Le prophète Jérémie a demandé de lui acheter un terrain. Prophète Jérémie: biographie

L'Église se souvient du prophète Jérémie le 14 mai. Le prophète Jérémie a vécu près de cent ans plus tard que le prophète Isaïe, a grandi dans la famille d'un prêtre et était membre du temple. Les rois de cette époque étaient embourbés dans le paganisme et le vice. Ils décidèrent d'établir le culte obligatoire des idoles païennes, imposèrent le tribut le plus lourd au peuple et se construisirent des palais luxueux, prenant épouses et concubines. Les gens attribuaient tous les désastres à la colère des dieux païens, sans tourner leur âme vers le vrai Dieu. Les Juifs ont arrêté de célébrer la Pâque, le salut du peuple de la captivité égyptienne. C’est durant ces temps troublés que naît le prophète Jérémie, rappelant aux gens la vraie foi. Le peuple n'a pas tenu compte des paroles du prophète. Et puis les Babyloniens se sont dirigés vers la Judée, appelés à montrer aux gens, par des désastres, qu'ils détruisaient leurs âmes. Par l’intermédiaire du prophète, le Seigneur a prédit que Juda serait sous le joug des Babyloniens pendant soixante-dix ans. C’est exactement ce qu’il faudra aux gens pour reprendre leurs esprits et changer leur vie. Le prophète Jérémie a exhorté le peuple à ne pas préparer d'armes, mais à prier Dieu, car les Babyloniens ont été envoyés pour les péchés du peuple. Il n’était possible de les vaincre qu’en accomplissant un exploit spirituel de repentance, mais là encore, personne n’a prêté attention à la voix du prophète…

I. Prophète Jérémie

En vérité, Jérémie est désormais nécessaire avec sa grande lamentation, non pas pour les Israélites, mais pour les chrétiens d'aujourd'hui ! Et puisque Jérémie est parti, nous, les humbles, crierons à sa place, pleurerons et, comme les frères, nous demanderons nos frères.

Il a été dit sur le sort de Jérusalem qu'ils l'attaqueraient toutes les tribus des royaumes du nord<…>Et ils placeront chacun son trône à l'entrée des portes de Jérusalem et autour de toutes ses murailles.… (Jr 1:15). La ville bénie s'est effondrée à cause de la faute des habitants perfides qui ont renoncé à leur Dieu. Sous le règne du roi Sédécias (597-586), en 586 av. J.-C., l’étau lancé par la Babylone païenne se resserra sur Juda.

Durant cette période tragique, vivait un certain homme qui, tel un géant, tentait de préserver le monde d'une catastrophe imminente. Dans une prière audacieuse, il a crié à Dieu pour qu'il lui fasse miséricorde envers son peuple bien-aimé ; en pleurant tristement, il a arrosé de larmes la chère terre, qui attendait un sort amer. Il est la dernier espoir se précipitèrent dans les rues de la ville autrefois sainte à la recherche d'un pauvre ou d'un riche afin de décourager les malheureux de commettre un péché. Il pouvait entrer hardiment à la fois dans l'atelier sale du potier et dans les brillantes demeures royales et proclamer sans crainte la volonté de Yahweh. Lui, qui aimait son peuple avec altruisme, s'est avéré être la risée et un paria, un étranger parmi les siens. Jusqu'à la dernière minute, il s'est battu pour la vie de son roi Sédécias, bien que stupide et lâche, mettant la volonté divine dans ses oreilles. Il préféra les ruines de sa patrie au despote le plus puissant - la Babylone païenne. Il partageait la pauvreté avec son malheureux peuple, rejetant le luxe des païens. Finalement, il tomba mort, exposant sa tête aux coups de ceux-là mêmes auxquels il avait consacré sa vie. C'était le prophète de Dieu - le juste Jérémie.

...Jérémie, Jérémie est l'exutoire de la Judée ! Seule la terre lui fut reconnaissante et accepta soigneusement ses ossements. La Mère de Jérusalem (comme l’appelle le bienheureux Théodoret dans son interprétation du livre du prophète Jérémie) a laissé ses enfants orphelins. Cependant, des enfants malheureux eux-mêmes ont commencé à couler des larmes ; Des larmes de repentir ont humidifié la terre, mais désormais étrangère, babylonienne : Au bord des rivières de Babylone, nous nous sommes assis là et avons pleuré en nous souvenant de Sion(Psaume 136 : 1). Après la mort du prophète, l'attitude à son égard a radicalement changé: il était apprécié des Juifs en captivité. Des décennies plus tard, Jérémie est devenu un héros national ; des histoires et des légendes ont été écrites à son sujet.

L'Église chrétienne le considère comme un grand prophète. Elle voit en lui l'image de tous les malades de l'Ancien Testament, assoiffés jusqu'à l'épuisement de l'arrivée du juste germe de David (Jr 23 : 5) - le Médiateur entre Dieu et l'homme. L’Église fait un parallèle entre le prophète Jérémie et Job, qui souffre depuis si longtemps : tous deux décrivent leurs douleurs avec des termes presque identiques. Cependant, Jérémie, contrairement à Job juste, endure la souffrance pour ceux qui l'entourent - pour son peuple bien-aimé. Dans la tradition chrétienne, le malade béni devient un prototype du Sauveur, qui a versé son sang pour la race humaine déchue. « De toute façon, parmi les prophètes, personne n’était, dans sa vie et dans ses souffrances, un prototype plus marquant du Christ que Jérémie », écrit Lopukhin.

Pour les chrétiens, Jérémie est devenu un exemple du genre de repentance qu’une personne peut apporter à Dieu. Le don des larmes était un compagnon constant de sa prière de repentance. Déjà le moine Théodore le Studite exprimait sa tristesse qu'à son époque il n'y ait pas de personne aussi triste qui encouragerait les chrétiens contemporains à se repentir en larmes pour leurs péchés.

II. Image du prophète

1. Saint Jérémie devant lui-même.
Drame intérieur

Tu as entendu parler, âme, de Jérémie, dans une fosse sale, criant vers la ville de Sion et cherchant des larmes ; imitez sa vie et vous serez sauvé.

Grand Canon Pénitentiel
Vénérable André de Crète.
Mardi, chant 8

1.1. Patrie. Sainte jeunesse, agréable à Dieu

"Un prophète a trois grands témoins de lui-même - le sacerdoce, la prophétie, la sagesse", - c'est ainsi que le saint juste semblait au bienheureux Théodoret. Saint Jean Chrysostome, comparant le prophète Jérémie et l'apôtre Pierre, trouva dans l'un et l'autre la fermeté « parmi toutes les perturbations », la force et l'indestructibilité. Regardant la vie vierge de saint Jérémie, le bienheureux Jérôme le qualifie d'homme d'Évangile.

Ces qualités devaient être réunies chez un jeune prophète nommé Jérémie, originaire de la ville d'Anathoth, ce qui signifie obéissance et parle ainsi de l'obéissance du prophète à son Dieu. Aujourd'hui, sur le site d'Anathof se trouve le village d'Anata. En plus du fait que la ville fut isolée des villes environnantes et remise aux Lévites (voir Jos. 21:18), elle était également célèbre pour le fait qu'Ebiezer, l'un des trente-sept nobles dirigeants sous le roi David y vécut autrefois (2 Sam. 23:27), Abiathar le prêtre (1 Rois 2:26) et Jéhu le soldat de David (1 Chr. 12:3). Hilkiah, le père de Jérémie, était issu d'une lignée héréditaire de prêtres. La Bible fait très brièvement mention du cercle familial du prophète. Le bienheureux Jérôme rapporte que « Helkiah et Cellum étaient frères, le fils de Helkiah était Jérémie, le fils de Cellum était Anameel ». Saint Hippolyte de Rome appelle également la fille du prêtre Hilkiah du nom de Suzanne (cf. Dn 13, 2-3), qui « était le frère du prophète Jérémie », mais nous ne trouvons nulle part ailleurs la confirmation du message du saint. .

