, nous avons rencontré certains représentants. le pouvoir de l'État, mais c'étaient toutes des réunions informelles, des cadeaux étaient échangés. Mais la dernière fois, nous avons rencontré le gouverneur. J'espère que les autorités locales auront une bonne attitude. Et s’ils ne nous aident pas, l’essentiel est qu’ils n’interviennent pas, et c’est bien. Parce que les vieux croyants ont été perturbés pendant des centaines d'années, tués, mis en prison, et maintenant, comparé au passé, l'attitude est très bonne.

- Quelle est votre relation avec les Nouveaux Croyants ? Il n'y a pas eu de réunions ?

Je ne peux pas dire que notre relation soit tendue, nous ne les fuyons pas et, si possible, nous nous rencontrons. Officiellement, en tant que représentant de notre Église, je suis membre du Conseil pour l'interaction avec les associations religieuses auprès du Président de la Fédération de Russie, en tant que représentant de la religion traditionnelle de notre pays, où nous discutons des affaires communes avec elles. Mais lors de cette visite nous n'avons rencontré personne, je pense que lors de ma prochaine visite nous nous reverrons si nous avons le temps.

Livres anciens. Témoins du passé. Certains d'entre eux ne nous sont pas parvenus et nous ne pouvons en juger que par les mentions dans les documents d'archives. D’autres n’ont pas encore été « identifiés » et attendent dans les coulisses dans des dépôts de livres. D’autres encore deviennent la proie des archéographes. Entre leurs mains, un vieux livre imprimé ou manuscrit prend vie. A travers l'épaisseur des années, la voix de l'Histoire commence à résonner.

Ces quelques kilomètres à travers la forêt marécageuse nous ont paru interminables. Seul le guide, le vieux forestier et chasseur I.I. Molotkurov, savait où aller et, par miracle, il trouva des entailles dans les arbres qui s'étaient assombris avec le temps. Mais finalement, nous avons une base solide sous nos pieds. Une butte sèche envahie par l'herbe verte, entourée de pins puissants. Nous sommes sur l'île Avraamiev.

Nous regardons autour de nous. Une fosse envahie par la végétation avec des restes de bûches pourries. Effondré, bien séché. Des niches ont été creusées dans les épais troncs de pins - des icônes ont été placées ici. Deux buttes oblongues sont évidemment des tombes, mais les croix ont disparu depuis longtemps. On dit que les anciens Abraham et Jean, qui ont été enterrés ici, ont été transférés il y a de nombreuses années dans un autre endroit, mais personne ne sait où.

Il était une fois ici et sur l'île voisine de Pustynny des cabanes forestières - des cellules. Il y avait de nombreux abris secrets de vieux croyants dans les forêts et marécages impénétrables de l'Oural et de la Sibérie. Les paysans, les soldats et les artisans fugitifs ont fui vers ces monastères et « ermitages » pour échapper au pouvoir de « l’Antéchrist » de l’Église et de l’État féodal. Des livres officiels et « pédagogiques » y étaient stockés et copiés, des ouvrages polémiques, diverses collections et « jardins fleuris » étaient créés. De là, ils se sont dispersés dans le « monde » – dans les villages et les colonies, les villes industrielles et les cités.

Cet ancien monastère schismatique, perdu dans les interminables marais de Bakhesti, était particulièrement célèbre. Ici, il y a plus de 300 ans, l'un des dirigeants les plus influents des vieux croyants ouralo-sibériens, le moine Abraham, s'est caché de la persécution. De nombreuses légendes circulaient autour de son nom. Mais peu à peu, la biographie d'Abraham a cessé d'être un mystère.

17ème siècle Ce fut une période agitée : deux guerres paysannes, des soulèvements urbains et paysans, des rébellions de Streltsy, une scission de l'Église russe. Les périphéries de l’État russe, y compris les régions de l’Oural et de la Sibérie, ne sont pas restées à l’écart de la lutte des classes. Ici, les exilés, les fugitifs, les schismatiques - les vieux croyants se sont cachés de la persécution.

Le schisme religieux dans la Russie arriérée est un phénomène tout à fait naturel. Selon F. Engels, « toute lutte contre la féodalité devait alors revêtir un aspect religieux et être dirigée en premier lieu contre l’Église ».

Les représentations des Vieux-croyants ont acquis un caractère politique. Il s’agissait d’une manifestation contre l’État et le servage. Le mouvement des Vieux-croyants défendait avant tout les intérêts de la paysannerie.

Déjà dans les années 50, des rumeurs circulaient dans l’Oural et en Sibérie selon lesquelles le patriarche Nikon avait « changé de foi ». La fermentation a commencé parmi les habitants de Verkhoturye, Tioumen, Tobolsk et d'autres villes. En 1665, un groupe de moines et de membres du clergé condamnèrent ouvertement la réforme de l’Église de Nikon. Parmi eux se trouvait le prêtre de l'église de Tioumen du Signe Domentien. Bientôt, ils furent envoyés de Sibérie vers le pôle Pustozersk.

