Archiprêtre Gennady Nefedov. sacrements et rituels de l'Église orthodoxe

SACREMENTS ET RITES DE L'ÉGLISE ORTHODOXE

4. Types de rites sacrés (rites) et leur signification

"Le rituel (pris en lui-même)", dit le prêtre Pavel Florensky, "est l'orientation réalisée vers Dieu, venu dans la chair, de toute notre vie".

Dans des phénomènes de la vie tels que la grande consécration de l'eau à la veille et la fête même du Baptême du Seigneur - Epiphanie, la petite consécration de l'eau, la tonsure monastique, la consécration du temple et de ses accessoires, la consécration de la maison , la consécration des fruits et des choses - dans tout cela et bien plus encore, la Sainte Église voit le même mystère de la vie : Dieu confère à l'homme le saint contenu de la vie en s'approchant de lui, « en entrant comme dans la maison de Zachée » ( de la prière pour la consécration de la maison).

Ces rituels, existant indépendamment, sont aussi des manifestations du mystère du salut, où Dieu et l’humanité sont unis. En conséquence, l’humain, qui existait en lui-même, est inclus dans le processus de salut des hommes par le Fils de Dieu, et la sainteté venant de Dieu est introduite dans l’humain.

Les rituels sont introduits dans l'église et la vie personnelle d'un chrétien afin qu'à travers eux la bénédiction de Dieu descende sur la vie et l'activité d'une personne, renforçant sa force spirituelle, ainsi que tout l'environnement de sa vie, de sainteté et de bonté.

L'Église orthodoxe estime que chaque rite qu'elle accomplit a un certain effet sanctifiant, renouvelant et fortifiant sur une personne.

Les rituels chrétiens sont classiquement divisés en trois types.

1. Les rites liturgiques sont les rites sacrés qui font partie de la vie liturgique de l'Église : l'onction des fidèles avec de l'huile consacrée aux Matines, la grande consécration de l'eau, la consécration de l'artos le premier jour de Pâques, l'enlèvement du Saint Suaire le Vendredi Saint, etc.

2. Rituels qui sanctifient les besoins quotidiens des personnes : commémoration des morts, consécration des maisons, des produits (graines, légumes), bonnes entreprises (jeûne, études, voyages, construction d'une maison).

3. Rituels symboliques. Ils servent à exprimer diverses idées religieuses et sont perçus par la conscience orthodoxe comme un chemin vers la communion avec Dieu. Ainsi, le signe de croix est accompli en souvenir des souffrances du Christ Sauveur sur la croix et sert en même temps de véritable moyen de protéger une personne de l'influence des forces démoniaques maléfiques.

5. Berger - interprète des sacrements

Le pasteur de l'Église du Christ, recevant la grâce du sacerdoce, devient le père spirituel de la paroisse qui lui est confiée par l'évêque. Pendant le service divin, à chaque exclamation, il témoigne que le Christ est le Fils de Dieu et que tout ce qui s'accomplit dans les sacrements de l'Église s'accomplit par son autorité et sa puissance.

Saint Jean Chrysostome dit : « Il est impossible de témoigner si la puissance du Saint-Esprit ne fortifie pas l'esprit du témoin. Sans sa coopération, il est impossible d'être témoin. Un témoin est celui qui rend témoignage par la parole de grâce. Tout messager de la vérité est un témoin de Dieu. 13

Au sens de Saintes Écritures, spirituel (1 Cor. 14, 37, cf. 1 Cor. 14, 1 ; 12, 13, 28) - signifie illuminé par le Saint-Esprit, pénétrant dans les secrets de Dieu (1 Cor. 2, 13-15) et moralement éclairé (Gal. 6, 1-10). Le père spirituel est donc un prêtre, porteur de la vérité divine, dont il témoigne par son ministère. En remettant au prêtre nouvellement ordonné un morceau du Saint Agneau après la transformation du pain et du vin en Corps et Sang du Sauveur dans le sacrement de la Sainte Eucharistie, l'évêque l'avertit avec les mots : « Acceptez cet engagement et gardez-le en sécurité. et sonne jusqu'à ton dernier souffle, à cause de cela tu as été torturé pour la seconde et la terrible venue de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ » (Officiel). Par là, l'évêque indique que l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde (Jean 1, 29), en ce moment, comme

une fois Jean-Baptiste, ordonne au prêtre de se rendre à l'exploit de témoigner de Lui parmi les gens.

Le prêtre Pavel Florensky, dans l'un de ses ouvrages, note qu'au sens propre et précis du terme, un témoin ne peut être que la Parole de Dieu lui-même apparue sur terre, Jésus-Christ - qui est le témoin fidèle (Ap. 1 : 5). , comme l' écrit à son sujet saint Jean le Théologien . Il est un témoignage vivant, un Amen vivant aux mystères de Dieu, qui parle de ce qu'il sait et de ce qu'il a vu dans les demeures du Père céleste (Jean 3, I). Le travail de l'apostolat consiste à être témoin du Témoin Unique, de sa vie, de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection (Luc 24 :48 ; Actes I :8). Et les apôtres sont devenus témoins devant l'humanité du caractère surnaturel de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, 14 venu dans le monde « pour nous... et pour notre salut » (Credo). Les apôtres sont parfaitement conscients que Jésus-Christ était effectivement parmi eux et qu’il a témoigné au Ciel. Ils se reconnaissent comme témoins et, en outre, ordonnés, c'est-à-dire ordonnés par Dieu (Actes 10 :41). Ananias, le premier des chrétiens à venir trouver Saül aveugle avec des instructions sur l'acceptation du baptême, indique au nouveau converti l'exploit qui l'attend : Tu seras son témoin (Christ)... parmi tous les hommes » (Actes 22 :15).

Selon la succession qui vient des apôtres, les évêques de l'Église dans le sacrement du sacerdoce nomment de nouveaux témoins - des prêtres, afin qu'ils, à leur tour, par l'accomplissement de tous les sacrements (sauf le sacerdoce), veillent à la transmission verbale. troupeau du Christ et augmenter le nombre de témoins du Christ à tout moment. Le prêtre, accomplissant les devoirs de berger, éveille chez les croyants le désir de vie dans le Christ, auquel il s’est lui-même joint et qui grandit dans le cœur de tous sous l’action de la grâce de Dieu. En même temps, l'âme du prêtre est « vécue » par le contenu sacré que donnent les sacrements ; De plus, chacun de ses actes sacrés est dirigé.

La grâce du Saint-Esprit, « guérissant toujours les faibles et régénérant les pauvres », rend le cœur du berger non seulement réceptif à la vie du monde, mais aussi particulièrement sensible aux manifestations de la volonté de Dieu, toujours sainte et économie. À partir de ce moment, sa vie, comme une bougie allumée par le feu céleste, rayonne des mystères de la vie éternelle, brille de la lumière de l’amour de Dieu. Lorsqu'il accomplit les sacrements, le prêtre dit quelque chose qui n'est pas le sien, n'agit ni de sa propre initiative ni de sa propre initiative. « En entrant dans l'œuvre sacrée du service sacerdotal », dit saint Denys l'Aréopagite, « nous nous rapprochons nous-mêmes de nos Essences les plus élevées (Anges) grâce à l'assimilation possible de leur position sacrée ferme et immuable (en bonté) et ainsi, en levant les yeux à la lumière bénie et divine de Jésus… et ayant été éclairés par la connaissance des Mystères, nous pourrons être initiés à la connaissance mystérieuse et initiateurs, formateurs de lumière, sanctificateurs et perfectionneurs. 15

Chaque fois dans les sacrements, le prêtre éprouve l'action de la grâce de Dieu, qui, comme la sainteté et la lumière, se déverse sur lui et à travers lui librement, de manière salvatrice, comme comme un fleuve vivifiant, mais non « comme par un caniveau vide, non pas comme à travers un verre sans vie, mais se déverse comme la lumière coule, scintille, brille et se multiplie, quand elle tombe sur une pierre précieuse, elle atteint son cœur et de là lui renvoie avec un éclat, illuminant et parfois aveuglant, avec la beauté de Lumière céleste. 16 Cette comparaison donne une image de la vraie sainteté, et à cet égard le prêtre est véritablement un ministre de Dieu. Par sa participation au rayonnement de la grâce et de l'amour de Dieu, il ouvre par sa parole la voie à son troupeau vers le mystère du Seigneur, en appelant âmes humainesà une vie pure et sainte. Les paroles prononcées par le prêtre lors de l'accomplissement des sacrements de l'Église ne sont pas forme externe, mais un reflet et une révélation de sa vie intérieure, qu'il a reçue de Dieu. Les paroles des rites des sacrements aident le prêtre à devenir progressivement de plus en plus spirituel. Remplis de la lumière de la grâce divine, ils ressemblent à un berger gemme, qui peut être invisible et en même temps reconnu par la lumière qui, tombant dedans, illumine tout autour. Avec cette lumière réfléchie, le prêtre témoigne aux gens du contenu sacré des sacrements.

Les déclarations de deux anciens d'Optina à ce sujet sont connues. L'un d'eux aimait répéter : « L'art est la moitié de la sainteté », et l'autre, lorsqu'il voyait des erreurs de service dues à un zèle inapproprié, disait certainement : « Il est saint, mais pas habile », car il croyait que le manque de l'habileté avec un zèle inapproprié conduit souvent à une confusion stupide et est nuisible travail d'église pas moins que le péché lui-même. 17

Selon l’observation du prêtre Pavel Florensky, le cœur humain peut être comme « un enregistrement de la parole de Dieu ». « Les paroles de la révélation divine sont confiées à du parchemin pourri, dit-il, ou à de la cire molle, ou à du papier pourri, inflammable, déchirant et froissant. Et pourtant, dans cette substance fragile et éphémère, la Vérité éternelle vit véritablement et à travers elle elle apparaît au monde. » 18 Tel est, pourrait-on penser, le cœur d’un prêtre. Il est possible à Dieu (Luc 18 :27) de faire de lui un porteur de grâce, un témoin vivant de la gloire de Dieu, médiateur entre Dieu et l’homme. Quel que soit l’acte sacré accompli par le prêtre, il témoigne non seulement de la Vérité du Christ, mais il se porte également garant de la véracité de la manifestation de la vie de Dieu à celui qui reçoit le sacrement. Le signe de croix imposé à celui qui se prépare à recevoir le sacrement du Baptême, l'onction du catéchumène avec de l'huile et de l'eau dans les fonts baptismaux, l'onction d'un nouveau baptisé avec la Sainte Myrrhe, l'onction d'un malade avec de l'huile lors de la lecture de la prière sacramentelle dans le sacrement de l'onction, l'ombre des mariés avec le signe de croix au moment sacramentel du mariage et bien d'autres rites sacrés des sacrements - tout cela est une confession sur le rôle du prêtre, un « sceau », une garantie de ce que Dieu a fait avec eux (Actes 14 :27). Et à travers les rites sacrés du berger, les gens voient en lui non seulement celui qui proclame les paroles de l'ordre des sacrements, mais aussi le serviteur de Dieu qui leur apporte la vie éternelle. C'est pourquoi Mgr Théophane appelle la « sanctification du troupeau par les sacrements » « le cœur des travaux pastoraux ». 19 Au XIIe siècle, l'évêque Nifont de Novgorod, en réponse aux questions de Kirik sur la participation d'un prêtre et d'un laïc au sacrement de repentance, déclarait : « C'est un péché (pour un prêtre) de ne pas accepter (de se confesser ). Une personne veut tout vous dire, vous aime, mais n'ira pas vers quelqu'un d'autre ou n'avoue pas tout, ayant honte : dans ce cas, laissez-vous être un saint homme, commencez à faire des miracles et ressuscitez les morts, mais si vous n'acceptez pas (la personne à confesser), vous devriez entrer dans la farine ; Si vous acceptez, mais n’y parvenez pas, faites de même et il sera sans péché. 20

Ou le transport de la Sainte Croix et de l'Évangile de l'autel au lieu où sont accomplis les sacrements du baptême, de la confirmation, de la pénitence, du mariage, de la bénédiction de l'onction, de la grande et de la petite bénédiction de l'eau, et dans d'autres cas - leur position sur le pupitre devant les yeux des personnes participant à ces sacrements, ce qui est différent, sinon le témoignage d'un prêtre sur cette vie pour laquelle le Fils de Dieu est mort sur la Croix et qu'il nous a léguée : « Et je lègue à le Royaume, comme mon Père m'a légué » (Luc 22 : 29). Et ce Royaume attend les membres croyants de l'Église, afin qu'ils y entrent par la repentance des péchés, par l'unité de vues, de pensées et de foi.

Et ils ne peuvent y entrer que si le berger les « guide » dans ce Royaume par sa prière. C’est pourquoi le prêtre supplie Dieu de mettre face à face le participant au sacrement devant lui, l’appelé, pour voir le besoin de l’homme de son amour et de sa miséricorde. Par sa prière, le berger met en contact « les besoins de l’homme et l’action de Dieu devant la Face de Dieu et la puissance du nom de Dieu ». 21

A travers les rites sacrés du service, le prêtre renforce ce contact du Divin et de l'humain dans nouveau l'alliance de Dieu et de l'homme, afin que l'homme commence à vivre non pas par lui-même, mais devienne un porteur responsable du sanctuaire de Dieu, le propriétaire de la grâce du Saint-Esprit, un voyant et un participant au Royaume de Dieu, un enfant de Dieu, témoignant par sa vie du Christ Jésus notre Seigneur.

Ainsi, le berger vit dans une atmosphère de vie pleine de grâce des sacrements de l'Église. Il introduit les croyants dans cette vie de lumière de la Vérité et de la sainteté de Dieu. Il les aide à grandir spirituellement dans une position courageuse et immuable dans la bonté et la sainteté, allumant chaque fois les « bougies » de leur âme avec le feu saint et gracieux du sacrement. Et ce feu sacré, l’œuvre de Dieu, aide les âmes des hommes, même ici sur terre, à faire germer les graines d’humeurs saintes et célestes, les ennoblissant, les purifiant et les influençant de manière bénéfique. Meilleure performance chacun a ses responsabilités personnelles, domestiques et sociales.