Le bienheureux Jérôme est le nom du prophète ( Irmeyahu) interprète comme la hauteur du Seigneur. D'autres sources interprètent ce nom comme Dieu exalte ou Dieu renverse, suggèrent qu’il pourrait symboliser la prière des parents du prophète concernant le sort de leurs malheureux compatriotes, ainsi que les espoirs pour leur fils. Les parents de Jérémie « l'ont élevé dans le respect des lois de Moïse et l'ont peut-être initié aux enseignements d'Isaïe et d'autres prophètes du siècle précédent ».

La naissance de Jérémie, vers 650, tombe à l'époque athée de la Judée, qui prédéterminée sa vie sur la croix. La Bible témoigne que Jérémie a été sanctifié par Dieu avant même sa naissance (Jérémie 1 : 5). Le sacerdoce héréditaire est l’avenir qui aurait dû attendre Jérémie. Mais Dieu en a décidé autrement. Le bienheureux Théodoret réfléchit ainsi sur le sort de Jérémie : « L'élection n'a pas été faite contrairement à la justice, parce que la connaissance l'a précédée. Dieu savait et ensuite sanctifié, et Il connaît toute chose avant que cela ne naisse. »

Le drame imminent de la vie du prophète révéla bientôt son image dans les pages Saintes Écritures. Dieu rendit visite au jeune Jérémie et lui dit que désormais Il a fait de toi un prophète pour les nations(Jr 1:5). « Le saint prophète, rapporte saint Démétrius de Rostov, avait alors quinze ans : si jeune il devint un instrument de la grâce efficace de Dieu ! . Nous assistons à une sorte de dispute entre Dieu et Jérémie : Et j'ai dit : Oh, Seigneur Dieu ! Je ne peux pas parler parce que je suis encore jeune(Jr 1:6). Le prophète essaie de s'opposer à Dieu ou, comme l'écrit le bienheureux Théodoret : « Le prophète<…>reconnaît sa jeunesse comme incapable du titre de prophète. Le moine Macaire d'Egypte enseigne : « Jérémie était également contraint et priait néanmoins pour que je sois jeune et incapable, afin de ne pas me laisser emporter par la gloire de la prophétie et des applaudissements.<…>Le peuple de Dieu est orienté uniquement vers cela, non seulement pour parler et pour que les gens le glorifient, mais pour que sa parole fasse une sorte d’œuvre. Le commandement de Dieu était inflexible, sa volonté était intransigeante. Jérémie ne pouvait échapper à la bénédiction de Yahweh.

Le sort qui est tombé s'est avéré très difficile, il a exigé un altruisme total de la part de Jérémie (cf. Jérémie 1, 7). La jeunesse libre et heureuse est terminée. Comme Abraham, Jérémie sera dirigé par Dieu d’une manière connue de Lui seul. Yahweh révèle le dessein de Son élu : Tu iras vers tous ceux à qui je t'enverrai, et tu diras tout ce que je te commanderai.(Jr 1:7). Le ministère prophétique exigeait de son porteur un caractère fort et intransigeant, une apparence décisive et ascétique de guerrier ; Les images des anciens prophètes-souffrants en parlaient. L’âme tendre du jeune homme frémit ; la peur de l’avenir attendu s’est emparée de Jérémie. La voix de Dieu s'empressa de détruire l'État qui avait pris possession des justes : N'aie pas peur d'eux, car je suis avec toi pour te délivrer(Jr 1:8). Le bienheureux Jérôme dans son interprétation de ce passage exagère encore plus les couleurs : « Si tu<…>Si tu ne quittes pas la peur, alors je te quitterai et je t’abandonnerai à la peur, et il s’avérera que je te fais peur quand je te donne le sentiment de peur. Le saint juste, ayant entendu des paroles de consolation, accepte la croix prophétique. «Jérémie avait peur de sa jeunesse, et pas avant d'avoir osé prendre le titre de prophète, lorsqu'il a reçu de Dieu des promesses et une puissance qui dépassaient son âge», dit saint Grégoire le Théologien. Enfin, le « vase de Dieu » était prêt à recevoir la grâce prophétique : Et l'Éternel étendit sa main et toucha ma bouche, et l'Éternel me dit : Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche.(Jr 1:9). Le prophète nouvellement installé prend également connaissance de sa prochaine mission : ... déraciner et détruire, détruire et détruire, créer et planter(Jr 1:10). Le prophète a dû ouvrir le chemin de la chasteté et de la vérité vers le cœur de ses compatriotes, parmi le mensonge et le péché. Le test principal nous attend : Malheur à moi, ma mère, que tu m'as donné naissance comme un homme qui se dispute et se dispute… (Jérémie 15:10). « Il pensait qu’il ne dirait rien contre le peuple juif. Et il ne parlera que contre diverses nations voisines, c'est pourquoi il accepta volontiers l'appel prophétique ; mais c'est le contraire qui s'est produit : il a prédit la captivité de Jérusalem et a dû endurer des persécutions et des désastres. Pour le prophète aimant, cela se traduira par des pleurs incontrôlables et une malédiction le jour de son anniversaire.

1.2. Jérémie en ermite

Les ermites sont appelés ascètes qui, pour mener une vie sainte et agréable à Dieu, se sont retirés (littéralement éloignés) de l'agitation du monde et de la société humaine pour se rendre dans des endroits déserts et isolés. Mais est-il possible d’appliquer un tel caractère de service à Dieu à un amoureux fraternel ? qui prie beaucoup pour le peuple et la ville sainte(2 Mac 15:14). Nous voyons en Jérémie un cas tout à fait unique.

Je ne me suis pas assis dans l'assemblée de ceux qui riaient et je ne me suis pas réjoui : sous ta main pesant sur moi, je me suis assis seul, car tu m'as rempli d'indignation., - le prophète a pleuré dans une profonde tristesse priante devant son seul intercesseur Yahweh (Jérémie 15 : 17). Ainsi, Jérémie a témoigné de son renoncement volontaire à ces mêmes joies et bénédictions qui pouvaient étouffer la tragédie qui se préparait en lui. « Le Prophète dit, explique le bienheureux Théodoret, qu'il n'a participé ni au repas ni à leurs rires, mais qu'il a préféré la crainte de Dieu à tout, et qu'il n'a cessé de s'affliger de leur méchanceté et du châtiment qui les menaçait. » Le bienheureux Jérôme, dans son interprétation de ce verset, nomme les motifs du renoncement aux joies du monde. Il écrit : « Ceci<…>paroles du saint homme<…>Face à ta main, dit-il, je me suis assis seul, parce que je te crains, parce que j'attends toujours que ta main me menace. Je ne voulais pas m'asseoir dans l'assemblée des joueurs, mais j'ai mangé mon amertume pour me préparer à la joie du futur.<…>Car ceux qui me harcelaient l’emportèrent, et ma blessure devint forte. Mais j'en avais une consolation : elle était comme une eau trompeuse et passagère. Car, tout comme les eaux qui coulent, quand elles coulent, elles apparaissent et disparaissent : ainsi chaque attaque des ennemis, avec ton aide, passe. Cependant, le renoncement volontaire aux joies du monde ne suffit pas ; il lui est ordonné de s'éloigner de plus en plus de la vanité du monde : N'entrez pas dans la maison de ceux qui pleurent, et n'allez pas avec eux en pleurant et en regrettant. Car j'ai retiré à ce peuple, dit le Seigneur, ma paix, ma miséricorde et ma compassion.<…>Et ils ne rompront pas le pain pour eux dans le chagrin, comme consolation pour les morts ; ils ne recevront pas de coupes de consolation à boire après leur père et leur mère(Jr 16 : 5,7). Un sentiment de profond chagrin envahit celui qui est privé de son prochain et reste seul. Comme il est important, dans ces moments amers, de ne pas passer par la maison du deuil, la maison des pleurs, mais de visiter et de partager la douleur avec compassion. Le bienheureux prophète considérait cela comme une grande vertu. C'était son caractère de « porter les fardeaux les uns des autres », qui faisait partie de lui, c'était Jérémie. Ce qui s'est passé dans le cœur prophétique lorsqu'il a entendu cette bénédiction divine ne restera connu que de Yahvé lui-même. En même temps, il est interdit au prophète un autre aspect de sa relation avec son peuple bien-aimé, dont il pourrait tirer de la joie pour son âme. Vous n’allez pas non plus à la maison des festins pour vous asseoir avec eux, manger et boire.(Jr 16:8). Il s'agit probablement de la maison du festin de mariage. La participation sincère à la joie des autres était également perçue par le prophète comme une vertu, mais cela s'avère également interdit. Maintenant, se trouvant dans la capitale sacrée surpeuplée, il cherche une demeure d’ermite, un désert où il pourrait se retirer.

