Serviteur de Dieu dans l'Orthodoxie. Pourquoi les croyants orthodoxes sont-ils appelés « serviteur de Dieu » et non « fils de Dieu »
Dans la culture chrétienne, il existe un grand nombre de traditions et de rituels que nous rencontrons assez souvent et qui ne nous déroutent pas.
Il en va de même pour les phrases bibliques particulières qui sont fermement ancrées dans nos vies et sont devenues si courantes pour nous que nous ne savons même pas ce qu’elles signifient réellement. C’est pourquoi il existe diverses opinions concernant l’interprétation et l’utilisation d’une expression ecclésiale telle que « serviteur de Dieu ».
Beaucoup de gens pensent qu'un tel traitement est humiliant pour une personne. Cependant, il ne faut pas penser immédiatement qu'il en est ainsi. Tout d’abord, nous devons étudier cette phrase plus en détail et comprendre pourquoi les croyants sont appelés les serviteurs de Dieu.
Pourquoi dit-on serviteur de Dieu
Comprendre véritable signification Ces mots doivent être abstraits d'autres domaines de la vie où le mot esclave est utilisé, alors des malentendus et des insultes creuses ne surgiront pas, car dans la religion, le sens de cette phrase est complètement différent. Notre pensée spirituelle ne devrait pas dépendre de la compréhension ordinaire du mot « esclave ».
Parce que le désir le plus important du Tout-Puissant est que chaque personne parvienne à l’existence éternelle. Dans le cas où les gens sont embourbés dans les péchés, ils sont simplement obligés non seulement de croire au Seigneur, mais aussi de se soumettre sans aucun doute et humblement à la bonne volonté du Tout-Puissant.
En effet, la Bible elle-même dit à propos de ces personnes que dans les cas où elles décident de changer de vie, cessent de commettre des péchés, se débarrassent de leurs pensées impures et décident de suivre le bon commandement du Tout-Puissant, alors ces personnes sont appelées « serviteurs de Dieu ». » Dans l'usage de l'Église, cette expression désigne un titre honorifique.
Il existe plusieurs interprétations de l'expression serviteur de Dieu ou serviteur de Dieu :
- Parmi les Juifs, l’expression « esclave » n’était pas du tout utilisée comme quelque chose d’offensant. Ce mot était simplement utilisé pour décrire les travailleurs acharnés.
- Le désir principal du Tout-Puissant est d'offrir aux gens divers cadeaux et de nous montrer le chemin vers l'idéal. Par conséquent, suivre humblement les bonnes intentions du Tout-Puissant n’a rien d’offensant.
- La connotation sensuelle de cette phrase est conçue pour attirer notre attention sur la façon dont nous faisons confiance au Tout-Puissant et sur notre fidélité. Vous devez non seulement vous tourner vers le Seigneur avec une demande d'aide dans les situations difficiles, mais aussi le remercier pour toutes les bénédictions que vous avez.
- Il faut également mentionner les traits caractéristiques de l’époque à laquelle existait le système esclavagiste. Il n'y avait que des esclaves et leurs propriétaires. Cependant, dans cette situation, « esclave » n’implique pas une personne sans droits.
- Mais la question se pose : pourquoi exactement le serviteur de Dieu, et non le serviteur du Seigneur ? On pense que la relation entre le Tout-Puissant et le peuple comprend trois étapes de relation : l'esclave, l'ouvrier et la jeunesse. Cette division est évoquée dans la légende de la jeunesse errante.
Comme l'explique l'église
La plupart des révérends pères estiment que la deuxième phrase de l'expression « serviteur de Dieu » doit être soulignée. Dans le cas où vous appartenez au Tout-Puissant, cela signifie que vous ne pouvez appartenir à personne d’autre.
Appartenir au Seigneur est une liberté unique. Être « esclave » de Dieu est considéré comme une plus grande liberté que d’être esclave de vos préférences et de vos schémas.
Il n’est donc pas nécessaire d’essayer de trouver une relation entre l’interprétation de ce concept dans la vie mondaine et dans la vie spirituelle. Après tout, l'essentiel dans le christianisme est la foi au Tout-Puissant et l'adhésion aux canons de Dieu.
"L'esclavage" au Seigneur
Appartenir au Seigneur dans une compréhension générale signifie une humble soumission au Tout-Puissant et contraste avec une autre compréhension comme appartenant à un comportement pécheur.
Cependant, dans une interprétation plus spécialisée, cela signifie suivre volontairement la volonté du Seigneur tout en supprimant la sienne par peur des représailles ; ceci est considéré comme la première étape d’une relation avec le Seigneur (la deuxième et la troisième sont le mercenaire et le jeune).
Les prêtres divisent la relation avec le Seigneur en trois étapes :
Le premier est l’esclave qui suit Dieu par peur des représailles ;
un ouvrier qui obéit pour de l'argent ;
et le garçon qui se soumet par amour pour le Père.
C'est le stade du fils qui est considéré comme le stade le plus élevé du développement des relations avec le Seigneur. Comme le disait saint Jean le Théologien : « L’amour exclut la peur, et l’amour idéal élimine la peur, car dans la peur il y a la souffrance. Celui qui a peur ne connaît pas l’amour parfait. »
Tout le monde sait que l’esclavage est une chose terrible. En tombant dans l'esclavage, une personne perd la liberté, la capacité de penser et de se déplacer de manière indépendante. Pourquoi alors de nombreux chrétiens se disent-ils fièrement serviteurs de Dieu ?
Les Saintes Écritures - la Bible - nous aideront à comprendre ce que signifie un serviteur de Dieu dans l'Orthodoxie.
La Bible explique l'expression « serviteur de Dieu »
Esclave ou fils
Selon les conceptions juives, il n'y avait rien de péjoratif dans le mot « esclave » : c'était le nom donné aux ouvriers de la maison, qui étaient parfois traités comme des membres de la famille. Si les propriétaires d'esclaves romains ne considéraient pas leurs serviteurs comme des personnes, alors les Juifs les traitaient complètement différemment. Le samedi, le propriétaire d'esclaves était obligé de libérer les serviteurs du travail, car selon les lois des Juifs, travailler ce jour-là était un péché.