1 Archiprêtre Gennady Nefedov. SACREMENTS ET RITES DE L'ÉGLISE ORTHODOXE Introduction Chapitre I Services divins publics et privés Chapitre II Services divins des sacrements du baptême et de la confirmation Chapitre III Le sacrement de repentance Chapitre IV. Service divin d'adhésion à l'Orthodoxie Chapitre V Service divin du sacrement de mariage Chapitre VI. Service divin du sacrement de l'onction Chapitre VII. Le sacrement du sacerdoce Chapitre VIII. Service divin des sépultures et commémoration des morts Chapitre IX. Service divin des chants de prière Chapitre X. Service divin de consécration du temple Bibliographie Notes Introduction Le sujet de la liturgie est le service divin de l'Église orthodoxe russe. À travers des rites sacrés, le culte introduit une personne dans l'essence spirituelle particulière de la vie de l'Église, faisant descendre la grâce de Dieu sur une personne et fournissant des moyens de sanctification des personnes. L’Église du Christ est « Son Corps, la plénitude de Celui qui remplit tout en tous » (Éph. 1 : 23). Il est par nature Un, Saint, Catholique et Apostolique (Credo). Tout ce qui entre dans l'Église devient saint, car Dieu est saint (Lév. 11 :44) et peut être glorifié dans le concile des saints. Le principe de conciliarité de l'Église souligne. cette pensée. La multitude entière de personnes qui sont entrées dans l'Église y sont nées « de l'eau et de l'Esprit » (Jean 3 : 5), purifiées de leurs péchés et par la communion du Corps et du Sang du Christ, ont exprimé leur volonté d'accepter le Grand Roi Christ Dieu. dans le temple de leur âme. Dans l’Église, les gens « concentrent, dans la prière, une pensée qui peut chasser tous les soucis du monde »1 et, par conséquent, leur cœur acquiert la capacité de participer à la vision de la gloire et de l’amour de Dieu au Ciel. Cette naissance a été accomplie par Dieu à travers les saints apôtres, nommés par le Fils de Dieu pour servir au salut des hommes du péché et de la mort spirituelle. Tous ceux qui sont entrés et entrent dans l'Église sont liés et unis par la mort du Fils de Dieu sur la Croix (Eph), l'assimilation de l'amour et de la vérité du Royaume de Dieu, révélé par Lui aux hommes. Cette vie est devenue accessible grâce à l'Évangile de Jésus-Christ et de ses apôtres, mais a été principalement révélée le jour de la Pentecôte par l'envoi du Père du Saint-Esprit sous la forme de langues de feu (Actes 2 :1- 4), un événement qui est devenu le début de l'existence de l'Église du Christ, transformant les âmes de ceux qui ont cru par grâce (Saints Sacrements. Les services divins dans l'Église sont classiquement divisés en deux types : publics et privés. Culte public est accompli selon la charte de l'Église, énoncée dans le Typikon. Il couvre les services divins du cycle quotidien, hebdomadaire et annuel. Le culte privé était initialement inclus partie intégrante dans le culte public, mais

2 est alors devenu un service d’adoration distinct de ce cercle. Cela peut être dit de tous les sacrements, à l'exception des sacrements du sacerdoce et de l'Eucharistie. Par conséquent, la liturgie, selon le programme de 4e année du MDS, étudie délibérément les rites des sacrements et les rituels définis dans le Trebnik, l'officiel de l'évêque, dans les rites unis des non-croyants à l'Église orthodoxe catholique orientale et dans le livre « La séquence des chants de prière ». Lors de la présentation de tous les types de culte, des informations historiques sont données sur l'établissement des rites, l'évolution de leur côté rituel, ainsi que la structure de construction et la signification symbolique des rites sacrés de chaque rite. Chapitre I Culte public et privé Le culte public couvre l'ensemble des services accomplis au cours de la journée, de la semaine, du mois et de l'année. Tous les membres de l’Église y participent, venant dans de nombreuses églises. Au centre de ces services se trouve la Divine Eucharistie. Tous les autres services : Vêpres, Complies, Office de Minuit, Matines, heures de commémoration des saints et grandes fêtes célébrées chaque jour préparent spirituellement les membres de l'Église à une digne participation à l'Eucharistie. Le culte privé se démarque de tout ce cercle de culte, en tenant compte des besoins personnels de chaque chrétien et en s’adaptant à la situation et aux possibilités de la vie de chacun. Ce type de culte couvre les sacrements et les rituels de l'Église, au cours desquels le pasteur doit influencer individuellement la vie de chaque croyant, en lui apportant la bénédiction de Dieu et en le renouvelant spirituellement. 1. Périodes de l'histoire des services divins de l'Église russe L'histoire des services divins dans notre Église est divisée en plusieurs périodes et est sous l'influence continue du culte grec. On trouve une indication systématique de l'ordre et de la manière d'accomplir les services religieux. dans le livre liturgique de l'église appelé Typikon, ou Charte. Pour la première fois, la charte de l'église fut inscrite dans une lettre du moine Savva le Sanctifié au VIe siècle et reçut le nom de Palestine, ou Jérusalem. La charte originale de Savva a été perdue lors de l'invasion de Khozroi en Palestine. Saint Sophrone, patriarche de Jérusalem, rétablit la charte de Jérusalem, complétée au VIIIe siècle par les ouvrages de St-Jean Damascène et Cosmas Mayumsky. Sous cette forme, la charte fut bientôt utilisée dans les églises grecques et notamment dans le monastère Studite de Constantinople. Dans ce monastère, il fut à nouveau rempli des hymnes de Mitrofan, d'Anatoly, de Théodore le Studite lui-même, de son frère Joseph, de Théophane l'Inscrit, de Joseph le Chanteur et de Grégoire, métropolite de Nicomédie. Parmi les ajouts ultérieurs à la charte, les plus remarquables furent ceux effectués au Xe siècle par un moine du monastère de Saint-Pierre. Savva Mark, plus tard évêque d'Idrut. Il introduisit dans la charte les règles sur les hymnes de l'Église grecque, compilées aux IXe et Xe siècles, et détermina l'ordre du culte dans les cas où plusieurs jours fériés tombaient le même jour. Par la suite, Nikon le Monténégrin (XIe siècle) et Philothée, patriarche de Constantinople (XIVe siècle), travaillèrent à l'élaboration de la charte de l'Église. Certains articles de la Charte Filofeev ont également été inclus dans les listes slaves de la Charte. 2 Outre la charte de Jérusalem, une autre charte Studite a également eu une influence sur le développement et la formation des ordres liturgiques et disciplinaires. Cette charte doit son origine au moine Théodore Studite (mort en 826), abbé du monastère Studite, fondé au milieu du Ve siècle. Après la mort de saint Théodore, sa charte fut brièvement rédigée par un inconnu entre la moitié du IXe et la moitié du Xe siècle. La charte d'Athanase d'Athos (mort en 980) incluait l'enregistrement en studio sous une forme révisée et élargie. Au milieu du XIe siècle apparaît nouvelle entrée charte de studio, connue sous le nom de charte du patriarche Alexy. Cette charte a été rédigée pour le monastère de l'Assomption, fondé par ce patriarche près de Constantinople. La charte du patriarche Alexis ne nous est pas parvenue dans l'original, mais a été conservée dans plusieurs versions ultérieures. listes slaves. Le plus ancien d'entre eux

3 liste synodale du XIIe siècle. À partir de la charte du patriarche Alexy, des listes ont été dressées pour d'autres monastères. De Constantinople, la charte du studio s'est déplacée vers le Mont Athos et le sud de l'Italie. Dans l'Église russe, la règle Studite a été introduite par le moine Théodose de Petchersk vers 1070 dans la Laure de Petchersk de Kiev, d'où elle s'est répandue dans d'autres monastères avec quelques changements. Cette charte resta en vigueur jusqu'au milieu du XIVe siècle, lorsqu'elle commença à céder la place à la charte de Jérusalem. La charte du Studio différait des règles de Jérusalem et des autres règles de la vie monastique. Le service selon la charte du studio était plus court et moins solennel que selon la charte de Jérusalem. 3 Au XVe siècle, la charte de Jérusalem supplante finalement celle des Studites. Pour la Russie, la Charte de Jérusalem a été traduite sous le titre « Œil de l'Église » par le moine Athanase, fondateur du monastère Vysotsky, lors de sa résidence à Constantinople à la fin du XIVe et au début du XVe siècle. Les listes de statuts furent modifiées et complétées par des services rendus aux saints russes ; Les rituels grecs étaient adaptés aux conditions de vie russes. De ce qui précède, il ressort clairement que la vie liturgique en Russie est divisée en trois périodes, caractérisées par la prédominance de divers statuts. La première période, jusqu'à la fin du XIVe siècle, est associée à l'introduction par saint Théodose de la Charte du monastère Studite dans la pratique liturgique de l'Église russe. La deuxième période est associée à l'apparition de la Charte de Jérusalem, traduite en slave par Athanase, abbé du monastère Vysotsky à Serpoukhov. À la fin du XIVe et au début du XVe siècle, la même charte fut largement reconnue. Dès le début du XVIe siècle commence la troisième période : le développement des chartes locales sous la domination de la charte de Jérusalem. Les rites liturgiques de notre Église ne sont pas pleinement couverts par ces statuts. Tout au long de l'histoire de l'Église russe, ils représentent un remplacement presque continu de certains éléments par d'autres, les éditions de rites les plus simples par des éditions plus complexes. 4 Mais avec le changement constant de l'ajout et de la disparition des éléments liturgiques, l'ajout prévaut sur la disparition. La composition du culte augmente. Cependant, tous les aspects du culte n’ont pas changé de la même manière. 5 Le changement des rites se reflétait dans le contenu et la composition des livres liturgiques. Nous nous attarderons sur l'étude de certains de ces livres. 2. Bréviaire Le bréviaire est un livre liturgique qui expose les rites des sacrements et autres rites sacrés accomplis par l'Église lors d'occasions spéciales et qui ne sont pas principalement inclus dans les services du temple (publics) du cycle quotidien, hebdomadaire et annuel. Le livre tire son nom du mot « treba », qui dans la langue russe ancienne avait une signification sacrée et signifiait « sacrifice », « sacrifice », « prière », « accomplissement d'un rite sacré ». 6 Actuellement, le mot « demande » désigne les prières et les rites sacrés accomplis à la demande (selon les besoins) d'un ou plusieurs chrétiens du pays. circonstances spéciales leurs vies. Cela signifie tous les sacrements (sauf l'Eucharistie et l'ordination), les services de prière, les services commémoratifs, les services funéraires, la consécration des maisons, etc. Histoire du Bréviaire d'origine Par leur origine, les rites des sacrements et autres rites sacrés exposés dans le Bréviaire remontent à l'époque de la vie apostolique de l'Église. Les Trebniks originaux ne nous sont pas parvenus. Les premières sources connues sont l'Euchologion de Sarapion, évêque de Tmuit (Égypte, IVe siècle), ainsi qu'un recueil de prières et d'offices contenus dans le livre VIII des Constitutions apostoliques.

4 Au fur et à mesure de son évolution dehors Lors des services divins, le nombre de prières augmenta jusqu'au XIe siècle inclus. Dans l'Église grecque, le Trebnik et le Missel constituent un seul livre appelé Euchologion (Livre de prières). Des manuscrits des VIIIe et IXe siècles ont survécu jusqu'à nos jours : l'Euchologion de la Bibliothèque Barberine et l'Euchologion du monastère du Sinaï, découverts par l'évêque Porfiry (Ouspensky) lors de son voyage en Orient. Dmitrievsky A. La même chose. Orthodoxe conversation, 1883, p Le Trebnik a été traduit pour la première fois en slave par les saints Cyrille et Méthode (IXe siècle). Il a été utilisé jusqu'à l'époque du grand-duc Ivan Danilovitch Kalita. Sous lui, le grec Théognoste, nommé métropolite de toute la Russie, ordonna en 1328 que le Trebnik qu'il avait apporté soit traduit en slave. Son Trebnik est devenu d'usage général dans l'Église russe. Avec l'avènement de l'imprimerie en Russie (1564), les bréviaires manuscrits furent corrigés et publiés sous les patriarches Philaret (), Joasaph I (), Joseph (), Nikon (), Joasaph II (), Joachim (). Le patriarche Joasaph Ier a complété le bréviaire par une annexe de décrets conciliaires. Le Trebnik, publié sous le patriarche Joseph en 1651, s'appelait le Grand Trebnik. Joasaph II publia une version abrégée du Grand Bréviaire en 1672. On l'appelait le Petit Trebnik. Le patriarche Joachim a amélioré cette édition en 1687 en imprimant le Nomocanon (sous une forme abrégée) dans le Petit Trebnik. En 1863 à Laure de Kiev-Petchersk en bénissant Métropole de Kyiv Arseny, le Trebnik supplémentaire a été publié. Types de livres de bréviaire et leur contenu Dans la pratique de l'Église, il existe les types de livres de bréviaire suivants : grand, petit, supplémentaire, petit en deux parties. Le Grand Bréviaire se compose de deux parties. La première partie contient la séquence des sacrements : Baptême, Confirmation, Mariage (Mariage), Bénédiction de l'Onction, Repentir et autres services divins : enterrement du défunt, bénédiction de l'eau, tonsure au monachisme. Par ces prières, l'Église orthodoxe rencontre une personne à sa naissance, sanctifie sa vie et la guide dans son cheminement vers l'éternité. Les prières sont présentées dans l'ordre dans lequel elles sont habituellement nécessaires à un chrétien. En cas de maladie grave qui empêche une personne d'aller à l'église pour recevoir Sainte communion, L'Église orthodoxe vous permet de recevoir chez vous les Saints Mystères du Christ. C'est pourquoi à Trebnik il y a un rite, "quand il arrivera bientôt que le malade recevra la communion". La deuxième partie du Grand Trebnik contient principalement des prières de divers rituels liturgiques et religieux quotidiens, notamment : des prières pour la consécration de choses, de bâtiments, de structures ; prières lors de la consécration des légumes (fruits) et des raisins (grappes) ; prières pour obtenir la permission d'un serment ; prières au début de tout travail et demandant généralement la bénédiction de Dieu ; prière des saints sept jeunes d'Éphèse (4 août et 22 octobre) pour les faibles et les insomniaques (qui sont épuisés sans avoir dormi pendant longtemps) ; prière sur le sel; succession à la filiation (c'est-à-dire lors de l'adoption de quelqu'un) ; prières pour la bénédiction de la nourriture et de l'artos à l'occasion de Pâques ; suivi des jeunes incapables d'étudier; prières pour chasser les mauvais esprits. La deuxième partie du Bréviaire contient également quelques séquences liées au culte public : le rite du lavement des pieds le Jeudi Saint, les paroles de Jean Chrysostome le Jeudi Saint et la Sainte Pâques, et les prières à genoux aux Vêpres le jour de la Pentecôte ; chants de prière à différents cas; des prières pour ceux qui recherchent la paix ; une déclaration des rituels et des prières qui ont lieu lorsque l'Église orthodoxe accepte dans son giron ceux qui n'en font pas partie ; rites pour la consécration du temple ; ainsi que le Nomocanon, un recueil de règles canoniques. De plus, le Grand Trebnik contient deux chapitres supplémentaires, constituant en quelque sorte sa troisième partie. Le premier contient un livre mensuel, le second contient un index (index) des noms (saints) par ordre alphabétique. Le Petit Trebnik est une version abrégée du Grand Trebnik. Il contient des séquences de rites sacrés et de prières que le curé doit accomplir le plus souvent. Contenu de la première partie du Bolchoï

