« Ramzan Kadyrov a tout expliqué en une phrase. Olga Vasilyeva : « Le hijab ne devrait pas avoir sa place à l'école

En Russie, au niveau fédéral, il n'existe pas d'interdiction officielle du port du hijab (foulard islamique pour les femmes) dans les établissements d'enseignement. Selon la loi fédérale « sur l'éducation dans la Fédération de Russie » du 29 décembre 2012 (telle que modifiée le 4 juin 2014), dans les établissements d'enseignement, l'apparence des étudiants, ainsi que le port de l'uniforme scolaire, sont déterminés par l'administration. Les exigences standard relatives aux uniformes scolaires sont approuvées par les autorités régionales. En 2013, le ministère de l'Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie a élaboré un échantillon d'exigences standard d'une entité constitutive de la Fédération pour les vêtements scolaires, selon lesquels « l'apparence et l'habillement des étudiants... doivent être conformes aux normes sociales généralement acceptées. de style commercial et être de nature laïque.

Des précédents liés au refus des étudiantes d'aller à l'école sans hijab

Malgré ces demandes, depuis 2012, deux précédents très médiatisés se sont produits en Fédération de Russie, liés au refus d'étudiantes d'assister à des cours sans foulard musulman.

En octobre 2012, dans le territoire de Stavropol, à l'école n°12 du village de Kara-Tyube, un conflit a éclaté entre l'administration de l'établissement d'enseignement et les parents de filles musulmanes. Le directeur de l'école a interdit aux élèves de porter le hijab en classe, invoquant le fait que l'école est un établissement d'enseignement laïc.

Quelques jours plus tard, le 31 octobre, le gouvernement du territoire de Stavropol a approuvé les exigences de base concernant les vêtements scolaires et l'apparence des élèves. En particulier, le document interdisait aux écoliers d'assister aux cours en portant des vêtements et des coiffes religieuses. Plusieurs parents d'élèves se sont adressés au tribunal pour exiger l'annulation de ces règles car elles contredisaient la loi fédérale de la Fédération de Russie « sur la liberté de conscience et de croyance religieuse » du 26 septembre 1997. Cependant, le 22 mars 2013, le tribunal régional de Stavropol a rejeté cette demande, indiquant que des exigences uniformes pour les vêtements scolaires avaient été établies afin de garantir le caractère laïc des écoles et ne pouvaient être considérées comme des restrictions à la liberté de conscience et de religion. Les requérants ont interjeté appel auprès de la Cour suprême (CS) de la Fédération de Russie. Le 10 juillet 2013, la Cour suprême a confirmé la décision du tribunal régional sans modification.

En Mordovie, un conflit dans une école du village de Belozerye a éclaté après que, le 12 mai 2014, le gouvernement de la république a approuvé les exigences relatives à l'uniforme des étudiants, interdisant aux étudiants d'assister aux cours avec des vêtements « avec des attributs religieux » et des hijabs. Des représentants de la communauté musulmane de la république ont déposé une plainte pour déclarer illégale cette interdiction. Le 24 octobre 2014, la Cour suprême de Mordovie a rejeté la demande, indiquant que les exigences relatives à l'apparence des étudiants visent à éliminer les signes de différences sociales et religieuses entre eux et à créer l'atmosphère d'affaires nécessaire en classe. Fin janvier 2015, les plaignants ont déposé un recours auprès de la Cour suprême de la Fédération de Russie.

Dans les régions d'Astrakhan et de Mourmansk, les autorités régionales ont également introduit des exigences en matière d'uniforme scolaire, interdisant aux étudiants de suivre les cours en vêtements et coiffures religieux. Dans la région de Rostov, les écoliers ne sont pas autorisés à porter « des vêtements religieux, y compris en se couvrant le visage ». Le gouvernement du Tatarstan a interdit le port « d’accessoires vestimentaires couvrant le visage ». En Bachkirie, l'interdiction de fréquenter les écoles en tenue et coiffure religieuses est de nature consultative.