Lisez à propos de la foi orthodoxe :
Si seulement la crainte de Dieu vit chez une personne, alors elle fera tout bien, correctement, mais sans grande joie. C'est de l'esclavage pour le salut, merci à Dieu car de cette manière beaucoup de gens accèdent à la vie éternelle. Le Fils de Dieu, qu'il soit orthodoxe ou catholique, se réjouit de la communion avec le Père et Sauveur, il entend le Saint-Esprit et connaît ses droits dans le monde spirituel.
Prière à Dieu
Le Fils de Dieu est totalement libéré du péché :
- mensonges et hypocrisie ;
- culte d'autres dieux;
- vol;
- manque de respect envers les parents.
Dans sa lettre aux Romains, l'apôtre Paul prononce une phrase contradictoire du point de vue des gens ordinaires, à savoir que ce n'est qu'en étant libéré du péché que l'on peut devenir esclave de Dieu. (Rom. 8 :22) Paul poursuit sa pensée dans sa lettre aux Corinthiens, en soulignant qu’un prix énorme a été payé pour chaque chrétien, il ne sert donc à rien de retomber dans l’esclavage du péché. (1 Cor. 7:23)
L'Église d'Éphèse a également reçu des instructions concernant l'esclavage du Seigneur, où il est dit que la volonté du Créateur peut être exécutée par les serviteurs de Jésus. (Éph. 6:6)
Saint Jean, après avoir été dans le Royaume Céleste, dans « Apocalypse » (Apocalypse 19 : 5) écrit un commandement selon lequel tous les serviteurs de Dieu peuvent Le louer.
Nous voyons maintenant qu’être un serviteur du Créateur, se soumettre à l’esclavage de Jésus est un grand honneur et une grande récompense.
Jésus, par l'intermédiaire de l'apôtre Paul, dit que le temps viendra où le Saint-Esprit sera répandu sur les serviteurs de Dieu. (Actes 2 : 18) Paul n’a pas écrit que le Saint-Esprit viendrait uniquement aux disciples ; il a souligné que cette grâce serait donnée à ceux qui se livraient à l’esclavage spirituel du Sauveur, vêtus des vêtements éclatants de la pureté céleste.
L'esclavage spirituel dans ce cas implique calme et confiance en l'avenir, soumission et humilité. Le Saint-Esprit ne descendra jamais là où règnent la rébellion et l’impureté.
Lors d'un service catholique, le prêtre qualifie souvent les paroissiens d'esclaves et d'enfants de Dieu.
La Vierge Marie, en apprenant la nouvelle de sa grossesse, s'est qualifiée d'esclave, celle qui s'abandonne au pouvoir de son maître avec humilité et gratitude. (Luc 1:38)
Dans le Nouveau Testament, tous les apôtres se disaient serviteurs de Dieu, donc tomber dans l’esclavage de Jésus est la plus grande bénédiction. La Bible contient le mot « Doulos » qui signifie :
- serviteur;
- sujet.
Trois étapes de croissance. Le serviteur de notre Seigneur Jésus-Christ sert son Maître, accomplissant ses commandements, devenant une figure de ses mains, aidant les gens.
Pour le bien de l’humanité pécheresse, Jésus a pris sur lui vêtements sales le péché et l'esclavage, s'est humilié par amour, est descendu aux enfers, devenant comme un homme. (Phil. 2:6−8)
Un cœur véritablement croyant s’efforcera d’imiter le Sauveur, se qualifiant honorablement de serviteur de Dieu.
Il y a des esclaves par la loi et il y a des esclaves par amour. Au chapitre 15 de l’Évangile de Jean, il est écrit que Jésus ne traite plus ses disciples comme esclaves, mais les traite comme des amis, leur transmettant tout « ce qu’il a entendu du Père ».
Jésus-Christ appelle ses disciples non pas esclaves, mais amis
Les gens qui se considèrent comme chrétiens, mais ne veulent pas se transformer à son image, connaître sa volonté, restent pour toujours des esclaves en esprit, mais ce n'est pas un esclave de son maître, qui veut grandir jusqu'au statut d'ami, de fils, rempli de nouveau diplôme des relations.
Le fils a le pouvoir dans la maison de son père, il a le droit à l'héritage.
Qu’en disent les prêtres ?
Selon le diacre Mikhaïl Parshin, l'expression sur l'esclavage ne confond que les personnes qui n'ont pas connu la nature de Dieu. Tomber entre les mains d’un tyran est effrayant, mais le vrai plaisir est de donner sa vie à un Créateur aimant, source de tout ce qui est beau sur terre. Ceci comprend:
- Amour;
- vrai;
- Vérité;
- Adoption;
- le pardon et d'autres vertus.
Le diacre Parshin souligne que ce que plus de gens connaît Dieu, plus il réalise profondément qu'il est pécheur.
Une découverte intéressante a été faite par l'archiprêtre A. Glebov, qui a étudié L'Ancien Testament et est arrivé à la conclusion qu'il y a plusieurs milliers d'années, seuls les rois, puis les prophètes, avaient le droit d'être appelés serviteurs de Dieu. Par cela, le peuple élu d’Israël montrait qu’il n’y avait sur lui aucune autre autorité que Dieu.
Dans la parabole des méchants vignerons, des ouvriers salariés travaillaient et étaient surveillés par les serviteurs du roi, qui étaient des prototypes des prophètes d'Israël, par l'intermédiaire desquels le Créateur communiquait sa volonté au peuple.
En se qualifiant de serviteur de Dieu, une personne met l'accent sur sa position exclusive, à savoir une relation personnelle avec Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit.
Vidéo expliquant pourquoi nous nous appelons serviteurs de Dieu
Écrit spécifiquement pour le portail de référence et d'information "Vozglas" vozglas.ru
I. Kramskoï. Christ dans le désert. Peinture de 1872.
Je me suis demandé pourquoi, en nous appelant « serviteurs de Dieu » dans la prière « Notre Père », nous adressons-nous à Dieu en tant que Père ?
Étrange? Sommes-nous donc les esclaves du propriétaire du monde – Dieu, ou sommes-nous toujours ses… enfants, dans la réalité sacrée de la prière du Notre Père ?