5 du Trebnik, à quelques exceptions près, était inclus dans le Petit Trebnik. De la deuxième partie du Grand Trebnik, le Petit Trebnik contient les séquences de la petite consécration de l'eau et de la consécration de l'eau des Saintes Epiphanies ; des prières pour la bénédiction de divers aliments, pour la consécration d'édifices et de trésors ; prières lors de la consécration des profanés ; prières lues pendant la bénédiction du sel, des semailles, etc. La « déclaration des règles les plus nécessaires » est tirée du Nomocanon, dont le volume est plus court que celui du Grand Trebnik. Le Petit Trebnik contient le Livre mensuel, la Pâque voyante, ainsi que ce qui n'est pas dans le Grand Trebnik des éditions ultérieures, par exemple : la prière des saints baptêmes en bref « comment baptiser un bébé brièvement par peur de la mort » ; « Canon de prière à notre Seigneur Jésus-Christ et à la Très Pure Mère du Seigneur lors de la séparation de l'âme du corps de tout vrai croyant » ; prières « pour la Nativité du Christ fils et spirituel » ; prières au début du jeûne du Carême. Le Bréviaire Supplémentaire contient les rites de consécration du temple et les choses appartenant principalement au temple : la croix sur le temple, les vases liturgiques, les vêtements sacrés, les icônes, l'iconostase, les cloches, la croix portée sur la poitrine, etc. le rite de consécration des artos et les prières pour la consécration des objets et des choses utilisés par les chrétiens en dehors de l'église, dans la vie familiale. Ce sont les prières pour la consécration d'un trésor (puits), d'abeilles, de potions parfumées et de toutes choses. Le Bréviaire en 2 parties (Petit) contient tout ce qui est dans le Petit Bréviaire et le Bréviaire Supplémentaire, ainsi que quelques prières du Grand Bréviaire, par exemple : « Prière pour toutes les infirmités », « Prière pour construire un navire », ainsi que "Ordonnance" Lorsque l'âme est séparée du corps, une personne souffre toujours longtemps. Le bréviaire du métropolite Pierre Mohyla de Kiev a été compilé et publié par lui en 1646 dans le but de fournir au clergé du sud-ouest non seulement un livre liturgique officiel nouvellement révisé, débarrassé des erreurs et des fautes qui s'étaient glissées dans les rituels ecclésiaux des églises de la Petite Russie. sous l'influence du catholicisme, mais aussi une approche complète et globale guide pratique pour tous les cas de culte privé. 7 Peter Mogila a compilé son Trebnik sur la base d'euchologies grecques et de sources écrites slaves anciennes. Cependant, dans son Bréviaire, il inclut quelques rites et prières avec des notes explicatives du Bréviaire romain de 1615, édité pour la première fois sous le pape Paul V en 1603. Un tel emprunt direct au rituel romain est, par exemple, la « Règle du mystère de la sainte repentance » dans le Trebnik de Pierre de Mogila. 8 Dans le Trebnik de Peter Mogila, il y a aussi des articles qui, selon leur contenu, sont divisés en rituels, casuistiques et pastoraux. Les articles du premier type révèlent l'idée principale du rituel et la signification de tous ses accessoires ; les articles du deuxième type contiennent des instructions pour le prêtre dans divers cas difficiles ; le troisième groupe indique les exigences pour le berger en tant qu'interprète de les sacrements et les rituels et parle de la manière dont le berger doit se comporter avec son troupeau. Selon son contenu, le Trebnik de Peter Mohyla est divisé en trois parties. La première partie contient les rites des sacrements et les prières les plus importantes relatives à la vie d'un chrétien de la naissance à la mort. Dans la deuxième partie du Trebnik, il y a des rites pour la consécration et la bénédiction de divers accessoires d'église et articles ménagers des chrétiens (par exemple, la consécration de vases et vêtements liturgiques, d'icônes). Ces rites se trouvent dans les bréviaires de l'Église d'Orient et ont été compilés par Peter Mogila sur la base de l'ancienne pratique de l'Église d'Orient. La troisième partie contient des prières pour des événements qui ont le caractère de désastres publics, par exemple lors d'une peste bovine, ainsi que des événements concernant la vie de chrétiens individuels ou de groupes publics : un service de prière pour les possédés, le jour de l'An, des actions de grâces pour recevoir de l'aide. Peter Mogila, décédé peu de temps après la publication de son Trebnik, n'a pas eu le temps de le soumettre à l'examen du patriarche panrusse et du Conseil. Le Bréviaire n'a pas été largement diffusé ni reconnu, bien que certains articles en aient été inclus dans des livres liturgiques imprimés à Moscou. Tels sont les « Nouvelles pédagogiques » dans le Livre de service, le rite de rejoindre les Gentils, le « Livre des chants de prière », etc. Ce Trebnik est utilisé lors de l'accomplissement de rites dont les rites sont absents dans le Grand Trebnik : pour l'ouverture de monastères, pour l'acquisition de saintes reliques. Ainsi, selon l'ordre énoncé dans

6 du Bréviaire de Pierre le Mogila, a eu lieu la découverte des reliques incorruptibles de saint Mitrophane de Voronej en 1832 et de saint Tikhon de Zadonsk en 1861. Bréviaire en trois parties (sous forme de trois livres). Dans le nouveau Trebnik de 1980, les éditions de 1984 du Patriarcat de Moscou, outre le contenu du Petit Trebnik en deux parties (1956), séparent les rites et les séquences des autres types du Trebnik et d'autres livres liturgiques, en particulier du Le « Livre des chants de prière » a été introduit. Le premier livre du Bréviaire contient les rites, séquences et prières des saints sacrements du Baptême, de la Confirmation, de la Confession, du Mariage, le rite de communion des malades, le canon et le rite de la séparation de l'âme du corps, la séquence du service funéraire des laïcs et la séquence du service de requiem, la séquence de la consécration mineure de l'eau et le service général de prière au Sauveur, à la Mère de Dieu et aux saints, le chant de prière pour invoquer l'aide du Saint Esprit avant de commencer une bonne action. Le deuxième livre contient les séquences du sacrement de la bénédiction de l'onction, le chant de prière pour les malades, pour la pacification des combattants et l'accroissement de l'amour, pour les voyageurs, le rite d'action de grâce pour les bénédictions de Dieu, le rite pour la consécration de divers accessoires du temple et du culte. Le troisième livre (1984) comprenait la séquence de la grande consécration de l'eau, le rite de fondation de l'église et d'érection de la croix, le rite de consécration du temple, le rite de bénédiction du nouveau boîtier d'icônes. pour le stockage des reliques saintes, le rite de la bénédiction et de la consécration de l'iconostase, le rite de la bénédiction de la cloche, le rite des seconds mariages, le rite du prêtre décédé, le rite de l'enterrement des enfants, la séquence des funérailles services pour les défunts de la semaine de Pâques, prières pour divers besoins (bénédiction des raisins pour la Transfiguration, viandes et produits laitiers pour Pâques, rite de consécration d'artos, etc.), rites d'adhésion à l'Église orthodoxe, consécration de la maison, rites pour les défunts non orthodoxes, chants de prière pour le nouvel an. Les rites des personnes unies d'autres confessions à l'Église orthodoxe catholique orientale Le livre contient les rites d'admission dans l'Église orthodoxe des non-chrétiens et des chrétiens d'autres confessions : a) par le sacrement du baptême (païens, juifs, mahométans) ; b) par le sacrement de Confirmation (luthériens, catholiques non confirmés et calvinistes) ; c) par le sacrement de repentance (ceux qui ont été baptisés et oints, mais se sont éloignés de l'Église orthodoxe et sont tombés dans le schisme). Le livre est un extrait du Grand Trebnik de quelques chapitres (97, 98) avec plusieurs articles supplémentaires. L'ordre des rites fut publié dans un livre séparé en 1757 puis réédité en 1845 et 1858. Séquence de chants de prière Le livre contient des prières et des rites empruntés au Grand Trebnik : des chants de prière « contre l'adversaire » (chap. 91), « en cas de manque de pluie » et « en cas de manque de pluie » (chap. 80 et 81). Le livre contient également des séquences introuvables dans le Trebnik : l'action de grâce pour la réception d'une pétition et pour toute bonne action de Dieu, le rite de bénédiction lors d'un voyage pour ceux qui veulent naviguer sur les eaux, le rite de bénédiction d'un navire militaire, un bannière militaire, un nouveau navire, creusant un trésor et le bénissant. 3. Les sacrements et leurs objectifs Le mot « Sacrement » (grec μιδχηρίον) a plusieurs significations. Premièrement, les Saintes Écritures lui assimilent une pensée ou une action profonde et cachée (1 Cor. 13 : 2). Deuxièmement, cela dénote l'effet spécial de la Providence de Dieu sur les croyants, en vertu duquel la grâce invisible de Dieu leur est communiquée à travers des médias visibles (1 Cor. 4 : 1). Cela peut être dit de tous les sacrements de l'Église. Dans les sacrements, Dieu sert le salut de l’homme, et l’homme en retour devient déterminé à servir Dieu et les hommes. Ce service de Dieu apporte à l’homme le contenu saint et céleste de la vie, afin qu’il puisse participer aux mystères du Royaume de Dieu et comprendre la volonté de Dieu pour lui-même.

Le sacrement, selon les mots du prêtre Pavel Florensky, « est ici et là, en bas et en bas », 9 c'est-à-dire qu'il est à la fois terrestre dans son côté extérieur et visible, et céleste dans son contenu spirituel et rempli de grâce. La Sainte-Cène est cette partie du chemin de vie d'une personne où elle libère la vie de la vanité de la vie quotidienne afin d'accepter dans son cœur le nouveau et saint contenu de la vie venant des demeures du Père céleste. La vie céleste parmi les choses et les événements entourant une personne se déclare à la lumière des vérités de l’Évangile, car « Dieu est lumière » (1 Jean 1 : 5). Avec cette Lumière, Il se révèle dans les sacrements de l'Église, c'est pourquoi les choses terrestres sont illuminées et reçoivent un nouveau remplissage saint de la Lumière Céleste. Dans les sacrements, le Royaume des Cieux s'approche si près de l'homme que, par sa puissance pleine de grâce, la plus haute mesure de sanctification est communiquée aux sources mêmes de notre nature par des rites sacrés visibles. Dans chaque sacrement, un don spécial de la grâce divine est déversé sur une personne. Ainsi, dans le sacrement du baptême, la grâce est communiquée, qui purifie du péché et sanctifie une personne. Pour ce faire, il doit apprendre les vérités de la foi, condamner dans la repentance ses péchés et ses erreurs, puis comparaître devant le Christ Sauveur afin de naître « d'eau et d'Esprit » (Jean 3 : 5) et devenir membre. de l'Église du Christ et héritier du Royaume de Dieu. Par l'amour et la miséricorde du Christ, celui qui reçoit le sacrement, en se plongeant trois fois dans les eaux saintes des fonts baptismaux « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », est mystérieusement et efficacement purifié de ses péchés et « justifié et sanctifié » est introduit dans une nouvelle vie en tant que membre saint des Églises du Corps du Christ. Dans ce sacrement, toutes les puissances humaines sont sanctifiées : l'esprit, les sentiments et la volonté, afin que chacun d'eux et tous ensemble servent l'unité avec le Christ, acceptent et reproduisent l'essence de la nouvelle vie et en deviennent les participants. Dans le sacrement de Confirmation, la grâce est conférée et met une personne sur le chemin de la vie spirituelle. Dans ce sacrement, le chrétien reçoit le « sceau du don du Saint-Esprit » par l'onction de parties de son corps avec la Sainte Myrrhe. Dans sa composition mystérieuse, la Sainte Myrrhe est un phénomène particulier dans la vie de l'Église, car avec le parfum des substances aromatiques, lors de sa consécration, l'action de l'Esprit Saint, Source de « sainteté et de lumière non-soirée, et la vie divine », est étroitement associée. Le sacrement de Confirmation offre donc à son participant « une robe d'incorruptibilité, un sceau sacré s'imprimant sur lui ». saint nom Sainte Trinité" (prière pour la consécration du Monde). Ceux qui sont scellés de la Sainte Myrrhe sont revêtus de la robe du parfum du Saint-Esprit. « Par le sceau du don du Saint-Esprit », l'Église s'engage à être un temple de Dieu pour l'homme, dans lequel l'Esprit de Dieu demeure et vit (1 Cor. 3 :16 ; 6 :19). « Le temple de Dieu est saint, et ce temple, c'est vous », dit l'apôtre Paul (1 Cor. 3 : 17). Par la Confirmation, une personne est introduite dans la vie liturgique de l'Église : entendre et assimiler la parole de Dieu, communion au Corps et au Sang du Christ Sauveur dans le sacrement de l'Eucharistie et accomplir les rites sacrés. Dans le sacrement de l'Eucharistie, l'homme reçoit le don de la déification par l'union au Christ. Dans ce document, une personne a accès à la Cène divine, c'est-à-dire à cette vie particulière où le Christ lui-même, révélant son amour sacrificiel, sous l'apparence du pain et du vin, « vient se sacrifier et être donné en nourriture aux fidèles » ( « Que toute chair humaine se taise... », chanté à la place du chant des chérubins dans Samedi Saint). Le « pinceau » divin de l’Eucharistie, entrant dans la composition de l’homme ; le transforme mystérieusement : purifie l'âme, sanctifie les pensées, éclaire l'activité des sentiments humains, « fixe toute la personne dans la crainte de Dieu », la féconde et la pare de la « demeure de l'Esprit » (3e prière de remerciement selon la Sainte Communion). Dans le sacrement de repentance, une personne reçoit la grâce, la libérant des péchés et donnant à l'âme la capacité de comprendre la volonté de Dieu sur elle-même. Dans ce sacrement, le chrétien est amené devant la réalité du Royaume Céleste, proche de son âme, mais perdu à cause des péchés commis après le Baptême. L'appel du Christ : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche » (Matthieu 4, 17) dans ce sacrement semble encourageant pour celui qui, comme Adam, regarde depuis le monde extérieur la vie qu'il a perdue dans la Chute. Par conséquent, le pécheur demande sincèrement au Seigneur de lui donner la force de voir ses péchés à la lumière de la vérité évangélique, afin que la repentance des péchés s'éveille dans son âme, afin d'éprouver un sentiment de culpabilité repentant devant Dieu pour une vie vécue. dans le péché et, par une confession sincère des péchés, fortifie en lui le désir de correction.