Cependant, Jérémie a dû gravir un niveau supplémentaire d'ascèse : le chemin angélique du célibat. Les Juifs de l’Ancien Testament ne le savaient pas ; le mariage était perçu comme un commandement divin. Sens spécial dans le mariage, la priorité était de donner naissance à des enfants. Jérémie, comme on le sait, avait un sacerdoce héréditaire. Il était censé devenir un maillon de son pedigree avec la génération future lors du transfert du sanctuaire familial. Cependant, il a entendu la définition opposée de lui-même : Et la parole du Seigneur me fut adressée : Ne prends pas de femme, et tu n'auras ni fils ni filles dans ce lieu.(Jr 16 : 1-2).

Le patient béni a-t-il survécu à ces épreuves ? Dans le chœur de la tradition ecclésiale, on discerne la voix de saint Théodore le Studite : « Aucun des saints n'a désespéré pendant la durée des épreuves et n'a changé pendant la constance des douleurs. » Enfin, fatigué de souffrir, l'ermite, ayant rassemblé toutes ses forces, s'écria à Dieu : Seigneur, ma force, ma forteresse et mon refuge au jour de la détresse !(Jr 16:19).

2. Le saint prophète Jérémie devant le peuple de Dieu.
Drame externe

Oh, qui me donnera l'eau à la tête et à mes yeux une source de larmes ! Je pleurerais jour et nuit pour les filles tuées de mon peuple.

2.1. Jérémie - Mère de Jérusalem

Une mère accouche et élève ses enfants. Elle entoure l'enfant de ses sentiments tendres, remplissant ses conteneurs émotionnels. Elle le sert toute sa vie ; toutes les joies de l’enfant qui surviennent dans sa vie deviennent les siennes, toutes ses peines et toutes ses souffrances transpercent le cœur de la mère. L'image maternelle doit être complétée par les couleurs d'un guerrier, d'un intercesseur, lorsque, à la vue d'un danger menaçant l'enfant, la mère devient comme une lionne indomptable.

Le destin s'est déroulé tragiquement peuple juif: le déclin moral de la société la plonge de plus en plus profondément dans les ténèbres du péché. Il y avait peu de choses qui pouvaient distinguer le peuple autrefois choisi de Dieu des païens qui l’entouraient. L'indifférence à l'égard de l'accomplissement des commandements divins a conduit au fait qu'à la place de Yahweh, des divinités primitives « ont proliféré » sur toute la terre d'Israël (cf. Jérémie 2 : 13). Quels sentiments, autres que le dégoût et le rejet, peut-on éprouver face à un tel comportement de la société juive ? Qu’est-ce qui pourrait justifier que ce peuple dissimule ses péchés ? Qui pourrait, fermant les yeux sur l’horreur de l’idolâtrie, prendre la défense des apostats audacieux ? En effet, à cette époque les Juifs atteignaient un tournant dans leur destin lorsqu'ils pouvaient entendre la parole de Dieu qui leur était adressée, transmise par l'intermédiaire du prophète : Même si Moïse et Samuel apparaissent devant Moi, mon âme ne s'inclinera pas devant ce peuple ; chasse-les de ma présence, laisse-les s'en aller(Jr 15 : 1).

Le natif d'Anathoth ne se livrait pas à des raisonnements secs sur le salut de ses semblables, ne pensait pas aux sacrifices par lesquels il pourrait apaiser un Dieu en colère. Telle une fleur épanouie, le jeune Jérémie, en servant le peuple, a révélé toute la profondeur de sa belle âme. Son amour ardent est vraiment comparable à l'amour d'une mère pour son enfant bien-aimé. « Le Prophète en a mal, se plaint et dit que son ventre et les sentiments de son cœur lui font mal ; et il est comparé à une mère tourmentée par la mort de ses enfants", écrit le bienheureux Théodoret. En voyant la mort de ses propres enfants, le cœur de la mère s'épuise de douleur. Dans un élan inconscient incontrôlable, elle est prête à s'engouffrer au cœur même de la tragédie des enfants. L'homme triste et inextinguible s'est précipité au cœur de la souffrance de son peuple, partageant avec lui la coupe amère des épreuves. Les yeux de la mère ne cessent de verser des gouttes de profonde tristesse, tout comme les yeux fatigués du saint époux étaient remplis de larmes et de tristesse parce qu’ils étaient hantés par l’ombre de la « fille de Jérusalem » mourante. « Si tout mon être, dit-il, se met à pleurer et que les larmes coulent de moi non pas en gouttes, mais en rivières, alors même dans ce cas, je ne pourrai pas pleurer de manière adéquate les filles assassinées de mon peuple. Car les calamités sont si grandes que leur grandeur surpasse toute douleur », commente le bienheureux Jérôme au chapitre neuvième. Comme s'il attendait la paix et la satisfaction, Jérémie a voulu doubler son don de larmes (cf. Jr 9,1).

Comme une mère en deuil, désespérée, cherchant le soutien de ceux qui l'entourent sur ses tendres épaules, Jérémie, agité, a crié et est tombé face aux éléments sans âme (cf. Jr 2, 12 et Lamentations 2, 18). Les Saints Pères ont compris littéralement ces passages des Saintes Écritures. Ainsi, par exemple, saint Grégoire le Théologien a dit : « Jérémie pleure tellement Jérusalem qu’il appelle aux larmes les êtres sans âme et qu’il exige des larmes sur les murs. » En cela, Jean Chrysostome lui fait écho : « Le Prophète appelle même les éléments inanimés à prendre une part importante dans les lamentations sur tous les péchés en général. »<…>Les créatures inanimées pleurent, soupirent et se mettent en colère contre le Seigneur.

La mère, dans l'espoir d'améliorer la situation de l'enfant agresseur, le protège et le couvre, cherchant une excuse pour ses actes. Il serait naïf de faire cela à l’égard d’un peuple coupable. Ils n’avaient rien pour se justifier. Et Jérémie ? Lui, comme s'il ignorait l'amère réalité, discute avec Dieu : Je sais, Seigneur, que le chemin d’une personne ne dépend pas de sa volonté, qu’il n’est pas au pouvoir du marcheur de diriger ses pas.(Jr 10:23). Saint Jean Chrysostome tente d'expliquer les motivations du bienheureux Jérémie : « C'est ce que font habituellement ceux qui prient pour les pécheurs : s'ils ne peuvent rien dire de solide, alors ils trouvent une ombre de justification, qui, bien que ne pouvant être acceptée comme une justification immuable. vérité, console néanmoins ceux qui pleurent la mort. C’est pourquoi nous n’examinerons pas exactement ces justifications, mais en nous rappelant que ce sont les paroles d’une âme en deuil, cherchant à dire quelque chose pour les pécheurs, nous les accepterons.