En ces temps troublés, le fils du jeune boyard Alexei de Hongrie de Tobolsk a décidé de se cacher de l'agitation du monde derrière les murs du monastère. Il revêt une robe monastique dans le lointain monastère de la Trinité Kondinsky (vers 1658) et devient moine Abraham. « Le prêtre noir Vasily s'est coupé les cheveux. Et il a vécu dans ce monastère pendant dix ans.

Au monastère, Abraham se lia d'amitié avec le constructeur (comme on appelait alors la gouvernante du monastère) Ivanishch, qui servait d'abbé. Sur ses instructions, il se rendit à Moscou pour « se frapper du front » sur les besoins monastiques. Et plus tard, au nom des frères du monastère Kondinsky, il se rendit à Tobolsk, où il entra dans un « différend de foi » avec les autorités ecclésiastiques, discutant des réformes du patriarche Nikon. Pour cela, il fut exilé au monastère de la Trinité Turukhansky. De là, il réussit à retourner « en vacances » dans son monastère. "Et il a quitté le monastère de Kondinsky, il a vécu dans différents monastères", et s'est retrouvé dans le célèbre Dalmatovsky, où se trouvaient également de nombreux partisans de "l'ancienne foi".

A cette époque, l'ancien prêtre de Tioumen Domentien retourna dans son pays natal. On ne sait pas comment il a réussi à quitter Pustozersk. Ivanishche, qui vivait alors avec Abraham sur la zaimka Kondinskaya (ermitage fondé en 1662, non loin de Yalutorovsk sur Iset), tonsura Domentien moine sous le nom de Daniel.

C'est ainsi que Daniil-Domentian, qui a construit son propre ermitage sur la rivière Berezovka, à 12 verstes de Yalutorovsk, a commencé à prêcher l'idée d'une auto-immolation massive. « Les derniers temps » arrivent, dit-il, cela ne sert à rien de prier pour le roi qui a vendu son âme à l'Antéchrist. À l’époque, c’était un appel extrêmement radical. Des foules de gens commencèrent à affluer vers le désert de Daniel.

Les autorités locales ont fait de leur mieux pour empêcher les habitants de partir pour Daniil. Le greffier de la colonie Mekhonskaya, Gavrila Butkeyev, s'est montré particulièrement zélé à cet égard. Poussés au désespoir par sa persécution, les paysans de Mekhon s’enfermèrent avec leurs familles dans l’une des cours et menacèrent, s’ils n’étaient pas laissés seuls, d’allumer un « feu ardent ».

Un important détachement militaire se tenait prêt sur la rivière Berezovka. Ayant appris son approche, Daniel-Domentien et les paysans rassemblés avec lui décidèrent (dans la nuit du 6 janvier 1679) de faire le dernier pas désespéré. Et les cellules - des cabanes aspergées de résine, pré-rembourrées d'écorce de bouleau et de paille - ont commencé à brûler. Des centaines de personnes sont mortes dans l'incendie.

Une recherche gouvernementale a commencé. Déjà en février, les autorités ont appris qu'un certain Vaska, un « homme fuyant » de l'Ermitage Daniil, ainsi que les paysans arables du fort Isetsky Ivashka Barkhatov et Ivashka Kazantsev, « se déplaçant dans de nombreux endroits, trompent les chrétiens orthodoxes de la vérité, et ne viennent pas aux églises de Dieu », disent-ils. Le 15 mars, Ivashka Barkhatov et Vaska ont été arrêtés dans le village de Mostovka et envoyés avec des gardes à Tobolsk. Une équipe militaire a été envoyée à la recherche d'Ivashka Kazantsev, qui s'était rendu à Kondinskaya Zaimka pour rendre visite à Abraham et John.

Cependant, les paysans locaux ont repoussé les personnes arrêtées sur la route de Tobolsk et se sont enfermés avec leurs familles à Mostovka. Il y avait une menace de nouvelle auto-immolation. Les négociations ont commencé avec les paysans de Mostovsky. Ils ont écrit un « conte de fées » adressé au tsar Fiodor Alekseevich - l'un des monuments les plus frappants de la protestation anti-féodale des paysans de Trans-Oural - les vieux croyants du XVIIe siècle, décrivant les raisons pour lesquelles les gens sont prêts à « brûler » les feux, tout comme le saint moine Daniel. Des motivations sociales et un système de preuves bien construit défendaient la « vieille foi ». Les paysans l’associaient à l’ordre ancien, apparemment meilleur. L'idéalisation du passé était un phénomène courant dans la conscience paysanne de l'ère féodale.

Apparemment, il n’y a pas eu d’auto-immolations à Mostovka et à Mekhonskaya Sloboda. Les autorités ont été contraintes de donner aux paysans les garanties nécessaires pour leur sécurité, et eux, à leur tour, avec les bon sens, pensaient déjà aux labours de printemps.