Les autorités russes s'opposent au port du hijab à l'école

Les autorités russes se sont prononcées à plusieurs reprises contre les étudiants qui portent des coiffures musulmanes dans les établissements d'enseignement. Le 25 avril 2013, lors d'une « ligne directe » avec les Russes, le président russe Vladimir Poutine a déclaré : « Il n'y a rien de bon à cela - ce ne sont pas des caractéristiques nationales, mais une démonstration d'une certaine attitude envers la religion dans notre pays, dans. Dans les régions musulmanes, il n’y a jamais eu une telle tradition.

Le 11 juillet 2013, en direct sur la radio Écho de Moscou, le ministre de l'Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie, Dmitri Livanov, a déclaré : « Nous sommes un État laïc et notre école est laïque, donc le port du hijab est inacceptable. Si les parents souhaitent que leurs enfants reçoivent une éducation dans une école publique, ils doivent être prêts à se conformer aux règles qui y sont établies." Début février 2015, le ministre a encore rappelé que la tenue scolaire devait être laïque.

Le 1er février est la Journée mondiale officieuse du hijab. Dans certains pays, dont le Kazakhstan, les autorités réagissent au hijab en les interdisant dans les écoles. Des journalistes d'Ouzbékistan, du Tatarstan et du Tadjikistan ont raconté comment ils menaient une campagne aussi restrictive et comment la population y réagissait.

Au Kazakhstan, des dizaines de parents poursuivent les directeurs d’école en justice. Ils tentent de contester des points de la charte interne des écoles, ainsi qu'un point de l'arrêté du ministre de l'Éducation de 2016 sur les exigences uniformes pour les uniformes scolaires. Dans le même temps, le ministre des Affaires religieuses et de la société civile du Kazakhstan, commentant le refus de certains parents de retirer le hijab de leurs enfants, a admis que des écoles privées pour croyants pourraient être construites dans le pays.

En 2017, le ministre russe de l’Éducation s’est publiquement prononcé contre le hijab dans les établissements d’enseignement. Au même moment, en Tchétchénie, au contraire, on vote une loi établissant le droit des écolières de porter le hijab pendant leurs études. Le chef de la Tchétchénie, Ramzan Kadyrov, a déclaré que ses filles n'enlèveraient pas leur hijab.

En Ouzbékistan et au Tadjikistan, le hijab est interdit dans les écoles. Dans ces pays, des descentes ont été menées dans des lieux publics où les femmes portant le hijab ont été contraintes de l'enlever.

À l’aide d’exemples tirés de leurs pays respectifs, les journalistes Hiromon Bakozoda du Tadjikistan, Alsou Kurmasheva du Tatarstan et Sirojiddin Tolibov d’Ouzbékistan ont tenté de déterminer dans quelle mesure les craintes des autorités étaient fondées et si nous devrions avoir peur du hijab dans les écoles.

L’interdiction va-t-elle provoquer le radicalisme ?

La principale question à laquelle les journalistes tentent de répondre au cours du débat est de savoir si l'interdiction du hijab deviendra un déclencheur pour susciter des sentiments radicaux dans la société ?

Toute interdiction provoque une explosion radicale et des sentiments de protestation, explique le journaliste Hiromon Bakozoda. - Il faut être très prudent dans la prise de décisions concernant des interdictions ou des mesures préventives dans la lutte contre certains phénomènes. Il faut de la sagesse politique. Nos responsables qui prennent de telles décisions devraient y réfléchir.

Sa collègue Alsou Kurmasheva se souvient d'une histoire personnelle de ses années d'école, lorsqu'une camarade de classe à l'époque soviétique est venue à l'école en collants rouges, l'enseignant a appelé ses parents et il a été interdit à la fille de se présenter à l'école avec de tels collants. Le lendemain, en signe de protestation, toutes les filles de la classe ont teint leurs collants blancs en rouge.

L'interdiction ne fait que susciter des sentiments de protestation, reconnaît Kurmasheva.

Discrimination en échange de sécurité ?