Dans l'Église antique, « déjà Clément d'Alexandrie (+215), sous l'influence des idées des stoïciens sur l'égalité universelle, croyait que selon ses vertus et apparence les esclaves ne sont pas différents de leurs maîtres, d'où il conclut que les chrétiens devraient réduire le nombre de leurs esclaves et faire eux-mêmes certains travaux. Lactance (+320), qui formule la thèse de l'égalité de tous, exige que les communautés chrétiennes reconnaissent le mariage entre esclaves. Et l'évêque romain Calistus Ier (+222), lui-même issu de la classe des personnes non libres, a même reconnu les relations entre femmes de haut rang - chrétiennes et esclaves, affranchis et nés libres comme des mariages à part entière. Dans le milieu chrétien, depuis l'époque de la primauté de l'Église, l'émancipation des esclaves a été pratiquée, comme le montre clairement l'avertissement d'Ignace d'Antioche (+107) aux chrétiens de ne pas abuser de la liberté à des fins indignes. Cependant, les fondements juridiques et sociaux de la division entre libres et esclaves restent inchangés. Constantin le Grand (+337) ne les viole pas non plus, qui, sans doute, sous l'influence du christianisme, donne aux évêques le droit de libérer les esclaves par le biais de ce qu'on appelle l'annonce dans l'église (manumissio in ecclesia) et publie un certain nombre de lois alléger le sort des esclaves. Au IVe siècle, la question de la servitude était activement discutée parmi les théologiens chrétiens. Ainsi les Cappadociens - Basile, archevêque de Césarée (+379), Grégoire de Nazianze (+389), et plus tard Jean Chrysostome (+407), s'appuyant sur la Bible, et peut-être sur l'enseignement des stoïciens sur la loi naturelle, expriment une opinion sur la réalité céleste, où régnait l'égalité, qui, à la suite de la chute d'Adam... a été remplacée par diverses formes de dépendance humaine. Et bien que ces évêques aient fait beaucoup pour garantir que Vie courante pour alléger le sort des esclaves, ils s'opposèrent énergiquement à l'abolition générale de l'esclavage, importante pour la structure économique et sociale de l'empire. Théodoret de Cyrus (+466) affirmait même que les esclaves ont une existence plus garantie que le père de famille, qui est accablé de soucis concernant sa famille, ses serviteurs et ses biens. Et seul Grégoire de Nysse (+395) s'oppose à toute forme d'esclavage humain, car non seulement il piétine la liberté naturelle de tous les hommes, mais il ignore également l'œuvre salvifique du Fils de Dieu... En Occident, sous l'influence de Aristote, évêque Ambroise de Milan (+397), justifie l'esclavage légitime, en soulignant la supériorité intellectuelle des maîtres et en conseillant à ceux qui, par guerre ou accident, ont été injustement réduits en esclavage, d'utiliser leur position comme un test de vertu et de foi en Dieu. . Augustin (+430) était également loin de l'idée de remettre en cause la légitimité de l'esclavage, car Dieu ne libère pas les esclaves, mais rend les mauvais esclaves bons. Il voit la justification biblique et théologique de ses opinions dans le péché personnel de Cham contre son père Noé, à cause duquel toute l’humanité a été condamnée à l’esclavage, mais ce châtiment est aussi un remède curatif. Dans le même temps, Augustin fait également référence à l’enseignement de l’apôtre Paul sur le péché, auquel chacun est soumis. Dans le 19ème livre de son traité « De la Cité de Dieu » il dessine image parfaite coexistence humaine dans la famille et l'État, où l'esclavage prend sa place et correspond au plan de la création de Dieu, de l'ordre terrestre et des différences naturelles entre les hommes" (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380 ).
« L’esclavage apparaît avec le développement Agriculture il y a environ 10 000 ans. Les gens ont commencé à utiliser des captifs pour les travaux agricoles et les ont forcés à travailler pour eux-mêmes. Dans les premières civilisations, les captifs sont longtemps restés la principale source d’esclavage. Une autre source était constituée de criminels ou de personnes incapables de payer leurs dettes. Les esclaves en tant que classe inférieure ont été signalés pour la première fois dans les documents écrits de la civilisation sumérienne et de la Mésopotamie il y a environ 3 500 ans. L'esclavage existait en Assyrie, en Babylonie, en Égypte et dans les sociétés anciennes du Moyen-Orient. Il était également pratiqué en Chine et en Inde, ainsi que parmi les Africains et les Indiens d'Amérique. La croissance de l’industrie et du commerce a contribué à une diffusion encore plus intensive de l’esclavage. Il y avait une demande de main d’œuvre capable de produire des biens destinés à l’exportation. C’est pourquoi l’esclavage a atteint son apogée dans les États grecs et dans l’Empire romain. Les esclaves effectuaient ici le travail principal. La plupart d’entre eux travaillaient dans les mines, dans l’artisanat ou dans l’agriculture. D'autres étaient utilisés dans la maison comme domestiques et parfois comme médecins ou poètes. Vers 400 avant JC. les esclaves représentaient un tiers de la population d'Athènes. À Rome, l’esclavage est devenu si répandu que même les gens ordinaires possédaient des esclaves. DANS ancien monde l'esclavage était perçu comme une loi naturelle de la vie qui a toujours existé. Et seulement quelques écrivains et personnes influentes y voyais le mal et l’injustice » (The World Book Encyclopedia. Londres-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Voir pour plus de détails le grand article « Slavery » dans : Brockhaus F.A., Efron I.A.. Encyclopedic Dictionary, T. 51, Terra, 1992, p. 35-51).
Écologie de la connaissance : De nombreux chrétiens, même sincèrement croyants, sont parfois offensés par le mot « esclave » qui est utilisé pour les appeler à l'église. Certains n’y prêtent pas attention, d’autres y voient une raison pour se débarrasser de l’orgueil, d’autres encore posent des questions aux prêtres. Que signifie réellement cette notion ?
Saule vert au-dessus du marais,
Une corde est attachée à un saule,
Sur une corde matin et soir
Un sanglier érudit marche en cercle.
