Force d'esprit. Histoires étonnantes des saints de Kazan

(Sadyrev-Polev Grigori Fedorovitch ; † 6.11.1567, Moscou), St. (mémorial du 6 novembre, 23 juin, 25 septembre, 4 octobre - dans la Cathédrale des Saints de Kazan, le dimanche après le 29 juin - dans la Cathédrale des Saints de Tver), Archevêque. Kazanski. Les principales sources d'informations sur la vie du saint sont officielles. chroniques, actes, chroniqueur de Kazan Joseph Krylov (BAN. 24.5.32), chroniqueur de Volokolamsk Ignatius Zaitsev (RGB. Volok. No. 362), Vie du métropolite. merde. Philippe (Kolychev), Vie des saints Gourie (Rugotin) de Kazan et Barsanuphe de Tver, écrit par le métropolite de Kazan. merde. Ermogène (plus tard patriarche de Moscou et de toute la Russie), « L'histoire du grand-duc de Moscou », Prince. A. M. Kurbsky, Vie de G.

D'après le livre. Kurbsky, G. était « un homme de lumière, comme on appelle les Polev, cette noblesse de naissance » (Stb. 318). Les origines des Polev remontent au boyard Alexandre Borissovitch Pol, un descendant des princes de Smolensk. Le titre princier a été perdu par F.D. Polev, l'arrière-arrière-grand-père de G., entré au service du prince de Volotsk. Boris Vassilievitch. Les Polev possédaient des domaines dans le district de Volotsk et étaient liés à Joseph de Volokolamsk en l'honneur de la Dormition du Très Saint. Mari de la Mère de Dieu Mont-Rem, ils y prononcèrent leurs vœux monastiques ; leur tombeau familial se trouvait au Mont-Rem. (Ni le père de G. ni lui-même ne sont mentionnés dans aucun pedigree des Polev - Shokarev. P. 18-19.)

G. était le fils de Sadyr (dans le baptême de Fedor) Polev, qui possédait des domaines dans le district de Volotsky. F.I. Polev est mentionné comme témoin dans l'acte de vente du village à Josephov du monastère de Volokolamsk en 1526/27. En 1530/31, il fit don du village au monastère de Volotsk. Redkino (AFZH. T. 2. P. 95, 110-114) et à peu près au même moment prononça ses vœux monastiques au monastère sous le nom de Philothée. Au monastère, il occupe les fonctions de cellérier (1544/45-1546/47), de trésorier (1547/48 et 1552/53), en 1553/54-1554/55. était l'un des anciens de la cathédrale et participait aux transactions foncières. En 1553, l'ancien Philothée dirigea le procès de Matvey Bashkin. En 1561, le père de G. fut poignardé à mort dans des circonstances peu claires.

G. Polev a prononcé ses vœux monastiques au monastère Joseph Volokolamsk, où il copiait des livres de ses propres mains. St. Gourie (Rugotina). D'après les inventaires monastiques de 1545 et 1573. 3 manuscrits créés par G. sont connus : l'Évangile, la Mère de Dieu et le Psautier ; le Psautier imprimé ayant appartenu à G. était conservé au monastère (KTsDR : monastère Joseph-Volokolamsk comme centre d'apprentissage du livre. L., 1991. P. 24, 27, 44, 57, 65, 67, 165). Au début. 1551 G. fut nommé archimandrite de Staritsky en l'honneur de la Dormition du Très Saint. Mari de la Mère de Dieu monastère, était auparavant recteur du monastère Otmitsky (Votmitsky) en l'honneur de l'Intercession du Saint. Mère de Dieu à l'embouchure du fleuve. Ténèbres près de Tver. Le livre de description du monastère Staritsky de 1607 énumère les nombreuses contributions de G. au monastère - « images pliantes du Sauveur et de Saint Nicolas le Wonderworker... et images pliantes de la Très Pure Mère de Dieu Hodegetria, et sur le de l'autre côté les saints et les saints... et la panogée de la Trinité vivifiante, oui, l'Incarnation la plus pure... oui, Egor le Wonderworker sur os, doublé de filigrane de porte d'argent", icône du martyr. Mines, croix reliquaire en argent (Livres de description du monastère de l'Assomption Staritsky. P. 19). Probablement, lors du procès de Bachkine, G. était à Moscou, puisqu'il lui incombait d'accompagner le condamné à l'emprisonnement au monastère Joseph Volokolamsk. G. y resta, en 1554 il fut trésorier (Livre des Clés. pp. 46, 51), en 1551/52, 1553/54 et 1555/56. a participé aux transactions foncières du monastère (AFZH. Partie 2. N° 236, 246, 247, 252).

3 février 1555 G. devient archimandrite du Sviyazhsk nouvellement créé en l'honneur de la Dormition du Très Saint. Mari de la Mère de Dieu mon-rya, est arrivé à Kazan avec l'archevêque. Saint-Kazan Guriem et Archimandrite St. Barsanuphe (plus tard évêque de Tver). G. était activement engagé dans des activités missionnaires, la région couvrait le côté montagneux (rive droite de la Volga) de la région de Kazan (Saint Barsanuphe était chargé de l'éducation chrétienne de la rive gauche avec Kazan). Des milliers de résidents locaux - Tchouvaches et Tatars - ont été baptisés au monastère de Sviyazhsk. En 1557, lors de la répartition des terres abandonnées par les habitants pendant la guerre de Kazan (1552-1557), G. obtint l'attribution de vastes étendues de terres aux mon-ru dans les districts de Sviyazhsky et de Kazan ; ces terres étaient déjà sous G. .. a commencé à se développer. Le monastère de Sviyazhsk est devenu le plus grand de la région ; au moment de la sécularisation des biens ecclésiastiques (1764), il y avait env. 60 villages et villages, plus de 8 000 âmes de révision vivaient. Sous G., des églises en pierre furent érigées dans le monastère : au nom de St. Nicolas le Wonderworker avec un clocher et un réfectoire (consacré le 6 janvier 1556), une cathédrale en l'honneur de la Dormition du Très Saint. Theotokos (consacrée le 12 septembre 1558), qui fut peinte de fresques pendant l'abbé de G.. Selon le livre du scribe de 1568, la bibliothèque du monastère de Sviyazhsk comptait jusqu'à 152 livres, dont 8 en parchemin. Sous G., le monastère de Sviyazhsk fut fondé à Kazan, ce qui se transforma en escroquerie. XVIe siècle à Kazan indépendant au nom de St. Mari de Jean-Baptiste mon-ry. St. Gury confia à l'archimandrite de Sviyazhsk tout le clergé de l'église rurale du district de Sviyazhsk et libéra le monastère de sa cour.

Après la mort de St. Guria G. Le 12 mars 1564, il fut élu archevêque de Kazan. Selon la vie des saints Gurias et Barsanuphe, G. « a dirigé l’Église de Dieu pendant trois étés et huit mois ». Le saint n'a pas passé plus de 2 ans à Kazan. A cette époque, il a ouvert une auberge vide à Zilantova. (voir Zilantov de Kazan en l'honneur de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie, monastère masculin), ce qui permit d'augmenter le nombre de ses frères. G. a passé plus d'un an à Moscou, où il est décédé. Les dernières mentions du saint dans les documents remontent au printemps-été 1566 et au début. 1567 12 avril En 1566, il se porte garant du prince. M.I. Vorotynsky (SGGD. Partie 1. N° 189). Le dimanche 9 juin de la même année, les archevêques Pimen de Novgorod et G., accompagnés de l'évêque de Rostov. Nikandr a servi la liturgie conciliaire dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou (SbRIO. 1892. T. 71. P. 364 (No. 16)). Le 2 juillet 1566, G. signa la lettre de jugement du Zemsky Sobor sur la poursuite de la guerre avec la Lituanie (PSRL. T. 13. P. 402 ; T. 29. P. 350 ; Antonov. P. 172, 180), nommé dans la chronique du 25 juillet parmi les participants au Concile consacré, qui a élu Philippe (Kolychev) comme métropolite (PSRL. T. 13. P. 403 ; T. 29. P. 351). (Sur la charte du Zemsky Sobor, les signatures de l'archevêque de Novgorod Pimen et G. sont faites avec une écriture similaire (reproduite par : Kalugin V.V. Andrei Kurbsky et Ivan le Terrible : (Vues théoriques et technique littéraire de l'ancien écrivain russe). M., 1998. P. 19), sur le verdict sur l'élection du métropolitain, la signature de G. (ainsi que de l'évêque de Souzdal. Eleutherius) manque (SGGD. Partie 1. N° 193).) Sous 1566/67 (7075) G. est mentionné comme évêque diocésain dans le livre de scribe de Kazan lors de la description des possessions de la maison épiscopale (Liste des livres de scribe pour la ville de Kazan avec le district. P. 65-70).

Les sources présentent les circonstances de la mort du saint de différentes manières. Selon Kurbsky, après avoir quitté le département, Metropolitan. Athanase (19 mai 1566) et avant l'érection d'un shchmch dessus. Philippe (25 juillet 1566) G. « fut supplié par le grand prince... qu'il serait l'archevêque de la métropole russe : même si cela lui était très interdit, donc de lui (le tsar. - Auth. ), ainsi que le conciliaire, il y fut contraint." D'ACCORD. G. a passé 2 jours « à la cour métropolitaine », où il a eu une conversation avec le tsar Jean IV Vasilyevich, au cours de laquelle le saint a convaincu le tsar de se tourner vers une vie juste. Après 2 jours, G. a été retrouvé « mort dans sa cour... on dit étranglé par son secret, sur ordre de lui (le roi - Auteur), mais il a été tué par un poison mortel » (Kurbsky. Stb. 317- 318). Selon le récit de Kourbski, G. fut tué entre le 19 mai et le 25 juillet 1566, ce qui est contredit par des documents indiquant que l'évêque était vivant au début. 1567. Les informations de Kurbsky selon lesquelles la mort de G. était violente sont confirmées par la Vie de Sschmch. Philippa, selon lui, était le seul des évêques à soutenir le métropolite contre l'introduction de l'oprichnina, à convaincre le tsar qu'il cherchait en vain de faux témoins contre un juste. Bientôt, l'évêque de Kazan mourut dans sa cellule aux mains de l'oprichnina, qui a été frappée par deux coups de hache et lui a tranché la tête. Le dévoilement des reliques du saint en 1888, lorsqu'une nouvelle mitre fut posée sur sa tête, et l'ouverture des reliques de G., qui eut lieu à l'été 1922, confirmèrent en partie l'authenticité des informations données dans le Vie du saint. Philippe : dans la description des reliques de G., il est noté que « sa tête a été coupée, et d'une manière inhabituelle pour une exécution ordinaire, de deux coups - l'un devant, coupant la partie inférieure, et l'autre dans la nuque »(Tver Paterik. P. 105). Cependant, l'histoire de la vie du métropolite. Philippe crée également des difficultés chronologiques, à cause, selon le chroniqueur de Novgorod, d'un conflit entre le tsar et le métropolite. Philippe a commencé en mars 1568, c'est-à-dire après la mort de G. On pourrait penser que la mort de l'archevêque de Kazan était le résultat d'une sorte de conflit entre lui et le tsar à propos de la condamnation par G. des répressions de l'oprichnina. D'après les Vies des saints Guria et Barsanuphe, G. est décédé le 6 novembre. 1567 à cause de la peste. 2 février 1568 Lavrenty devient archevêque de Kazan.