Sirojiddin Tolibov affirme qu'après une série d'attentats à la bombe à Tachkent en 1999, le port du hijab et de la barbe dans les lieux publics était officiellement interdit.

Il s'agissait d'un décret du Cabinet des ministres de l'Ouzbékistan. Dans le même temps, la Constitution ouzbèke ne déclare pas clairement et clairement que l’Ouzbékistan est un État laïc, comme le Tadjikistan », a déclaré Tolibov.

Selon ses observations, l'actuel président du pays, Shavkat Mirziyaev, est plus fidèle à l'islam traditionnel, et cela se reflète dans divers domaines. Par exemple, les mosquées ont recommencé à utiliser des haut-parleurs pour les appels à la prière, ce qui était interdit sous Karimov.

Hiromon Bakozoda note que les autorités tadjikes, lorsqu'elles ont introduit l'interdiction du hijab dans les établissements d'enseignement, justifient leur décision par le fait que même si les droits de certains groupes en matière de liberté de religion sont bafoués, tout cela est fait dans un souci de sécurité dans le pays. Et la majeure partie de la société traite les mesures prohibitives avec compréhension.

Les hijabs reviennent sur le devant de la scène. Les dirigeants de Mordovie ont exigé que les enseignants et les élèves d'une école du village de Belozerye, où vivent la plupart des Tatars, ne portent pas de foulard musulman en classe. Les autorités ont expliqué cela comme un moyen de prévenir l'extrémisme à l'approche de la Coupe du Monde de la FIFA 2018. L'interdiction a été soutenue par le ministre de l'Éducation, affirmant que le hijab, en tant qu'attribut religieux, n'a pas sa place à l'école. Après cela, le chef de la Tchétchénie dépendra à la fois de la décision des autorités mordoviennes et de la position du ministre. a demandé au premier vice-président Damir-Hazrat Mukhetdinov de parler des moyens possibles de résoudre ce problème délicat.

"Lenta.ru" : Les filles musulmanes devraient-elles porter un hijab dans une école publique si l'État est laïc ?

Moukhetdinov : Le problème existe depuis plus d'un an maintenant. Nous avons répété à plusieurs reprises que les droits des citoyens religieux doivent être respectés conformément à la constitution de notre pays. Mais personnellement, au cours de la discussion, j'ai évoqué un certain nombre d'autres questions qui, par inertie, suivront la question du hijab. Et du coup, nous nous heurtons à la question de la laïcité de notre école, de la laïcité de l’État.

Si dans un premier temps nous tenons pour acquis le hijab, il est tout à fait naturel que demain la question de l'alimentation halal soit inscrite à notre ordre du jour, afin que l'école le propose aux musulmans sur une base alternative. On peut aller encore plus loin et se demander si la théorie de Darwin doit être enseignée ou si la charia islamique autorise les cours de dessin, de chant et d'éducation physique. Certains exigeront une éducation séparée pour les garçons et les filles.

Nous lançons ainsi un mécanisme très dangereux. L’État, compte tenu de la nature multireligieuse et multiethnique du pays, doit prendre en compte les droits de diverses minorités, notamment les athées, très nombreux en Russie.

Il s'avère que la ministre Vasilyeva a raison ?

J'ai toujours parlé de la nécessité d'une approche multivariée. Différents éléments doivent être pris en compte, en tenant compte des points de vue des différentes parties.

Qu'en est-il de la situation spécifique du village de Belozerye, où les autorités locales ont interdit le port du hijab ?

C'est une question plus simple. Nous parlons ici d'un village tatar purement musulman et d'enfants musulmans qui, traditionnellement, même pendant la période de persécution stalinienne, portaient le foulard. On ne sait pas vraiment pourquoi le ministère régional y était si attaché. Ici, je suis d'accord avec Ramzan Akhmatovich, qui dit que nous avons vraiment de sérieux problèmes à l'école - la toxicomanie et d'autres vices sociaux. Si les ministres régionaux et les responsables de l’éducation en général combattaient ce problème avec autant de zèle, avec la participation des parents, alors nos écoles s’amélioreraient beaucoup plus rapidement.