Trois ans plus tard, à l'occasion du Concile ecclésiastique de Moscou de 1681, après quoi une nouvelle persécution des vieux croyants commença, une nouvelle flambée de protestations de masse commença à se préparer dans la Trans-Oural. Des paysans, des dragons, des « marcheurs », des cosaques locaux blancs et des habitants des banlieues ont commencé à affluer vers Fiodor Inozemtsev depuis différents endroits d'Utyatskaya Sloboda. Un nouveau désert s'est formé.

Les anciens Abraham de Hongrie et son ami Ivanishche Kondinsky ont joué un rôle actif dans ce « rassemblement ». À propos, ils étaient opposés à l’auto-immolation. Les avis étaient partagés. Ensuite, Abraham, apparemment, a suggéré de demander conseil (en 1681) à la plus haute autorité du schisme - l'archiprêtre Avvakum. Un messager s'est rendu dans le lointain Pustozersk, où l'archiprêtre « fougueux » languissait dans une prison de terre avec ses alliés. Après deux semaines de réflexion, Habacuc « bénit – qu’ils brûlent ».

Abraham, par le pouvoir de son autorité, fut probablement capable de retarder « l’incendie » et d’introduire des doutes sur la légalité de la bénédiction d’Avvakum, faite sans avis « avec les frères ». Après une nouvelle visite à Pustozersk, on apprit qu'Avvakum et ses trois camarades - le prêtre Lazar, le moine Épiphane et le diacre Fiodor Ivanov avaient été brûlés dans une maison en rondins le 14 avril 1682 "pour grand blasphème contre la maison royale".

Le messager a évidemment apporté des nouvelles du soulèvement des Streltsy à Moscou, qui ont renforcé l'esprit de l'Utyatskaya Sloboda. Les gens du « rassemblement » ont ouvertement protesté contre le pouvoir tsariste de « l’Antéchrist ». C'est alors qu'Abraham, avec Fiodor Inozemtsev, a écrit un « Conte » expliquant pourquoi ils ont refusé d'embrasser la croix (c'est-à-dire de prêter serment) aux nouveaux rois Ivan et Pierre.

En décembre 1682, des troupes furent envoyées à Utyatskaya Sloboda, ce qui provoqua de nouvelles auto-immolations (selon certaines sources, 104 personnes furent brûlées vives).

Les aînés Abraham, Jean de Kondinsky et ceux qui s'opposaient au suicide volontaire « au nom de la foi » ont réussi à s'échapper. Des détachements militaires ont été envoyés de Tobolsk et de Tioumen pour rechercher les Vieux-croyants.

Le 15 janvier 1683, un de ces détachements, sous le commandement du fils du boyard Fiodor Fefilov, arrive à Far Karmaki. Dans le village de Gileva, les archers ont eu de la chance : lors d'une perquisition dans la maison du paysan Ivan Korobeinikov, les « détectives » ont trouvé « treize livres dans la cabane, et dans deux cartons il y avait des lettres inconnues ».

Les livres et les lettres confisqués et leur propriétaire, déjà assez battu, ont commencé à être chargés sur des charrettes. Cependant, les paysans, rassemblés en une grande foule, dirent au fils du boyard : « Nous ne vous donnerons pas de paysan maintenant. » Ils ont appuyé leurs paroles par des actes très actifs : ils ont libéré Ivan Korobeïnikov et ont pris ses livres aux archers. Les paysans « pour les livres pédagogiques du Psautier, du Livre d’Heures et du Sobornichek », les sceaux du tsar Mikhaïl Fedorovitch, « et pour la tradition du saint-père » étaient prêts à mourir. Et ayant appris de Korobeinikov que les archers recherchaient les anciens, ils crièrent : « Nous mourons pour ces gens, pour Abraham et pour Ivanishcha ! En conséquence, les « détectives » en disgrâce sont revenus sans rien.

Il est fort possible que Korobeinikov ait conservé les livres d'Abraham et de Jean.

Après les événements d'Utyatskaya Sloboda, Abraham de Hongrie et Jean de Kondinsky se sont cachés à Iryum. Ils fondèrent un monastère près du village d'Ilyina. Quatre ans plus tard, alors que le temps n'était pas très calme ici, ils ont déménagé à Far Karmaki, où leurs cellules sont apparues sur des îles désertes, perdues dans les marais impénétrables de Bakhmet.

Après la mort d'Ivanishche de l'Ermitage, le moine Abrahamia grandit. Son nom devient de plus en plus célèbre parmi les vieux croyants ouralo-sibériens.

Abraham était insaisissable. Mais à la fin de 1701, les autorités de Tioumen réussirent à capturer la célèbre « femme schismatique », l'épouse fugitive de Streltsy, Nenilka Kuznetsova, qui était associée à l'aînée. Sous la torture, elle accepte de conduire les « attrapeurs » vers les îles.