G. a été enterré par l'archimandrite du monastère de Sviyazhsk Hérodion et l'archimandrite du monastère Novospassky de Moscou Jérémie le 6 (selon d'autres sources, le 14) novembre. 1567, selon la volonté du saint, dans l'église de Moscou. au nom de St. Nicolas (Nikola Mokroy) à Kitaï-Gorod à Zaryadye. En 1591, à la suite de la reconstruction du temple, les reliques de G. furent retrouvées et des miracles commencèrent à être accomplis à partir d'elles. À la demande du métropolite de Kazan. Hermogène, le tsar Théodore Ioannovich et le patriarche de Moscou et de toute la Russie. Job fut autorisé à transférer les reliques de l'évêque au monastère de Sviyazhsk. La réunion solennelle du sanctuaire du monastère par le métropolite de Kazan, les frères du monastère et les habitants a eu lieu le 25 septembre. 1592 Le même jour, Métropolite. Ermogen a célébré les funérailles de G. selon le rite épiscopal, les reliques du saint ont été placées dans l'autel de la cathédrale de l'Assomption sur le côté droit. Le livre a donné une caractérisation de G. dans son essai. Kurbsky : « Comme il est un homme au grand corps, il est aussi un homme d'un grand esprit, et un homme de vie pure et vraiment sainte, et un adepte des écritures sacrées, et un fanatique de Dieu, et dans de nombreuses œuvres spirituelles. .» Selon Kurbsky, G. était « en partie impliqué » dans les enseignements de St. Maxime le Grec était « un homme simple, vrai et inébranlable en raison, et était d'une grande aide dans l'adversité et embrassé dans les ennuis, et était également très miséricordieux envers les pauvres » (Kurbsky. Stb. 318-319).

La vie et le service de G. avec les miracles et l'éloge funèbre ont été écrits par le mon. Jean entre 1657 et 1672 avec la bénédiction et les paroles du métropolite de Kazan. Lawrence basé sur les Vies de Sschmch. Philippe et St. Houri. Le service (5ème hymne du canon) contient le témoignage du métropolite. Lawrence sur sa guérison par des prières sur la vie de G. G. n'est pas très instructif, le saint y est particulièrement glorifié en tant que fondateur et abbé du monastère de Sviyazhsk. En 1696, métropolite de Kazan. Markell, avec la bénédiction du patriarche Adrien, a témoigné des reliques de G., qui ont été déplacées dans un nouveau tombeau en tilleul bordé d'argent, tandis qu'à la demande des citoyens et du clergé de Simbirsk, une particule a été séparée pour Simbirsk. 23 juin 1714, avec la bénédiction du métropolite de Kazan. Les reliques de Tikhon (Voinov) G. furent transférées de l'autel au milieu du temple, où elles reposèrent ouvertement jusqu'en 1918. En souvenir de ce transfert, une fête fut instituée à la même heure le 23 juin, et un service fut compilé. En 1842, les reliques furent transférées dans un sanctuaire nouvellement construit en cyprès et doré, et en 1888 une nouvelle mitre fut placée sur la tête du saint. Comme à la suite de ce réinvestissement, les traces de la mort violente du saint sont devenues évidentes, a déclaré le recteur du monastère de Sviyazhsk, l'archimandrite. Benjamin a corrigé le service de G. et a écrit un akathiste dans lequel le saint était glorifié comme un passionné. Cependant, le Saint-Synode, par sa décision du 25 octobre. 1889 ne permet pas la publication de ces textes. Les résultats de l'inspection des reliques ont été reflétés dans l'archim approuvé. La Vie de G. de Veniamin, dont l'auteur est P.V. Znamensky (Kaz., 1894). Au début XXe siècle dans le monastère de Sviyazhsk, il y avait une petite cellule de G. sous le clocher : des aiguilles, des fils et un dé à coudre étaient conservés sur la tombe du saint, qu'il utilisait dans ses études cellulaires.

G. a été consacré plusieurs fois. églises, principalement dans le diocèse de Kazan : au nom de G., des églises ont été consacrées dans le monastère de Sviyazhsk et dans le clocher de la cathédrale de l'Annonciation de Kazan, 4 chapelles dans les églises paroissiales du district de Sviyazhsk. Au nom des saints Guria, G. et Barsanuphius, des églises ont été consacrées dans la Sukonnaya Sloboda de Kazan et dans l'école tatare-Épiphanie attribuée au monastère Spaso-Preobrazhensky de Kazan, ainsi que dans un certain nombre de villages de la province de Kazan. Dans le diocèse de Tver, au nom de G., une chapelle a été construite dans la cathédrale de la Trinité du monastère de l'Assomption Staritsky et dans le monastère de la Sainte Trinité de Selizharovo, il y avait une église. au nom de Guria, G. et Barsanuphius. Actuellement Actuellement, dans le diocèse de Kazan, il y a 2 églises au nom des saints Guria, Barsanuphius et G.

En 1918, le monastère de Sviyazhsk fut fermé. Au cours de l'été 1922, eut lieu l'autopsie des reliques de G.. Selon la légende locale, lors de l'autopsie, une tornade est passée le long de la Volga, à cause de laquelle les personnes rassemblées ont fui et les reliques du saint sont restées dans le monastère, La vie monastique au monastère fut maintenue jusqu'en 1929. Par la suite. le sanctuaire a été perdu. Une partie des reliques a été conservée, transférées en 1849 au monastère Saint-Jean-Baptiste de Kazan. Apparemment, depuis les années 30. XXe siècle (après l'abolition définitive du monastère Saint-Jean-Baptiste en 1929), cette particule a été conservée sous le trône de l'église du cimetière de Kazan au nom des faiseurs de miracles de Yaroslavl et a été trouvée en 2000. Maintenant, cette particule est divisée : une une partie est conservée au monastère Saint-Jean-Baptiste, l'autre dans la cathédrale de l'Assomption du monastère de Sviyazhsk.

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K. Yu. Yerusalimsky, E. V. Lipakov

Iconographie

G. est représenté comme un saint portant un phélonion et un omophorion ; petite barbe : "Rus, la brada de Nikita le martyr, dans un chapeau, la robe du saint" (Bolshakov. Original iconographique. P. 46), "... les cheveux sur la tête des oreilles bouclés, la robe du saint avec un omophorion, sur la tête il y a un chapeau, qui est la mitre de l'évêque, entre les mains de l'Évangile" (Filimonov. Original iconographique. P. 38). Originaux iconographiques du 6 novembre. notez que l'image de G., ainsi que celle des saints Gurias et Barsanuphe, « est du type russe... grand, avec une petite barbe oblongue, brun clair, légèrement grisonnante ; visage mince; dans le phélonion, l'omophorion et la mitre, sur la poitrine il y a une croix » (Fartusov. Guide pour l'écriture des icônes. P. 68). Dans les miniatures du front Vies des saints Guria et Barsanuphe, G. - "le premier dirigeant... de la ville du monastère de Sviyazhsk", qui est allé au service missionnaire au rang d'archimandrite, est présenté dans un phelonion et un monastère capot.

Des icônes de G. en tant que saint vénéré localement sont apparues dans le monastère de l'Assomption de Sviyazhsk, apparemment déjà à la fin. XVIe siècle L'inventaire du monastère de 1614 fait état de 2 icônes locales dans la cathédrale de l'Assomption, près de Saint-Pierre. Les reliques de G., situées dans une « tente de pierre » au sud. partie autel de la cathédrale : St. Grégory Décapolit ( patron céleste G. par nom mondain) avec G. et St. Gourie de Kazan de G., sur les deux - saints en prière à l'image de la Mère de Dieu « Le Signe » dans le segment céleste (Inventaire du monastère de Sviyazhsk Bogoroditsky en 1614, Kaz., 1892. P. 15 (séparé de : Izv. sur l'évêque de Kazan 1892. N° 17-18)).

En con. Au XVIIe siècle, lorsque la vénération du saint devint panrusse (en 1695, ses restes incorruptibles furent transférés dans un nouveau sanctuaire en tilleul aux doublures d'argent), l'iconographie géorgienne connut un développement ultérieur. Apparemment, au 17ème siècle. appartenait à l'icône Pyadnica de G. de la sacristie de la cathédrale de Kazan à Moscou, qui en 1771 était déjà « délabrée » (Inventaire des ustensiles d'église et de la sacristie de la cathédrale de Kazan à Moscou 1771 // Culture du Moyen Âge. Moscou : 17e siècle / Publ. , article introductif : S. A. Smirnov. M., 1999. P. 405). Sur le dessin du cheval. XVIIe siècle (GIM) avec la signature « Maximov exemplaire » des saints de Kazan Gury, G. et Barsanuphius - en phélonions, omophorions, mitres basses, avec les Évangiles, en prière au Sauveur ; G. - avec une barbe courte, bénit avec deux doigts, tient l'Évangile sur sa main couverte. Des icônes similaires existaient apparemment assez largement : par exemple, dans la rangée locale de l'iconostase de l'église Saint-Nicolas. Monastère Sviyazhsky (Yablokov. P. 60), dans l'église de l'Annonciation, « qui se trouve sur le palier supérieur derrière les portes Dmitrievsky [Kremlin] » de N. Novgorod ( Macaire (Mirolyubov), archim. Monuments d'église Antiquités : province de Nijni Novgorod. Saint-Pétersbourg, 1857. P. 91). En con. XVII - début XVIIIe siècle Les icônes d'une autre version se sont répandues - les saints Gury, G. et Barsanuphe avec vue sur le Kremlin de Kazan (PE. T. 6. P. 670-672) : G. est représenté en 2e, derrière St. Guriem. Sur le cadre de l'icône Tikhvine Mère de Dieu début XVIIIe siècle de l'église de la Trinité Sviyazhsk avec des saints sélectionnés, les saints de Moscou et de Kazan (GMIIRT), dans le champ inférieur gauche se trouve une image frontale de G., puis de Saint-Gurias et Barsanuphius (conformément à l'original iconographique de G. et St. Gurias au-dessus de St. . Barsanuphe). Yablokov. p. 80-81). Depuis les années 70 XVIIIe siècle une procession religieuse avec l'icône miraculeuse de G. a eu lieu dans les villes et villages du district des diocèses de Kazan, Simbirsk et Samara, des guérisons ont été effectuées à partir de l'icône (Vincenty, Hierom de la Mère de Dieu de Sviyazhsk Monastère de la Dormition de l'évêché de Kazan Kaz ., 1905. P. 27, 30-32 ). L'icône des saints de Kazan de 1709 a été envoyée au métropolite. Tikhon aux colons de Kazan à Taganrog, sur son dos il y avait une longue inscription à ce sujet ( [Dimitri (Sambikin), archim.] . Index des festivités du temple de l'évêché de Voronej. Voronej, 1884. Numéro. 1. p. 170-173).