Je vois donc une double situation. D’un côté, nous disons que les étudiants doivent inculquer des valeurs morales, et nous avons une matière distincte dans laquelle les étudiants peuvent choisir d’étudier la culture musulmane. D’un autre côté, si vous lancez ce volant [d’interdictions] contre les musulmans, alors, naturellement, cela frappera les autres. Les musulmans diront demain : pourquoi y a-t-il un crucifix accroché à l’entrée du bureau du directeur, dans l’école la plus laïque, pourquoi y a-t-il une icône accrochée dans la salle de classe ? Et dans la région musulmane, les chrétiens trouveront à redire à certains livres de prières du Saint Coran. On peut aller plus loin, comme en France, où la kippa et la croix pectorale ont été interdites. Il y a eu récemment un cas au Kazakhstan où un enseignant a arraché la croix d’un élève.

Alors peut-être que les Français ont raison et que, dans un État laïc, les écoles devraient être exemptes de tout attirail religieux ? Pour que tout le monde soit sur un pied d'égalité ?

Si nous, comme l'a déclaré la ministre Vasilyeva, disons que la Russie est un État purement laïc avec un caractère laïc en matière d'éducation, alors cette règle ne peut pas s'appliquer à une seule religion. Et les musulmans voient désormais dans ses paroles un contexte politique spécifique. Les chrétiens orthodoxes peuvent construire leurs propres chapelles et ouvrir des salles de prière sur le territoire des écoles, universités et autres établissements d'enseignement. Des prêtres, des enseignants viendront là-bas et feront ce qu'ils voudront. Et quand, dans un environnement musulman traditionnel, les filles portent le foulard, la conversation tourne presque vers la troisième guerre mondiale.

Nous ne sommes pas la France. Notre pays s'appelle bien - la Fédération de Russie. Le mot « fédération » contient le principal mécanisme et la philosophie de l'État, selon lesquels, sans prendre en compte les caractéristiques de la population vivant dans une région particulière, nous ne sommes pas en mesure de construire une société harmonieuse. Si nous n’acceptons pas les caractéristiques de quelqu’un d’autre qui est différent de nous, nous ne trouverons jamais l’harmonie et ne parviendrons jamais à un dénominateur commun. Ramzan Kadyrov a tout expliqué clairement en une phrase, disant que ses filles ont toujours marché et porteront un hijab, et que personne n'osera les arracher (ici nous parlons non seulement de sa famille, mais de toute la République tchétchène), sinon elles l'obtiendra... ce qu'il recevra.

Pourquoi la Cour suprême confirme-t-elle le droit des autorités locales d'interdire le hijab dans les écoles, mais les appels n'aboutissent-ils pas ?

Il s’agit d’un processus de vie normal. Vingt-cinq ans après la chute de l’athéisme [en tant qu’idéologie d’État], le vide est progressivement comblé. La plupart des responsables comprennent que la Russie est avant tout un pays orthodoxe. Lorsque nous réaliserons que les musulmans, les juifs et nos autres groupes religieux ne sont pas des beaux-fils, mais des fils de notre patrie, soumis aux mêmes droits et responsabilités, alors tout le système du pouvoir exécutif et législatif, ainsi que l'attitude des tribunaux, changeront. radicalement.

En attendant, il existe un groupe majoritaire et nous n’envisageons rien de tel à son sujet. Des lois peuvent être adoptées contre une minorité qui porte atteinte à ses droits, mais il faut comprendre que plus le ressort est comprimé, plus il sera relâché avec force.

Comment évaluez-vous les paroles d’Olga Vasilieva selon lesquelles un vrai croyant n’a besoin d’aucun attribut extérieur de sa religiosité ?

Philosophiquement, je partage sa position, et de manière générale, la question du hijab est discutable. Même d'un point de vue théologique, il existe un point de vue selon lequel le hijab n'est pas prescrit aussi strictement qu'on le croit traditionnellement dans les communautés musulmanes.