Au début de 1702, le gouverneur de Tioumen Osip Toukhatchevski organisa une expédition spéciale dirigée par le fils du boyard Vasily Nekrasov et le commis Ivan Vasiliev pour capturer « cet ancien schismatique Avramka ». Un raid inattendu contre un monastère caché dans les marais fut couronné de succès : Abraham lui-même, son camarade Elder Varlaam, leurs biens furent saisis et les cellules des îles Abrahamyev et Pustinny furent incendiées. «Ces vingt-deux livres abandonnés» ont été livrés à la cabane administrative de Tioumen.

Le gouverneur Toukhatchevski décida du sort des livres capturés. Il ordonna que 6 d’entre eux « soient destinés au service dans l’église cathédrale, car il ne reste plus qu’un petit nombre de livres dans l’église cathédrale après l’incendie ». Les 16 livres restants, 9 imprimés et 7 manuscrits, ont été, jusqu'à nouvel ordre, « scellés sur ordre ».

Le sort d'Abraham de Hongrie et de ceux qui furent capturés dans le cadre de sa « capture » fut décidé de manière assez traditionnelle par les fonctionnaires de l'ordre sibérien en avril 1702 : lui-même, Varlaam, Nenilka Kuznetsov reçut l'ordre d'être envoyé à Tobolsk.
Les anciens ici ont affronté des cachots dans la maison de l'évêque, et les autres - une fouille avec un fouet et un bâton et une punition, "tout ce qu'ils méritent pour leur culpabilité". Tous les livres confisqués ont reçu l'ordre d'être envoyés dans la cour de Sofia.

Dans les sous-sols de la prison de l'évêché de Tobolsk, dans les cellules du monastère Znamensky, les prisonniers enchaînés avec des ceps et tirés avec des chaînes jusqu'au mur, entre les tortures, des bourreaux en robe les ont convaincus de retourner à la « clôture » de l'église officielle. . Ceux qui refusaient de se convertir à l'orthodoxie mouraient généralement assez rapidement, et les enquêtes sur ces personnes têtues se terminaient par l'ordre stéréotypé du métropolitain : « ramasser les cadavres » dans un ravin à l'extérieur de la ville en secret, sans rites funéraires. Le même sort attendait l’aîné rebelle Abraham. Mais quelque chose d’autre s’est produit.

En triant les feuilles et les cahiers d'un ensemble assez impressionnant de manuscrits, qui, quelques heures auparavant, prenaient la poussière au fond d'un vieux coffre ayant appartenu à une charmante vieille femme qui vivait dans l'un des villages d'Iryum, nous avons trouvé un collection délabrée, écrite dans la semi-règle négligente du siècle dernier. Plusieurs pages étaient occupées par un récit historique, dont l'un des personnages principaux était frère Abraham. C'est cet ouvrage (le soi-disant « Manuscrit des anciens pères »), écrit dans la seconde moitié du XVIIIe siècle par un auteur alors inconnu de nous, qui nous a raconté le sort ultérieur d'Abraham de Hongrie.

Quelques années après son arrestation, avec l'aide d'un certain homme nommé Kalina, il s'est échappé du monastère Znamensky de Tobolsk. Il retourna à Iryum, dans son ancien monastère près du village d'Ilyina. Il a vécu ici pendant un certain temps. Avant sa mort, il a demandé à transporter son corps à Far Karmaki et à l'enterrer sur une île des marais de Bakhmet, à côté de son ami Ivan Kondinsky.

Et frère Abraham avait encore un dernier souhait : il légua la bibliothèque nouvellement constituée à son successeur, le moine Tarase.

Lors de la chasse à l'homme sanglante qui suivit la répression de la célèbre émeute de Tara en 1722, lorsque la population de toute la ville et de ses environs refusa de prêter allégeance à « l'Antéchrist » - le futur empereur sans nom (il était question de lui dans le célèbre décret de Pierre le Grand lors de sa succession au trône), Tarase réussit à échapper aux commandements militaires. Ils parcoururent tout le Trans-Oural à la recherche de distributeurs de « charme schismatique ». Et ils recherchèrent le moine Tarase avec une attention particulière, mais après vingt longues années, ils avaient déjà oublié (ou n'avaient tout simplement pas réussi à trouver) l'endroit où le vieil Abraham s'était autrefois caché. Et c’est ici, sur les îles des marais de Bakhmet, que son étudiant a attendu la première et la plus terrible vague de recherches du gouvernement. Il réussit également à préserver les livres qu’il avait reçus d’Abraham.

En 1723, lors d'un conseil secret des Vieux Croyants, le vieux Tarasy a béni sa bibliothèque au nouveau chef des communautés schismatiques locales - le prêtre fugitif de Viatka Semyon Vasilyevich Klyucharyov.

Pendant plus d'un quart de siècle, cet homme a dirigé une immense paroisse de Vieux-croyants dotée d'un centre d'ermitage influent, qui entretenait de solides liens secrets non seulement avec les mondes paysans voisins et les villages industriels de l'Oural, mais même avec les villes et gares cosaques de Yaik. .