Ainsi, tous les moyens ont été essayés, toutes les réserves émotionnelles ont été évacuées, tous les sentiments spirituels ont été mis à nu. Jérémie, qui a tant souffert, s'est entièrement donné au peuple et pour le peuple. Il espérait trouver une réponse dans les cœurs perdus de ses frères, qu’il y aurait encore à Jérusalem des justes, grâce auxquels la main courroucée de Dieu serait retirée de la ville sainte. Mais rien d’encourageant n’attendait le prophète en deuil. L’âme douce de Jérémie n’a été confrontée qu’à une insensibilité assourdissante. Dans son gémissement éclatait le désir de s'éloigner de cette terre encombrée et pécheresse (cf. Jr 9, 2). Maintenant, il « demande un refuge isolé dans les confins du désert, où il veut vivre et ne pas entendre parler des mauvaises actions que les gens ont osé commettre », écrit le bienheureux Théodoret. Il est devenu évident que la « fille de Jérusalem » a obstinément renoncé à l'intercession de Jérémie, qui s'est volontairement lancé dans l'exploit maternel du service.

2.2. L'impénitent est une mort inévitable

Les échecs du sermon et l’indifférence des auditeurs à l’égard de la parole de Dieu ont infligé des blessures sans fin à Jérémie. L’insensibilité de ses compatriotes a entravé l’optimisme du prophète. Il a été forcé d’accepter l’amère réalité qui l’entourait. Mais il espérait toujours trouver des âmes sympathisantes avec lui. Un sentiment intérieur, pourrait-on dire, avec une naïveté enfantine, lui a suggéré de se tourner vers la classe supérieure de la société parmi les niais qui peut-être des pauvres ; ils sont insensés parce qu'ils ne connaissent pas la voie du Seigneur, la loi de leur Dieu(Jr 5:4). Dans la foule, avec sa foi païenne primitive, le juste était clairement déçu. Elle était avide de cultes magiques, très demandés dans la vie pratique d'un agriculteur. Les gens ordinaires n’avaient pas besoin de normes morales élevées. Malgré cela, le prophète traite le peuple condamné avec condescendance : Jérémie considère la bêtise du peuple comme l’excuse principale (cf. Jr 5, 4). Au nom du prophète, le bienheureux Jérôme dit : « Je me suis raisonné : peut-être qu'un peuple grossier ne peut pas comprendre l'avertissement de Dieu, et c'est pourquoi il peut être excusé parce que, par ignorance, il ne peut pas comprendre les commandements de Dieu. Une autre voie par laquelle vous pouvez essayer de rechercher la vérité devrait s'avérer fructueuse. Ce sont les professeurs de droit qui ils connaissent la voie du Seigneur, la loi de leur Dieu(Jr 5:5). Ils sont en possession du livre de la loi, qui a été récemment obtenu par le grand prêtre Hilkija sous le roi Josias (2 Rois 22 : 8). J'irai voir les nobles et leur parlerai... - se dit le prophète (Jérémie 5 : 5). En même temps, selon le bienheureux Jérôme, par ces paroles, Jérémie exprime des doutes. Son intuition intérieure prévoyait déjà la futilité de sa recherche. "Ceux que je considérais comme des professeurs se révélaient pires que les étudiants, et plus les riches étaient importants, plus ils étaient impudents dans leurs péchés, car ils brisaient le joug de la loi..." conclut le bienheureux Jérôme. Jérémie était enfin convaincu qu'il était seul. Les rues bondées de Jérusalem et les places bruyantes lui apparaissaient comme des lieux déserts. « Et lui, dit Chrysostome, se tenant parmi la multitude des Juifs<…>Il s'est exclamé ainsi : à qui vais-je parler et témoigner ?<…>il y a beaucoup de corps, mais pas de personnes ; il existe de nombreux corps qui n’ont pas d’audition. C'est pourquoi il a ajouté : non circoncis…” .

La terre traita durement Jérémie. Il semblait que le souffle de vie en elle s'était arrêté. On se demande comment le cœur prophétique pourrait résister au détournement des visages et aux silhouettes des personnes qui le quittaient ? Tout est fini? Est-ce en vain et est-il temps d’arrêter ? Seul le ciel silencieux était calme, comme s'il était prêt à écouter attentivement le saint. Cependant, en réponse à la prière de requête de Jérémie, Dieu rejeta sa requête (Jérémie 7 : 16). Il semblait que le Ciel laissait également saint Jérémie seul dans son désir de périr la Judée.

Jérusalem a délibérément renoncé à la bénédiction de Dieu. La gloire du Seigneur a été chassée des murs du temple autrefois sacré. Saint Cyrille d'Alexandrie appelle les habitants de Jérusalem, pleurés par le prophète, rien de moins que des déicides : « Le prophète Jérémie pleure Jérusalem comme une ville méchante, comme une ville meurtrière du Seigneur, comme une ville méchante et ingrate. Voici ce qu'il a dit : Le souffle de notre vie, l'oint du Seigneur, est pris dans leurs fosses, celui dont nous avons dit : « sous son ombre nous habiterons parmi les nations » (Lamentations 4 :20)» . Après les paroles prononcées par saint Cyrille, on peut encore une fois penser à l'audace du péché des Juifs par rapport au Dieu qui les aimait et à la douleur que portait en lui celui qui souffrait de l'Ancien Testament. Le Prophète cherchait une réponse à la question : pour quoi faire ? Y a-t-il un sage qui comprendrait cela ?<…>expliquerait-il pourquoi le pays est mort et a été brûlé comme un désert, de sorte que personne ne le traverse ?(Jr 9 :12). Bientôt la réponse fut : « Parce qu’ils ont abandonné la loi de Dieu qu’Il ​​leur avait donnée, n’ont pas écouté sa voix, n’ont pas écouté ce qui leur était commandé, mais ont marché selon la méchanceté de leur cœur ! » écrit le Bienheureux Jérôme. A cette occasion, le bienheureux Théodoret dit que seul le repentir peut éteindre le feu de la colère, et puisque le repentir ne se produit pas, alors « personne n'est capable de délivrer du châtiment ».