En effet, un vrai croyant n’affiche jamais sa foi. Cela est particulièrement visible dans les traditions soufies du Caucase, lorsque les soufis et les derviches ont abandonné la pratique du culte public et accomplissaient tous les rituels en secret la nuit afin que la société ne les soupçonne pas d'hypocrisie et de piété démonstrative.

Mais nous devons comprendre qu’il y a des enfants et des parents qui ne sont pas prêts pour un regard philosophique profond sur l’essence de la religion et de Dieu. Ils ont justement besoin de formes, et en elles ils voient leur existence, le sens de leur foi. Selon eux, si vous enlevez le foulard d’une femme, vous la privez d’honneur et de dignité. C’est douloureux pour n’importe qui, et particulièrement pour les musulmans.

Comment transmettre cette position aux autorités ?

Même les plates-formes dont nous disposons aujourd'hui - et d'autres, malheureusement, ne fonctionnent pas à leur plein potentiel. Je participe depuis de nombreuses années aux lectures de Noël à la Douma d'État et au Conseil de la Fédération, écoutant attentivement Sa Sainteté le Patriarche, les dignitaires et les chefs de faction. Tout le monde insiste sur le fait que la Russie est un pays multiconfessionnel.

Mais j'ai une question que mon fils a formulée : pourquoi, année après année, lors de ces événements, pas une seule personnalité musulmane n'a le droit d'exprimer son point de vue ? Pourquoi, si nous parlons du caractère laïc de notre État et de notre société et que nos responsables font appel à la diversité de nos religions et de nos nationalités, notre position sur telle ou telle question n'est-elle pas entendue ?

Cette question n’est pas encore mûrie. Tous les participants au dialogue ne comprennent pas pleinement qu'ils devraient avoir la possibilité non seulement de diffuser et d'écouter, mais aussi d'être entendus. Je pense qu'après un certain temps, les organisateurs de tels événements penseront à faire en sorte que les voix des musulmans et d'autres nombreuses communautés soient entendues. Il y a entre 25 et 30 millions de musulmans en Russie. Cela représente déjà 15 pour cent et, dans un avenir proche, 20 à 25 pour cent de la population du pays, la plus jeune, la plus active et la plus joyeuse. Ne pas tenir compte de leurs votes serait désastreux pour l’État.

Que devons-nous faire maintenant?

Aujourd’hui, Ramzan Akhmatovitch Kadyrov transmet cette position de la manière la plus efficace possible aux dirigeants du pays. Rien qu’avec son Instagram, il exprime les pensées de millions de musulmans russes, devenant à leurs yeux un champion de la foi. Après tout, toutes les personnalités religieuses ne s’expriment pas de manière aussi claire, dure et fondée sur des principes. Le chef d’une république autoritaire ne peut être ignoré. Je suis sûr que cela suscitera de nouvelles vagues de discussions et conduira à des discussions sur la question sur d’autres plateformes.

L'attention du public musulman est ces jours-ci concentrée sur la situation qui s'est développée en Turquie en relation avec l'abrogation de la loi interdisant le port du hijab dans les institutions éducatives et gouvernementales du pays. Actuellement, les enseignants des universités turques continuent de recueillir des signatures pour une déclaration en faveur des femmes qui luttent pour le droit d'observer les préceptes de la religion à l'école et au travail. Selon les initiateurs de l'action, les professeurs Ihsan Daag et Shaban Chalisa, près de 3 000 signatures ont été recueillies à ce jour.

Il convient particulièrement de noter que nombre de ceux qui participent ces jours-ci à des rassemblements et à des manifestations contre les laïcs qui veulent maintenir à tout prix un code vestimentaire laïc pour les étudiantes et les employées du gouvernement ne sont pas des musulmans pratiquants. Les gens expriment leur solidarité avec les croyants parce qu’ils rêvent d’un jour où chaque citoyen turc, quels que soient sa religion, son sexe et son statut social, se verra garantir tous les droits et libertés.