Au printemps 1750, l’organisation bien établie et totalement secrète fut néanmoins détruite. Semyon Klyucharyov lui-même et son plus proche assistant Gavrila Semenovskikh, qui portait le surnom caractéristique de Moroka, qu'il a reçu pour sa rare capacité à organiser divers « miracles » et visions mystérieuses, ont été arrêtés.

Lors de l'arrestation de Semyon Klyucharev, ses livres ont également été saisis. C’est ainsi qu’une autre bibliothèque de frère Abraham de Hongrie tomba entre les mains des autorités.

Au début des années 50 du XVIIIe siècle, lorsque la cruauté fanatique du métropolite de Tobolsk Sylvestre Glovatsky provoqua une puissante vague de protestation et conduisit à des dizaines d'auto-immolations massives dans les vastes étendues de la Russie orientale, les îles « désertes » de l'Extrême-Orient. Karmak est redevenu le centre des « zborishas » bruyants des paysans fugitifs - les Vieux Croyants. Leur chef était le paysan d'Iryum Mirov Ivanovitch Galanin. Ici, dans sa cachette, située « entre de grands marécages impénétrables sur une île entourée de grandes forêts et de deux huttes », Galanin a écrit son premier ouvrage historique, « L'histoire de la piété antique ». Le seul exemplaire de cet ouvrage jusqu'alors inconnu a été trouvé dans la même collection d'Iryum qui contenait le « Manuscrit des Pères Anciens ».

En octobre 1753, les autorités ecclésiastiques prirent connaissance du refuge secret de Galanin. Une équipe militaire dirigée par le gouverneur de Tioumen lui-même est arrivée sur l'île et a arrêté Galanin et ses camarades. Après cela, pendant de nombreuses années, les détachements du gouvernement ont capturé les paysans qui étaient « dans le rassemblement pour être brûlés avec Miron Galanin » dans des abris secrets à proximité.

Comme l'aîné Abraham, dont Galanin se souviendra plus tard, il fut envoyé de Tioumen aux « prisons de Tobolsk ».

Jusqu’à récemment, nous savions très peu de choses sur les détails de l’emprisonnement de Galanin. La seule source sur cette période de la vie du paysan rebelle était une lettre miraculeusement conservée écrite par lui en 1774 à son ami Stefan Ivanovich Tyumensky. Et tout récemment, l'un des participants à la campagne sur l'île d'Avraamiev, V.I. Baidin, a réussi à trouver des documents dans les archives régionales de Sverdlovsk, d'où il est devenu connu que quatre ans après l'arrestation de Galanin, il avait été transféré à Ekaterinbourg, où il, avec avec sept autres vieux croyants, également envoyés ici de Tobolsk, était gardé « dans un village spécial au-delà de la rivière », construit par V.N. Tatishchev, qui en 1737 organisa une action de police pour arrêter les paysans en fuite - les vieux croyants - dans les forêts de l'Oural.

L'envoi de dissidents à Ekaterinbourg a incroyablement surpris la direction principale des usines de Sibérie, Kazan et Orenbourg. Cependant, les responsables du bureau ont décidé de ne pas les renvoyer « pour éviter de les envoyer vers une perte de trahison ». Les personnes envoyées ont été examinées par le médecin général Schnize et, selon ses conclusions, "en raison de leur vieillesse" et de maladies graves, elles se sont révélées inaptes "au travail". Néanmoins, Miron Galanin a été « temporairement » envoyé pour travailler avec les condamnés à peine de mort condamnés dans une usine de pierre et de marbre.

Ce n'est qu'après vingt ans d'emprisonnement que Galanin réussit à retourner dans son pays natal. Mais les autorités n’ont pas réussi à briser son moral. Miron Galanin a défendu son autorité considérable, acquise dans la lutte et les tourments, à la fois lors du Conseil des Vieux Croyants bondé de 1777 à Nevyansk, et dans ses écrits brillants et originaux.

Et ici, il faut rappeler une fois de plus le « Manuscrit des anciens pères », dédié à l’aîné Abraham de Hongrie, dont le sort rappelle tellement le parcours de vie difficile de Galanin. Ce n’est apparemment pas accidentel. À en juger par un certain nombre de signes, l'auteur du « Manuscrit » était précisément lui, le « résident d'Iryum » Miron Ivanovitch Galanin.

Au début des années 80 du XVIIIe siècle, Galanin fut à nouveau l'un des organisateurs du mouvement anti-ecclésiastique de masse des paysans ouralo-sibériens - les vieux croyants. Puis il a été arrêté une seconde fois.

Miron Galanin est décédé le 26 mai 1812. Mais le nom du chef paysan est encore soigneusement conservé dans la mémoire de ses compatriotes. Il ne faut pas non plus l'oublier : peu de noms d'« hommes simples » qui vivaient dans l'Oural au XVIIIe siècle et écrivaient ne nous ont pas été apportés par le temps.