9 mis à jour retour au travail Vie courante , La Sainte Église décide d'accomplir des rites et rituels sacrés pendant le service des sacrements. Les rituels dans ce cas représentent une « échelle » le long de laquelle la compréhension humaine monte du terrestre au céleste et descend du céleste au terrestre. Le long de celui-ci, l’esprit « court » entre le Ciel et la terre. Le rituel, représentant une partie de la réalité terrestre, élève par sa structure l'esprit à la contemplation du sacrement. Il organise l'espace du monde de telle manière que par son organisation il oriente notre esprit vers l'exploit de foi au sacrement correspondant à ce rite. Le rituel aide une personne à entrer en communication avec Dieu et à rester en vie. En ce sens, le rituel est nécessaire comme moyen de monter au sanctuaire du Sacrement, et sans lui nous ne serions pas arrivés au sanctuaire. Et étant arrivés, ayant reçu le don céleste et sacré, par le rituel nous revenons du sanctuaire à la vie et sans le rituel nous ne pourrions plus y participer. 11 Ainsi, chaque sacrement de l'Église introduit une personne à la vie divine, au monde de la Lumière divine, et tout ce qui est terrestre dans la manifestation vitale du sacrement est appelé à monter au céleste par des rites sacrés. Et plus l'ascension du terrestre dans le Sacrement est élevée, plus la descente du Céleste est proche, plus ils sont proches les uns des autres, plus leur connexion est étroite, plus ils se pénètrent mutuellement et plus la transformation de l'esprit spirituel d'une personne est complète. Types de rites sacrés (rites) et leur signification « Le rite (pris en lui-même) », dit le prêtre Pavel Florensky, est une orientation réalisée vers Dieu, venu dans la chair, de toute notre vie. Dans des phénomènes de la vie tels que la grande consécration de l'eau la veille et la fête même de l'Épiphanie du Seigneur, la petite consécration de l'eau, la tonsure monastique, la consécration du temple et de ses accessoires, la consécration de la maison, la consécration des fruits et des choses, dans tout cela et bien plus encore, la Sainte Église voit le même mystère de la vie : Dieu donne à l'homme le saint contenu de la vie en s'approchant de lui, « en entrant comme dans la maison de Zachée » (de la prière pour la consécration de la maison). Ces rituels, existant indépendamment, sont aussi des manifestations du mystère du salut, où Dieu et l’humanité sont unis. En conséquence, l’humain, qui existait en lui-même, est inclus dans le processus de salut des hommes par le Fils de Dieu, et la sainteté venant de Dieu est introduite dans l’humain. Les rituels sont introduits dans l'église et la vie personnelle d'un chrétien afin qu'à travers eux la bénédiction de Dieu descende sur la vie et l'activité d'une personne, renforçant sa force spirituelle, ainsi que tout l'environnement de sa vie, de sainteté et de bonté. L'Église orthodoxe estime que chaque rite qu'elle accomplit a un certain effet sanctifiant, renouvelant et fortifiant sur une personne. Les rituels chrétiens sont classiquement divisés en trois types. 1. Les rites liturgiques sont les rites sacrés qui font partie de la vie liturgique de l'Église : l'onction des fidèles avec de l'huile consacrée aux Matines, la grande consécration de l'eau, la consécration de l'artos le premier jour de Pâques, l'enlèvement du Saint Suaire le Vendredi Saint, etc. 2. Rituels qui sanctifient les besoins quotidiens des personnes : commémoration des morts, consécration des maisons, des produits (graines, légumes), bonnes entreprises (jeûne, études, voyages, construction d'une maison). 3. Rituels symboliques. Ils servent à exprimer diverses idées religieuses et sont perçus par la conscience orthodoxe comme un chemin vers la communion avec Dieu. Ainsi, le signe de croix est accompli en souvenir des souffrances du Christ Sauveur sur la croix et sert en même temps d'une manière réelle protéger une personne de l'influence des forces démoniaques maléfiques. 5. Le pasteur qui administre les sacrements Le pasteur de l'Église du Christ, recevant la grâce du sacerdoce, devient le père spirituel de la paroisse qui lui est confiée par l'évêque. Lors du service divin, avec chacun de ses

10 avec un cri témoigne que le Christ est le Fils de Dieu et que tout ce qui s'accomplit dans les sacrements de l'Église s'accomplit par son autorité et sa puissance. Saint Jean Chrysostome dit : « Il est impossible de témoigner si la puissance du Saint-Esprit ne fortifie pas l'esprit du témoin. Sans sa coopération, il est impossible d'être témoin. Un témoin est celui qui rend témoignage par la parole de grâce. Tout messager de la vérité est un témoin de Dieu. 13 Selon le sens de l'Écriture Sainte, spirituel (1 Cor. 14:37, cf. 1 Cor. 14:1; 12, 13, 28) signifie illuminé par le Saint-Esprit, pénétrant dans les secrets de la connaissance de Dieu ( 1 Cor. 2 : 13-15) et moralement éclairée (Galates 6 : 1-10). Le père spirituel est donc un prêtre, porteur de la vérité divine, dont il témoigne par son ministère. En remettant au prêtre nouvellement ordonné un morceau du Saint Agneau après la transformation du pain et du vin en Corps et Sang du Sauveur dans le sacrement de la Sainte Eucharistie, l'évêque l'avertit avec les mots : « Acceptez cet engagement et gardez-le en sécurité. et sonne jusqu'à ton dernier souffle, à cause de cela tu as été torturé pour la seconde et la terrible venue de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ » (Officiel). Par cela, l'évêque indique que l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde (Jean 1, 29), à ce moment-là, comme l'a fait autrefois Jean-Baptiste, ordonne au prêtre de se rendre à l'exploit de témoigner de Lui. parmi les gens. Le prêtre Pavel Florensky, dans un de ses ouvrages, note qu'au sens propre et précis du terme, un témoin ne peut être que la Parole de Dieu lui-même apparue sur terre, Jésus-Christ qui est le témoin fidèle (Ap. 1, 5), comme l'écrit saint Jean le Théologien à son sujet. Il est un témoignage vivant, un Amen vivant aux mystères de Dieu, qui parle de ce qu'il sait et de ce qu'il a vu dans les demeures du Père céleste (Jean 3, I). Le travail de l'apostolat consiste à être témoin du Témoin Unique, de sa vie, de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection (Luc 24 :48 ; Actes I :8). Et les apôtres sont devenus témoins devant l'humanité du caractère surnaturel de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, 14 venu dans le monde « pour nous... et pour notre salut » (Credo). Les apôtres sont parfaitement conscients que Jésus-Christ était effectivement parmi eux et qu’il a témoigné au Ciel. Ils se reconnaissent comme témoins et, en outre, ordonnés, c'est-à-dire ordonnés par Dieu (Actes 10 :41). Ananias, le premier des chrétiens à venir trouver Saül aveugle avec des instructions sur l'acceptation du baptême, indique au nouveau converti l'exploit qui l'attend : Tu seras son témoin (Christ)... parmi tous les hommes » (Actes 22 :15). Selon la succession qui vient des apôtres, les évêques de l'Église dans le sacrement du sacerdoce nomment de nouveaux témoins auprès des prêtres, afin qu'ils, à leur tour, par l'accomplissement de tous les sacrements (sauf le sacerdoce), conduisent le troupeau verbal du Christ et augmenter le nombre de témoins du Christ à tout moment. Le prêtre, accomplissant les devoirs de berger, éveille chez les croyants le désir de vie dans le Christ, auquel il s’est lui-même joint et qui grandit dans le cœur de tous sous l’action de la grâce de Dieu. En même temps, l'âme du prêtre est « vécue » par le contenu sacré que donnent les sacrements ; De plus, chacun de ses actes sacrés est dirigé. La grâce du Saint-Esprit, « guérissant toujours les faibles et régénérant les pauvres », rend le cœur du berger non seulement réceptif à la vie du monde, mais aussi particulièrement sensible aux manifestations de la volonté de Dieu, toujours sainte et économie. À partir de ce moment, sa vie, comme une bougie allumée par le feu céleste, rayonne des mystères de la vie éternelle, brille de la lumière de l’amour de Dieu. Lorsqu'il accomplit les sacrements, le prêtre dit quelque chose qui n'est pas le sien, n'agit ni de sa propre initiative ni de sa propre initiative. « En entrant dans l'œuvre sacrée du service sacerdotal, dit saint Denys l'Aréopagite, nous nous rapprochons nous-mêmes de nos Essences les plus élevées (Anges) grâce à l'assimilation possible de leur position sacrée ferme et immuable (en bonté) et ainsi, en regardant vers le lumière bénie et divine de Jésus... et ayant été éclairés par la connaissance des Mystères, nous pouvons devenir initiés à la connaissance mystérieuse et initiateurs, formateurs de lumière, sanctificateurs et perfectionneurs. 15 Chaque fois dans les sacrements, le prêtre éprouve l'action de la grâce de Dieu, qui, comme la sainteté et la lumière, se déverse sur lui et à travers lui librement, de manière salvatrice, comme comme un fleuve vivifiant, mais non « comme par un fleuve vide ». gouttière, non pas comme à travers un verre sans vie, mais la lumière se déverse en se déversant, scintille, brille et se multiplie lorsqu'elle tombe sur une pierre précieuse, atteint son cœur et de là lui renvoie avec éclat, illuminant et parfois aveuglant par la beauté du Céleste. lumière." 16 Cette comparaison montre une image

11 vraie sainteté, et à cet égard le prêtre est véritablement serviteur de Dieu. En s’impliquant dans le rayonnement de la grâce et de l’amour de Dieu, il ouvre par sa parole à son troupeau la voie au mystère du Seigneur, appelant les âmes humaines à une vie pure et sainte. Les paroles prononcées par le prêtre lors de l'accomplissement des sacrements de l'Église ne sont pas une forme extérieure, mais un reflet et une révélation de sa vie intérieure, qu'il a reçue de Dieu. Les paroles des rites des sacrements aident le prêtre à devenir progressivement de plus en plus spirituel. Remplis de la lumière de la grâce divine, ils comparent le berger à une pierre précieuse, qui peut être invisible et en même temps reconnue par la lumière qui, tombant en elle, illumine tout autour. Avec cette lumière réfléchie, le prêtre témoigne aux gens du contenu sacré des sacrements. Les déclarations de deux anciens d'Optina à ce sujet sont connues. L'un d'eux aimait répéter : « L'art est la moitié de la sainteté », et l'autre, lorsqu'il voyait des erreurs de service dues à un zèle inapproprié, disait certainement : « Il est saint, mais pas habile », car il croyait que le manque de l'habileté avec un zèle inapproprié conduit souvent à une confusion stupide et fait du mal à la cause de l'Église qui n'est pas moindre que le péché lui-même. 17 Selon l’observation du prêtre Pavel Florensky, le cœur humain peut être comme « un témoignage de la parole de Dieu ». « Au parchemin pourri », dit-il, ou à la cire molle, ou au papier pourri, inflammable, déchiré et froissé, sont confiées les paroles de la révélation divine. Et pourtant, dans cette substance fragile et éphémère, la Vérité éternelle vit véritablement et à travers elle elle apparaît au monde. » 18 Tel est, pourrait-on penser, le cœur d’un prêtre. Il est possible à Dieu (Luc 18 :27) de faire de lui un porteur de grâce, un témoin vivant de la gloire de Dieu, médiateur entre Dieu et l’homme. Quel que soit l’acte sacré accompli par le prêtre, il témoigne non seulement de la Vérité du Christ, mais il se porte également garant de la véracité de la manifestation de la vie de Dieu à celui qui reçoit le sacrement. Le signe de croix imposé à celui qui se prépare à recevoir le sacrement du Baptême, l'onction du catéchumène avec de l'huile et de l'eau dans les fonts baptismaux, l'onction d'un nouveau baptisé avec la Sainte Myrrhe, l'onction d'un malade avec de l'huile lors de la lecture de la prière sacramentelle dans le sacrement de l'onction, l'ombre des mariés avec le signe de croix au moment sacramentel du mariage et bien d'autres rites sacrés des sacrements sont tous de la part du prêtre une confession, un « sceau », une garantie de ce que Dieu a fait d'eux (Actes 14 :27). Et à travers les rites sacrés du berger, les gens voient en lui non seulement celui qui proclame les paroles de l'ordre des sacrements, mais aussi le serviteur de Dieu qui leur apporte la vie éternelle. C'est pourquoi Mgr Théophane appelle la « sanctification du troupeau par les sacrements » « le cœur des travaux pastoraux ». 19 Au XIIe siècle, l'évêque Nifont de Novgorod, en réponse aux questions de Kirik sur la participation d'un prêtre et d'un laïc au sacrement de repentance, déclarait : « C'est un péché (pour un prêtre) de ne pas accepter (de se confesser ). Une personne veut tout vous dire, vous aime, mais n'ira pas vers quelqu'un d'autre ou n'avoue pas tout, ayant honte : dans ce cas, laissez-vous être un saint homme, commencez à faire des miracles et ressuscitez les morts, mais si vous n'acceptez pas (la personne à confesser), vous devriez entrer dans la farine ; si vous acceptez, mais n’y parvenez pas, faites-le aussi, et il sera sans péché. 20 Ou le transport de la Sainte Croix et de l'Évangile depuis l'autel jusqu'au lieu où sont accomplis les sacrements du baptême, de la confirmation, du repentir, du mariage, de la bénédiction de l'onction, de la grande et de la petite bénédiction de l'eau, et dans d'autres cas, leur position sur le pupitre devant les yeux des personnes participant à ces sacrements, ce qui est différent, sinon le témoignage d'un prêtre sur cette vie pour laquelle le Fils de Dieu est mort sur la Croix et qu'il nous a léguée : « Et je lègue à le Royaume, comme mon Père m'a légué » (Luc 22 : 29). Et ce Royaume attend les membres croyants de l'Église, afin qu'ils y entrent par la repentance des péchés, par l'unité de vues, de pensées et de foi. Et ils ne peuvent y entrer que si le berger les « guide » dans ce Royaume par sa prière. C’est pourquoi le prêtre supplie Dieu de mettre face à face le participant au sacrement devant lui, l’appelé, pour voir le besoin de l’homme de son amour et de sa miséricorde. Par sa prière, le berger met en contact « les besoins de l’homme et l’action de Dieu devant la Face de Dieu et la puissance du nom de Dieu ». 21 A travers les rites sacrés du service, le prêtre renforce ce contact du Divin et de l'humain dans Nouveau Testament Dieu et l'homme, pour que l'homme commence à vivre non pas par lui-même, mais devienne un porteur responsable du sanctuaire de Dieu, propriétaire de la grâce du Saint-Esprit,