Comme l’a déclaré l’un des signataires de la déclaration en faveur du hijab, l’athée Ateş Nesin : « Les citoyens turcs devraient se voir garantir la liberté de religion, même si nous ne sommes pas d’accord avec les principes fondamentaux de la religion que quelqu’un professe. »

L'activité de l'intelligentsia turque et sa volonté de protéger les droits et libertés de ses concitoyens ont suscité un réel intérêt de la part des hommes politiques russes et des personnalités publiques musulmanes.

Nous avons demandé l'avis du conseiller présidentiel et membre correspondant de l'Académie des problèmes géopolitiques, chef du Centre pour les problèmes ethnopolitiques et Islam Denga Khalidov sur cette question urgente.

« Je soutiens pleinement l'initiative des enseignants turcs qui ont prôné l'abolition de la loi interdisant le hijab dans les institutions éducatives et gouvernementales du pays. Cette loi, imposée par des structures laïques, athées et anti-islamiques, est un non-sens pour la République turque et doit être adoptée. Il y a naturellement une opposition à cela de la part de ce qu'on appelle le quatrième pouvoir - les médias, qui s'emploient à remplacer les valeurs islamiques et à présenter la norme comme une pathologie », a déclaré D. Khalidov.

Il a également souligné que "la Turquie est déjà une société divisée par rapport aux grands principes de l'Islam, et l'opposition tente d'aggraver cette situation, mais elle n'y parvient pas, car les fondements de l'Islam sont assez solides et durables".

Comme exemple positif, il a cité l'épouse de l'actuel président turc Abdullah Gul, qui porte hardiment le hijab et en est fière.

"Dieu merci, le hijab est désormais en train de devenir un symbole du mouvement islamique modéré et démocratique partout dans le monde", a-t-il ajouté.

Denga Khalidov a déclaré : « Il arrive un moment où les gens doivent choisir, où il n’est plus possible de rester les bras croisés comme si de rien n’était. Si nous restons à l’écart, le « club mondialiste » frappera nos familles et s’en ira. aucune pierre n’est négligée.

Interrogé sur les prévisions possibles concernant cette situation, Denga Khalidov a répondu que l'équilibre des pouvoirs au parlement turc est encore inconnu. Le Parti de la Justice et du Progrès, selon D. Khalidov, dispose de la majorité des voix et peut contribuer à modifier la loi fondamentale, mais nous ne savons pas ce qui se passe à l'état-major, qui est étroitement lié aux Américains.

Le conseiller présidentiel et membre correspondant de l'Académie des problèmes géopolitiques estime que tout ce qui se passe dans le monde islamique, y compris la solution à la question du hijab, concerne indirectement les musulmans de Russie.

« Jusqu'à présent, dans notre pays, aucune loi au niveau fédéral ne réglemente le port du hijab ; c'est une affaire personnelle pour chaque femme musulmane, en particulier dans le Caucase, il n'y a pas d'interdiction de porter le foulard dans les universités et. En même temps, à un moment donné, les autorités russes peuvent initier cette loi, peut-être seulement au niveau régional. La question est que certaines forces, à travers les parlements des républiques, puissent faire adopter cette décision », a-t-il déclaré. En Russie, R. Kadyrov donne le bon exemple en prônant la renaissance des traditions religieuses et nationales dans l'esprit et le cœur des gens."

Notre deuxième interlocuteur, le responsable des affaires de la Direction spirituelle musulmane d'Ingouchie, employé du Centre spirituel des musulmans de la République, Ruslan Meriev, a exprimé une position neutre sur la question de l'autorisation ou de l'abolition du hijab.

« Chaque État doit avoir ses propres lois, ses propres règles et normes, selon lesquelles les gens vivent et se développent. De plus, les normes doivent correspondre aux principes humains et moraux universels. il y a des « pour » et des « contre »... Quant à la Turquie, qui fut autrefois l'un des centres de l'Islam, elle tomba à nouveau sous l'influence des forces pro-occidentales, et le développement du tourisme joua un rôle important dans ceci », dit R. Meriev.