Les pages des Saintes Écritures capturent également une autre facette du caractère de Jérémie. Juste devant nous, il y avait un gentil prophète qui criait au sort amer de la Judée. Il implore constamment Dieu d’avoir pitié de Jérusalem déchue. Quand ses yeux voient le blasphème, l’insensibilité et l’impénitent, il est rempli d’un zèle juste pour Dieu. C'est pourquoi je suis rempli de la colère du Seigneur, je ne peux pas la garder en moi ; Je le déverserai sur les enfants de la rue et sur la congrégation des jeunes hommes, - le prophète bout (Jérémie 6 :11). Pour un prophète, il n’y a pas de place pour un compromis avec le péché. La jalousie prophétique le hante. Saint Jérémie est comparé au roi David, qui s'écria à Dieu : Il est temps que le Seigneur agisse : votre loi a été détruite(Ps 119 : 126). La terre qui porte le prophète devient le témoin involontaire de sa prière plutôt insolite. Jérémie, dans la frénésie de son esprit, mû par l'Esprit de Dieu, comme le caractérisait Athénagoras l'Athénien, apologiste chrétien, dit à Dieu : Seigneur des armées, juste Juge, qui sonde les cœurs et les ventres ! laisse-moi voir ta vengeance sur eux, car je t'ai confié mon travail(Jr 11:20). Comment l’aimant Jérémie a-t-il pu quitter sa noble apparence d’intercesseur, attendant désormais la mort de ses frères ? Le prophète est-il brisé ? Saint Grégoire de Nysse aide à bien comprendre les motivations du bienheureux homme triste : « Il y a un but dans les paroles : elles tendent à la correction de la nature du vice qui s'est installé en elle.<…>Jérémie, ayant un zèle pour la piété, puisque le roi d'alors était follement dévoué aux idoles et que ses sujets étaient emportés avec lui, ne guérit pas son propre malheur, mais apporte en général une prière pour les gens, voulant que le coup qui est ce qui est fait aux méchants sera chaste pour toute la race humaine. »

Ainsi, le prophète exprime le même amour pour Juda pécheur. Ainsi, il a révélé toute la profondeur de sa personnalité, suivant sans relâche son « chemin du Golgotha ​​» pour le bien de son peuple bien-aimé.

2.3. Récompense pour l'amour et la contemplation de l'image de Dieu

Les reproches et les insultes commis par les Juifs contre Jérémie étaient le seul moyen par lequel ils « remerciaient » leur bienfaiteur. Mais Jérémie n’avait pas peur. Il pouvait exprimer avec audace des paroles de réprimande à ses compatriotes : les gens ordinaires dans la rue, les prêtres dans le temple, les rois dans ses palais royaux. L'intrépidité de Jérémie était enracinée dans sa ferme confiance en Dieu, qui promettait sa protection (voir Jérémie 1 : 8). Un coup dur pour Jérémie a été la trahison de ses compatriotes. L’amère vérité a été déclarée autrefois par le prophète Michée : Les ennemis d'un homme sont sa maison(Michée 7:6). Les habitants d'Anathoth renoncèrent à Jérémie (voir Jr 11, 21), dans lequel le saint passa sa bienheureuse jeunesse. «Les habitants d'Anathoth se sont consultés au sujet de la mort de Jérémie», écrit le moine Éphraïm le Syrien. Le même professeur de l'Église souligne également les raisons qui ont provoqué la haine des Anathothites : « Bien sûr, il y avait deux raisons à cette haine : l'une commune, parce que Jérémie a exposé le péché commun de l'idolâtrie parmi le peuple et a terrifié les Juifs avec terribles menaces<…>l'autre raison était privée, car les habitants d'Anathoth étaient jaloux de Jérémie, voyant sa supériorité.<…>et sachant que le nom de Jérémie était vénéré par tout le peuple.

Jérusalem a également préparé une coupe amère pour la rencontre avec le prophète. Pour ses paroles accusatrices au nom de Dieu, Jérémie s’est trouvé rejeté par les cercles dirigeants de Jérusalem. Le premier incident frappant s’est produit avec le chef de la maison de Dieu, le prêtre Pashor (Jérémie 20 : 1). Parce que « ce prophète a dénoncé ses confrères prêtres ; et Paschor était triste de ce que Jérémie enseignait ouvertement dans la ville royale contre la volonté des prêtres qui lui interdisaient de faire cela », cet homme prive Jérémie de sa liberté, le mettant en palissade (Jérémie 20 : 2). Jérémie s’est avéré superflu pour le reste de la société juive ; il rêvait déjà de tuer le prophète de Dieu (Jérémie 18 :18). Le moine Éphraïm le Syrien commente ainsi les motivations des Juifs : « Il nous est utile que Jérémie meure ; car autrement, à cause de sa prophétie hostile, la loi des prêtres, les conseils des sages, la parole des prophètes périront.<…>Et si Jérémie est tué, ni la loi, ni le sacerdoce, ni la prophétie ne cesseront. La mise en œuvre de ce plan insidieux n’avait pas l’autorisation royale. Le fier et myope Joachim (règne 609-598) était tout à fait approprié pour cela. Il n’a pas toléré longtemps le prophète caustique, mais l’a emprisonné (Jérémie 36 : 5). Le roi irrité n’a jamais pu briser l’esprit prophétique. « Il était en prison et n'a pas quitté la prophétie ! Faisons attention au courage du juste et à la sagesse de son âme.

Le prophète a souffert de nombreux problèmes de la part de l’élite juive au pouvoir pendant le règne du roi au cœur tendre Sédécias (règne 598(7)-587(6)). Le donjon sombre, la fosse marécageuse et sale, est devenu sa résidence permanente. Par de telles actions, les Juifs ne faisaient que témoigner de leur insensibilité et de leur impénitentité envers les appels de Yahweh. Leur amertume envers Dieu, la foi de leurs pères, envers leurs subordonnés (cf. Jr 34, 16) et enfin envers le prophète lui-même ébranla profondément l'âme du juste.

Cependant, la souffrance vécue par Jérémie a produit une profonde révolution dans sa conscience. Ils l’ont aidé à regarder le Créateur lui-même avec des yeux nouveaux. Le bienheureux Théodoret explique ce qui s'est passé dans l'âme du prophète de Dieu : « Ce n'est pas en vain que Dieu a permis au prophète d'éprouver du chagrin ; mais, comme il était souvent prêt à offrir des prières pour les sans-loi, avec l'intention de le convaincre afin qu'il ne se reconnaisse pas comme un amoureux de l'humanité, mais comme un trésor de grâce comme impitoyable, Dieu a permis ce soulèvement des Juifs contre lui. .» Le Prophète a eu l’occasion de constater de ses propres yeux qu’il avait affaire à un peuple moralement pourri. Mais dans ce contexte sombre, le prophète a pu contempler l'amour divin pour la malheureuse race humaine. Jérémie a vu le Dieu Très Miséricordieux. Les discours de Jérémie, porteur de Dieu, comme des sources d'eau vive, coulaient avec l'enseignement étonnant sur la Nouvelle Alliance de Yahweh avec son peuple (Jérémie 31 : 31-37).

3. Prophète Jérémie devant Dieu.
Vrai prophète et faux prophètes

Je pense que bien sûr personne n'est plus saint que Jérémie, qui était vierge, prophète…

Bienheureux Jérôme de Stridon

3.1. Balle et grain propre

Un jour, un drame inattendu s'est produit dans le temple du Seigneur, en présence de nombreuses personnes et du sacerdoce local. Cela s'est produit au cinquième mois de la quatrième année du règne du roi Sédécias (voir Jr 28). Ses coupables se sont avérés être deux prophètes faisant autorité, conducteurs des paroles de Dieu, telles qu'elles apparaissaient aux yeux de la foule rassemblée. Le nom du premier était Hananiah, fils d'Azur, probablement de Gabaon. L'autre s'appelle Jérémie. Tous deux ont étonné l’auditoire par des paroles contradictoires, ou plutôt par le comportement agité du prophète Hanania et l’expression de doutes de la part de Jérémie. Le prophète Ananias, persuadant son entourage que les liens babyloniens s'effondreraient littéralement dans deux ans et que les Juifs captifs retourneraient dans leur patrie, arracha le joug de bois du cou du prophète Jérémie et le brisa. Jérémie a seulement rappelé la confirmation de la vérité de la prophétie par son accomplissement, qu'il faut attendre. En silence, ravalant l'insulte, comme le dit le bienheureux Jérôme, il quitta le lieu du concours. Il était clair pour tout le monde que Jérémie était vaincu. Le chagrin caché qui apparaissait sur son visage aurait également pu le trahir. « Le Seigneur ne lui avait pas encore révélé quoi dire. Par là, l'Écriture Sainte montre sans paroles que les prophètes parlent non seulement selon leur propre volonté, mais selon la volonté de Dieu, notamment sur l'avenir, que Dieu seul connaît. Mais bientôt le prophète Jérémie apparut avec un joug de fer autour du cou, exprimant ainsi que le joug de Babylone serait très fort et long.