Dans le monastère de Sviyazhsk, dans une petite cellule de G. près du clocher de la cathédrale de l'Assomption, une icône grandeur nature du saint, peut-être ancienne, était conservée - au milieu. XIXème siècle il était « délabré et usé » (Biographies des saints : Guria, Herman et Barsanuphius, les faiseurs de miracles de Kazan et Sviyazhsk. Kaz., 1847. pp. 47-48). Des icônes distinctes de G. existaient dans l'iconostase du nord. chaleureuse chapelle au nom de G. dans la cathédrale de l'Assomption (mentionnée dans l'inventaire du monastère de 1763), dans le réfectoire de l'église Saint-Nicolas, dans une petite église en pierre. au nom de G. 1799 (remplacé la chapelle) au corps fraternel (Yablokov. P. 39, 46-47). « Une image ancienne du Saint, peinte en pleine hauteur sur toile et représentant des traits très précis de son visage », en dernier. Jeudi XIXème siècle a été collé sur le tableau à partir du reliquaire de St. reliques de G. 1696 (Vie de Notre Père Herman, Comme les Saints, Archevêque de Kazan et Sviyazhsk, Wonderworker. M., 1882. P. 30). Icône « ancienne » de G. avec une particule de St. les reliques appartenant à la famille Kazan des Zobnins furent transférées au monastère de l'Assomption Staritsky en 1904, où G. fut installé comme archimandrite (Yablokov, p. 75). Dans l'église de la porte Voznesenskaya. Dans le monastère de Sviyazhsk, il y avait une icône de Saint-Pétersbourg. Nicolas et G. avec le Sauveur au sommet, dans la rangée locale de l'iconostase de la chapelle baptismale du monastère du XVIIIe siècle. à l'église de l'hôpital Ilyinskaya - Kazan Icône de la Mère de Dieu avec le prochain St. Nikolai et G. (Ibid. pp. 42, 59). Sur un couvert en argent ciselé, 1er étage. XIXème siècle trône de la cathédrale de l'Assomption à l'ouest. le bord était une image de la Dernière Cène, St. Jean-Baptiste, St. Nicolas, égal aux apôtres dirigé livre Vladimir et G. (Ibid. P. 48).

Dans le 19ème siècle traditionnel L'iconographie géorgienne coexistait avec la nouvelle. Sur un 1er quart dépliant à 3 feuilles. XIXème siècle (avec la Deesis au centre) sur l'aile droite - les saints de Kazan Gury, Barsanuphius et G. dans un virage vers le centre, derrière eux - St. Evdokia (NTMZGD). Une nouvelle composition - sur le cadre de 1836 d'après l'icône des saints de Kazan avec des trous pour les reliquaires : G. à gauche, St. Barsanuphius à droite fait face à St. Gourie au centre (GOMRT). Sur une icône similaire des saints de Kazan, au 2ème étage. XIX - début XXe siècle G., Gury et Barsanuphius en taille réelle dans la même composition sous l'icône de Kazan de la Mère de Dieu (reproduite : Encyclopédie de la sainteté orthodoxe / Auteur-compilation : A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1. P .294). Sur la couverture ciselée et dorée du nouveau sanctuaire en cyprès de 1843, des scènes de la Vie de G. étaient reproduites ; sur le couvercle se trouve une image de 1892, où le saint est représenté dans une mitre basse, avec une main droite bénissante et avec l'Évangile (d'après une photographie de 1922). Devant le sanctuaire se trouvait une grande icône grandeur nature de la « lettre ancienne » de G. dans un cadre en argent (Yablokov, pp. 77-78). Sur les icônes au 2ème étage. XIX - début XXe siècle - G. dans un phélonion, un omophorion, une mitre haute, avec l'Évangile, sur fond de paysage ; en haut se trouve l'icône de Kazan de la Mère de Dieu (reproduite par : Trinity G. St. Herman, archevêque de Kazan et Sviyazhsk : Au 400e anniversaire du repos // ZhMP. 1967. N° 12. P. 54) .

L'image de G. a été incluse dans le programme de peinture de l'arc du chœur (années 70 du 19e siècle, artiste V.D. Fartusov) en Occident. partie de la cathédrale du Christ Sauveur, dédiée aux saints, « qui ont implanté la foi orthodoxe dans notre patrie » (Mostovsky M.S. Cathédrale du Christ Sauveur / [Compilé par la partie finale : B. Sporov]. M., 1996, pp. 81-82). Peint au milieu - 2ème moitié. XIXème siècle Dans le réfectoire de la cathédrale de l'Assomption du monastère de Sviyazhsk, une image grandeur nature de G. avec un bâton est conservée. Au nord En 1893, sur la façade du réfectoire de cette cathédrale, une image du saint fut peinte ; dans l'église de la porte de l'Ascension - le transfert des reliques de G. (2e moitié du XIXe siècle) (Yablokov, pp. 58- 60, 80).

Des images de G. existaient également dans des œuvres d'art décoratif et appliqué (couture, sculpture, émaux). Dans la sacristie du monastère de Sviyazhsk, il y avait une couverture brodée du nom G. avec l'Évangile dans la main gauche (Ibid. P. 82). Aux sakkos des années 60. XVIIe siècle Métropolitain Kazan et Sviyazhsky Lavrenty - G. sur la bande insérée du XVIIIe siècle, au dos le long de l'ourlet (Silkin. P. 295). En 2ème mi-temps. XIXème siècle Les petites icônes sculptées de G. réalisées par les maîtres de Sergiev Posad avec une image grandeur nature du saint (GOMRT) se sont répandues ; sur une autre icône similaire il y a une inscription : « De la ville de Sviyazhsk des reliques de saint Herman, 1873, 14 juin » (GMIIRT). Une image à mi-longueur de G. (en mitre basse, avec une barbe courte) est disponible sur émail de Rostov, 2e étage. XIXème siècle (GMZRK) avec l'inscription : « St. Arc allemand. connexion."

Faisant partie du Conseil des saints russes, G. est représenté parmi les saints sur les icônes de Pomor. XVIII - début XIXème siècle (MIIRK), 1814, maître P. Timofeev (Musée russe russe ; voir - Markelov. T. 1. P. 461), 1ère moitié. XIXème siècle (TG), ainsi que dans la composition développée par Mon. Juliania (Sokolova) à la fin. 20 ans - début années 30 XXe siècle (icône dans la sacristie de TSL - Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. P. 231-239), -1er au 2ème rang du groupe des saints de Kazan sur fond de temple avec l'icône de Kazan de la Mère de Dieu sur la façade ; dans les dessins du calendrier russe des calendriers. saints créés par mon. Juliana après 1959 (collection privée), - le 6 novembre. avec les saints Varlaam de Khutynsky, Luc et Mercure de Kiev-Petchersk.

Lit. : Yablokov A. P., prot. Mari de première classe. Monastère Dormition-Bogoroditsky dans la ville de Sviyazhsk, province de Kazan. Kaz., 1906 ; Échantillons d'icônes XVII - début. XIXème siècle : iconographie russe. saints / Musée historique d'État ; préface et compilé par : Z. P. Morozova. M., 1993. P. 26 ; Markelov. Dr Saints. Rus'. T. 1. pp. 460-461. T. 2. P. 83-84 ; Icône de l'Oural : Icône pittoresque, sculptée et moulée XVIIIe - début. XXe siècle Ekaterinbourg, 1998. Cat. N° 60. P. 156 ; Raïfa. Sviyazhsk / Compilé par : T. A. Gorshkov et autres Kaz., 2001. P. 152 ; Silkin A. DANS . Couture du visage Stroganov. M., 2002. pp. 294-297. Chat. N° 95 ; Russie. mon-ri : mercredi. et Nizh. Volga. Kazan [et autres] diocèses. Novomoskovsk; M., 2004. P. 53.

N.N. Chugreeva

Pour le transfert des reliques, dans les cathédrales des saints de Kazan et de Tver

Révérence

Bientôt à l'église cathédrale de la Transfiguration du Sauveur couvent une chapelle sud fut construite au nom des saints Gurias et Barsanuphe, et les reliques des saints y furent placées, dans des arches appropriées, les unes à côté des autres. Le 20 juin de l'année, sur ordre du métropolite Matthieu, qui dirigeait alors le diocèse de Kazan, les reliques de saint Barsanuphe furent placées sur côté droit entre les piliers de l'église principale. Lors de l'incendie de l'année, les reliques ont été endommagées par un incendie, après quoi elles ont été placées dans un sanctuaire en argent au même endroit. Le service rendu aux saints Gurias et Barsanuphe a été compilé par le métropolite de Rostov, saint Démétrius.

Les reliques du saint reposèrent au même endroit pendant un an. En septembre de la même année, après la fermeture du monastère, ils furent transférés à la cathédrale du couvent de la Mère de Dieu. Ensuite, les reliques de saint Barsanuphe ont été placées au Musée historique central du TASSR, où elles ont été conservées dans les sous-sols. Dans les années 1980, lors du prochain subbotnik, les reliques ont été détruites ; Seul un sanctuaire en argent a survécu. Par la suite, il a été exposé au public au Musée historique central de la République du Tatarstan. Une petite particule des reliques de saint Barsanuphe a été conservée dans l'icône des trois saints de Kazan, située dans l'église du cimetière des faiseurs de miracles de Iaroslavl dans la ville de Kazan, au-dessus du sanctuaire avec les reliques de saint Gury de Kazan.

Documents, littérature

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Matériaux utilisés

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Cathédrale - une liste de saints liés à un lieu et un diocèse spécifiques. Jusqu'à récemment, la cathédrale des saints de Kazan ne comptait que quelques personnes. Mais en 2015, le patriarche Cyrille a approuvé sa liste mise à jour et il y a aujourd'hui 34 noms dans la cathédrale des saints de Kazan. Ce sont des saints et des saints, des martyrs et de nouveaux martyrs. Parmi eux, il y a une femme.

À propos de qui étaient ces personnes et pour quels mérites elles ont été canonisées par la Russie église orthodoxe, a déclaré "AiF-Kazan" Président de la Commission pour la canonisation des saints du diocèse de Kazan, prêtre Anthony Ermoshin.

« Certains historiens incluent eux-mêmes certains noms dans le canon, de sorte que des listes plus complètes peuvent être trouvées sur Internet. Mais officiellement, l'Église orthodoxe russe a canonisé 34 personnes associées à la terre de Kazan, explique le père Antoine. - Tous vivaient sur le territoire du Tatarstan moderne, y étaient vénérés et réputés pour leurs exploits spirituels. Certains d'entre eux sont vénérés dans toute la Russie et figurent dans tous les calendriers religieux, d'autres sont des saints vénérés localement. Cependant, cette division est très arbitraire.