"En Ingouchie, nous avons une attitude calme à l'égard du hijab et il n'y a pas d'agitation de masse pour le port universel du foulard. Dans les établissements d'enseignement et les organisations publiques, les dirigeants exigent que les femmes portent des vêtements appropriés qui couvrent les cheveux et le corps", a noté le directeur. du Directoire spirituel musulman d'Ingouchie.

La présidente de l'association publique des femmes musulmanes "Muslimat" de Makhachkala (Daghestan), Khadijat Shikhalieva, a souligné que le problème pour les musulmans russes n'est pas l'interdiction ou l'autorisation de porter le hijab dans les écoles, les universités et les institutions gouvernementales, mais dans les esprits. Parmi les jeunes qui ne sont pas encore prêts à revenir aux valeurs islamiques traditionnelles, beaucoup ne sont pas encore prêts à porter des vêtements musulmans.

Khadijat Shikhalieva : « À mon avis, tout dépend de la personne elle-même, qu'elle le veuille ou non, qu'elle soit prête ou non. Dans notre république, le processus de renaissance de l'Islam se déroule sans heurts et il n'y a pas d'opposition. des autorités concernant la question du port des vêtements musulmans traditionnels. Cela est particulièrement vrai pendant la saison automne-hiver. Bien sûr, certains problèmes surviennent pour les filles musulmanes pratiquantes en âge d'aller à l'école pendant la période printemps-été, mais nous les résolvons en travaillant avec. l'administration des écoles, où le port du hijab est strictement interdit, nous menons des conversations sur des sujets islamiques et organisons des réunions avec elles. Il est intéressant de noter que c'est dans les écoles où le port du hijab est strictement interdit que se présentent les femmes musulmanes pratiquantes, et là où il n'y a pas d'interdiction, elles ont tendance à porter des vêtements ouverts. Mais le problème de l'interdiction du hijab ne se pose pas au Daghestan, par exemple : « Elles se portent pour la plupart sans foulard, bien qu'il n'y ait aucune interdiction de le porter ».

Le chef du service de presse de l'Administration spirituelle des musulmans de Tchétchénie, le sultan Khasimikov, décrivant la situation dans la république, a noté qu'en Tchétchénie, il n'y avait aucun problème lié au port du foulard.

« Comme tout musulman pratiquant, je suis heureux quand je vois un hijab. À mon avis, une femme portant un foulard a l'air plus spirituelle et plus pure, alors qu'un homme, bien sûr, doit traiter toutes les femmes avec respect. "Je ne termine pas l'école, et ils ne lui reprochent pas de ne pas porter de foulard", a-t-il déclaré à un correspondant d'IslamNews.

Concernant le discours de Kadyrov, S. Khasimikov a déclaré que « certains médias extérieurs à la république l'ont mal compris. Il n'a pas appelé ni forcé les femmes à porter le foulard, mais a appelé ses compatriotes à faire revivre les valeurs spirituelles oubliées associées à la religion et aux traditions du pays. Peuple tchétchène.

Autoriser ou refuser ? Porter ou ne pas porter ? Parfois, ces questions se posent à nous avec autant d’acuité qu’elles se posaient autrefois dans Hamlet de Shakespeare : « être ou ne pas être ? La Russie n'est pas pressée de promulguer des lois réglementant le code vestimentaire des étudiantes et des fonctionnaires du gouvernement. Au contraire, il y a plusieurs années, nos compatriotes ont obtenu l'autorisation d'être photographiés en hijab pour les passeports et autres documents, et il existe désormais une tendance dans la société à développer une perception adéquate des vêtements fermés, y compris les vêtements musulmans traditionnels.

Cependant, le problème qui touche aujourd’hui les femmes musulmanes turques ne peut que susciter une forte réaction parmi les musulmans d’autres parties du monde. Après tout, comme vous le savez, notre Oumma est un seul corps, et si une partie fait mal, cela entraînera certainement de la souffrance dans une autre. C'est pourquoi les musulmans russes, qui suivent de près les événements qui se déroulent en Turquie, attendent avec impatience la décision que le Parlement doit prendre un de ces jours. Le temps nous dira comment se terminera la confrontation entre croyants et laïcs.