12 un voyant et participant au Royaume de Dieu, un enfant de Dieu, rendant témoignage par sa vie au Christ Jésus notre Seigneur. Ainsi, le berger vit dans une atmosphère de vie pleine de grâce des sacrements de l'Église. Il introduit les croyants dans cette vie de lumière de la Vérité et de la sainteté de Dieu. Il les aide à grandir spirituellement dans une position courageuse et immuable dans la bonté et la sainteté, allumant chaque fois les « bougies » de leur âme avec le feu saint et gracieux du sacrement. Et ce feu du saint, l'œuvre de Dieu aide les âmes des hommes, même ici sur terre, à faire germer les graines d'humeurs saintes et célestes, les ennoblissant, les purifiant et influençant de manière bénéfique le meilleur accomplissement par chacun de ses aspirations personnelles, domestiques et sociales. devoirs. Chapitre II Culte des sacrements du Baptême et de la Confirmation 1. La prière de la mère pour la naissance d'un enfant La célébration du sacrement du Baptême est précédée de PRIÈRES relatives à la mère et au bébé qui lui est né. Ils sont lus à la mère le premier et au quarantième jour, et au bébé le huitième et le quarantième jour. Prières le premier jour Après l'accouchement de la femme de l'enfant, ils enseignent à la mère et à l'enfant la bénédiction de Dieu. Saint Siméon de Thessalonique dit que dans ces prières la grâce de sanctification et de purification est accordée à la femme qui a accouché et aux membres de la maisonnée qui l'entourent. 22 « Souverain Seigneur Tout-Puissant, guéris celui qui a donné naissance à ta servante, lève-toi du lit sur lequel repose... le prêtre prie. Préserve ceci et le bébé, couvre-moi de ton sang... avec les prières de la Mère de Dieu et de tous les saints » (1ère prière). "Souverain Seigneur,... aujourd'hui qui as donné naissance à cet enfant, aie pitié et pardonne ses péchés volontaires et involontaires,... accorde-lui un prompt soulèvement, purifie-la de la saleté, guéris les maladies, accorde la santé et les bénédictions à son âme et corps, et accorde aux anges une clôture lumineuse et brillante... Accorde à l'enfant né une dignité d'adorer le temple terrestre » (2ème prière). Et pour la troisième fois, le prêtre prie le Seigneur : « Regarde du ciel... et pardonne à ton serviteur et à toute la maison... (les faiblesses de la nature humaine) » (3ème prière). Prière pour une femme qui a éjecté un bébé Avec cette prière, l'Église vient en aide à une femme qui a eu une éruption involontaire du fœtus d'un enfant conçu. Le premier jour d'un tel malheur, cette prière est lue à la femme, au lieu des trois déjà indiquées. Dans cette prière, le prêtre demande à Dieu : « Pardonnez ses péchés volontaires et involontaires, sauvez-la de toutes les intrigues du diable, nettoyez ses saletés, guérissez les maladies, accordez la santé et les bénédictions à son corps et à son âme, nettoyez-la des saletés corporelles,.. ... soulevez-la de son lit pour qu'elle s'y couche. Et tous ceux qui la trouvent et la touchent par Ta grande miséricorde. .. aie pitié et pardonne. « Quand une femme accouche, elle souffre, parce que son heure est venue ; quand elle donne naissance à un bébé, elle ne se souvient plus de la tristesse pour la joie, car un homme est né dans le monde » (Jean 16 :21). Dans ces paroles du Maître et Seigneur, l'Église voit le sens profond de la procréation, par laquelle une femme est sauvée si elle continue « dans la foi, l'amour et la sainteté avec chasteté » (1 Tim. 2, 15). La naissance d'un bébé est donc associée pour une mère chrétienne à la joie de vivre selon les commandements de l'Évangile, à laquelle sera également impliqué l'enfant qu'elle mettra au monde. « Demandez et vous recevrez, dit le Christ, afin que votre joie soit complète » (Jean 16 :24). Le bébé qui naîtra, comme autrefois la mère elle-même, sera introduit dans la vie de l'Église dans le sacrement du baptême et recevra de Dieu le don du Saint-Esprit. Les secrets de la foi, de l'Évangile et du Royaume des Cieux lui seront révélés. La vie en Christ avec son enfant remplit le cœur d’une femme d’un sentiment de gratitude envers Dieu. Et la joie de retrouver un bébé lui fait oublier le chagrin de la naissance.

13 Le cœur d’une femme se comporte différemment lorsque, de manière inattendue pour elle, se produit une éruption involontaire du fœtus d’un enfant conçu. La joie ne vient pas à son âme. Son cœur pleure le bébé exclu de la vie, chassé par elle. Elle pleure aussi elle-même, qui demeure dans des péchés qui empoisonnent tous les membres du corps, tous les pouvoirs et propriétés de l'âme, et infectent le corps, le cœur et l'esprit de maladie. Son chagrin laisse place à la tristesse. L’âme peut se décourager parce qu’elle n’a pas eu la détermination suffisante pour vivre selon les commandements de l’Évangile et préserver dignement le don du Saint-Esprit reçu au baptême. C'est triste et difficile pour une femme dans ces moments de la vie. Et l’Église, comme Mère, comprend sa condition et lui vient en aide. Dès le premier jour, le berger doit être informé du grave malheur arrivé à la femme afin de prier pour elle le même jour. 23 Selon une pratique ancienne, le prêtre accomplissait cette prière au chevet de la femme, après avoir précédé la prière pour l'épouse qui avait éjaculé. 24 en acceptant une confession repentante des péchés de la part de la femme, en révélant son état spirituel au berger, en lisant sur elle la prière de permission : « Notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ... » et l'imposition d'une pénitence réalisable. Lorsque la prière « chaque fois qu'il vomit » est lue sur une femme le premier jour de son malheur, alors le quarantième jour, la prière du quarantième jour est lue. Si cette prière n'est pas lue le premier jour, cette prière et la prière du quarantième jour sont accomplies le jour où la femme, guérie de la maladie, vient au temple, c'est-à-dire à partir du quarantième jour de tout jour ultérieur. jour le plus proche. 25 Si une femme accouche, bien que prématurément, d'un bébé vivant, alors en cas de décès, immédiatement après la naissance, les prières habituelles adressées à la femme qui accouche doivent être lues sur la mère, et non la prière « quand il le fera ». éjaculer." 26 Dans la vie paroissiale, le curé est confronté à de tels cas où des femmes qui ont expulsé le fœtus conçu en elles de leur plein gré demandent à prier pour elles-mêmes « quand il vomira ». Dans ce cas, le prêtre a la responsabilité directe d'expliquer à la femme que depuis les premiers siècles du christianisme, la Sainte Église a considéré l'exclusion de l'homme du livre de vie, de l'économie du salut des hommes par le Fils de Dieu, incompatible avec l'enseignement de l'Évangile. C'est pourquoi, dès le premier siècle, l'Église exigeait d'une femme : « Ne tuez pas un enfant dans l'œuf », 27 la convainquant d'abandonner la vision païenne sur cette question. L’Église a toujours considéré le fœtus conçu dans l’utérus comme une personne. Elle institua les fêtes de la conception de saint Jean-Baptiste, la conception la juste Anna Sainte Vierge Marie, affirmant cette pensée. Et lorsqu'une femme néglige les exigences de l'Église, alors elle, selon la parole du Christ, se révèle coupable d'avoir violé l'ancien commandement (Matthieu 5 :21). Afin d'aider une femme qui a volontairement expulsé un bébé à supporter les conséquences de son péché avec une compréhension spirituelle appropriée, l'Église a déterminé pour elle, contrairement à une femme qui a expulsé involontairement, longue durée repentir. 28 Le bréviaire du métropolite Pierre de Kiev Mohyla dit : « Dans la confession, on sait tester de quelle manière cette éruption lui est arrivée : ... si par volonté cela s'est produit d'une manière ou d'une autre, elle a commis un meurtre ; C'est pourquoi, après avoir jugé d'après les saintes règles, punissez-vous (instruisez-vous), et imposez la pénitence selon vos forces, et permettez-la avec la permission habituelle. 29 De ces paroles du Livre des Bréviaires, il ressort clairement que la femme qui a dégorgé le bébé de son plein gré n'a pas lu la prière « quand elle dégorge » dans le temple, mais que les prières du sacrement de repentance ont été accomplies à son sujet. . Par une prière de permission, elle a reçu des conseils pastoraux visant à voir et à expérimenter profondément ses péchés, à prendre conscience de sa culpabilité devant Dieu et à confesser sa ferme intention de ne plus commettre de péché. Cette intention est aidée par le désir de la femme de se voir à la lumière de la vérité de Dieu, qui témoigne que l'expulsion du bébé par la volonté est préparée dans son âme par la prédominance de l'égoïsme, de l'insensibilité, de la cruauté intérieure et d'autres principes pécheurs en elle. , ce qui la convainc de se lancer. Et le repentir n'apportera un soulagement à l'âme que lorsque la femme confessera à Dieu toute une série d'habitudes pécheresses associées directement ou indirectement au fait de priver le bébé de la possibilité de participer à sa vie.

Introduction

Chapitre II Service divin des sacrements du baptême et de la confirmation Chapitre III Sacrement de repentance

Chapitre IV. Service divin d'adhésion à l'Orthodoxie Chapitre V Service divin du sacrement du mariage

Chapitre VI. Service divin du sacrement de l'onction Chapitre VII. Sacrement de la prêtrise

Chapitre VIII. Service divin des sépultures et commémoration des morts Chapitre IX. Service de prière

Chapitre X. Le service de consécration du temple Notes bibliographiques

Introduction

Le sujet de la liturgie est le culte de l'Église orthodoxe russe. À travers des rites sacrés, le culte introduit une personne dans l'essence spirituelle particulière de la vie de l'Église, faisant descendre la grâce de Dieu sur une personne et fournissant des moyens de sanctification des personnes.

L’Église du Christ est « Son Corps, la plénitude de Celui qui remplit tout en tous » (Éph. 1 : 23). Il est par nature Un, Saint, Catholique et Apostolique (Credo). Tout ce qui entre dans l'Église devient saint, car Dieu est saint (Lév. 11 :44), et nous pouvons être glorifiés dans le concile des saints. Le principe de conciliarité de l'Église souligne. cette pensée. La multitude entière de personnes qui sont entrées dans l'Église y sont nées « de l'eau et de l'Esprit » (Jean 3 : 5), purifiées de leurs péchés et par la communion du Corps et du Sang du Christ, ont exprimé leur volonté d'accepter le Grand Roi - le Christ. Dieu - dans le temple de leur âme. Dans l'Église, les gens, dans la prière, « concentrent une pensée qui peut chasser tous les soucis du monde »1 et, par conséquent, leur cœur acquiert la capacité de participer à la vision de la gloire et de l'amour de Dieu au Ciel. Cette naissance a été accomplie par Dieu à travers les saints apôtres, nommés par le Fils de Dieu pour servir au salut des hommes du péché et de la mort spirituelle. Tous ceux qui sont entrés et entrent dans l'Église sont liés et unis par la mort du Fils de Dieu sur la Croix (Eph. 2, 16), l'assimilation de l'amour et de la vérité du Royaume de Dieu, révélé par Lui aux hommes. Cette vie est devenue accessible grâce à l'Évangile de Jésus-Christ et de ses apôtres, mais a été principalement révélée le jour de la Pentecôte par l'envoi du Père du Saint-Esprit sous la forme de langues de feu (Actes 2 :1- 4) - un événement qui est devenu le début de l'existence de l'Église du Christ, transformant les âmes de ceux qui ont cru par la grâce (Saints Sacrements.

Le culte dans l'Église est classiquement divisé en deux types : public et privé. Le culte public est célébré selon les statuts de l'Église énoncés dans le Typikon. Il couvre les prestations quotidiennes, hebdomadaires et annuelles. Le culte privé faisait d’abord partie intégrante du culte public, mais

puis c'est devenu un service d'adoration distinct de ce cercle. Cela peut être dit de tous les sacrements, à l'exception des sacrements du sacerdoce et de l'Eucharistie.

Par conséquent, la liturgie, selon le programme de 4e année du MDS, étudie délibérément les rites des sacrements et les rituels définis dans le Trebnik, l'officiel de l'évêque, dans les rites unis des non-croyants à l'Église orthodoxe catholique orientale et dans le livre « La séquence des chants de prière ».

Lors de la présentation de tous les types de culte, des informations historiques sont données sur l'établissement des rites, l'évolution de leur côté rituel, ainsi que la structure de construction et la signification symbolique des rites sacrés de chaque rite.

Chapitre I Culte, public et privé

Le culte public couvre une gamme de services accomplis au cours de la journée, de la semaine, du mois et de l'année. Tous les membres de l’Église y participent, venant dans de nombreuses églises. Au centre de ces services se trouve la Divine Eucharistie. Tous les autres services : Vêpres, Complies, Office de Minuit, Matines, heures de commémoration des saints et grandes fêtes célébrées chaque jour - préparent spirituellement les membres de l'Église à une participation digne à l'Eucharistie.

Le culte privé se démarque de tout ce cercle de culte, en tenant compte des besoins personnels de chaque chrétien et en s’adaptant à la situation et aux possibilités de la vie de chacun. Ce type de culte couvre les sacrements et les rituels de l'Église, au cours desquels le pasteur doit influencer individuellement la vie de chaque croyant, en lui apportant la bénédiction de Dieu et en le renouvelant spirituellement.

1. Périodes de l'histoire des services divins de l'Église russe L'histoire des services divins dans notre Église est divisée en plusieurs périodes et est

sous l'influence continue du culte grec. Une indication systématique de l'ordre et de la manière d'accomplir les services religieux se trouve dans le livre liturgique de l'église appelé le Typikon, ou Charte.