Les Saintes Écritures racontent également comment les faux prophètes, avec le peuple tout entier, ont inventé un moyen d'éteindre la prédication des prophètes porteurs de Dieu. Dès que le discours prophétique a commencé à retentir, il a été accueilli par des rires et des blagues.

Le prophète Jérémie était de plus en plus convaincu qu’il ne servait à rien de donner de l’espoir au peuple, puisque la foule avait finalement choisi les menteurs. La société n'était plus capable de reconnaître la vérité. Il lui était difficile d'écouter les discours rebelles et agités. Mais le tribunal de Dieu n’a pas tardé à reconnaître et à séparer la vérité du mensonge. L'image des grains de blé et de balle a été révélée au prophète Jérémie (dans la Bible slave de l'Église - blé et paille).Qu'est-ce que la balle a en commun avec le grain pur ? dit le Seigneur(Jr 23:28). Dans la lecture de la gloire de l'église. Bible : Qu’est-ce que la paille du blé ? Par la suite, l’Écriture Sainte amène cette image à sa conclusion eschatologique. Parlant du Messie, Jean-Baptiste dira : Sa fourchette est dans sa main, et il nettoiera son aire et rassemblera son blé dans le grenier et sa balle.(gloire de l'église . - l'hymen)brûlera d'un feu inextinguible(Matthieu 3:12). Le Christ a offert une parabole similaire sur le blé et l’ivraie à ses disciples. Sur le terrain L'ennemi de Dieu il sema de l'ivraie, qui monta avec le blé. Mais le propriétaire n'a pas ordonné aux esclaves de les choisir avant la récolte, afin de ne pas arracher le blé avec lui. Pendant la moisson, je dirai aux moissonneurs : Ramassez d'abord l'ivraie et liez-la en gerbes pour la brûler, et mettez le blé dans mon grenier.(Matthieu 13 :24-30). Ainsi, Dieu promet une fin dure et terrible à toute âme pécheresse. Dieu abandonnera le pécheur et renoncera à celui qui a lui-même renoncé au Créateur : Je te le dis : je ne te connais pas, d’où tu viens ; éloignez-vous de moi, tous les ouvriers d'iniquité(Luc 13 :27 ; cf. Matthieu 25 :12 ; Marc 8 :38 ; Luc 9 :26). Comme du chaume, digne seulement du feu, le pécheur acceptera sa fin.

Le bienheureux Jérémie était complètement différent. Son âme avait soif et cherchait Dieu. Il était comme un grain de blé propre, absorbant une humidité fraîche et végétant dans une bonne terre. Il regardait sa vie à travers la parole de Dieu, d'où il tirait tout pour son âme. Il n'a fait un pas sur le chemin de sa vie que lorsque Yahvé lui-même a marché devant lui. C’est ainsi que Dieu conduisit autrefois Abraham, le fondateur du peuple juif, dans ses voies ; C’est ainsi que le peuple élu de Dieu sortit autrefois de la captivité égyptienne lorsque Yahweh le suivit dans la colonne devant eux. Le grand Moïse, dans un élan audacieux, s'écria même un jour au Tout-Puissant : Si Toi-même ne viens pas avec nous, ne nous fais pas sortir d'ici.(Exode 33:15). Le moine Cassien a mentionné la propre expérience du prophète d'acquérir la présence du Seigneur dans sa vie. On peut en effet s’en convaincre en rappelant, par exemple, l’histoire bien connue du prophète Ananias. Ananias a offensé le prophète Jérémie d'une manière assez dure. Touché au vif, en effet accusé d'une fausse prophétie, Jérémie retint néanmoins ses sentiments et, ravalant l'insulte, quitta le lieu de la dispute. Il attendait humblement ce que Dieu lui commanderait. Le bienheureux Jérôme attire l'attention sur un autre aspect de ses principes moraux : « Non seulement les paroles, mais aussi les actes des prophètes nous incitent à la vertu. Jérémie pouvait proclamer des choses favorables et jouir de la faveur du roi Sédécias ; mais il préférait obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes. Dieu a souvent encouragé le chercheur solitaire de la vérité afin que son cœur ne tremble pas accidentellement devant une épreuve inattendue. Jérémie a dû endurer tout ce qui lui arrivait, car une mission extraordinaire lui était confiée. Il a été choisi par la « bouche » de Dieu. Un chemin a été tracé à travers son cœur, le long duquel le juste Yahweh « marchait » vers la Jérusalem périssable. En même temps, Jérémie n’avait aucun doute sur le fait que “ la parole de Dieu a le pouvoir le plus nourrissant et protège le cœur de l’homme ”.<…>et la parole des méchants prophètes ou des faux enseignants, étant très fragile et de paille, n’apporte aucun bénéfice à ceux qui l’écoutent.

Comparé aux prophètes professionnels, Jérémie s’est révélé être non seulement un rebelle qui dénonçait la trahison, mais aussi un réformateur impitoyable. Le pieux réformateur a porté un coup aux préjugés des Juifs sur leur exclusivité et, par conséquent, leur invincibilité. La société juive n'en doutait pas puisque derrière elle se trouvaient la circoncision et les sacrifices, le temple et l'arche. Cependant, le prophète voyait les choses différemment. Ses discours prêchaient sur la circoncision du cœur, qui seule peut éloigner la colère de Dieu et le revêtir d'indestructibilité (Jérémie 4 : 4). Dans ce cas, non seulement l’arche, mais même son souvenir ça ne me vient pas à l'esprit<…>et ils ne viendront pas à lui, et il ne sera plus(Jr 3:16). En même temps, le prophète a clairement négligé les « garanties » dont se couvraient les apostats. Jérémie, étant lui-même circoncis dans la chair, n'hésitait cependant pas à rappeler que d'autres nations pratiquaient une circoncision similaire (cf. Jr 9, 25-26), voulant ainsi neutraliser l'orgueil national. «Le Prophète», écrit le moine Éphraïm le Syrien, «enlève aux Juifs l'espoir de la circoncision de leur chair et montre que la circoncision qu'ils observent est inutile aux autres (c'est-à-dire aux nations), et le jugement attend les Juifs qui négliger la circoncision de leur cœur<…>Et vous Juifs, dit le prophète, bien que vous soyez circoncis de chair, vous restez incirconcis de cœur.

Le divin Jérémie justifiait les espoirs placés en lui. La mission était difficile, mais il ne désespérait pas et, plus encore, selon le moine Maxime le Confesseur, il endura courageusement toutes les douleurs, tous les blasphèmes et tous les reproches, sans comploter aucun mal contre qui que ce soit. Le grain de blé, mûrissant sous les rayons de la grâce divine, gagna son oreille. La prière du juste s'est élevée vers Dieu : Guéris-moi, Seigneur, et je serai guéri(Jr 17:14). Restait la dernière étape : récolter la récolte, lorsque le grain propre doit être débarrassé des balles et des mauvaises herbes. Par les mains du païen Nabuchodonosor, le jugement de Dieu a achevé cette œuvre finale.

3.2. Un vrai Israélien

3.2.1. Combattre avec Dieu

Le résultat de la lutte du patriarche Jacob avec Dieu fut de lui donner un nouveau nom - Israël(depuis lors, les descendants de Jacob ont commencé à être appelés Israélites). L’âme du juste Jacob fut profondément ébranlée et il dit : J'ai vu Dieu face à face et mon âme a été préservée(Genèse 32 :30).