Les vieux croyants de l'Oural et du sud de l'Oural

Il y avait plusieurs centres d'où venaient les vieux croyants. Selon la plupart des historiens, le principal flux de fugitifs vers l'Oural était dirigé depuis la Volga : si l'on tient compte du fait qu'en 1722 il y a eu une défaite de l'un des centres des Vieux-croyants - les monastères de Nijni Novgorod Kerzhak (Kerzhenets est un affluent de la Volga , d'où le mot « Kerzhak »), alors la conclusion est que la majorité des vieux croyants parmi la population fugitive s'impose. Un autre flux d'immigrants était associé au nord de la Russie et à la Poméranie. L'un des bastions des vieux croyants de Poméranie dans l'Oural doit être considéré comme Krasnopolskaya Sloboda (le village moderne de Krasnopolye dans le district de Prigorodny de la région de Sverdlovsk, à 45 km au sud-est de la ville de Nizhny Tagil). Un autre centre poméranien important de l'Oural était le village. Tavatuy (actuellement situé dans le district de Nevyansky de la région de Sverdlovsk, à 43 km au sud de la ville de Nevyansk).Ces flux étaient différents, car ils étaient associés à des mouvements différents chez les Vieux-croyants. La défaite de Kerjenets a coïncidé avec la croissance rapide de l'industrie dans l'Oural. Les vieux croyants sont devenus la principale force de travail. Les Demidov et d'autres propriétaires d'usines ont profité de l'afflux de fugitifs venus du centre de la Russie, ont rapidement trouvé parmi eux des spécialistes et ont utilisé le reste pour des travaux auxiliaires - cela ne leur a presque rien coûté. Dans le même temps, ils cachaient souvent les vieux croyants de la persécution des autorités.

Mais néanmoins, la principale raison de la croissance de la population des vieux croyants dans l'Oural était son isolement du centre de la Russie, le « mode de vie particulier de l'Oural » - la stagnation des formes économiques et des relations sociales a créé les conditions les plus favorables. pour la préservation des phénomènes traditionnels de la culture et de la vie.

Le début de la propagation massive des Vieux-croyants parmi la population de l'Oural du Sud et du Trans-Oural remonte au dernier trimestre. XVIIIesiècles, c'est-à-dire que le processus de renforcement de l'ancienne foi s'est déroulé simultanément avec un peuplement actif, qui s'est poursuivi dans la région étudiée jusqu'au milieuXIXèmesiècle. De plus, les Cosaques ont joué un certain rôle dans la propagation et le renforcement des Vieux-croyants, mais cela ne peut toujours pas être considéré comme le facteur déterminant dans la propagation des Vieux-croyants dans la région en raison des caractéristiques internes des Cosaques.

Le Trans-Oural, comme la Sibérie en général, était un endroit où l'on pouvait se cacher des persécutions brutales du gouvernement et des autorités ecclésiastiques. Il y avait un flot d’immigrants qui arrivaient ici. D'où venaient ces gens ? Basé sur les recherches de Savitskaya O.N. et Menshchikova V.V.Nous présentons les données suivantes :

D'où venaient les immigrants et quel pourcentage ?
Lieu d'établissement
Monastère de Dalmatov
Monastère Kondinsky
Monastère Rafael

Le tableau ci-dessus montre clairement qu'une partie importante du flux migratoire était constituée d'immigrants de Poméranie et de l'Oural, et que le monastère de Dalmatov, le plus proche de la partie européenne de la Russie, avait le taux d'immigrants de Pomorie le plus élevé et le plus éloigné. Le monastère de Rafaylov avait le taux d'immigrants le plus élevé de l'Oural. Cette situation affectera plus tard la prédominance de l'un ou l'autre mouvement des Vieux-croyants.Les Vieux-croyants se sont installés dans des colonies compactes, ne permettant pas aux non-croyants - les « Nikoniens » - de pénétrer parmi eux. Il y avait de nombreuses colonies de ce type sur tout le territoire de la région moderne de Kurgan. Ainsi, par exemple, je connais plusieurs villages de ce type dans la région de Kargopol - ce sont les villages de Zhitnikovo et Zhikino, fondés par des colons de Pomor ; le village de Shmakovo était considéré comme le centre des vieux croyants du Trans-Oural.

Les Vieux-croyants commencèrent progressivement à se diviser en deux mouvements, le premier étant le courant des Vieux-croyants, qui acceptèrent le sacerdoce (prêtres) ; le deuxième mouvement n’accepte pas l’institution du sacerdoce (bespopovtsy). Dans l'ensemble de la Russie, ce processus a commencé au carrefour XVIIIe - XVIIIdes siècles et a finalement pris forme au premier semestre XVIIIsiècle, cependant, sur le territoire de l'Oural du Sud et du Trans-Oural, cette tendance à la division d'un seul mouvement des Vieux-croyants s'est formée plus tard - seulement dans la seconde moitié XVIIIsiècle.