DANS Pour la première fois, la charte de l'église fut inscrite dans une lettre du moine Sava le Sanctifié au 6ème siècle et reçut le nom de Palestine, ou Jérusalem. La charte originale de Savva a été perdue lors de l'invasion de Khozroi en Palestine. Saint Sophrone, patriarche de Jérusalem, rétablit la charte de Jérusalem, complétée au VIIIe siècle par les travaux du vénérable Jean de Damas et de Côme de Mayum. Sous cette forme, la charte fut bientôt utilisée dans les églises grecques et notamment dans le monastère Studite.

V Constantinople. Dans ce monastère, il fut à nouveau rempli des hymnes de Mitrofan, d'Anatoly, de Théodore le Studite lui-même, de son frère Joseph, de Théophane l'Inscrit, de Joseph le Chanteur et de Grégoire, métropolite de Nicomédie. Parmi les ajouts ultérieurs à la charte, les plus remarquables furent ceux effectués au Xe siècle par un moine du monastère de Saint-Pierre. Savva Mark, plus tard évêque d'Idrut. Il introduisit dans la charte les règles sur les hymnes de l'Église grecque, compilées aux IXe et Xe siècles, et détermina l'ordre du culte dans les cas où plusieurs jours fériés tombaient le même jour. Par la suite, Nikon Chernogorets (XIe siècle) et Philothée travaillèrent à l'élaboration de la charte de l'église,

Patriarche de Constantinople (XIVe siècle). Certains articles de la Charte Filofeev ont également été inclus dans les listes slaves de la Charte.2

Outre la Charte de Jérusalem, une autre charte, la Charte Studite, a également eu une influence sur le développement et la formation des ordres liturgiques et disciplinaires. Cette charte doit son origine au moine Théodore Studite (mort en 826), abbé du monastère Studite, fondé au milieu du Ve siècle. Après la mort de saint Théodore, sa charte fut brièvement rédigée par un inconnu entre la moitié du IXe et la moitié du Xe siècle.

DANS la charte d'Athanase d'Athos (mort en 980), l'enregistrement en studio a été inclus sous une forme révisée et élargie. Au milieu du XIe siècle apparaît

un nouvel enregistrement de la charte du studio, connue sous le nom de charte du patriarche Alexy. Cette charte a été rédigée pour le monastère de l'Assomption, fondé par ce patriarche près de Constantinople. La charte du patriarche Alexis ne nous est pas parvenue dans l'original, mais a été conservée dans plusieurs copies slaves ultérieures. Le plus ancien d'entre eux est

liste synodale du XIIe siècle. À partir de la charte du patriarche Alexy, des listes ont été dressées pour d'autres monastères. De Constantinople, la charte du studio s'est déplacée vers le Mont Athos et le sud de l'Italie. Dans l'Église russe, la règle Studite a été introduite par le moine Théodose de Petchersk vers 1070 dans la Laure de Petchersk de Kiev, d'où elle s'est répandue dans d'autres monastères avec quelques changements. Cette charte resta en vigueur jusqu'au milieu du XIVe siècle, lorsqu'elle commença à céder la place à la charte de Jérusalem. La charte du Studio différait des règles de Jérusalem et des autres règles de la vie monastique. Le service selon la charte du studio était plus court et moins solennel que selon la charte de Jérusalem.3

Au XVe siècle, la charte de Jérusalem supplante finalement celle des Studites. Pour la Russie, la Charte de Jérusalem a été traduite sous le titre « Œil de l'Église » par le moine Athanase, fondateur du monastère Vysotsky, lors de sa résidence à Constantinople à la fin du XIVe et au début du XVe siècle. Les listes de statuts furent modifiées et complétées par des services rendus aux saints russes ; Les rituels grecs étaient adaptés aux conditions de vie russes.

De ce qui précède, il ressort clairement que la vie liturgique en Russie est divisée en trois périodes, caractérisées par la prédominance de divers statuts.

La première période, jusqu'à la fin du XIVe siècle, est associée à l'introduction par saint Théodose de la Charte du monastère Studite dans la pratique liturgique de l'Église russe.

La deuxième période est associée à l'apparition de la Charte de Jérusalem, traduite en slave par Athanase, abbé du monastère Vysotsky à Serpoukhov. A la fin du XIV

Et Au début du XVe siècle, la même charte fut largement reconnue.

AVEC Au début du XVIe siècle commence la troisième période : le développement des chartes locales sous la domination de la charte de Jérusalem.

Les rites liturgiques de notre Église ne sont pas pleinement couverts par ces statuts.

Tout au long de l’histoire de l’Église russe, ils représentent un remplacement presque continu de certains éléments par d’autres, des éditions de rites les plus simples par des éditions plus complexes.4

Mais avec un changement constant - l'ajout et la disparition du liturgique

caractéristiques - l'ajout prévaut sur la disparition. La composition du culte augmente. Cependant, tous les aspects du culte n'ont pas changé de la même manière5. Le changement dans les rites se reflétait dans le contenu et la composition des livres liturgiques. Nous nous attarderons sur l'étude de certains de ces livres.

2. Bréviaire

Le Bréviaire est un livre liturgique qui expose les rites des sacrements

Et autres rites sacrés accomplis par l'Église lors d'occasions spéciales et qui ne sont pas principalement inclus dans les services religieux (publics) quotidiens et hebdomadaires

et le cercle annuel.

Le livre tire son nom du mot « treba », qui dans la langue russe ancienne avait une signification sacrée et signifiait « sacrifice », « sacrifice », « prière », « accomplissement d'un rite sacré ».6 Actuellement, le mot « treba » fait référence aux prières et aux rites sacrés, accomplis à la demande (selon les besoins, les besoins) d'un ou plusieurs chrétiens dans des circonstances particulières de leur vie. Cela signifie tous les sacrements (sauf l'Eucharistie et l'ordination), les services de prière, les services commémoratifs, les services funéraires, la consécration des maisons, etc.

Dans leur origine, les rites des sacrements et autres rites sacrés exposés à Trebnik remontent à l'époque de la vie apostolique de l'Église. Les Trebniks originaux ne nous sont pas parvenus.

Les premières sources connues sont l'Euchologion de Sarapion, évêque de Tmuit (Égypte, IVe siècle), ainsi qu'un recueil de prières et d'offices contenus dans le livre VIII des Constitutions apostoliques.

Au fur et à mesure que le côté extérieur du culte se développait, le nombre de prières augmenta jusqu'au XIe siècle inclus.

DANS de l'Église grecque, le Trebnik et le Missel constituent un seul livre appelé Euchologion (Livre de prières).

Des manuscrits des VIIIe-IXe siècles ont survécu jusqu'à nos jours : l'Euchologion de la Bibliothèque Barberine et l'Euchologion du monastère du Sinaï, découverts par l'évêque Porfiry (Ouspensky) lors de son voyage en Orient.

Dmitrievsky A. La même chose. Orthodoxe Sobesedn., 1883, pp. 480 482.

Le Trebnik a été traduit pour la première fois en slave par les saints Cyrille et Méthode (IXe siècle). Il a été utilisé jusqu'à l'époque du grand-duc Ivan Danilovitch Kalita. Sous lui, le grec Théognoste, nommé métropolite de toute la Russie, ordonna en 1328 que le Trebnik qu'il avait apporté soit traduit en slave. Son Trebnik est devenu d'usage général dans l'Église russe.

Avec l'avènement de l'imprimerie en Russie (1564), des bréviaires manuscrits furent corrigés et publiés sous les patriarches Philaret (1619-1633), Joasaph Ier (1634-1640), Joseph

(1642-1652), Nikon (1652-1666), Joasapha II (1667-1672), Joachim (1674-1690).

Le patriarche Joasaph Ier a complété le bréviaire par une annexe de décrets conciliaires. Le Trebnik, publié sous le patriarche Joseph en 1651, s'appelait le Grand Trebnik. Joasaph II publia une version abrégée du Grand Bréviaire en 1672. On l'appelait le Petit Trebnik. Le patriarche Joachim a amélioré cette édition en 1687 en imprimant le Nomocanon (sous une forme abrégée) dans le Petit Trebnik.

En 1863, dans la Laure de Kiev-Petchersk, avec la bénédiction du métropolite de Kiev, le Trebnik supplémentaire fut publié.

Types de Trebniks et leur contenu

DANS Dans la pratique de l'Église, il existe les types de bréviaire suivants : Grand, Petit, Supplémentaire, Petit en deux parties.

Le Grand Bréviaire se compose de deux parties. La première partie contient la séquence des sacrements : Baptême, Confirmation, Mariage (Mariage), Bénédiction de l'Onction, Repentir - et autres services divins : enterrement du défunt, bénédiction de l'eau, tonsure au monachisme. Par ces prières, l'Église orthodoxe rencontre une personne à sa naissance, sanctifie sa vie et la guide dans son cheminement vers l'éternité. Les prières sont présentées dans l'ordre dans lequel elles sont habituellement nécessaires à un chrétien. En cas de maladie grave qui empêche une personne d'aller à l'église pour recevoir la Sainte Communion, l'Église orthodoxe lui permet de recevoir à la maison les Saints Mystères du Christ. C'est pourquoi à Trebnik il y a un rite, "quand il arrivera bientôt que le malade recevra la communion".

La deuxième partie du Grand Trebnik contient principalement des prières de divers rituels liturgiques et religieux quotidiens, notamment : des prières pour la consécration de choses, de bâtiments, de structures ; prières lors de la consécration des légumes (fruits) et des raisins (grappes) ; prières pour obtenir la permission d'un serment ; prières au début de tout travail et demandant généralement la bénédiction de Dieu ; prière des saints sept jeunes d'Éphèse (4 août et 22 octobre) pour les faibles et les insomniaques (qui sont épuisés sans avoir dormi pendant longtemps) ; prière sur le sel; succession à la filiation (c'est-à-dire lors de l'adoption de quelqu'un) ; prières pour la bénédiction de la nourriture et de l'artos à l'occasion de Pâques ; suivi des jeunes incapables d'étudier; prières pour chasser les mauvais esprits. La deuxième partie du Bréviaire contient également quelques séquences liées au culte public : le rite du lavement des pieds le Jeudi Saint, les paroles de Jean Chrysostome le Jeudi Saint et la Sainte Pâques, et les prières à genoux aux Vêpres le jour de la Pentecôte ; chants de prière pour diverses occasions ; des prières pour ceux qui recherchent la paix ; une déclaration des rituels et des prières qui ont lieu lorsque l'Église orthodoxe accepte dans son giron ceux qui n'en font pas partie ; rites pour la consécration du temple ; ainsi que Nomocanon - un ensemble de règles canoniques.

De plus, le Grand Trebnik contient deux chapitres supplémentaires, constituant en quelque sorte sa troisième partie. Le premier contient un livre mensuel, le second - un ordre (index) des noms (saints) par ordre alphabétique.

Le Petit Trebnik est une version abrégée du Grand Trebnik. Il contient des séquences de rites sacrés et de prières que le curé doit accomplir le plus souvent. Contenu de la première partie du Bolchoï

Le Trebnik, à quelques exceptions près, faisait partie du Petit Trebnik. De la deuxième partie du Grand Trebnik, le Petit Trebnik contient les séquences de la petite consécration de l'eau et de la consécration de l'eau des Saintes Epiphanies ; des prières pour la bénédiction de divers aliments, pour la consécration d'édifices et de trésors ; prières lors de la consécration des profanés ; prières lues pendant la bénédiction du sel, des semailles, etc. La « déclaration des règles les plus nécessaires » est tirée du Nomocanon, dont le volume est plus court que celui du Grand Trebnik. Le Petit Trebnik contient le Livre mensuel, la Pâque voyante, ainsi que ce qui n'est pas dans le Grand Trebnik des éditions ultérieures, par exemple : la prière des Saints Baptêmes en bref - « comment baptiser un bébé brièvement par peur de la mort » ; « Canon de prière à notre Seigneur Jésus-Christ et à la Très Pure Mère du Seigneur lors de la séparation de l'âme du corps de tout vrai croyant » ; prières « pour la Nativité du Christ fils et spirituel » ; prières au début du jeûne du Carême.

Le Bréviaire Supplémentaire contient les rites de consécration du temple et les choses appartenant principalement au temple : la croix sur le temple, les vases liturgiques, les vêtements sacrés, les icônes, l'iconostase, les cloches, la croix portée sur la poitrine, etc. le rite de consécration des artos et les prières pour la consécration des objets et des choses utilisés par les chrétiens en dehors de l'église, dans la vie familiale. Ce sont les prières pour la consécration d'un trésor (puits), d'abeilles, de potions parfumées et de toutes choses.

Le Bréviaire en 2 parties (Petit) contient tout ce qui est dans le Petit Bréviaire et le Bréviaire Supplémentaire, ainsi que quelques prières du Grand Bréviaire, par exemple : « Prière pour toutes les infirmités », « Prière pour construire un navire », ainsi que "Ordonnance" Lorsque l'âme est séparée du corps, une personne souffre toujours longtemps.

Le bréviaire du métropolite Pierre Mohyla de Kiev a été compilé et publié par lui en 1646 dans le but de fournir au clergé du sud-ouest non seulement un livre liturgique officiel nouvellement révisé, débarrassé des erreurs et des fautes qui s'étaient glissées dans les rituels ecclésiaux des églises de la Petite Russie. sous l'influence du catholicisme, mais aussi avec des conseils pratiques complets et complets sur tous les cas de culte privé.7 Peter Mogila a compilé son bréviaire sur la base des euchologies grecques et des anciennes sources écrites slaves. Cependant, dans son Bréviaire, il inclut quelques rites et prières avec des notes explicatives du Bréviaire romain de 1615, édité pour la première fois sous le pape Paul V en 1603. Un tel emprunt direct au rituel romain est, par exemple, la « Règle du mystère de la sainte repentance » dans le Trebnik de Pierre le Mohyla.8

Le Trebnik de Peter Mogila contient également des articles qui, selon leur contenu, sont divisés en rituels, casuistiques et pastoraux. Les articles du premier type révèlent l'idée principale du rituel et la signification de tous ses accessoires ; les articles du deuxième type contiennent des instructions pour le prêtre dans divers cas difficiles ; le troisième groupe indique les exigences pour le berger en tant qu'interprète de les sacrements et les rituels et parle de la manière dont le berger doit se comporter avec son troupeau.