(traduction en russe de la version polonaise du poème de A.S. Pouchkine « Il y a un chêne vert à Lukomorye... »)
De nombreux chrétiens, même sincèrement croyants, sont parfois offensés par le mot « esclave » qu'ils sont appelés à l'église. Certains n’y prêtent pas attention, d’autres y voient une raison pour se débarrasser de l’orgueil, d’autres encore posent des questions aux prêtres. Que signifie réellement cette notion ? Peut-être qu’il n’y a rien d’offensant là-dedans ?
À propos de la signification du mot « esclave »
Bien sûr, la Bible a été écrite à une époque où le langage et le sens des mots étaient complètement différents, et elle a également été traduite de nombreuses fois d’une langue à une autre. Il n’est pas surprenant que le sens des textes ait été déformé au point de devenir méconnaissable. Peut-être que le mot « esclave » avait un sens complètement différent ?
D'après le dictionnaire slave de l'Église du Rév. G. Dyachenko, la notion d'« esclave » a plusieurs significations : habitant, habitant, serviteur, esclave, esclave, fils, fille, garçon, jeunesse, jeune esclave, serviteur, étudiant. Ainsi, cette interprétation donne à elle seule l’espoir aux « serviteurs de Dieu » de préserver la dignité humaine dans leur vertu chrétienne : après tout, ils sont aussi un fils ou une fille, un disciple et simplement un résident du monde créé par Dieu.
Rappelons également la structure sociale de cette époque : les esclaves et les enfants du propriétaire de la maison vivaient, dans l'ensemble, dans des conditions égales. Les enfants ne pouvaient pas non plus contredire leur père en quoi que ce soit : les esclaves étaient en fait des membres de la famille. Un étudiant se trouvait dans la même situation si un maître d'un métier le mettait en service.
Ou peut-être « voler » ?
Comme l'écrit Agafya Logofetova, se référant au dictionnaire étymologique de Vasmer, le mot « esclave » a été emprunté à la langue slave de l'Église et en vieux russe il avait la forme « rob », « robya », à partir de laquelle on trouve encore la forme plurielle « robyata ». dans certains dialectes. Plus tard, la racine «rob» s'est transformée en «reb», d'où viennent les «enfants», «les gars», etc.
Ainsi, nous revenons encore une fois au fait qu'un vrai chrétien est un enfant de Dieu, et non un esclave au sens moderne du terme.
Ou « raab » ?
Le dictionnaire Dyachenko déjà mentionné inclut une autre signification : « Raab ou esclave est le nom des enseignants juifs, le même que rabbin. » "Rabbi" vient de l'hébreu "rabbi", qui, selon le dictionnaire Collier, signifie "mon maître" ou "mon professeur" (de "rab" - "grand", "seigneur" - et du suffixe pronominal "-i" - " mon").
Promotion inattendue, n'est-ce pas ? Peut-être que le « serviteur de Dieu » est un enseignant, un porteur de savoir spirituel, appelé à le transmettre aux hommes ? Dans ce cas, il ne reste plus qu'à être d'accord avec la phrase du hiéromoine Job, dans le monde d'Afanasy Gumerov (dit cependant initialement dans un contexte légèrement différent) : « Le droit d'être appelé serviteur de Dieu doit être gagné. »
Langue moderne
Une chose est sûre : le mode de vie et la mentalité des gens de cette époque étaient trop différents des nôtres. Le langage était évidemment différent. Par conséquent, pour un chrétien de cette époque, il n’y avait aucun problème moral à se qualifier de « serviteur de Dieu », ni un exercice visant à se débarrasser du péché d’orgueil.
Parfois, les paroissiens sur les forums suggèrent : « …si la Bible a été traduite plusieurs fois et que le sens du mot « esclave » a changé au cours de cette période, pourquoi ne pas le remplacer par un sens plus approprié ? Par exemple, l'option « serviteur » a été exprimée. Mais, à mon avis, le mot « fils » ou « fille » ou « disciple de Dieu » convient bien mieux. De plus, selon le dictionnaire slave de l'Église, ce sont également les significations du mot « esclave ».
Au lieu d'une conclusion. Un peu d'humour sur les métamorphoses des concepts
Le jeune moine fut chargé d'aider le reste des ministres de l'Église à réécrire les textes sacrés. Après avoir travaillé ainsi pendant une semaine, le nouveau venu a remarqué que la copie n'était pas faite à partir de l'original, mais à partir d'une autre copie. Il exprime sa surprise au père supérieur : « Padre, si quelqu'un fait une erreur, cela sera ensuite répété dans tous les exemplaires ! L'abbé, après réflexion, descendit dans les cachots où étaient conservées les sources primaires et... disparut. Presque un jour après sa disparition, les moines concernés descendirent le chercher. Ils l'ont trouvé tout de suite : il se cognait la tête contre les pierres pointues des murs et criait d'un air fou : « Faites la fête !! Le mot était « célébrer » ! Pas « célibataire » !
(Remarque : célébrer (anglais) - célébrer, glorifier, glorifier ; célibataire (anglais) - avoir fait vœu de célibat ; célibat) publié
Certains mots dans l’Église deviennent si familiers qu’on en oublie souvent leur signification. Il en est ainsi de l’expression « Serviteur de Dieu ». Il s’avère que cela fait mal aux oreilles de beaucoup. Une femme m’a demandé : « Pourquoi appelez-vous les gens serviteurs de Dieu lors des offices ? Vous ne les humiliez pas ?Je dois admettre que je n’ai pas trouvé immédiatement quoi lui répondre, et j’ai décidé de le découvrir moi-même et de chercher dans la littérature pourquoi exactement une telle phrase s’était imposée dans l’Orient chrétien.
Mais d'abord, regardons à quoi ressemblait l'esclavage dans le monde antique, disons chez les Romains, afin d'avoir quelque chose à comparer.
Dans les temps anciens, un esclave se tenait près de son maître, était un membre de sa maison et parfois un conseiller et un ami. Les filles esclaves qui filaient, tissaient et moulaient le grain à proximité de la maîtresse partageaient leurs activités avec elle. Il n’y avait pas d’abîme entre maîtres et subordonnés.
Mais avec le temps, les choses ont changé. Le droit romain a commencé à considérer les esclaves et non les personnes (personnage), et des choses (rés). Les propriétaires sont devenus des rois, les esclaves sont devenus des animaux de compagnie.