XIXèmeV. - c'est une époque où il y a une désintégration intensive des Vieux-croyants en de nombreux mouvements. Dans la désintégration des rumeurs et des accords, les vieux croyants de l'Oural du Sud et du Trans-Oural avaient leur propre caractéristiques spécifiques. Il s’agit avant tout du « brouillage des frontières » du discours des Vieux-croyants, parfois même de l’absence de division claire entre les Vieux-croyants-prêtres et non-prêtres. De plus, comme le note O.N. Savitskaya, on peut retracer l'évolution du cléricalisme au non-cléricalisme et ensuite au sectarisme.Cela a donné lieu à une extrême confusion dans la classification de l'ensemble des Vieux-croyants, lorsque les mêmes accords faisaient référence soit au sacerdoce, soit à des opinions non sacerdotales. La première classification relativement complète des Vieux-croyants a été donnée par V.D. Bonch-Bruevich, mais il fait déjà référence àXXsiècle. Une classification plus appropriée pour nous a été proposée par le même Savitskaya O.N. Cela ressemble à ceci :

1. Édinoverie

2. Tendance Popovshchinsky des vieux croyants

Cela inclut l’interprétation du Vieux Croyant de Beglopopov (accord de chapelle) ;

Prêtrise autrichienne des vieux croyants ;

Vieux manisme

3. Mouvement Bespopovshchinsky des Vieux-croyants

- Poméraniens;

- Fedoseévites;

- Filipovtsy;

Coureurs vagabonds ;

Netovtsy ;

- non-taupes;

Fabricants de trous ;

Biélorusses ;

Ryabinovtsy;

Avramovchtchina ;

Rastrigovschina ;

Kapitonovisme;

Andreevchtchina;

Kouzminchtchina ;

Sensuels;

Sous-grilles ;

Messaliens ;

Potemkovchtchina ;

Razlykovschina ;

Akoulinovschina ;

Osipovchtchina ;

Nifontovschina ;

Enfouisseurs ;

les Adamantov ;

Iconoclastes ;

Vaine;

Les sceptiques ;

connaisseurs ;

Pas bien;

Molokans (dimanche) ;

Subbotniks ;

Les Doukhobors.

Et ce n'est pas une liste complète des accords attribués aux vieux croyants qui n'ont pas accepté le sacerdoce.C'est le mouvement non sacerdotal parmi les Vieux-croyants qui était le plus radical. De nombreux accords s’enfonçaient encore plus profondément dans le sectarisme, perdant souvent le contact avec la foi chrétienne.

L'attitude du gouvernement et de l'État envers les vieux croyants à la veille deXIXèmesiècle peut être décrit comme double. D'une part, il s'agit d'avertissements sans fin de la part de ceux qui professent l'ancienne foi, qui vont parfois jusqu'à l'intervention de l'État et à l'application de mesures administratives contre ceux qui persistent, et d'autre part, l'autorisation officielle de la libre activité de l'Ancienne foi. Église croyante.

D'une part, un système de mesures contre les schismatiques a été développé et amélioré, et d'autre part, des tentatives ont commencé pour étudier l'histoire des Vieux-croyants, pour évaluer l'essence du conflit entre les Vieux-croyants et l'Église officielle. D'une part, les sanctions policières pour le scellement des maisons de prière et des chapelles des vieux croyants et la destruction associée d'icônes d'écriture ancienne et de livres de la presse Donikon, d'autre part, une discussion au début des années 60 sur un allègement législatif pour la situation des les vieux croyants. D'une part, l'autorisation de l'enregistrement civil des mariages, des naissances et des décès des vieux croyants dans des registres métriques spéciaux de la police et la suppression des restrictions sur le commerce, l'artisanat, la participation des vieux croyants aux institutions électives urbaines et rurales, et d'autre part. d'autre part, les interdictions d'organiser processions religieuses, la construction de clochers extérieurs dans les églises des Vieux-croyants, la réparation des lieux de culte et la construction de nouveaux n'étaient autorisées qu'avec l'autorisation du ministère de l'Intérieur. Tout ce qui précède illustre la dualité de la position des vieux croyants dans le monde civil.

Dans le mouvement des Vieux-croyants du XIXe siècle, les traits anti-ecclésiastiques dominaient, il n'y avait plus de protestation sociale aiguë et les sentiments conformistes grandissaient. Cette adaptation au monde, cette réconciliation avec le pouvoir étatique ont pris diverses formes et manifestations, et était une caractéristique des vieux croyants en général et des vieux croyants locaux en particulier. Le processus le plus clairement défini s’est manifesté dans l’émergence de l’unité de foi. Dans le 19ème siècle Le contenu social du mouvement des Vieux-croyants change quelque peu. Si au 18ème siècle. c'était surtout un mouvement de protestation sociale, alors au XIXème siècle. c'est un mouvement de formes de vie émergentes (bourgeoises). Si au 18ème siècle. les dirigeants de l'Ancienne Croyance vivaient dans une position semi-légale, et les centres religieux d'harmonie étaient des monastères et des déserts situés dans des endroits difficiles d'accès, alors au 19ème siècle. les dirigeants des communautés de vieux croyants deviennent de riches paysans ou marchands, et les centres de vie religieuse et organisationnelle d'harmonie sont des villes ou de grands villages souvent commerçants. Les Vieux Croyants ont contribué à une sorte de contournement des rudiments du capitalisme. Un riche paysan vieux-croyant, en tant que chef d'une communauté religieuse, a acquis un pouvoir fondé sur l'autorité. La participation aux organes de l'autonomie paysanne ne pouvait lui conférer ce pouvoir. La communauté des Vieux Croyants a créé la possibilité d’une coercition non économique. Le solide système de liens confessionnels existant (non seulement dans la région, mais aussi dans toute la Russie) pourrait être utilisé à des fins économiques. Ainsi dans la première moitié du XIXe siècle. Parmi les Poméraniens transouraliens, une volonté de renforcer leur organisation et de la légaliser s'est fait sentir. Il y a eu une révision de la doctrine poméranienne vers une plus grande loyauté envers le gouvernement.