Selon son contenu, le Trebnik de Peter Mohyla est divisé en trois parties. La première partie contient les rites des sacrements et les prières les plus importantes relatives à la vie d'un chrétien de la naissance à la mort. Dans la deuxième partie du Trebnik, il y a des rites pour la consécration et la bénédiction de divers accessoires d'église et articles ménagers des chrétiens (par exemple, la consécration de vases et vêtements liturgiques, d'icônes). Ces rites se trouvent dans les bréviaires de l'Église d'Orient et ont été compilés par Peter Mogila sur la base de l'ancienne pratique de l'Église d'Orient. La troisième partie contient des prières pour des événements qui ont le caractère de désastres publics, par exemple lors d'une peste bovine, ainsi que des événements concernant la vie de chrétiens individuels ou de groupes publics : un service de prière pour les possédés, le jour de l'An, des actions de grâces pour recevoir de l'aide.

Peter Mogila, décédé peu de temps après la publication de son Trebnik, n'a pas eu le temps de le soumettre à l'examen du patriarche panrusse et du Conseil. Le Trebnik n'a pas été largement diffusé ni reconnu, bien que certains de ses articles aient été inclus dans ceux publiés à Moscou.

Livres liturgiques. Tels sont les « Nouvelles pédagogiques » dans le Livre de service, le rite de rejoindre les Gentils, le « Livre des chants de prière », etc. Ce Trebnik est utilisé lors de l'accomplissement de rites dont les rites sont absents dans le Grand Trebnik : pour l'ouverture de monastères, pour l'acquisition de saintes reliques. Ainsi, selon l'ordre énoncé dans

Dans le bréviaire de Pierre le Mogila, a eu lieu la découverte des reliques incorruptibles de saint Mitrophane de Voronej en 1832 et de saint Tikhon de Zadonsk en 1861.

Bréviaire en trois parties (sous forme de trois livres). Dans le nouveau Trebnik de 1980, les éditions de 1984 du Patriarcat de Moscou, outre le contenu du Petit Trebnik en deux parties (1956), séparent les rites et les séquences des autres types du Trebnik et d'autres livres liturgiques, en particulier du Le « Livre des chants de prière » a été introduit.

DANS Le premier livre du Bréviaire contient les rites, séquences et prières des saints sacrements du Baptême, de la Confirmation, de la Confession, du Mariage, le rite de communion des malades, le canon et le rite de la séparation de l'âme du corps, la séquence du service funéraire des laïcs et la séquence du service de requiem, la séquence de la petite consécration de l'eau et le service général de prière au Sauveur, à la Mère de Dieu et aux saints, le chant de prière pour invoquer l'aide du Saint Esprit avant de commencer une bonne action.

Le deuxième livre contient les séquences du sacrement de l'onction, des chants de prière

Ô des malades, de la pacification des combattants et de l'accroissement de l'amour, de ceux qui voyagent, du rite d'action de grâce pour les bonnes actions de Dieu, du rite de consécration des divers accessoires du temple et du culte.

DANS le troisième livre (1984) comprenait l'ordre de la grande consécration de l'eau, l'ordre de la fondation de l'église et de l'érection de la croix, l'ordre de la consécration du temple, l'ordre de la bénédiction du nouveau cas d'icônes pour conservation des saintes reliques, l'ordre de bénédiction et de consécration de l'iconostase, l'ordre de bénédiction de la cloche, l'ordre des seconds mariages, l'ordre du prêtre décédé, le rite d'enterrement des enfants, la séquence des services funéraires des décédé la semaine de Pâques, prières pour divers besoins (bénédiction des raisins pour la Transfiguration, viandes et produits laitiers pour Pâques, rite de consécration de l'artos, etc.), rites d'adhésion à l'Église orthodoxe, consécration de la maison, rites pour le non-orthodoxe décédé, chant de prière pour le nouvel an.

Ordre de ceux qui sont unis d'autres confessions à l'Église orthodoxe catholique orientale

a) par le sacrement du baptême (païens, juifs, mahométans) ; b) par le sacrement de Confirmation (luthériens, catholiques non confirmés et

calvinistes) ; c) par le sacrement de repentance (ceux qui ont été baptisés et oints, mais se sont éloignés de l'Église orthodoxe et sont tombés dans le schisme).

Le livre est un extrait du Grand Trebnik de quelques chapitres (97, 98, 103-106) avec plusieurs articles supplémentaires. L'ordre des rites fut publié dans un livre séparé en 1757 puis réédité en 1845 et 1858.

Séquence de chants de prière Le livre contient des prières et des rites empruntés au Grand Trebnik :

chants de prière « contre l'adversaire » (chapitre 91), « en cas de manque de pluie » et « en cas de manque de pluie » (chapitres 80 et 81). Le livre contient également des séquences introuvables dans le Trebnik : l'action de grâce pour la réception d'une pétition et pour toute bonne action de Dieu, le rite de bénédiction lors d'un voyage pour ceux qui veulent naviguer sur les eaux, le rite de bénédiction d'un navire militaire, un bannière militaire, un nouveau navire, creusant un trésor et le bénissant.

3. Les sacrements et leurs objectifs

Le mot « Sacrement » (grec, μιδχηρίον) a plusieurs significations. Premièrement, les Saintes Écritures lui assimilent une pensée ou une action profonde et cachée (1 Cor. 13 : 2). Deuxièmement, cela dénote l'effet spécial de la Providence de Dieu sur les croyants, en vertu duquel la grâce invisible de Dieu leur est communiquée à travers des médias visibles (1 Cor. 4 : 1). Cela peut être dit de tous les sacrements de l'Église.

Dans les sacrements, Dieu sert le salut de l’homme, et l’homme en retour devient déterminé à servir Dieu et les hommes. Ce service de Dieu apporte à l’homme le contenu saint et céleste de la vie, afin qu’il puisse participer aux mystères du Royaume de Dieu et comprendre la volonté de Dieu pour lui-même.

Le sacrement, selon les mots du prêtre Pavel Florensky, « est ici et là, et en bas et en bas »,9 c'est-à-dire qu'il est à la fois terrestre - dans son côté extérieur et visible, et céleste - dans son côté spirituel et rempli de grâce. contenu. La Sainte-Cène est cette partie du chemin de vie d'une personne où elle libère la vie de la vanité de la vie quotidienne afin d'accepter dans son cœur le nouveau et saint contenu de la vie venant des demeures du Père céleste.

La vie céleste parmi les choses et les événements entourant une personne se déclare à la lumière des vérités de l’Évangile, car « Dieu est lumière » (1 Jean 1 : 5). Avec cette Lumière, Il se révèle dans les sacrements de l'Église, c'est pourquoi les choses terrestres sont illuminées et reçoivent un nouveau remplissage saint de la Lumière Céleste.

DANS Dans les sacrements, le Royaume des Cieux s'approche si près de l'homme que, par sa puissance pleine de grâce, la plus haute mesure de sanctification est communiquée aux sources mêmes de notre nature par des rites sacrés visibles. Dans chaque sacrement, un don spécial de la grâce divine est déversé sur une personne.

Ainsi, dans le sacrement du baptême, la grâce est communiquée, qui purifie du péché et sanctifie une personne. Pour ce faire, il doit apprendre les vérités de la foi, condamner dans la repentance ses péchés et ses erreurs, puis comparaître devant le Christ Sauveur afin de naître « d'eau et d'Esprit » (Jean 3 : 5) et devenir membre. de l'Église du Christ et héritier du Royaume de Dieu. Par l'amour et la miséricorde du Christ, celui qui reçoit le sacrement, en se plongeant trois fois dans les eaux saintes des fonts baptismaux « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », est mystérieusement et efficacement purifié des péchés et « justifié et sanctifié » est introduit dans une nouvelle vie en tant que membre saint du Corps du Christ - les Églises. Dans ce sacrement, toutes les puissances humaines sont sanctifiées : l'esprit, les sentiments et la volonté, afin que chacun d'eux et tous ensemble servent l'unité avec le Christ, acceptent et reproduisent l'essence de la nouvelle vie et en deviennent les participants.

DANS Le sacrement de Confirmation confère la grâce, plaçant une personne sur le chemin de la vie spirituelle. Dans ce sacrement, le chrétien reçoit le « sceau du don du Saint-Esprit » par l'onction de parties de son corps avec la Sainte Myrrhe. Dans sa composition mystérieuse, la Sainte Myrrhe est un phénomène particulier dans la vie de l'Église, car avec le parfum des substances aromatiques, lors de sa consécration, l'action du Saint-Esprit - Source de « sainteté et de lumière non-soirée, et la vie divine » est étroitement associée. Le sacrement de Confirmation offre donc à son participant « une robe d'incorruptibilité, un sceau sacré lui imprimant le Saint Nom de la Très Sainte Trinité » (prière pour la consécration du Monde). Ceux qui sont scellés de la Sainte Myrrhe sont revêtus de la robe du parfum du Saint-Esprit. « Avec le sceau du don du Saint-Esprit », l'Église se consacre à être un temple de Dieu pour l'homme, dans lequel l'Esprit de Dieu demeure et vit (1 Cor. 3 : 16 ; 6 : 19). « Le temple de Dieu est saint, et ce temple, c'est vous », dit l'apôtre Paul (1 Cor. 3 : 17). Par la Confirmation, une personne est introduite dans la vie liturgique de l'Église : entendre et assimiler la parole de Dieu, communion au Corps et au Sang du Christ Sauveur dans le sacrement de l'Eucharistie et accomplir les rites sacrés.

DANS Le sacrement de l'Eucharistie confère à l'homme le don de la déification par l'union au Christ. Dans ce document, une personne a accès à la Cène divine, c'est-à-dire à cette vie spéciale où le Christ lui-même, montrant son amour sacrificiel, sous l'apparence du pain et du vin, « vient se sacrifier et être donné en nourriture aux fidèles » ( "Que toute chair humaine se taise..." - hymne chanté à la place du chant des chérubins le samedi saint). Le « pinceau » divin de l’Eucharistie, entrant dans la composition de l’homme ; le transforme mystérieusement : purifie l'âme, sanctifie les pensées, éclaire l'activité des sentiments humains, « fixe toute la personne dans la crainte de Dieu », la féconde et la pare de la « demeure de l'Esprit »(3ème prière d'action de grâce pour la Sainte Communion).

DANS Le sacrement de repentance confère la grâce à une personne, la libérant des péchés

Et doter l'âme de la capacité de comprendre la volonté de Dieu sur elle-même. Dans ce sacrement, le chrétien est amené devant la réalité du Royaume Céleste, proche de son âme, mais perdu à cause des péchés commis après le Baptême. L'appel du Christ : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche » (Matthieu 4 : 17) - dans ce sacrement, cela semble encourageant pour une personne qui, comme Adam, regarde depuis le monde extérieur la vie qu'il a perdue lors de la Chute. . Par conséquent, le pécheur demande sincèrement au Seigneur de lui donner la force de voir ses péchés à la lumière de la vérité évangélique, afin que la repentance des péchés s'éveille dans son âme, afin d'éprouver un sentiment de culpabilité repentant devant Dieu pour une vie vécue. dans le péché et, par une confession sincère des péchés, fortifie en lui le désir de correction.

Le Christ, voyant qu'une personne lui demande miséricorde, lui accorde par l'intermédiaire du prêtre non seulement la rémission des péchés, mais la justification et la sanctification. Le péché est complètement effacé et disparaît. La grâce de Dieu à l'achèvement de la repentance ouvre la voie au salut et enseigne à une personne, au mieux de ses capacités, d'avoir une nouvelle attitude envers la vie sur terre en général et envers elle-même, envers ses devoirs chrétiens en particulier.

DANS Le sacrement du mariage donne la grâce aux futurs époux, sanctifiant leur union familiale et leur procréation. Dans le sacrement vivre ensemble deux personnes sont unies par la bénédiction et les prières de la Sainte Église en une seule union conjugale, de sorte que les deux deviennent « une seule chair » (Genèse 2 :24) et ont « un seul cœur et une seule âme » (Actes 4 :32) avec l'Église.

DANS Ce sacrement destiné aux jeunes mariés révèle le mystère de la présence du Christ entre eux aussi réel qu'il était présent aux noces de Cana en Galilée (Jean 2, 1-11). C'est Lui-même qui « les couronne de gloire et d'honneur » (paroles mystiques du sacrement). « Ce mystère est grand » (Eph. 5 : 32), car il sanctifie, spiritualise l'union matrimoniale de deux personnes, de sorte que leur vie est l'image d'une « Église domestique » (Col. 4 : 15) dans le principe et contenu de la vie.

DANS Le sacrement de la prêtrise confère à ceux choisis parmi les croyants l'autorité spirituelle et le pouvoir d'accomplir les sacrements et de paître le troupeau du Christ. Dans ce document, le secret de Dieu est révélé à un candidat digne et préparé à un diplôme hiérarchique : comment sauver les personnes qui lui sont confiées. A cet effet, l'élu, par « l'épreuve (épreuve) des évêques les plus aimants de Dieu » (à partir du rang de consécration épiscopale), par l'imposition des mains avec prière, reçoit de Dieu le don du Saint Esprit pour participer au service de Dieu envers les hommes, pour être « un collaborateur de Dieu » (1 Cor. 3, 9).

La forme visible du sacrement, sa « chair », est constituée de rites rituels. Ils jouent le rôle de médiateur entre Dieu et les hommes. Grâce aux rituels, une sanctification pleine de grâce parvient à une personne, qui est obtenue par la prière d'invocation du Saint-Esprit.

Les prières communiquent leurs sacrements aux formes rituelles sens sacré. Seulement

à travers la parole de prière, l'action devient un rite sacré, une série de processus extérieurs

Par rituel, ce qui se manifeste est par sacrement, car « les choses de tous les jours sont cachées en secret par la parole ».10

DANS Dans chaque sacrement, une personne recherche « le Royaume de Dieu et sa justice » (Matthieu 6 :33). La réalité de cette recherche est révélée par sa foi dans la formule qui accomplit le secret - le « sommet » du sacrement. Il représente le point culminant de la pénétration mutuelle de l’essence gracieuse du Royaume de Dieu et de l’aspiration de l’âme humaine vers Dieu, car « la grâce et la liberté s’intègrent mutuellement », comme l’enseigne saint Théophane le Reclus. Pour qu'une personne atteigne ce sommet de participation au sacrement, goûte aux bénédictions du Ciel et devienne sanctifiée, spirituellement

revenue renouvelée aux travaux de la vie quotidienne, la Sainte Église décide d'accomplir des rites et des rituels sacrés pendant le service des sacrements.