Voilà à quoi ça ressemblait maison typique Aristocrate romain.
La maîtresse de maison - la matrone - était entourée de toute une bande de domestiques. Parfois, il y avait jusqu'à 200 esclaves dans la maison, chacun effectuant son propre service spécial. L'un portait un éventail derrière la dame (flabellifères) , l'autre la suivait sur ses talons (pédissquae) , troisième devant (antéambulatrices) . Il y avait des esclaves spéciaux pour faire sauter les charbons (ciniflones) , s'habiller (ornatrices) , portant un parapluie derrière la dame (ombellifères) , rangement chaussures et armoire (vestiaires) .
Il y avait aussi des fileuses dans la maison (quasilliries) , couturières (sarcinatrices) , tisserands (textures) , nourrice (nutriments) , nounous, sages-femmes (obstétrices) . Il y avait aussi beaucoup de serviteurs masculins. Des laquais se précipitaient dans la maison (curseurs) , cocher (rhédarii) , porteurs de palanquin (lectaires) , nains, nains (nani, nanae) , imbéciles et imbéciles (moriones, fatui, fatuae) .
Il y avait toujours un philosophe de maison, généralement un Grec (Graeculus), avec qui ils discutaient pour faire des exercices de grec.
Il y avait un garde devant la porte ostiaire, des portes - infirmière. Il était enchaîné à la cabane située à l'entrée, en face du chien enchaîné.
Mais sa position était considérée comme tout à fait décente par rapport au vicaire. Lors de l'orgie ivre des maîtres, celui-ci essuya leurs éruptions vomissantes.
Un esclave ne peut pas se marier, il ne peut avoir qu'une concubine (contubernium) "pour la progéniture". L'esclave n'avait aucun droit parental. Les enfants étaient la propriété du propriétaire.
esclave en fuite (fugitif) jeté dans la nourriture des poissons prédateurs, pendu ou crucifié.
Les anciens Juifs n'ont pas abandonné l'esclavage, mais leurs lois se distinguaient par leur douceur et leur humanité inhabituelles dans le monde antique. Il était impossible de charger les esclaves d'un travail acharné ; ils étaient tenus responsables devant les tribunaux. Les samedis et autres vacances ils étaient complètement libérés du travail (Exode 20 :10 ; Deut. 5 :14).
Le christianisme ne pouvait pas non plus abolir immédiatement l’esclavage. L’apôtre Paul dit directement : « Esclaves, obéissez à vos maîtres selon la chair avec crainte et tremblement, dans la simplicité de votre cœur, comme à Christ. »(Éph. 6:6).
Saint Théophane le Reclus interprète ce verset comme suit : « L’esclavage était répandu dans le monde antique. Saint Paul n’a pas reconstruit la vie civile, mais a changé la morale humaine. C'est pourquoi il prend les ordres civils tels qu'ils sont et y met un nouvel esprit de vie. Il laisse l'extérieur tel qu'il a été établi, mais se tourne vers l'intérieur et lui donne un nouvel ordre. La transformation de l’extérieur venait de l’intérieur, conséquence du libre développement de la vie spirituelle. Refaites l’intérieur, et l’extérieur, s’il est absurde, disparaîtra tout seul. .
Mais si l'esclave était un animal de trait, impuissant et sans voix, alors pourquoi avons-nous encore établi le terme serviteur de Dieu, bien que le mot grec "doulos" peut être traduit de différentes manières. Après tout, il a trois significations : esclave, serviteur, sujet.
Dans de nombreuses langues européennes, lors de la traduction du Nouveau Testament, ils ont pris un sens plus doux : serviteur. Par exemple, Servant en anglais, Knecht ou Magd en allemand, Sl`uga en polonais.
Les traducteurs slaves anonymes préféraient davantage version épicée- esclave, de la racine proto-slave orbe, apparenté au sanskrit arbha - labourer, travailler dans la maison de quelqu'un d'autre. Par conséquent - esclave, ouvrier.
Leurs motivations sont claires. L'Orient chrétien était très friand de l'image du Christ souffrant. L'apôtre Paul parlait déjà de lui : « Lui (le Christ), étant sous la forme de Dieu, s'est rendu sans réputation, prenant la forme d'un serviteur. (morfe doulou) , devenant à la ressemblance des hommes, et devenant en apparence comme un homme » (Phil. 2 :6-8).
Cela signifie que le Fils de Dieu a quitté son séjour dans la gloire, prenant sur lui la honte, le déshonneur et la malédiction. Il s'est soumis aux conditions de notre mortalité et a caché sa gloire dans la souffrance et la mort. Et dans sa propre chair, il a montré combien l'homme, qu'il a créé à l'image de sa beauté parfaite, a été défiguré par la Chute.
D'où le désir naturel du cœur croyant de l'imiter, de devenir serviteur de Dieu en gratitude pour le fait que pour nous il a commencé à être appelé serviteur.
«Tous sont par nature des serviteurs de Dieu», dit le saint. Théophane le Reclus, - car le méchant Nabuchodonosor est le serviteur de Dieu, mais Abraham, David, Paul et d'autres comme eux sont esclaves pour l'amour de Dieu.
Selon lui, les serviteurs de Dieu craignent Dieu et lui plaisent. Ils vivent selon la volonté de Dieu, aiment la vérité, méprisent les mensonges et vous pouvez donc compter sur eux en tout.
Et le premier à se qualifier ainsi fut très probablement l’apôtre Paul dans sa lettre aux Romains : « Paul est le serviteur de Jésus-Christ » (Rom. 1 : 1).
Un tel esclavage serait pour chacun de nous... !
« L'esclavage est apparu avec le développement de l'agriculture il y a environ 10 000 ans. Les gens ont commencé à utiliser des captifs pour les travaux agricoles et les ont forcés à travailler pour eux-mêmes. Dans les premières civilisations, les captifs sont longtemps restés la principale source d’esclavage. Une autre source était constituée de criminels ou de personnes incapables de payer leurs dettes.