Quelque dix-sept siècles plus tard, le Christ appellera Nathanaël un véritable Israélite (Jean 1 : 47) en tant que digne descendant et héritier du nom sacré. Cet homme aspirait à voir le Messie promis, pour lequel il étudiait les passages prophétiques le concernant. Saint Chrysostome dit que Nathanaël avait un fort désir de voir la venue du Christ, pour laquelle il reçoit les louanges du Sauveur.

Le même nom pourrait bien être donné au juste Jérémie, dans la généalogie duquel se trouve l’audacieux patriarche Jacob. L'Écriture Sainte nous le révèle comme un véritable combattant contre Dieu. Cependant, une question pertinente est la suivante : est-il possible de lutter avec Dieu, de lui résister ? Peut-être que le saint patriarche Jacob est une exception ? En même temps, nous devons nous rappeler que l’initiative même de combattre Jacob est venue de la personne de Dieu, et le juste Jacob ne fait en aucun cas exception. Dans le livre du prophète Jérémie (Jr 27, 18) nous lisons : Et s’ils sont prophètes et s’ils ont la parole du Seigneur, qu’ils intercèdent auprès du Seigneur des armées.... Dans une traduction ancienne, utilisée par le bienheureux Jérôme de Stridon, au lieu des mots « qu'ils intercèdent », il est dit « qu'ils résistent ». Ainsi, offrant une interprétation à ce lieu, le bienheureux Jérôme dit : « En paroles : qu'ils résistent à Moi ou au Seigneur des armées, cela montre qu'un vrai prophète peut résister au Seigneur par des prières, tout comme Moïse, en punition, a résisté au Seigneur afin de détourne la fureur de sa colère. Samuel a fait de même (1 Samuel 8). Et le Seigneur dit à Moïse : Quitte-moi et je consumerai ce peuple(Voir Exode 32 : 10). Lorsqu'il dit : Quittez-moi, il montre que par les prières des saints, il peut être retenu. Que, dit-il, les prophètes se lèvent et prouvent que tout ce qu’ils ont prédit s’est réalisé dans la pratique, et alors la prophétie sera confirmée par la vérité. Nom biblique dieu-combattant dépeint un homme spirituel et audacieux dans sa foi. Une lutte similaire était nécessaire au développement spirituel de l’individu. « Alors et alors seulement », écrit saint Cyrille d'Alexandrie, « il (c'est-à-dire l'homme) sera fort pour combattre avec les gens quand il maîtrisera le combat avec Dieu. »

La vie du prophète s'est déroulée dans une lutte difficile avec Dieu, dont le sujet était le peuple juif choisi par Dieu. Il défie hardiment Dieu au jugement : Tu seras juste, Seigneur, si je vais au tribunal avec Toi...(Jr 12 : 1). Et pourtant je te parlerai de justice : pourquoi le chemin des méchants est-il prospère et tous les traîtres prospèrent-ils ?(Jr 12 : 1). Ici, selon la pensée St-Jean Cassien le Romain, Jérémie, explorant les raisons de la disproportion du bonheur et du malheur, « dispute avec Dieu au sujet du bien-être des méchants, bien qu'il ne doute pas de la justice du Seigneur ». L’image d’une personne qui a participé à cette lutte spirituelle est représentée de manière frappante dans le livre des Lamentations de Jérémie (Lamentations 2 : 11 ; 3 : 1-4).

Dans sa défaite, Jérémie confesse à Dieu : Tu es plus fort que moi - et tu as triomphé, et je ris tous les jours… (Jr 20:7). C'est ainsi que le patriarche Jacob fut autrefois blessé. Dieu a touché l'articulation de sa cuisse et a endommagé l'articulation de la cuisse de Jacob lorsqu'il luttait avec lui(Genèse 32 :25). Ce fut la défaite de Jacob. «Pour avoir complètement vaincu et pouvoir partir, même si le vaincu ne l'a pas laissé partir, tout en lui donnant le pouvoir, s'il le veut, de ne pas le laisser partir. Il dit : laisse-moi partir… » écrit saint Cyrille d'Alexandrie. Comment se termine la lutte du patriarche avec Dieu ? Il réalise ce qu'il veut et demande des bénédictions et de bonnes paroles à Dieu : désormais ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël, car tu as combattu avec Dieu et tu vaincras les hommes.<…>Et je l'ai béni là-bas(Genèse 32 :28-29) Pour Jérémie, la bonne parole de Dieu devient même un aliment, et au lieu de renommer, le prophète porte le nom même du Seigneur : Tes paroles ont été trouvées, et je les ai mangées ; et c'était Ta paroleà moi la joie et l'allégresse de mon cœur ; pour votre nom Je suis appelé, Seigneur, Dieu des armées(Jr 15:16).

3.2.2. Première victoire de Jérémie : Et tu vaincras les gens

Cependant, la défaite, les souffrances et les fléaux n’ont pas du tout jeté le prophète à terre, mais l’ont au contraire élevé au-dessus de tout Israël. Yahweh n'a pas permis que Jérémie soit vaincu dans sa défaite, tout comme il n'a pas permis autrefois que le patriarche Jacob soit destitué, car il a vu que ne le surmonte pas(Genèse 32 :25). Jérémie commença à « vaincre les hommes ». Le Prophète a vaincu la haine humaine, qu’il a acceptée en réponse à son intercession auprès de Dieu. La méchanceté et la colère des Juifs furent détruites par le jugement de Dieu ; La captivité babylonienne a dégrisé leurs esprits. Au lieu de la haine, un profond respect pour le prophète est apparu. L'image d'un guerrier courageux et d'un amoureux fraternel est apparue devant les Juifs. Les pages de l'Écriture Sainte perpétuent cette image de Jérémie, que l'on peut aujourd'hui observer.

La vie du prophète s'est terminée subitement. Son issue nous a été révélée par la Tradition de l'Église : « Jérémie, qui, avec ceux qui restèrent après la migration du peuple à Babylone, fut emmené en Égypte et s'installa à Tafnah, où il prophétisa puis mourut, lapidé par ses propres compatriotes. Malgré cela, l’image du prophète-martyr dans la conscience d’Israël a radicalement changé. La réalisation des prédictions, le goût du chagrin et la perte d’un temple coûteux l’ont incité à considérer Jérémie comme un ardent patriote. Par exemple, Maccabée, fanatique de la foi et champion de la liberté d’Israël, a eu la vision de deux hommes intercesseurs pour soutenir son esprit, dont Jérémie (2 Mac 15 : 13-14). En réconfortant la mère des fils des Macchabées, le Seigneur lui promet l’aide de deux hommes avec lesquels il a conseil : Isaïe et Jérémie (3 Esdras 2 : 17-18). Enfin, la vénération respectueuse du prophète peut également être vue dans l’Évangile. Un jour, alors que Jésus se rendait avec ses disciples dans les pays de Césarée de Philippe, il leur demanda : Selon les gens, qui suis-je, moi, le Fils de l’homme ?(Matthieu 16 :13). La question a été posée aux étudiants pour une raison. Tout d’abord, ils étaient témoins de ses merveilleux miracles qu’un simple mortel ne pouvait accomplir. Et maintenant, le Sauveur aspire à un amour réciproque – à l’acceptation de Lui comme le Messie promis. La réponse de la part du peuple s’est avérée très triste. Ils dirent : certains pour Jean-Baptiste, d'autres pour Élie, et d'autres pour Jérémie, ou pour l'un des prophètes.(Matthieu 16 :14). Les opinions des gens se sont avérées différentes. Ils retentissaient à haute voix, faisaient l’objet de vives discussions dans les foules et étaient connus de beaucoup, y compris des disciples du Christ. Saint Théophylacte de Bulgarie en parle ainsi : « Ceux qui l'appelaient Jean étaient parmi ceux qui, comme Hérode, pensaient que Jean, après sa résurrection, avait reçu ce don (le don des miracles). D’autres appelaient Élie parce qu’il l’avait dénoncé et s’attendait donc à ce qu’il vienne ; troisièmement - par Jérémie, parce que sa sagesse était naturelle et sans enseignement, et Jérémie a été nommé au service prophétique alors qu'il était encore enfant.