Le premier saint de Kazan dans l'histoire est Abraham de Bulgarie, qui a vécu au XIIIe siècle, le dernier est le gouverneur de l'ermitage de Sedmiezernaya, Alexandre Sedmiezern, décédé à l'époque de Khrouchtchev.

Saint Abraham de Bulgarie

Il est considéré non seulement comme le premier saint de Kazan que nous connaissons, mais aussi, dans certaines sources, comme l'un des premiers saints russes canonisés. On ne sait presque rien de sa vie, de son âge et de son état civil, car il a vécu au XIIIe siècle dans la Volga en Bulgarie. Il est d’ailleurs mentionné dans les chroniques russes.

Abraham de Bulgarie Photo : wikipedia.org

On sait qu'il était commerçant et que, selon sa vie, il professait l'islam et se livrait à des œuvres caritatives. Des marchands russes, il apprit l'existence de Jésus-Christ et fut tellement imprégné des idées du christianisme qu'il décida de se faire baptiser. Et puis il a commencé à prêcher le christianisme, pour lequel il a été tué et mis en pièces par la foule. Les marchands russes transportèrent sa dépouille à Vladimir, où Abraham de Bulgarie commença à être vénéré comme un martyr et un faiseur de miracles.

Son culte dans le diocèse de Kazan a commencé beaucoup plus tard - seulement dans la seconde moitié du XIXe siècle, grâce aux activités de l'archevêque Antoine (Amphiteatrov). Un morceau de ses reliques a été apporté de Vladimir et a été placé dans la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Kazan ; aujourd'hui, un morceau des reliques du martyr se trouve dans le temple qui lui est dédié à Bolgar. À propos, selon la légende, il aurait marqué à l'endroit où Abraham a été exécuté. On pense que son eau a des propriétés curatives.

L'année dernière, Abraham de Bulgarie a été inclus dans la cathédrale des saints de Kazan.

Martyrs

Les saints de l'époque du Khanat de Kazan sont également connus - les martyrs Pierre, Jean et Stefan de Kazan. Ils vécurent

John était un paysan russe des terres de Nijni Novgorod. Il a été capturé et réduit en esclavage. Il était au service d'un des nobles locaux. D'après les légendes du XVIe siècle, on sait que le noble l'appréciait beaucoup pour son travail et voulait en faire son assistant. Mais, étant un musulman convaincu, il essaya de le persuader de se convertir à sa foi. Il s'est avéré être exécuté pour cela - sa tête a été coupée. Mais il se trouve que Jean a réussi à survivre, il s'est réveillé et, se tenant la tête avec ses mains, a pu se rendre chez les marchands russes, où il s'est avoué et a reçu la communion du prêtre qui était avec eux. Et le matin, il mourut et fut enterré au cimetière russe de Kazan. Les historiens suggèrent qu'elle était située à la périphérie de la ville. Son jour commémoratif est le 6 février, le même jour que la bienheureuse Xenia de Saint-Pétersbourg.

Stefan Kazansky Photo : Métropole du Tatarstan

Les martyrs Pierre et Étienne étaient des musulmans tatars de Kazan convertis au christianisme. De plus, l’un d’eux a même été guéri au baptême d’une maladie des jambes qui le tourmentait depuis longtemps. Ils souffrèrent pour leur foi au printemps 1552, six mois avant la prise de Kazan. À la suite du soulèvement anti-russe, leurs proches les ont tués comme traîtres ayant renoncé à leur foi. Selon la légende, cela s'est produit dans la zone de la source près de la tour Tainitskaya.

Au XVIe siècle, le métropolite Hermogène de Kazan a demandé leur inscription dans le calendrier. Jusqu'au 20e siècle, Pierre et Étienne étaient considérés comme des saints vénérés localement de Kazan. Suite à l'oubli d'un éditeur calendrier de l'église au milieu du XXe siècle, ils figurèrent sur la liste des saints de vénération de toute la Russie et y restèrent. Les reliques des martyrs n'ont pas survécu.

Grands Prêtres

Gury, Herman et Barsanuphe- les saints de Kazan les plus vénérés, qui figurent dans tous les calendriers mensuels orthodoxes. Le jour de leur mémoire commune - le 4 octobre (17 octobre, nouveau style) est aussi le jour de la célébration du Concile des Saints de Kazan.

Les noms des saints sont associés à l'émergence et à la formation du diocèse de Kazan.

Saint Gury(dans le monde Grigori Rugotin) - le premier archevêque de Kazan, originaire d'une famille princière pauvre. Dans sa jeunesse, il servit chez les princes Penkov, où il fut calomnié et accusé d'avoir une liaison avec l'épouse du prince. Le fils du prince demanda de ne pas l'exécuter. Gury fut jeté dans une fosse où il passa longue durée, se nourrissant d'épillets. Mais comme il était alphabétisé (ce qui était rare à cette époque), il demandait à ses amis de lui apporter du papier et de la peinture et confectionnait des abécédaires manuscrits pour les enfants. Il n’a pas arrêté de prier et n’a pas perdu courage. Et un jour, il a vu la lumière : les portes du donjon étaient ouvertes. Inaperçu de tous, il partit et se dirigea vers le monastère Joseph-Volotsky, où il prononça ses vœux monastiques et devint plus tard abbé. Après un certain temps, il fut transféré dans l'un des monastères de Tver.

Saints Gury et Barsanuphe. Photo : wikipedia.org

C'est à cette époque qu'il rencontre le jeune Ivan le Terrible, sur lequel il fait une grande impression par sa spiritualité. Ainsi, lorsque le département de Kazan fut fondé en 1555, c'est Guria qui fut choisie par le roi. Il fut évêque pendant un peu plus de sept ans, mais, selon les livres des scribes, Kazan était ensuite une ville avec un grand nombre d'églises (presque toutes les paroisses qui figuraient sur la carte de Kazan au début du XXe siècle). ont été fondées sous Gouria). Gury était très malade, ces dernières années, il ne pouvait pas bouger - les mois passés en prison ont fait des ravages. Pendant les offices, il se tenait appuyé sur une béquille.

Bâton de Saint Gurias. Photo : Musée-réserve du Kremlin de Kazan

Son bâton a survécu jusqu'à ce jour - il était conservé dans l'église des Wonderworkers de Yaroslavl au cimetière d'Arskoye et est maintenant exposé au Musée de l'histoire de la cathédrale de l'Annonciation.

Ces dernières années, l'archevêque était porté au service couché. Et Gury vivait dans le sous-sol de la cathédrale de l'Annonciation en construction. La cellule du saint a survécu jusqu'à ce jour. Il a été découvert par des historiens locaux au XIXe siècle, après quoi il est devenu un lieu de vénération.

Gury est décédé le 5 décembre 1563 (à l'ancienne) et a été enterré sur le territoire du monastère Spaso-Preobrazhensky du Kremlin de Kazan (n'existe plus).

À propos, le monastère a été fondé par Barsanuphe, associé de Guria. Il arrive à Kazan au rang d'archimandrite, alors que le monastère n'est pas encore construit. Le choix ne lui est pas tombé par hasard. Barsanuphius était esclave dans le khanat de Crimée, où il apprit la langue tatare, et plus tard son père prêtre l'acheta. Après la fondation du monastère de Kazan, Barsanuphe fut élu évêque de Tver, mais après avoir pris sa retraite, il retourna à Kazan. Ici, il mourut en 1576 et fut enterré à côté de l'archevêque Gury.

20 ans plus tard, lors de la reconstruction de la cathédrale du monastère de la Transfiguration, leur tombe fut touchée et les reliques des saints furent découvertes. Témoin de ces événements, le futur patriarche de Moscou (puis métropolite de Kazan) Hermogène a écrit que les reliques flottaient dans un cercueil au-dessus de la myrrhe parfumée. Au même moment, Hermogène demanda la canonisation de Guria et de Barsanuphe. En 1595, ils furent glorifiés comme saints. Initialement, leurs reliques étaient conservées dans le monastère Spaso-Preobrazhensky ; en 1630, les reliques de Guria furent transférées à la cathédrale de l'Annonciation et les reliques de Barsanuphe restèrent dans la cathédrale du monastère.

Le jour de la découverte des reliques des saints Guria et Barsanuphe - le 4 octobre (17 octobre selon le nouveau style) est la fête générale du Conseil des saints de Kazan.

En 1918, lorsque les églises du Kremlin furent fermées, les reliques des saints furent sorties du Kremlin par le futur saint martyr Joasaph (Udalov) et les bolcheviks laissèrent sortir des églises seulement ce qu'ils pouvaient porter dans leurs mains. Nous avons dû quitter de nombreux sanctuaires, mais avant tout, les habitants croyants de Kazan ont sauvé les reliques des saints, qui ont été transférées plusieurs fois dans les églises à l'époque soviétique. Finalement, les reliques de Gouria se sont retrouvées dans le temple du cimetière d'Arskoye, où elles se trouvent encore aujourd'hui. Dans la cathédrale de l’Annonciation restaurée, un deuxième tombeau symbolique a été recréé, où se trouve également une partie des reliques du saint.

Photo : Métropole du Tatarstan

Mais les reliques de saint Barsanuphe ont été perdues : à l'époque soviétique, elles se sont retrouvées au Musée d'État du TASSR (aujourd'hui Musée national de la République du Tatarstan), où elles ont été détruites lors du prochain subbotnik dans les années 1980. Saint Barsanuphe est vénéré comme guérisseur. Ce n'est pas un hasard si le temple est dans la rue. Butlerova de la clinique Gruzdev porte son nom.

L'église Saint-Barsanuphe de Kazan a été construite en 1901 aux frais de l'industriel Alafuzov. Photo : AiF/ Du musée de V. Gruzdev

Le troisième saint, allemand, venait du monastère Joseph-Volotsk, servait à Sviyazhsk, où il arriva au rang d'archimandrite d'un monastère qui n'existait pas encore. Dans la ville insulaire, il fonda le monastère Bogoroditsko-Uspensky (toujours actif aujourd'hui). Le monastère devint l'un des plus riches et des plus prospères de tout le diocèse.

En 1564, German devint le successeur de Gury dans le département de Kazan - le deuxième archevêque. Puis il se rend à Moscou, où il participe à plusieurs conciles ecclésiastiques. Selon la version officielle, il est mort d'une peste en 1567, mais Andrei Kurbsky a écrit qu'il a été tué sur ordre d'Ivan le Terrible. On sait qu'au XIXe siècle, un examen des reliques a été effectué et des traces de coups de hache ont été retrouvées sur les vertèbres cervicales. Cela a confirmé la version de la mort violente d’Herman. Il a commencé à être largement vénéré comme saint à la fin du XVIIe siècle, bien que ses reliques aient été transportées à Sviyazhsk un siècle plus tôt, à l'époque de saint Hermogène. Après la révolution, les reliques étaient considérées comme perdues, mais au tournant du nouveau millénaire, lors de rénovations dans l'église des Wonderworkers de Yaroslavl, une boîte a été trouvée sous l'autel. Il s'est avéré qu'il s'agissait des reliques du saint sauvé de Sviyazhsk ; elles ont maintenant été restituées à la ville insulaire et se trouvent dans un sanctuaire. Une fois les réparations terminées à la cathédrale de l'Assomption, ils seront remis à leur place.