Les esclaves en tant que classe inférieure ont été signalés pour la première fois dans les documents écrits de la civilisation sumérienne et de la Mésopotamie il y a environ 3 500 ans. L'esclavage existait en Assyrie, en Babylonie, en Égypte et dans les sociétés anciennes du Moyen-Orient. Il était également pratiqué en Chine et en Inde, ainsi que parmi les Africains et les Indiens d'Amérique.
La croissance de l’industrie et du commerce a contribué à une diffusion encore plus intensive de l’esclavage. Il y avait une demande de main d’œuvre capable de produire des biens destinés à l’exportation. C’est pourquoi l’esclavage a atteint son apogée dans les États grecs et dans l’Empire romain. Les esclaves effectuaient ici le travail principal. La plupart d’entre eux travaillaient dans les mines, dans l’artisanat ou dans l’agriculture. D'autres étaient utilisés dans la maison comme domestiques et parfois comme médecins ou poètes. Vers 400 avant JC. les esclaves représentaient un tiers de la population d'Athènes. À Rome, l’esclavage est devenu si répandu que même les gens ordinaires possédaient des esclaves.
Dans le monde antique, l’esclavage était perçu comme une loi naturelle de la vie qui a toujours existé. Et seuls quelques écrivains et personnes influentes ont vu en lui le mal et l’injustice. »(The World Book Encyclopedia. Londres-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Voir pour plus de détails le grand article « Slavery » dans : Brockhaus F.A., Efron I.A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. pp .35-51).
Kareev N.I.. Livre pédagogique histoire ancienne. M., 1997. P. 265. « Selon les enseignements de l'ancien droit romain, un esclave n'était pas considéré comme une personne (personne). L'esclavage a retiré l'homme du cercle des êtres habilités, a fait de lui une chose, comme un animal, un sujet de propriété et de disposition arbitraire de son maître. (Nikodim, évêque de Dalmatie-Istritsky. Règles de l'Église orthodoxe avec interprétations. Vol. 2. Saint-Pétersbourg : Réimpression, 1912. P. 423).
Cependant, les normes romaines sur l'esclavage se caractérisent par une incohérence interne, qui affecte à la fois les aspects personnels et patrimoniaux du statut juridique des esclaves.
« Le droit du maître sur l'esclave est un droit de propriété ordinaire – dominum ou proprietas. En même temps, la qualité d’esclave en tant que chose… est pour ainsi dire une propriété naturelle et innée. Un esclave reste donc un esclave même si, pour une raison quelconque, il est en ce moment n'a pas de maître - par exemple, le maître abandonne l'esclave, l'abandonne (servus derelictus). L'esclave sera dans ce cas servus nullius (n'appartenant à personne), et comme toute chose sera soumis à la libre occupation de tous... Cependant, les juristes romains parlent souvent de persona servi (esclaves en tant que personnes). Reconnaissant le droit du maître sur l'esclave comme propriété ordinaire, ils appellent en même temps parfois ce droit potestas (droits administratifs), expression qui implique déjà la reconnaissance d'un certain élément personnel dans la relation entre maître et esclave.
En pratique, la reconnaissance de la personnalité humaine de l’esclave se reflétait déjà dans les dispositions suivantes.
Déjà... dès l'Antiquité, la règle était établie selon laquelle, bien qu'un esclave soit une chose, avec d'autres animaux (cetera animalia), le lieu de sépulture d'un esclave est un locus religieux (lieu sacré), au même titre que la tombe. d'une personne libre.
En outre, les liens du sang des esclaves - cognationes serviles - sont également reconnus : dans des degrés de parenté étroits, ils constituent un obstacle au mariage. Dans le droit classique, même une interdiction a été élaborée lors du transfert d'esclaves pour séparer les proches les uns des autres - femme du mari, enfants des parents... L'édit de l'empereur Claude déclarait qu'un esclave âgé et malade, abandonné par son maître à la merci du destin, a été libéré. Les deux constitutions de l'empereur Antonin le Pieux furent plus décisives : l'une d'elles soumettait un maître à la même peine pénale pour le meurtre légal (sine causa) de son esclave que pour le meurtre d'un étranger ; et l'autre ordonnait aux autorités, dans les cas où des traitements cruels avaient poussé un esclave à chercher refuge dans un temple ou près de la statue de l'empereur, d'enquêter sur l'affaire et de forcer le maître à vendre l'esclave entre d'autres mains. La question de savoir dans quelle mesure ces réglementations ont atteint leur objectif est une autre question, mais juridiquement, le pouvoir du maître sur la personnalité de l’esclave n’est plus illimité.
Un esclave, en tant que chose, ne peut avoir aucune propriété propre, ni aucun droit... Cependant, la mise en œuvre cohérente de ce principe ne serait souvent pas dans l'intérêt des maîtres eux-mêmes... Depuis l'Antiquité, l'esclave on lui attribue la capacité d'acquérir - bien sûr, au profit de son propre Monsieur.... Il est reconnu... comme ayant la capacité d'accomplir des actes juridiques, c'est-à-dire la capacité juridique. Il est considéré à la fois comme une sorte d'organe acquéreur du maître, comme un instrumentum vocal (instrument parlant), et de ce fait, la capacité juridique nécessaire aux transactions est empruntée au maître - ex persona domini. L'esclave peut ainsi conclure toutes les transactions dont son maître est capable ; ce dernier, sur la base de ces transactions, peut présenter toutes réclamations exactement de la même manière que s'il avait agi lui-même.(Pokrovsky I. A. Histoire du droit romain. Petrograd, 1918. P. 218, 219, 220)
« La position des esclaves, personnellement peu connue du maître, n'était souvent presque pas différente de celle des animaux domestiques, ou peut-être pire. Cependant, les conditions de l'esclavage ne se figent pas dans certaines limites, mais s'améliorent progressivement, au cours d'une très longue évolution. Une vision raisonnable de leur propre avantage économique obligeait les maîtres à adopter une attitude économe envers les esclaves et à adoucir leur sort ; cela était également dû à la prudence politique, lorsque les esclaves étaient plus nombreux que les classes libres de la population. La religion et la coutume ont souvent la même influence. Enfin, la loi prend sous sa protection l'esclave, qui était pourtant utilisé encore plus tôt par les animaux domestiques...