Abordons également la question du nombre de vieux croyants qui habitaient le territoire du sud de la Trans-Oural. Lorsque vous étudiez le nombre de vieux croyants, vous devez toujours vous rappeler que les vieux croyants, tout comme mouvement religieuxétait généralement opposé à l'Orthodoxie. Au sein des vieux croyants eux-mêmes, seules deux tendances principales se distinguaient (et même pas toujours) : le cléricalisme et le manque de sacerdoce. Et c’est là que les difficultés commencèrent. En parlant des différents mouvements des Vieux-croyants, il y avait une tendance à l'évolution de la modération au radicalisme (de l'acceptation du sacerdoce à son refus) et plus loin - au sectarisme. Tout cela était contenu dans un seul concept - "Vieux croyants", et donc les limites de l'accord étaient très flexibles, "tout dépendait de quel enseignant schismatique faisait campagne dans quel village". Les premières tentatives pour identifier le nombre d'habitants du sud de la Trans-Oural qui adhèrent à la religion des vieux croyants ont été faites dans les années 40. années XIX siècle. Ici, les chercheurs ont rencontré de sérieux problèmes. Premièrement, il y avait un grand nombre de vieux croyants « non enregistrés » qui, pour diverses raisons, cachaient leur religion. Deuxièmement, la particularité de l'Edinoverie dans le sud du Trans-Oural était sa proximité avec le schisme plutôt qu'avec l'orthodoxie (comme on le supposait lors de l'introduction de l'Edinoverie). Les croyants se peignaient souvent dans des peintures schismatiques, multipliant ainsi le nombre de schismatiques. Troisièmement, le territoire du sud de la Trans-Oural était caractérisé par des frontières floues des accords des vieux croyants, même des accords aussi importants que le sacerdoce et la bespopovschina. Les schismatiques eux-mêmes ne savaient souvent pas à quel accord ils appartenaient. Ainsi, il était impossible de déterminer avec précision le nombre d'adeptes de l'une ou l'autre conviction des Vieux-croyants. Quatrièmement, le sacerdoce orthodoxe, en particulier le sacerdoce rural, était souvent analphabète et jugeait la religion des vieux croyants d'une personne par son incapacité à se présenter à la confession et à la sainte communion, ainsi que par le signe de deux doigts, ce qui, soit dit en passant, était courant dans les deux cas. parmi les populations vieux-croyants et orthodoxes. Cinquièmement, l'influence des vues eschatologiques des vieux croyants locaux sur leur attitude à l'égard du recensement de la population s'est fait sentir. Ils la considéraient comme l'Antéchrist. L'inscription sur les formulaires de recensement était pour eux un « sceau antium », dont on ne pouvait se débarrasser qu'après un rituel de nettoyage spécial.

Les données de la Gazette diocésaine de Tobolsk indiquent une augmentation constante du nombre d'adeptes de l'ancienne foi dans la province de Tobolsk tout au long de la seconde moitié du XIXe siècle. A noter que les statistiques gouvernementales ne prenaient en compte que les vieux croyants officiellement enregistrés dans le schisme. Il y avait beaucoup plus de vieux croyants secrets et non enregistrés. Mais les statistiques donnent une image correcte de l’état des vieux croyants. La Gazette diocésaine de Tobolsk permet de retracer dans quels quartiers vivaient le plus grand nombre de vieux croyants. Le district de Yalutorovsky est leader à cet égard. Les deuxième et troisième places sont occupées respectivement par les districts de Kurgan et d'Ichim. Si pour la première moitié du XIXe siècle, il y a une prédominance significative des vieux croyants-prêtres sur les Bespopovtsy dans le district de Kurgan, alors dans la seconde moitié du XIXe siècle, presque tous les documents parlent de la prédominance inconditionnelle des vieux croyants-Bespopovtsy.Cela est dû à l'éloignement des centres d'approvisionnement des prêtres schismatiques et à l'habitude de célébrer eux-mêmes les besoins spirituels avec l'aide des ustavs, des enseignants et des anciens désignés par la communauté.

Il existe des statistiques gouvernementales sur le nombre de Poméraniens dans la région de l'Oural en 1826.