Le monastère de la Mère de Dieu de l'Assomption a été fondé par saint Germain et ses reliques y sont conservées. Photo : AiF/Daria Khodik

Patriarche Hermogène

L'un des saints les plus importants du diocèse de Kazan est Hermogène, futur patriarche de Moscou. La glorification des saints de Kazan et la découverte de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu sont associées à son nom.

Il n'est probablement pas né à Kazan, mais dès sa jeunesse, il a vécu ici, a été prêtre dans l'église Saint-Nicolas de Gostiny Dvor, puis est devenu moine et abbé du monastère Spaso-Preobrazhensky. Après l'établissement du patriarcat en Russie et l'élévation de Kazan au rang de métropole, il devint le premier métropolite de Kazan (de 1589 à 1606). Son ministère à Kazan est la construction d'églises, la construction du monastère de la Mère de Dieu sur le site de l'icône trouvée et l'éducation de la population de la région.

Patriarche Hermogène. Photo : Métropole du Tatarstan

En 1606, Hermogène fut élu au trône patriarcal de Moscou. Les années de son patriarcat tombèrent pendant le Temps des Troubles. Il a terminé sa vie en martyr - il a lutté activement contre les Sept Boyards et a refusé de bénir le prince polonais Vladislav Sigismundovich sur le trône royal sans sa conversion à l'Orthodoxie. Il fut emprisonné et mourut de faim en février 1612. Il a été enterré au monastère des miracles du Kremlin et canonisé en 1913 dans le cadre des célébrations du 300e anniversaire de la dynastie des Romanov. Il a été inscrit dans la Cathédrale des Saints de Kazan en 2015 par son successeur, l'actuel patriarche Cyrille.

Saint ascète

Un autre saint vénéré au Tatarstan est le successeur de la tradition des anciens d'Optina. Il a travaillé dans divers monastères et a été expulsé de partout par des gens qui ne comprenaient pas sa vie ascétique et le considéraient comme un excentrique.

Gabriel Sedmiezerny Photo : Métropole du Tatarstan

Se retrouvant dans le diocèse de Kazan, il vécut quelque temps au monastère de Raifa et dans la « Nouvelle Jérusalem » au bord du lac Kaban, mais s'installa ensuite à l'Ermitage de Sedmiezernaya, où il passa environ un quart de siècle. Là, après avoir eu un accident, il perdit ses jambes et resta au lit pendant plusieurs années, accepta le grand schéma et se prépara à mourir. Mais il reçut la guérison et devint même gouverneur du monastère. À cette époque, il était devenu célèbre en tant qu’ancien et homme de prière. Non seulement des habitants célèbres de Kazan, des enseignants et des étudiants de l'Académie théologique de Kazan sont venus le voir, mais de nombreuses personnalités publiques et culturelles ont pris soin de lui (la sœur de l'impératrice, la grande-duchesse Elizaveta Feodorovna, est également devenue sa fille spirituelle).

Victime d'une nouvelle calomnie, il fut expulsé du diocèse de Kazan en 1908 sous la direction de l'archevêque Nikanor (Kamensky), mais peu avant la révolution, en 1915, il retourna à Kazan, où le 24 septembre (7 octobre) il mourut à le bâtiment de l'Académie théologique et fut enterré dans son monastère. Beaucoup de ses enfants spirituels sont devenus des martyrs de la foi à l’époque soviétique. Lorsque l'ermitage Sedmiezernaya fut détruit, une partie des reliques de Gabriel fut sauvée par l'un des hiéromoines du monastère, Seraphim. Lui, errant dans les appartements et vivant avec des vieilles femmes, les transférait d'un endroit à un autre. Finalement, les reliques de l’aîné se sont retrouvées dans l’administration diocésaine de Kazan. En 1996, Gabriel a été canonisé comme saint vénéré localement. Certaines de ses reliques sont conservées dans l'église du séminaire théologique de Kazan, dans la rue. Chelyuskine. Aujourd'hui, le diocèse de Kazan reçoit de nombreuses lettres de croyants leur demandant de demander l'inclusion de Gabriel dans le calendrier général de l'Église.

Nouveaux martyrs

Une autre catégorie de saints de Kazan sont les nouveaux martyrs et confesseurs tués pour leur foi, qui ont traversé les prisons et les souffrances, mais sont morts d'une mort paisible. Parmi les prêtres-nouveaux martyrs - Mikhaïl Votiakov, un saint rural de Chistopolskiye Vyselki, exécuté en 1931 pour avoir prétendument incité la population à s'opposer aux fermes collectives. Et aussi deux prêtres de Kazan - Dimitry Shishokin et Filaret Velikanov.

Dimitri Chishokine servi dans l'église de la Trinité du château de la prison (le bâtiment a été conservé - c'est maintenant un centre de détention provisoire dans la rue Yapeeva). Il fut arrêté à l'automne 1918, au plus fort de Guerre civile. Apparemment pour avoir extorqué des témoignages de bolcheviks arrêtés en prison. Et bien que des prisonniers à l’esprit révolutionnaire aient écrit des lettres pour le défendre, des représentants du conseil ouvrier et des ouvriers de la paroisse Piatnitsky l’ont défendu, mais cela n’a pas aidé. Il a été abattu pour activités contre-révolutionnaires.

Photo de Filaret Velikanov : Métropole du Tatarstan

Pour avoir « aidé les Blancs », ils ont été fusillés et Filareta Velikanova, gouvernante de l'Académie théologique de Kazan, qui a servi pendant la guerre civile dans l'église Boris et Glebosky à Pleteni à l'invitation des ouvriers de l'usine Krestovnikov (quartier de la rue moderne Akhtyamova). Ses lettres de prison ont été conservées et publiées. Dans l'un d'eux, il écrit au recteur de l'académie théologique, où il demande pardon à tout le monde avec émotion, dispose de ses modestes biens et demande d'informer le plus soigneusement possible sa mère âgée de son exécution.

Martyrs zilants

Les vénérables martyrs de Zilantov ont également été canonisés. Ils furent tués dès le premier jour de la prise de Kazan par l'Armée rouge, le 10 septembre 1918. C'est du côté de la montagne Zilantovaya que les Tchèques blancs en retraite ont tiré sur les abords de la ville, de sorte que les soldats de l'Armée rouge ont déversé leur colère sur les frères du monastère. 11 personnes ont été emmenées pour être abattues, mais l'une d'elles - le hiéromoine Joseph - est tombée en premier, perdant connaissance. Les corps des autres tombèrent sur lui. Joseph s'est réveillé au bout d'un moment et est venu la nuit au monastère Saint-Jean-Baptiste, où il a raconté ce qui s'était passé. Le lieu de sépulture des frères du monastère est inconnu.

Saint parmi les saints

Le Tatarstan a également sa propre sainte. Marguerite Menzelinskaïa Elle était grecque de naissance et a grandi à Kiev. Là, elle est devenue moine et a été nommée abbesse du monastère Menzelinsky (il appartenait alors au diocèse d'Oufa, maintenant il n'est plus actif).

En août 1918, l’Armée blanche bat en retraite et elle a l’idée de s’enfuir. L'abbesse quittait déjà le monastère lorsque Nicolas le Wonderworker lui apparut. Il lui dit avec reproche : « Pourquoi fuis-tu ta couronne ? » Margarita retourna au monastère, sachant ce qui l'attendait. Le lendemain, pendant la liturgie, des soldats de l'Armée rouge font irruption dans le temple. Aux murs du temple, ils ont abattu l'abbesse sans procès ni enquête.

Au même mois d'août, le recteur du monastère de Sviyazhsk, l'évêque Ambroise (Gudko), a également été abattu pour activités contre-révolutionnaires.

Au début des années 30, un nouveau coup est porté au clergé, majoritairement rural. Ils ont été accusés de faire campagne contre les fermes collectives. Parmi les victimes figurent les frères du monastère de Raifa. Après la fermeture du monastère par les bolcheviks, les habitants ont continué à vivre à proximité, à Vasilyevo, Belo-Bezvodny, et à servir dans des églises fermées. Lors de la fête patronale - jour de la mémoire des vénérables pères Raifa - ils se sont réunis pour la liturgie. Nous étions en 1930. Après le service, les moines ont été arrêtés, six ont été abattus, les autres ont été envoyés en exil et certains ont été libérés. Au même moment, le sacristain Hiéromoine Serge (Guskova) torturés plus longtemps que les autres pour savoir où se trouvait l'argent du monastère.

Martyrs de Raïfa. Photo : Métropole du Tatarstan Les martyrs de Raifa ont été canonisés à la fin des années 90. Outre les frères, deux paysans laïcs ont également été abattus. L'histoire a conservé leurs noms - Vasily et Stepan. Il est possible qu’avec le temps, ils soient également inclus parmi les saints.

Trois évêques de Kazan victimes de la Grande Terreur de 1937-1938 ont également été canonisés. Ce sont les saints martyrs Métropolite Cyrille (Smirnov), Mgr Joasaph (Udalov) Et Métropolite Anatoly (Grisyuk). Kirill fut évêque de Kazan de 1920 à 1929, mais en réalité il dirigea très peu le diocèse, car il était constamment en exil et en prison : à Solovki, en Sibérie et au Kazakhstan. En décembre 1937, il fut abattu près de Chimkent.

Pendant son emprisonnement, le diocèse était gouverné par les évêques suffragants Anatoly et Joasaph.

Anatoly (Grisyuk)était le dernier recteur de l'Académie théologique de Kazan (depuis 1913). Il fut arrêté pour la première fois en 1921 pour avoir continué secrètement à enseigner aux étudiants d'une académie théologique fermée. Malgré les interrogatoires, il n’a révélé aucun nom de ses élèves. A son époque, la défaite du diocèse de Kazan commença. Par la suite, il fut archevêque à Samara et métropolite à Odessa. Il a été arrêté à plusieurs reprises, sa santé a été mise à mal un dur travail. En janvier 1938, alors qu’il était à l’hôpital de la prison, les médecins du camp lui arrachèrent de force l’Évangile des mains. Quand tu essaies de déchirer croix pectorale il a rendu son dernier soupir.

L'évêque Joasaph (Udalov) de Chistopol s'est occupé des affaires de l'administration diocésaine pendant l'absence de Kirill (Smirnov). Il a également passé une longue période en exil et en prison. Après sa libération, il a vécu dans la rue avec sa mère à Kazan. Tikhomirnova (ce maison en bois en face le théâtre de marionnettes a été récemment restauré). En décembre 1937, il fut arrêté et fusillé au cimetière d'Arkhangelsk, sa tombe est inconnue.

Les hiéromartyrs Cyrille, Anatoly et Joasaph ont été canonisés en 2000-2002.