Les écrivains anciens nous ont laissé de nombreuses descriptions de la terrible situation dans laquelle se trouvaient les esclaves romains. Leur nourriture était extrêmement maigre en quantité et inadaptée en qualité : on en distribuait juste assez pour ne pas mourir de faim. Pendant ce temps, le travail était épuisant et durait du matin au soir. La situation des esclaves était particulièrement difficile dans les moulins et les boulangeries, où une meule ou une planche percée au milieu était souvent attachée au cou des esclaves pour les empêcher de manger de la farine ou de la pâte - et dans les mines, où les malades, les estropiés , les vieillards et les femmes travaillaient sous le fouet jusqu'à tomber d'épuisement. Si un esclave tombait malade, il était emmené sur « l'île d'Esculape » abandonnée, où il avait la « liberté totale de mourir ». Caton l'Ancien conseille de vendre « de vieux bœufs, du bétail malade, des moutons malades, de vieilles charrettes, de la ferraille, un vieil esclave, un esclave malade, et en général tout ce qui est inutile. Le traitement cruel des esclaves était sanctifié par les légendes, les coutumes et les lois. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Op. cit. P. 36, 43-44).
Andreev V. Monde classique - Grèce et Rome. Essais historiques. Kyiv, 1877. pp. 279-286.
L’hypocrisie était le trait le plus caractéristique de ces personnes :
Nikifor, archimandrite. Encyclopédie biblique. M., 1990. Réimpression, 1891. pp. 592-593.
« En Israël, les personnes capturées dans les hostilités tombaient en esclavage (Deut. 20 : 10-18)... Si un Israélien était vendu comme esclave pour un besoin particulier (Ex. 21 : 4, 6), alors après 6 ans, il était libéré (Ex. 21:2) avec paiement du pot-de-vin requis (Deut. 15:13), mais seulement s'il ne voulait pas rester volontairement dans la famille à laquelle il appartenait. La loi protégeait également les esclaves (Ex. 21 : 7-11 ; Lév. 19 : 20-22)… Parfois, il y avait des violations de la loi sur l'émancipation des esclaves (Jr. 34 : 8), il existe des cas connus de rachat d'esclaves. pendant la captivité (Néh. 5:8). En tant que membres de la famille, les esclaves pouvaient participer fêtes religieuses(Deut. 12:18), et grâce à la circoncision (Gen. 17:12) ont été acceptés dans la communauté"(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Bande 6. Tuebingen, 1986. S. 101).
« Nouveau Testament reflète ses vues contemporaines sur l'esclavage, par exemple, dans des paraboles (Matthieu 18 :23-35 ; 25 :14-30 ; Luc 12 :35-48) et des normes de comportement (Luc 17 :7-10). Des termes empruntés à l’esclavage et à la captivité ? Paul décrit la nécessité de la délivrance de l'homme et l'économie du salut (par exemple Rom. 6 : 15-23). En même temps, il égalise la condition d'une personne libre et d'un esclave - par le baptême, tous deux deviennent un en Christ (Galates 3 : 28) et, attendant la venue imminente du Sauveur (parousia), il appelle les convertis de les esclaves de rester dans leur rang et d'obéir à leurs maîtres, maintenant pour des raisons religieuses. Des motifs, oblige les maîtres à traiter les esclaves avec modération et fraternellement (1 Cor. 7 :20-24)... Ainsi, il s'efforce non pas de vaincre l'esclavage, mais de rendez-le plus humain.(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Bande 9. Fribourg - Bâle - Rom - Vienne, 2000. S. 656-657).
Saint Théophane le Reclus. Interprétation du message de St. Apôtre Paul aux Éphésiens. M., 1893. S. 444-445.
Dans l'ancienne église « Déjà Clément d'Alexandrie (+215), sous l'influence des idées stoïciennes sur l'égalité universelle, croyait que dans leurs vertus et leur apparence les esclaves n'étaient pas différents de leurs maîtres. Il en conclut que les chrétiens devraient réduire le nombre de leurs esclaves et effectuer eux-mêmes certains travaux. Lactance (+320), qui formule la thèse de l'égalité de tous, exige que les communautés chrétiennes reconnaissent le mariage entre esclaves. Et l'évêque romain Calistus Ier (+222), lui-même issu de la classe des personnes non libres, a même reconnu les relations entre femmes de haut rang - chrétiennes et esclaves, affranchis et nés libres comme des mariages à part entière. Dans le milieu chrétien, depuis l'époque de la primauté de l'Église, l'émancipation des esclaves a été pratiquée, comme le montre clairement l'avertissement d'Ignace d'Antioche (+107) aux chrétiens de ne pas abuser de la liberté à des fins indignes.
Cependant, les fondements juridiques et sociaux de la division entre libres et esclaves restent inchangés. Constantin le Grand (+337) ne les viole pas non plus, qui, sans doute, sous l'influence du christianisme, donne aux évêques le droit de libérer les esclaves par le biais de ce qu'on appelle l'annonce dans l'église (manumissio in ecclesia) et publie un certain nombre de lois alléger le sort des esclaves.
...Au IVe siècle, le problème de la servitude était activement discuté parmi les théologiens chrétiens. Ainsi les Cappadociens - Basile, archevêque de Césarée (+379), Grégoire de Nazianze (+389), et plus tard Jean Chrysostome (+407), s'appuyant sur la Bible, et peut-être sur l'enseignement des stoïciens sur la loi naturelle, expriment une opinion sur la réalité céleste, où régnait l'égalité, qui, à la suite de la chute d'Adam... a été remplacée par diverses formes de dépendance humaine. Et bien que ces évêques aient fait beaucoup pour soulager le sort des esclaves dans la vie quotidienne, ils se sont vigoureusement opposés à l'abolition générale de l'esclavage, importante pour la structure économique et sociale de l'empire.
Théodoret de Cyrus (+466) affirmait même que les esclaves ont une existence plus garantie que le père de famille, qui est accablé de soucis concernant sa famille, ses serviteurs et ses biens. Et seul Grégoire de Nysse (+395) s'oppose à toute forme d'esclavage humain, car non seulement il piétine la liberté naturelle de tous les hommes, mais il ignore également l'œuvre salvifique du Fils de Dieu...