Les rituels dans ce cas représentent une « échelle » le long de laquelle la compréhension humaine monte du terrestre au céleste et descend du céleste au terrestre. Le long de celui-ci, l’esprit « court » entre le Ciel et la terre.

Le rituel, représentant une partie de la réalité terrestre, élève par sa structure l'esprit à la contemplation du sacrement. Il organise l'espace du monde de telle manière que par son organisation il oriente notre esprit vers l'exploit de foi au sacrement correspondant à ce rite.

Le rituel aide une personne à entrer en communication avec Dieu et à rester en vie. En ce sens, le rituel est nécessaire comme moyen de monter au sanctuaire du Sacrement, et sans lui nous ne serions pas arrivés au sanctuaire. Et étant arrivés, ayant reçu un don céleste et saint, par un rituel nous revenons du sanctuaire à la vie et sans le rituel nous ne pourrions plus y participer.11

Ainsi, chaque sacrement de l'Église introduit une personne à la vie divine, au monde de la Lumière divine, et tout ce qui est terrestre dans la manifestation vitale du sacrement est appelé à monter au céleste à travers des rites sacrés. Et plus l'ascension du terrestre dans le Sacrement est élevée, plus la descente du Céleste est proche, plus ils sont proches les uns des autres, plus leur connexion est étroite, plus ils se pénètrent mutuellement et plus la transformation de la vie spirituelle de l'homme est complète. .12

4. Types de rites sacrés (rites) et leur signification

"Le rituel (pris en lui-même)", dit le prêtre Pavel Florensky, "est l'orientation réalisée vers Dieu, venu dans la chair, de toute notre vie".

Dans des phénomènes de la vie tels que la grande consécration de l'eau à la veille et la fête même du Baptême du Seigneur - Epiphanie, la petite consécration de l'eau, la tonsure monastique, la consécration du temple et de ses accessoires, la consécration de la maison , la consécration des fruits et des choses - dans tout cela et bien plus encore, la Sainte Église voit le même mystère de la vie : Dieu confère à l'homme le saint contenu de la vie en s'approchant de lui, « en entrant comme dans la maison de Zachée » ( de la prière pour la consécration de la maison).

Ces rituels, existant indépendamment, sont aussi des manifestations du mystère du salut, où Dieu et l’humanité sont unis. En conséquence, l’humain, qui existait en lui-même, est inclus dans le processus de salut des hommes par le Fils de Dieu, et la sainteté venant de Dieu est introduite dans l’humain.

Les rituels sont introduits dans l'église et la vie personnelle d'un chrétien afin qu'à travers eux la bénédiction de Dieu descende sur la vie et l'activité d'une personne, renforçant sa force spirituelle, ainsi que tout l'environnement de sa vie, de sainteté et de bonté.

L'Église orthodoxe estime que chaque rite qu'elle accomplit a un certain effet sanctifiant, renouvelant et fortifiant sur une personne.

Les rituels chrétiens sont classiquement divisés en trois types.

1. Les rites liturgiques sont les rites sacrés qui font partie de la vie liturgique de l'Église : l'onction des fidèles avec de l'huile consacrée aux Matines, la grande consécration de l'eau, la consécration de l'artos le premier jour de Pâques, l'enlèvement du saint linceul le Vendredi Saint, etc.

2. Rituels qui sanctifient les besoins quotidiens des personnes : commémoration des morts,

consécration de la maison, produits (semences, légumes), bonnes entreprises (jeûne, études, voyages, construction d'une maison).

3. Les rituels sont symboliques. Ils servent à exprimer diverses idées religieuses

Et sont perçus par la conscience orthodoxe comme un chemin vers la communion avec Dieu. Ainsi, le signe de croix est accompli en souvenir des souffrances du Christ Sauveur sur la croix et sert en même temps de véritable moyen de protéger une personne de l'influence des forces démoniaques maléfiques.

5. Berger - célébrant des sacrements

Le pasteur de l'Église du Christ, recevant la grâce du sacerdoce, devient le père spirituel de la paroisse qui lui est confiée par l'évêque. Lors du service divin, avec chacun de ses

avec un cri témoigne que le Christ est le Fils de Dieu et que tout ce qui s'accomplit dans les sacrements de l'Église s'accomplit par son autorité et sa puissance.

Saint Jean Chrysostome dit : « Il est impossible de témoigner si la puissance du Saint-Esprit ne fortifie pas l'esprit du témoin. Sans sa coopération, il est impossible d'être témoin. Un témoin est celui qui rend témoignage par la parole de grâce. Tout messager de la vérité est un témoin de Dieu. »13

Au sens de l'Écriture Sainte, spirituel (1 Cor. 14, 37, cf. 1 Cor. 14, 1 ; 12, 13, 28) signifie illuminé par le Saint-Esprit, pénétrant dans les secrets de la connaissance de Dieu (1 Cor. 2, 13-15) et moralement éclairé (Galates 6:1-10). Le père spirituel est donc un prêtre, porteur de la vérité divine, dont il témoigne par son ministère. En remettant au prêtre nouvellement ordonné un morceau du Saint Agneau après la transformation du pain et du vin en Corps et Sang du Sauveur dans le sacrement de la Sainte Eucharistie, l'évêque l'avertit avec les mots : « Acceptez cet engagement et gardez-le en sécurité. et sonne jusqu'à ton dernier souffle, à cause de cela tu as été torturé pour la seconde et la terrible venue de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ » (Officiel). Par là, l'évêque indique que l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde (Jean 1, 29), en ce moment, comme

une fois Jean-Baptiste, ordonne au prêtre de se rendre à l'exploit de témoigner de Lui parmi les gens.

Le prêtre Pavel Florensky, dans l'un de ses ouvrages, note qu'au sens propre et précis du terme, un témoin ne peut être que la Parole de Dieu lui-même apparue sur terre, Jésus-Christ - qui est le témoin fidèle (Ap. 1 : 5). , comme l' écrit à son sujet saint Jean le Théologien . Il est un témoignage vivant, un Amen vivant aux mystères de Dieu, qui parle de ce qu'il sait et de ce qu'il a vu dans les demeures du Père céleste (Jean 3, I). Le travail de l'apostolat consiste à être témoin du Témoin Unique, de sa vie, de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection (Luc 24 :48 ; Actes I :8). Et les apôtres sont devenus témoins devant l'humanité du caractère surnaturel de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, 14 venu dans le monde « pour nous... et pour notre salut » (Credo). Les apôtres sont parfaitement conscients que Jésus-Christ était effectivement parmi eux et qu’il a témoigné au Ciel. Ils se reconnaissent comme témoins et, en outre, ordonnés, c'est-à-dire ordonnés par Dieu (Actes 10 :41). Ananias, le premier des chrétiens à venir trouver Saül aveugle avec des instructions sur l'acceptation du baptême, indique au nouveau converti l'exploit qui l'attend : Tu seras son témoin (Christ)... parmi tous les hommes » (Actes 22 :15).

Selon la succession qui vient des apôtres, les évêques de l'Église dans le sacrement du sacerdoce nomment de nouveaux témoins - des prêtres, afin qu'ils, à leur tour, par l'accomplissement de tous les sacrements (sauf le sacerdoce), veillent à la transmission verbale. troupeau du Christ et augmenter le nombre de témoins du Christ à tout moment. Le prêtre, accomplissant les devoirs de berger, éveille chez les croyants le désir de vie dans le Christ, auquel il s’est lui-même joint et qui grandit dans le cœur de tous sous l’action de la grâce de Dieu. En même temps, l'âme du prêtre est « vécue » par le contenu sacré que donnent les sacrements ; De plus, chacun de ses actes sacrés est dirigé.

La grâce du Saint-Esprit, « guérissant toujours les faibles et régénérant les pauvres », rend le cœur du berger non seulement réceptif à la vie du monde, mais aussi particulièrement sensible aux manifestations de la volonté de Dieu, toujours sainte et économie. À partir de ce moment, sa vie, comme une bougie allumée par le feu céleste, rayonne des mystères de la vie éternelle, brille de la lumière de l’amour de Dieu. Lorsqu'il accomplit les sacrements, le prêtre dit quelque chose qui n'est pas le sien, n'agit ni de sa propre initiative ni de sa propre initiative. « En entrant dans l'œuvre sacrée du service sacerdotal », dit saint Denys l'Aréopagite, « nous nous rapprochons nous-mêmes de nos Essences les plus élevées (Anges) grâce à l'assimilation possible de leur position sacrée ferme et immuable (en bonté) et ainsi, en levant les yeux à la lumière bénie et divine de Jésus… et ayant été éclairés par la connaissance des Mystères, nous pourrons être initiés à la connaissance mystérieuse et initiateurs, formateurs de lumière, sanctificateurs et perfectionneurs. »15

Chaque fois dans les sacrements, le prêtre éprouve l'action de la grâce de Dieu, qui, comme la sainteté et la lumière, se déverse sur lui et à travers lui librement, de manière salvatrice, comme comme un fleuve vivifiant, mais non « comme par un caniveau vide, non pas comme à travers un verre sans vie, mais se déverse tout comme la lumière coule, scintille, brille et se multiplie, quand elle tombe sur une pierre précieuse, elle atteint son cœur et de là elle lui renvoie avec un éclat, illuminant et parfois aveuglant par la beauté de lumière céleste. »16 Cette comparaison montre l’image

la vraie sainteté, et en ce sens le prêtre est véritablement serviteur de Dieu. En s’impliquant dans le rayonnement de la grâce et de l’amour de Dieu, il ouvre par sa parole à son troupeau la voie au mystère du Seigneur, appelant les âmes humaines à une vie pure et sainte. Les paroles prononcées par un prêtre lors de l'accomplissement des sacrements de l'Église ne sont pas une forme extérieure, mais un reflet et une révélation de sa vie intérieure, qu'il a reçue de Dieu. Les paroles des rites des sacrements aident le prêtre à devenir progressivement de plus en plus spirituel. Remplis de la lumière de la grâce divine, ils comparent le berger à une pierre précieuse, qui peut être invisible et en même temps reconnue par la lumière qui, tombant en elle, illumine tout autour. Avec cette lumière réfléchie, le prêtre témoigne aux gens du contenu sacré des sacrements.

Les déclarations de deux anciens d'Optina à ce sujet sont connues. L'un d'eux aimait répéter : « L'art est la moitié de la sainteté », et l'autre, lorsqu'il voyait des erreurs de service dues à un zèle inapproprié, disait certainement : « Il est saint, mais pas habile », car il croyait que le manque de l’habileté avec un zèle inapproprié conduit souvent à une confusion stupide et nuit à la cause de l’Église tout autant que le péché lui-même.17

Selon l’observation du prêtre Pavel Florensky, le cœur humain peut être comme « un enregistrement de la parole de Dieu ». « Les paroles de la révélation divine sont confiées à du parchemin pourri, dit-il, ou à de la cire molle, ou à du papier pourri, inflammable, déchirant et froissant. Et pourtant, dans cette substance fragile et éphémère, vit véritablement la Vérité éternelle, et à travers elle et à travers elle elle apparaît au monde. »18 Tel est, pourrait-on penser, le cœur d’un prêtre. Il est possible à Dieu (Luc 18 :27) de faire de lui un porteur de grâce, un témoin vivant de la gloire de Dieu, médiateur entre Dieu et l’homme. Quel que soit l’acte sacré accompli par le prêtre, il témoigne non seulement de la Vérité du Christ, mais il se porte également garant de la véracité de la manifestation de la vie de Dieu à celui qui reçoit le sacrement. Le signe de croix imposé à celui qui se prépare à recevoir le sacrement du Baptême, l'onction du catéchumène avec de l'huile et de l'eau dans les fonts baptismaux, l'onction d'un nouveau baptisé avec la Sainte Myrrhe, l'onction d'un malade avec de l'huile lors de la lecture de la prière sacramentelle dans le sacrement de l'onction, l'ombre des mariés avec le signe de croix au moment sacramentel du mariage et bien d'autres rites sacrés des sacrements - tout cela est une confession sur le rôle du prêtre, un « sceau », une garantie de ce que Dieu a fait avec eux (Actes 14 :27). Et à travers les rites sacrés du berger, les gens voient en lui non seulement celui qui proclame les paroles de l'ordre des sacrements, mais aussi le serviteur de Dieu qui leur apporte la vie éternelle. C'est pourquoi Mgr Théophane appelle « la sanctification du troupeau par les sacrements » « le cœur des travaux pastoraux ».19 Au XIIe siècle, Mgr Nifont de Novgorod, en réponse aux questions de Kirik sur la participation d'un prêtre et d'un laïc dans le sacrement de repentance, a dit : « C'est un péché (pour un prêtre) de ne pas accepter (de se confesser). Une personne veut tout vous dire, vous aime, mais n'ira pas vers quelqu'un d'autre ou n'avoue pas tout, ayant honte : dans ce cas, laissez-vous être un saint homme, commencez à faire des miracles et ressuscitez les morts, mais si vous n'acceptez pas (la personne à confesser), vous devriez entrer dans la farine ; Si vous acceptez, mais n’y parvenez pas, faites de même et il sera sans péché. »20

Ou le transport de la Sainte Croix et de l'Évangile de l'autel au lieu où sont accomplis les sacrements du baptême, de la confirmation, de la pénitence, du mariage, de la bénédiction de l'onction, de la grande et de la petite bénédiction de l'eau, et dans d'autres cas - leur position sur le pupitre devant les yeux des personnes participant à ces sacrements, ce qui est différent, sinon le témoignage d'un prêtre sur cette vie pour laquelle le Fils de Dieu est mort sur la Croix et qu'il nous a léguée : « Et je lègue à le Royaume, comme mon Père m'a légué » (Luc 22 : 29). Et ce Royaume attend les membres croyants de l'Église, afin qu'ils y entrent par la repentance des péchés, par l'unité de vues, de pensées et de foi.

Et ils ne peuvent y entrer que si le berger les « guide » dans ce Royaume par sa prière. C’est pourquoi le prêtre supplie Dieu de mettre face à face le participant au sacrement devant lui, l’appelé, pour voir le besoin de l’homme de son amour et de sa miséricorde. Par sa prière, le berger met en contact « les besoins de l’homme et l’action de Dieu devant la Face de Dieu et la puissance du nom de Dieu ».21 Par des rites sacrés

Pendant le service, le prêtre scelle ce contact entre le Divin et l'humain dans la nouvelle alliance de Dieu et de l'homme, afin que l'homme commence à ne pas vivre seul, mais devienne un porteur responsable du sanctuaire de Dieu, le propriétaire du grâce du Saint-Esprit,