Le dernier saint de Kazan était le vénérable confesseur Alexandre Sedmiezerny, décédé en 1961. Le dernier gouverneur de l'ermitage Sedmiezernaya a traversé l'exil et les camps, après sa libération, il a vécu en Mordovie, où ses reliques sont conservées au monastère de Sanaksar.

Aujourd’hui, toutes les zones métropolitaines ne peuvent pas « se vanter » d’une telle quantité icônes miraculeuses et les saints, note le Père Antoine, et le travail de canonisation des martyrs période soviétique et les ascètes de la foi d'autres époques continuent.

Guriy Rugotin, saint, premier archevêque de Kazan, originaire des nobles de l'ancienne ville de Radonezh, s'appelait dans le monde Grégoire. Très jeune, Grigori entra au service du prince Ivan Penkov. Le prince était si content de lui qu'il lui confia la gestion de toute la maison. Mais cette procuration n’a pas duré longtemps. D'autres serviteurs du prince, par envie envers Grégoire, le calomnièrent en affirmant qu'il entretenait une relation criminelle avec la princesse. Irrité par les fausses calomnies, le prince ordonna de mettre Grégoire en prison, délibérément construite dans un trou profondément creusé. Là, l'innocent patient a langui pendant deux ans, car après deux ans, la porte du prisonnier s'est ouverte librement. Reconnaissant son salut par la Providence de Dieu, il renonça au monde et se dirigea vers le monastère Saint-Joseph de Volokolamsk. Là, il revêtit les vêtements d'un moine, prenant le nom de Guria, et fut bientôt nommé (1522) abbé du monastère ; puis il fut transféré au monastère de Selizharov et, le 3 février 1555, il fut consacré archevêque du nouveau diocèse de Kazan. Gury y établit deux monastères scolaires pour éduquer les enfants des chrétiens et des païens ; en outre, sous sa direction particulière, il construisit une cathédrale en pierre au nom de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie. Soucieux de son troupeau, saint Gury le multiplia, convertissant de nombreux mahométans à la foi chrétienne. Il reposa le 4 décembre 1563, après avoir accepté le schéma deux jours avant sa mort. Ses reliques, découvertes le 4 octobre 1595, reposent dans la cathédrale de l'Annonciation de Kazan. Ils furent transférés en 1817 dans un nouveau sanctuaire en argent.

Guryem fonda le diocèse de Kazan. Par décret du tsar Ivan Vasilievich, le métropolite Macaire établit conciliairement en 1555 un archevêché du troisième degré à Kazan. Après les archevêques, il y eut les métropolites à partir de 1589, et après eux, à partir de 1832, les évêques et archevêques. Au début, les évêques diocésains s'appelaient Kazan et Astrakhan ; puis, à partir de 1602, Kazan et Sviyazhsk, et à partir de 1799, Kazan et Simbirsk. En 1799, le diocèse vicaire de Kazan fut créé ; ses évêques reçurent l'ordre de s'écrire Sviyazhsk ; mais en 1802, les vicaires de Kazan furent abolis.

Saint Gury (dans le monde Grigori Grigorievich Rugotin) fut le premier archevêque du diocèse de Kazan créé en 1555. Il est né dans la ville de Radonezh, près de Moscou, dans une famille noble. Ses parents n'étaient pas riches, c'est pourquoi, dès son plus jeune âge, il dut travailler auprès du prince Ivan Penkov en tant que gestionnaire immobilier. Dès sa jeunesse, Grégoire était pieux, humble et doux. Il ne voulait pas se marier. Calomnié devant le prince dans une relation criminelle avec sa femme, Grégoire est incarcéré dans un cachot. Cela a miné sa santé, mais a renforcé et approfondi son sentiment religieux. En prison, le prisonnier écrivait des petits livres pour apprendre aux enfants à lire et à écrire. Il a donné l'argent pour les ABC aux pauvres.

À sa sortie de prison, Grégoire a prononcé ses vœux monastiques sous le nom de Gury au monastère Joseph-Volokolamsk, connu pour ses règles strictes. En 1543, il fut élu abbé de ce monastère par les frères et le dirigea pendant près de 9 ans, puis quitta l'abbesse et vécut deux ans comme simple moine. Avant de devenir évêque, saint Gury a dirigé pendant un an le monastère de la Trinité Selizharov dans le diocèse de Tver. Il a été élu par tirage au sort dans le département de Kazan. Soutenu par saint Barsanuphe (+ 1576, commémoré le 11 avril), saint Gury contribua grandement à l'activité missionnaire. Au cours des huit années de son sacerdoce, quatre monastères furent fondés, la cathédrale de l'Annonciation et plus de dix églises municipales furent construites.

En 1561, le saint tomba gravement malade. Les jours fériés, ils l'amenaient à l'église et il restait assis ou allongé là, incapable de marcher ou de se tenir debout. Peu avant sa mort (+ 5 décembre 1563), il reçut le grand schéma de saint Barsanuphe et fut enterré au monastère de la Transfiguration. Le 4 octobre 1595, les reliques incorruptibles des saints Gurias et Barsanuphe furent retrouvées. Le métropolite de Kazan saint Ermogène (futur patriarche de Moscou et de toute la Russie, + 1613 ; commémoré le 12 mai) était présent à leur découverte et a décrit cet événement dans la vie des saints. Le 20 juin 1630, les reliques de saint Gury furent transférées du monastère Spaso-Preobrazhensky à la cathédrale de l'Annonciation. Ils reposent désormais dans l'église du cimetière au nom des saints et nobles princes Théodore de Mourom et de ses enfants David et Constantin, dans la ville de Kazan.

La découverte des reliques de saint Gury, archevêque de Kazan (+ 1563), et de Barsanuphius, évêque de Tver (+ 1576), eut lieu à Kazan en 1595. Lors de la construction d'une nouvelle église en pierre en l'honneur de la Transfiguration du Seigneur dans le monastère de la Transfiguration du Sauveur, fondé par saint Barsanuphe, des cercueils avec les corps des saints ont été déterrés près du mur de l'autel de l'ancienne église en bois. L'aspect inhabituel des cercueils incorruptibles a rempli Saint Hermogène (17 février) d'une audace respectueuse pour ouvrir les cercueils devant une grande foule de personnes. Saint Hermogène lui-même décrit cet événement ainsi : "Nous avons vu un miracle, mais nous ne l'espérions pas. Car le saint cancer était plein de l'onguent parfumé du monde, comme eau propre, les reliques de Sainte Gurie sont au sommet du monde, comme une lèvre. Dieu accorde l'incorruption à son corps honnête et laborieux, tel qu'il est encore visible à tous. J'ai seulement touché la carie de ma lèvre supérieure, mais le reste de ses lèvres était intact et indemne. Au toucher, ses vêtements funéraires et son byakhu sont très résistants. Ensuite, nous avons ouvert le sanctuaire de Saint-Barsanuphe et avons vu : avec de nombreux incorruptibles, vénérer de la part de Dieu les reliques de Saint-Barsanuphe. Je touche les pieds du saint avec corruption, mais non seulement les os ne sont pas détruits, mais ils sont très solides et il n'y a aucune faiblesse dans la composition de la propriété, tout comme Sainte Gourie. Et les vêtements funéraires, comme ceux de Sainte Gurie, sont plus solides que les nouveaux. » De nombreux malades ont été guéris en étant oints de la sainte myrrhe qui coulait des reliques de Sainte Gourie.

Dans l'original iconographique du 4 octobre, il est dit : « Guriy, à l'image d'un brada aux cheveux gris, comme Basile de Césarée, dans un chapeau, dans un omophorion, dans ses mains, l'Évangile, une robe sainte. , omophorion et l'Évangile.

Conformément au rapport de l'archevêque de Cheboksary et de Tchouvachie Veniamin (Novitsky ; + 14 octobre 1976), Sa Sainteté le patriarche de Moscou et de toute la Russie Pimen a béni la création d'une cathédrale commémorative pour tous les saints de Kazan le premier dimanche après le 4 octobre.

Le transfert des reliques de saint Gury, archevêque de Kazan, du monastère Spaso-Preobrazhensky à la cathédrale de la ville de Kazan a eu lieu en 1630.