En Occident, sous l'influence d'Aristote, l'évêque Ambroise de Milan (+397), justifie l'esclavage légitime en mettant l'accent sur la supériorité intellectuelle des maîtres, et conseille à ceux qui, à la suite d'une guerre ou d'un accident, sont injustement réduits en esclavage, d'utiliser leurs positions pour tester la vertu et la foi en Dieu.
Augustin (+430) était également loin de l'idée de remettre en cause la légitimité de l'esclavage, car Dieu ne libère pas les esclaves, mais rend les mauvais esclaves bons. Il voit la justification biblique et théologique de ses opinions dans le péché personnel de Cham contre son père Noé, à cause duquel toute l’humanité a été condamnée à l’esclavage, mais ce châtiment est aussi un remède curatif. Dans le même temps, Augustin fait également référence à l’enseignement de l’apôtre Paul sur le péché, auquel chacun est soumis. Dans le 19e livre de son traité « De la Cité de Dieu », il dresse une image idéale de la coexistence humaine dans la famille et dans l'État, où l'esclavage prend sa place et correspond au plan de la création de Dieu, de l'ordre terrestre et des différences naturelles entre les hommes. .»(Theologische Realenzyklopaedie. Bande 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).
Voir pour plus de détails : Lopukhin A.P.. Histoire biblique du Nouveau Testament. Sainte Trinité Sergius Lavra, 1998. pp. 707-708.
Un lexique grec patristique édité par G. W. H. Lampe. Presse universitaire d'Oxford, 1989. P. 385.
Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin - Munich - Zurich, 1976. S. 119.
Le grec du Nouveau Testament utilisait un autre mot pour esclave, oiketes (Phil. 10-18), qui est encore plus polysémantique que doulos. C'est un esclave, un membre de la maison, un serviteur, un ouvrier. (Nikodim, évêque de Dalmatie-Istritsa. Op. cit. pp. 165-167.)
Pour les Slaves, l'origine du mot latin sclavus, dont - allemand, n'est pas sans intérêt. Slave, anglais Esclave, fr. Esclave. Il est issu du nom tribal des Slaves (ethnonyme), et fut ensuite utilisé en latin pour désigner des esclaves ou des esclaves. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. cit. P. 656).
Donnons quelques exemples.
« Daniel, serviteur du Dieu vivant ! (Dan. 6:20).
"Ô Daniel, serviteur du Dieu vivant !" (Dan.6, 20). Serviteur - serviteur, préposé, serviteur (Müller V.K. Dictionnaire anglais-russe. M., 1971. P. 687)
"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6:21). Diener - serviteur, préposé (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)
"Daniel, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - serviteur (livre). Sluga Bozy - serviteur de Dieu (Hessen D., Stypula R. Grand dictionnaire polonais-russe. Moscou - Varsovie, 1967. P. 978
"Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ" (Jacques 1:1).
"Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ" (Jacques 1, 1).
"Jakobus, Knecht Gottes et Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht - serviteur, ouvrier. Knecht Gottes - serviteur de Dieu, serviteur de Dieu (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. op. p. 1009)
"Jakub, sluga Boga et Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)
« Paul est un serviteur de Dieu, un apôtre de Jésus-Christ » (Titre 1, 1).
"Paul, serviteur de Dieu et apôtre de Jésus-Christ" (Titre 1, 1).
"Paulus, Knecht Gottes et l'Apôtre Jesu Christi" (Titre 1, 1).
"Pawel, serviteur de Dieu, je suis l'apôtre Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).
Ou le célèbre verset de l’Annonciation de la Vierge Marie :
« Alors Marie dit : Voici la servante du Seigneur. » (Luc 1b 38).
"Et Marie dit : voici la servante du Seigneur" (Luc 1, 38). Servante - servante (verbale) (Muller V.K. Op. op. P. 352).
"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Luc 1, 38).
Na to rzekla Maryja : « Oto ja sluzebnica Panska » (Lc. 1, 38). Sluzebnica - servante, servante. (Gessen D., Stypula R. Op. op. p. 978)
Bible, livres Saintes Écritures Ancien et Nouveau Testament. Bruxelles, 1989. pp. 1286, 1801, 1694, 1575.
La Sainte Bible contenant l'Ancien et le Nouveau Testament. (version King James). New York, b. R. 2166, (Nouveau Test.) 631, 586, 162.
La Bible. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.
Pismo Swiete Starego et Nowego Testamentu. Poznan - Varsovie, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.
Notez que dans la Grande Concordance de la Bible de Luther, le mot Sklave (esclave) est utilisé environ 60 fois, Skavin (esclave) - environ 10 fois, tandis que Knecht (serviteur) apparaît dans différentes significations et les formes d'unité. et des ensembles. nombres - environ 500 fois, et Magd (femme de chambre) - environ 150 fois (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844 ; 975-976 ; 1301).
Dans la Symphonie sur l'Ancien et le Nouveau Testament en russe, dans laquelle les entrées du dictionnaire ne sont pas développées avec autant de détails que dans la Concordance, le mot esclave dans Formes variées noté dans environ 400 cas, et les mots esclave, esclave - plus de 50 fois. Les mots Serviteur et ministre dans différentes formes de cas et nombres (singulier et pluriel) - environ 120 fois, serviteur, servantes - environ 40 fois (Symphonie. Ancien et Nouveau Testament. Harvest, 2001. pp. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).
Preobrazhensky A. Dictionnaire étymologique de la langue russe. M., 1910-1914. p. 169-170. La forme russe originale « rob » signifie serviteur, esclave, respectivement roba - serviteur, esclave. (Fasmer M. Dictionnaire étymologique de la langue russe. T. 3. M., 1987. P. 487.)
Lossky V. Théologie dogmatique. Ouvrages théologiques, n° 8. M., 1972. pp. 172-173.
Révérend John Damasquin. Une exposition précise de la foi orthodoxe. Livre 3. Chapitre 21. À propos de l'ignorance et de l'esclavage. Collection complète de créations. T. 1. Saint-Pétersbourg : Réimpression, 1913. P. 287.
Saint Théophane le Reclus. Interprétation des épîtres pastorales de St. Apôtre Paul. M. : Réimpression, 1894. P. 435, 29.