Saint Barsanuphe

Journées commémoratives: 11 avril, 4 octobre

Saint Barsanuphe, évêque de Tver, faiseur de miracles de Kazan, est né vers 1495 dans la ville de Serpoukhov dans la famille du prêtre Vasily. Au baptême, le bébé reçut le nom de Jean. Distingué par son travail acharné et sa compréhension, le jeune maîtrisait facilement la lecture et l'écriture, maîtrisait la lecture du Psautier et le chant religieux à un point tel qu'il pouvait non seulement lire et chanter lui-même, mais aussi aider les autres. En 1512, les Tatars de Crimée, dirigés par Akhmat Giray et Burnat Giray, entreprirent une campagne contre Riazan, mais « n'ayant pas réussi à capturer la ville de Riazan », ils menèrent un raid dévastateur rapide et inattendu le long des rives de l'Oka. Parmi tant d’autres, John, un jeune de dix-sept ans, a été emmené en captivité. Le jeune homme a dû endurer beaucoup de choses en captivité, mais dans des épreuves sévères, la foi du Christ, profondément enracinée dans son cœur même dans la maison de ses parents, a porté ses fruits au centuple. Faisant confiance au Seigneur, le futur saint a prié et chanté les psaumes qui lui venaient à l'esprit, et a vécu comme un novice vit dans un monastère, apprenant tranquillement l'obéissance, la gentillesse et la patience. Jean dormait très peu, touchait à peine à la nourriture, se distinguait par son zèle et sa douceur, travaillait sans contradiction et conquit donc même les cœurs endurcis des Gentils, qui, reconnaissant involontairement ses mérites, commencèrent à le traiter avec plus de douceur et de condescendance que les autres. Peu à peu, grâce à ses capacités extraordinaires, il maîtrisa la langue tatare parlée à un point tel qu'après deux ans, il pouvait non seulement bien parler, mais aussi écrire en tatar. La captivité dura trois ans. Avec beaucoup de difficulté, après avoir collecté la somme nécessaire, le prêtre Vasily a racheté son fils Jean de la captivité tatare. Le bienheureux Jean rentra chez lui, mais son cœur s'était déjà refroidi pour toujours aux joies et aux plaisirs terrestres inconstants. Selon la décision inébranlable qui a mûri dans l'âme du jeune homme alors qu'il était encore en captivité, il s'est rendu à Moscou, où, dans le monastère Spassky Andronikov, il a prononcé ses vœux monastiques, donnant à Dieu des vœux de virginité, d'obéissance et de non-convoitise. Le moine nouvellement tonsuré s'appelait Barsanuphe. Avec une vie stricte et pieuse, le moine Barsanuphe réussissait des actes de vertu et de prière. Saint Akakios, évêque de Tver (1522-1567), frère cadet de saint Joseph de Volotsk et tonsure du monastère Joseph-Volokolamsk, archipasteur bon et pieux, récompensé par Dieu du don de clairvoyance, a visité le monastère d'Andronikov. Il prédit à plusieurs reprises au moine Barsanuphe, qui avait encore le rang de hiérodiacre, que c'était lui qui deviendrait un jour le successeur de saint Akakios au siège de Tver. La vie vertueuse et pieuse de saint Barsanuphe est devenue connue du métropolite Macaire de Moscou, qui a élevé saint Barsanuphe au rang d'abbé de l'ermitage Nikolo-Peshnoshskaya Méthode, fondé en 1461 par un disciple. Saint Serge Radonezh par Saint Méthode (14 juin) à 15 verstes de Dmitrov. Autrefois, ce désert s'appelait « Nikola sur Pesnusha ». En 1553, en pèlerinage (en remerciement pour la délivrance miraculeuse de la mort), sur le chemin du monastère Kirillov Belozersky, le tsar Ivan le Terrible et sa famille visitèrent le monastère de Peshnosha. Il a attiré l'attention sur un mentor expérimenté de la vie monastique, qui avait été en captivité et connaissait la langue et les coutumes tatares. C'est pourquoi, lorsqu'un nouveau diocèse fut ouvert à Kazan en 1555, avec saint Gury, premier archevêque de Kazan, saint Barsanuphe du monastère de Peshnosh fut envoyé à Kazan au rang d'archimandrite pour y fonder un monastère. Le 26 mai 1555, les grands prêtres de Kazan partent solennellement en voyage. De Moscou, le long des fleuves Moscou, Oka et Volga, le voyage jusqu'à Kazan a duré deux mois. Le dimanche 27 juillet 1555, saint Gury avec l'abbé de Peshnoshsky Varsonofne et l'abbé du monastère de l'Assomption Staritsky allemand arrivèrent à Kazan. Ils ont été accueillis avec des croix et des banderoles dans la cathédrale de l'Annonciation de Kazan par le clergé et la population locaux. Avec saint Barsanuphe, les moines tonsurés par Peshnosha sont arrivés à Kazan : Tikhon, Théodorit, Job, Andronik, Sylvestre, ainsi que le moine du monastère Andronikov Siméon. Déjà l'année suivante, 1556, le moine Barsanuphe remplit la mission qui lui était confiée et construisit le monastère de la Transfiguration au Kremlin de Kazan. Il consacra la première église en pierre chaude du monastère au nom de Saint-Nicolas le Ratnoy, puis l'église principale en l'honneur de la Transfiguration du Seigneur. Secrètement de tout le monde, il continuait à porter des chaînes pour user sa chair. Le monastère devint bientôt le centre de la vie spirituelle de l'ancienne capitale tatare. Quelques années plus tard, le nombre de moines atteignit une centaine de personnes. Saint Barsanuphe a converti les Tatars à la foi orthodoxe, ce qui a été grandement facilité par son excellente connaissance de la langue tatare. Grâce à la guérison de diverses maladies, son nom est devenu connu bien au-delà des frontières de Kazan. Et de nombreux malades qui venaient le consulter étaient enclins à accepter la foi chrétienne. Après la mort de l'évêque Akakios de Tver ((1567), saint Philippe, métropolite de Moscou, convoqua saint Barsanuphe à Moscou et l'éleva au rang d'évêque de Tver.

Saint Barsanuphe était une véritable lampe pour son troupeau, non seulement par ses paroles, mais par tout son être, indiquant le chemin salvateur du Christ. Malgré son rang sacerdotal élevé, il continua à être un humble ascète, comme il l'était au monastère de Peshnosh et à Kazan. Il passait ses nuits dans la prière, ses journées dans le travail et les soucis, se reposant, cousant des capuches et les donnant aux moines et aux évêques, et avec une prière incessante, il guérissait avec diligence les maladies physiques et mentales de ceux qui se tournaient vers lui. À cette époque, des épreuves difficiles commençaient pour la Russie - le tsar Ivan le Terrible, qui dirigeait la Russie avec sagesse et piété, devint une horreur et un fléau pour ses sujets, instillant la soi-disant « oprichnina ». Tver n'appartenait pas à l'oprichnina et ne jouissait donc pas de la faveur du tsar. Avec horreur et indignation, saint Barsanuphe vit comment son ami allemand, archevêque de Kazan (6 novembre), qui jouissait autrefois du respect du tsar, fut convoqué de Kazan à Moscou pour être élevé au rang de métropolite, mais après il rappela le tsar, avec des paroles calmes et douces, disant qu'il répondrait à la cour de Dieu pour ses cruautés, fut expulsé et mourut en captivité. De nombreux événements terribles se sont déroulés sous les yeux de saint Barsanuphe au cours des quatre années de son service épiscopal. Saint Barsanuphe était profondément affligé pour son troupeau. Sentant l'infirmité de la vieillesse, il se retira en 1571 dans le monastère qu'il fonda à Kazan. Il passa cinq ans au monastère de la Transfiguration dans la paix, la prière et la solitude, où il reçut le grand schéma. Lorsque, en raison de sa faiblesse, il ne pouvait pas aller lui-même à l'église, des disciples aimants l'aidèrent à visiter le temple de Dieu, connaissant son amour pour les services divins. Saint Barsanuphe mourut le 11 avril 1576 et fut enterré au monastère de la Transfiguration par l'archevêque Tikhon de Kazan. En 1595, avec la bénédiction Sa Sainteté le Patriarche Job (1588-1607) construisit une nouvelle église dans ce monastère en l'honneur de la Transfiguration du Seigneur. Lors de la construction du temple, les reliques des saints de Kazan Guria et Barsanuphius ont été trouvées.

Tropaire à Guria, archevêque. Kazanski

La règle de foi et l'image de la chasteté, /
professeurs de bonnes actions /
et le Seigneur vous donnera un maître de salut /
à la ville nouvellement éclairée de Kazan, /
vous y avez acquis une nouvelle langue auprès de personnes /
et tu m'as amené à Christ. /
C'est pour cette raison que j'ai joyeusement recueilli dans votre mémoire, /
Nous célébrons honnêtement ta sainte Dormition, /
toi, notre père, au saint du Christ Guria, /
priez le Christ Dieu /
Sauvez nos âmes.

Tropaire à Guria, archevêque. Kazansky et Barsanuphe, évêque. Tverskoy (Découverte des reliques)

Le premier professeur du noir, /
maintenant à la ville lumineuse et nouvellement éclairée de Kazan, /
la première annonce du chemin du salut, /
véritable gardien des traditions apostoliques, /
piliers de fermeté, professeur de piété /
et les professeurs orthodoxes, Gurie et Varsanuphia, /
Priez le Seigneur de tous /
accorde la paix à l'univers et une grande miséricorde à nos âmes.

Transfert tropaire de reliques

Comme un crin parfumé, /
vos reliques ruisselant de myrrhe /
de Vertograd à l'église du Sauveur /
à Vertograd, l'église de la Mère de Dieu a été honnêtement amenée, /
Sainte Gurie, /
parce que le cadeau est honnête, /
Le Christ t'a donné à sa très pure Mère, /
et son saint temple était rempli de ton parfum, /
et le trône de l'évêque se réjouit, /
je te reçois, ton chef. /
Le concile des fidèles avec le saint et les prêtres s'est réjoui /
de la glorieuse présentation de vos reliques célibataires, /
alors que nous célébrons joyeusement, nous te prions, /
serviteur de Dieu: /
priez le Christ Dieu /
Donne la paix et une grande miséricorde à nos âmes.

(Ivan Vasilyevich ; vers 1495, Serpoukhov - 11/04/1576, Kazan), St. (mémorial du 11 avril, 4 octobre, dans la cathédrale des saints de Kazan et dans la cathédrale des saints de Tver), évêque. Tverskoy, faiseur de miracles de Kazan. Issu d'une famille de prêtre, il aide son père lors des offices divins, se prépare à entrer dans les ordres et apprend à lire et à écrire aux paroissiens. En mai 1512, lors d'un raid de la Horde de Crimée sous le commandement des princes Akhmat et Burnash, fils de Khan Mengli-Girey, il fut capturé, emmené en Crimée, vendu comme esclave et rançonné par son père 3 ans plus tard. Alors qu'il vivait en Crimée, il a conquis les Tatars. langue. Conformément au vœu mûri alors qu'il était encore en captivité, il se rendit au monastère Andronikov de Moscou et y prononça ses vœux monastiques sous le nom de Barsanuphius. Au monastère V. rencontra St. Akakiem, ép. Tverskoy, qui a prédit qu'il serait son successeur au département.

Source : PSRL. T. 4. P. 309 ; T. 19. M., 2000. Stb. 482 ; T. 31. M., 1968. S. 141, 146 ; Platon (Lyubarsky), archevêque. Kazan samedi. Art. Kaz., 1868. P. 7-32 ; Hermogène, Patrus. Moscou et toute la Russie. Les créations. M., 1912 ; Barsukov. Sources de l'hagiographie. pages 141 à 143 ; Antiquités de l'église de Kazan // Izv. pour le diocèse de Kazan. Kaz., 1877. P. 408-409 ; Nevostruev K. [I.] Liste des livres de scribe pour la ville de Kazan avec le district pour 1566-1568. Kaz., 1877. P. 31 ; L'art des maîtres Stroganov : Restauration. Recherche Problème : Chat. vyst. M., 1991. P. 162. N° 108 ; Silkin A. DANS . Couture du visage Stroganov. M., 2002. P. 278, n° 88 ; P. 282, n° 87 ; P. 296, n° 95 ; P. 326, n° 129.

Lit. : Eliseev G. Z. Biographie de St. Guria, Herman et Barsanuphius de Kazan et les faiseurs de miracles de Sviyazhsk. Kaz., 1847 ; [Grigori (Postnikov), archevêque]. Vie de St. et l'archevêque Wonderworkers Guria. Kazansky et l'archevêque Barsanuphius. Tverskoï. Saint-Pétersbourg, 1853 ; Stroev. Listes de hiérarques. pages 216, 442 ; Roudnev V. St. Barsanuphius comme abbé du monastère Nikolaev Pesnosha. M., 1889 ; [Dimitri (Sambikin), archevêque]. Tver Patericon. Kaz., 1907. P. 81-84 ; Nikanor (Kamensky), archevêque. Vie de St. Barsanuphia // Collection Kazan. Art. Kaz., 1910 ; Macaire. Histoire du RC. Livre 6. P. 56, 88, 139, 587. Remarque. 93, 617. Remarque. 174 ; Lebedev E. M. Monastère Spassky à Kazan. Kaz., 1895 ; Batalov A. L. Moscou architecture en pierre XVIe siècle M., 1996. pp. 44-45.

E.V. Lipakov

Iconographie

V. a d'abord servi à Kazan comme archimandrite, ses images dans un phélonion et une poupée monastique se trouvent dans les miniatures des Vies de Guria et V. Habituellement, il est représenté comme un saint conformément aux descriptions des originaux iconographiques : « dans un chapeau, une robe de saint, un omophorion et un évangile », « dans des crimes et des omophorions ». L'iconographie est proche de l'image de l'archevêque. Kazansky Guria : « oversed, brada like Guriev » avec la différence dans la forme de la barbe - « au bout elle fourchue » (cette caractéristique n'est parfois pas visible sur les images). V. - « un très vieil homme de type russe, aux cheveux gris foncés, à la barbe étroite et longue, aux cheveux simples... vous pouvez l'écrire dans le schéma » (Filimonov. Original iconographique. P. 166 ; Bolshakov. Original iconographique. P. 36 ; Guide pour l'écriture des icônes des saints saints de Dieu dans l'ordre des jours de l'année : Expérience d'un manuel pour les peintres d'icônes / Compilé par V. D. Fartusov. M., 1910, 2002. P. .36).

Dans la cathédrale de la Transfiguration du monastère Spaso-Preobrazhensky (non conservé), fondée par Archim. V. dans le Kremlin de Kazan, il y avait un ancien (?) retable icône double face « Notre-Dame de Tikhvine - Saints Gurias et Barsanuphius » dans un cadre basma, avec des couronnes et des lunettes ciselées, décoré de pendentifs avec des pierres précieuses et des perles. De ceux qui ont survécu jusqu'à ce jour. De l'époque de la description de l'icône, il s'ensuit que « les images des saints sont très caractéristiques et se distinguent par la rigueur du style antique de la peinture d'icônes. Les saints sont vêtus d'anciens phélonions longs avec des omophorions blancs étroits et de chapeaux bas avec une bordure d'hermine blanche. Saint en stature. Gury est plus saint. Barsanuphia... À St. Le visage de Barsanuphius est mince, émacié, ses joues sont profondément enfoncées, sa barbe est longue, mais clairsemée et se termine sur environ la moitié de sa poitrine - elle est un peu plus petite que la barbe du saint. Houri. Les saints ont des sourcils. Barsanuphia est plus large, sa moustache est plus fine et permet de voir de grandes lèvres, il y a moins de gris dans sa barbe, ses yeux sont plus sévères » (Zarinsky P., archiprêtre. Antiquités de l'église de Kazan. 1. Monastère de la Transfiguration de Kazan // Rapports sur le diocèse de Kazan. 1877. N° 14. P. 403).

La plus ancienne image connue de V. se trouve sur la marge droite du linceul brodé « Notre-Dame de Kazan » (début du XVIIe siècle, Musée Russe), l'iconographie de la coupe médiane remonte à l'icône révélée en 1579 à Kazan ; V. en phélonion, omophorion, onglet bas, main droiteélevé dans une bénédiction à deux doigts, à gauche se trouve l'Évangile, au-dessus de la figure se trouve l'inscription : « Rester Barsanuphe le Wonderworker » ; dans le champ de gauche se trouve l'archevêque. Gury. Sur les icônes de la Mère de Dieu de Kazan, les figures des saints V. et Guria sont souvent placées en marge : sur le champ droit de l'icône de Vologda du monastère Spaso-Prilutsky (1er quart du XVIIe siècle, VGIAHMZ ; 2e quart du XVIIe siècle daté de : Icône Rybakov A. Vologda. Centres de culture artistique du pays de Vologda XIII-XVIII siècles. M., 1995. Cat. 122, 123) représente V. avec une barbe allongée en forme de coin, avec sa main levée en bénédiction, avec l'Évangile ; sur les icônes des XVI(?)-XIX siècles, XVII siècles. (cahiers) (tous deux en SPGIAHMZ) et 19e siècle. (GMIIRT); parfois Gury et V. sont représentés agenouillés sur le champ inférieur de l'icône des XVIIe (?) - XIXe siècles. (SPGIAHMZ). Les saints Gury et V. étaient également représentés sur les sections des écrins d'icônes de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu (par exemple, l'étui d'icônes des terres de Nijni Novgorod mentionné en 1627 - Pavlovich G. A. Icône de Kazan de la Mère de Dieu et la cathédrale de Kazan sur la Place Rouge // Culture du Moyen Âge. Moscou XIV-XVII siècles. M., 1995. S. 227-228). D'après le premier inventaire survivant de 1771 de la cathédrale Kazan de Moscou, au-dessus du nord. près des portes se trouvait une image « calme » (environ 31,2´ 26,7 cm) de la Mère de Dieu de Kazan dans une robe de perles et un coffret à icônes similaire avec des portes.

Les jumelés sont particulièrement populaires

Images des saints Guria et V. Selon le même inventaire, dans la chapelle de la cathédrale de Kazan à Moscou au nom des faiseurs de miracles de Kazan Guria et V. (consacrée en 1647), il y avait de grandes icônes de saints (avec le Sauveur au sommet , dans un cadre (133,4´ 93,4 cm) ; « délabré » dans la sacristie (106,7´ 80 cm)). En prière à la bénédiction du Christ, les saints Gury et V. sont représentés sur l'icône du XVIIe siècle. (Cahiers du XIXe siècle, TsMiAR). Souvent, les saints Gury et V. se tournent en prière vers l'image de la Mère de Dieu de Kazan : des icônes des XVIIe-XIXe siècles. (GIM - avec les saints dans les champs ; YAHM ; PZIKhMZ) ; sur un linceul brodé placé par D. A. et G. D. Stroganov dans la cathédrale Spaso-Preobrazhensky de Nijni Novgorod (fin des années 50 - années 60 du XVIIe siècle, NGIAMZ), Gury et V. en prière s'adressent à la Mère de Dieu avec l'Évangile en main, avec les bords du linceul sont le tropaire des saints. Sur un linceul du monastère vierge de Kazan, cousu dans la tradition des maîtres Stroganov (1ère moitié - milieu du XVIIe siècle, GOMRT), les saints Gury et V., de toute la longueur en trois quarts de tour, en phélonions, omophorions, mitres, avec Les Évangiles sur les assiettes (à gauche d'Herman, à droite de V.), se tiennent devant le « Signe » en prière à la Mère de Dieu ; un tropaire aux saints est brodé le long des bords du linceul. Parfois les saints prient devant la Deesis, placée sur le champ supérieur (par exemple, une icône de la 2e moitié du XVIIe siècle, Musée historique d'État). Sur une massue brodée de perles qui, comme il ressort de l'inscription, a été insérée par le boyard Ivan Morozov dans la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Kazan (1654, GOMRT), de petites figures grandeur nature de la bénédiction de Gury et V. (V. ci-dessous Gury) avec les Évangiles à la main sont situés frontalement sur les côtés de l'Annonciation, en haut se trouve le Seigneur des armées, autour du tropaire de l'Annonciation de la Vierge Marie (version Donikon) est brodé. Sur l'icône de la télécommande double face, le début. XVIIIe siècle "Notre-Dame de Shuiskaya - Saints Gury et Barsanuphius", les saints se tiennent debout en prière au Sauveur, en bas entre leurs figures se trouvent des diapositives (GMZRK). Dans la composition Deesis, Gury et V. (tournés à gauche) - sur une icône des XVIIe-XVIIIe siècles. (YAHM), sur châssis pliant (avec la Mère de Dieu Hodegetria au centre) - sur les côtés des ailes (XVIIe siècle, Musée historique d'État). Ensemble, ils sont également représentés sur de petites icônes décorées de basma en argent (XVIIe siècle, Musée historique d'État).

V., avec les saints Gury et Herman, est représenté avec en toile de fond le Kremlin de Kazan. Plusieurs sont connus. ces icônes-piadnits début - 1er trimestre. XVIIIe siècle (GOMRT, PGKhG) : saints (de gauche à droite Gury, V., allemand) avec les Évangiles (V. tient l'Évangile à deux mains), en phélonions, omophorions et mitres à bords blancs tournés vers la gauche, en prière à l'image de l'Annonciation de la Vierge Marie ; au-dessous de l'Annonciation, sur toutes les icônes se trouvent des reliquaires pour les saintes reliques, encadrés par un pittoresque cartouche baroque ; le Kremlin est représenté avec la cathédrale de l'Annonciation à cinq dômes, avec un porche et un clocher derrière des murs avec des tours. Sur l'une des icônes (GOMRT) se trouve une image plus détaillée du Kremlin de Kazan : la cathédrale de l'Annonciation est reliée par un passage à la cour de l'archevêque, au 2ème plan il y a des murs et des tours entourant l'emplacement de la cour du souverain et le Monastère de la Transfiguration ; sur le côté droit de l'icône derrière les murs du Kremlin se trouvent des figures de saints debout sur des nuages. Parfois, sur les icônes représentant le Kremlin de Kazan, les saints Gury, V. et Herman apparaissent en prière à l'image de la Mère de Dieu de Kazan (fin XVIIe - début XVIIIe siècles, Musée russe). Leur image en prière au Christ (Deesis avec les présents) se trouve sur l'aile droite du pli tricuspide (1er quart du XIXe siècle, NTMZGD) Saints Barsanuphe et Gury, faiseurs de miracles de Kazan (à gauche). Pliant "Sauveur de Smolensk" avec des saints sélectionnés. XVIIIe siècle (CMiAR)

Saints Barsanuphe et Gury, faiseurs de miracles de Kazan (à gauche). Pliant "Sauveur de Smolensk" avec des saints sélectionnés. XVIIIe siècle (CMiAR)

Des images à une figure de V. sont connues sur les icônes du XIXe au début du XIXe siècle. XXe siècle En robe sainte ornée d'or, une mitre haute, donnant un nom bénissant, l'Évangile à la main, V. se tient de face sur un orlets, dans l'ouverture des portes royales, sur les côtés il y a des colonnes massives (2e moitié de XIXe siècle, Musée central d'art et de culture ; avec cette icône, selon l'inscription au dos était "une copie de l'image originale de saint Barsanuphe et du Wonderworker", l'archevêque de Tver Grégoire a béni le marchand de Kimry I. P. Malyugin) . Au début. XXe siècle Il y avait des icônes avec une représentation à mi-corps de V. bénissant un nom avec un évangile massif à la main, sur un fond de canthare doré, avec un ornement sur les marges imitant des émaux colorés. Le visage de V. est exécuté de manière académique avec une influence néo-russe. style (CMiAR).

En fonte de cuivre, des images des saints Guria et V. en prière sont placées sur la porte pliante de gauche (à droite - Jean-Baptiste et Saint-Nicolas) avec le « Sauveur de Smolensk » ou la Mère de Dieu Hodegetria (tous deux du XVIIIe siècle , TsMiAR), la Kazan ou Mère de Dieu Passionnée au centre (XVIII, XIX siècles, TsMiAR) ; sur des icônes individuelles dans la prière à la Mère de Dieu « Le Signe » (XVIIIe siècle, TsAK MDA). Le couvercle d'un sanctuaire en argent doré, réalisé à Kazan en 1834, avec une image en relief du saint dans un phélonion, un omophorion et une mitre (GOMRT ; photographie (vers 1941) du sanctuaire lui-même, situé dans le monastère de la Transfiguration, est également conservé au GOMRT).

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N.N. Chugreeva