Les épisodes répertoriés révèlent la vénération respectueuse du prophète par le peuple ; le prophète est doté du don des miracles et d’une profonde sagesse. Cela signifie que sa lutte contre le Tout-Puissant a été couronnée de succès. En ce sens, les paroles prononcées par Dieu à son élu : Eux-mêmes se tourneront vers vous, et ce n'est pas vous qui vous tournerez vers eux(Jr 15:19), se sont accomplis.

3.2.3. Deuxième victoire de Jérémie : Les gens qui ont survécu à l'épée
J'ai trouvé miséricorde dans le désert, je vais réconforter Israël

Et Jacob resta seul. Et quelqu'un s'est battu avec lui jusqu'à ce que l'aube apparaisse(Genèse 32 :24). Le patriarche solitaire se débattait dans l’obscurité de la nuit. Alors que Jacob était enveloppé dans les ténèbres de la nuit extérieure, Jérémie était entouré par les ténèbres pécheresses du « peuple élu de Dieu ». La lumière de la grâce divine a quitté cette terre, la gloire du Seigneur s'est retirée du peuple. Les ténèbres de la nuit tombaient sur Jérusalem, comme le peuple perfide lui-même en témoignait : Malheur à nous ! Le jour décline déjà, les ombres du soir s'étendent(Jr 6:4). Seuls les soupirs lumineux et priants de Jérémie ont traversé ces ténèbres pécheresses vers Dieu. Cependant, Yahvé interrompit à plusieurs reprises les prières des justes (voir Jr 7 :16 ; 11 :14 ; 14 :11 ; 15 :1). Le Seigneur a dégrisé la conscience du prophète, exigeant qu’il ouvre les yeux et regarde autour de lui avant de demander des pécheurs : Ne voyez-vous pas ce qu'ils font dans les villes de Judée et dans les rues de Jérusalem ?(Jr 7:17).

Mais l’infatigable intercesseur n’a pas arrêté de prier. C'était comme s'il se trouvait réellement dans l'obscurité de la nuit, fermant les yeux. Malgré cela, Dieu renforce l’appel lancé à Jérémie pour qu’il abandonne la prière. Dans le même temps, le prophète entend parler du désespoir total de la mort de Jérusalem, entend dire que personne ne pourra empêcher les jugements imminents de Dieu. Jérémie lui-même en témoigne : Et l'Éternel me dit : Même si Moïse et Samuel apparaissent devant moi, mon âme ne se prosternera pas devant ce peuple ; chassez-les de ma présence, laissez-les s'en aller. S'ils vous disent : « Où devons-nous aller ? », alors dites-leur : Ainsi parle l'Éternel : quiconque est voué à la mort, va à la mort ; et quiconque est sous l'épée, sous l'épée ; et quiconque a faim, a faim ; et quiconque est capturé est capturé(Jr 15 : 1-2). Bientôt, le jugement de Dieu mit fin à Jérusalem. Le peuple élu de Dieu, pour lequel le bienheureux prophète s'est tant défendu, a été emmené en captivité dans la formidable Babylone, qui dominait tout le Moyen-Orient. Et pourtant, la prière n’a pas été vaine. « Jérémie, qui, bien que Dieu le lui ait dit (Jérémie 7 : 16), a néanmoins prié et demandé pardon. Le Seigneur s'est incliné devant la demande d'un si grand prophète de pardonner à Jérusalem. Car cette ville a aussi apporté la repentance pour ses péchés<…>Dieu, entendant cette prière, dit avec miséricorde : Jérusalem! ôtez le vêtement de vos pleurs et de votre amertume et revêtez pour toujours la splendeur de la gloire de Dieu.(Barre 5 : 1).

D’après les paroles des Pères, on peut voir à quel point le rôle du bienheureux Jérémie a été fatidique dans la vie d’Israël. Il a été gracié. Cependant, en lisant la parole de Dieu, nous comprenons l'histoire d'Israël et son destin dans la clé de l'élection de Dieu. Nous entendons le prophète dire : Je t'ai aimé d'un amour éternel et je t'ai donc accordé ma faveur(Jr 31 : 3), et nous concluons ainsi que la raison du retour du peuple de Dieu de captivité est Amour éternel Seigneur au peuple élu. Alors Dieu a accompli Son œuvre mystérieuse. Telles étaient les méthodes du sage Maître, comme Clément d’Alexandrie appelait Dieu. Ici, nous voyons de l'affection et de la tendresse, des réprimandes sévères et des châtiments corporels. La captivité babylonienne était un dispositif pédagogique forcé, après quoi - de nouveau dans les bras de son Père. Mais c’était là le désir sincère de Jérémie, qui s’est réalisé après soixante-dix années difficiles et spirituellement enrichissantes.

3.2.4. Troisième victoire de Jérémie : Yahweh a trouvé un Sauveur

La prière ne s’est pas révélée infructueuse pour le prophète lui-même. Avec sa prière audacieuse, il a réalisé la chose la plus importante dans sa relation avec Yahvé : il a banni l'horreur mortelle que son âme éprouvait en rencontrant Dieu. Nous trouvons une preuve de cet état du prophète dans le cri de saint Jérémie à Dieu : Ne me fais pas peur(Jr 17:17) Mais pourquoi le prophète demande-t-il à Dieu de ne pas se montrer terrible pour lui, alors que la crainte de Dieu, comme nous le savons, est l'un des dons gracieux du Saint-Esprit ? Après tout, il est dit dans les psaumes de David : Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur(Ps 110 :10) ; et au nom du sage Ecclésiaste, il fut exprimé : Écoutons l'essence de tout : craignons Dieu et respectons ses commandements, car c'est tout pour l'homme.(Eccl 12:13). Mais ce n’était pas une telle peur que Jérémie criait, mais une horreur mortelle qui s’est transformée en destruction finale.

Mais comment une telle horreur a-t-elle pu pénétrer le cœur d’un si grand juste, que Dieu a sanctifié avant même de quitter le sein maternel ? Il sera plus facile de répondre à cette question si nous nous tournons vers le but de la mission prophétique à laquelle il a été appelé : Voici, je t'ai établi aujourd'hui à la tête des nations et des royaumes, pour déraciner et détruire, pour détruire et détruire, pour bâtir et planter.(Jr 1:10). Et ces nations et royaumes se sont figés dans les péchés et l’idolâtrie. Jérémie a dû plonger au cœur d’une société corrompue dans l’espoir d’y trouver des âmes qui n’étaient pas encore mortes. Le cœur du prophète battait auprès de chaque âme qu'il rencontrait afin de l'éveiller. De cet enfer des prières d’intercession furent adressées à Dieu : Souviens-toi que je me tiens devant Ta face pour leur parler en bien, pour détourner d'eux Ta colère.(Jr 18:20). Cependant, l'horreur du péché de quelqu'un d'autre que le prophète a vécu a jeté une ombre sur son âme. (Jr 8:21). Le prophète est entré dans les ténèbres pécheresses désespérées de son peuple. Cette épreuve était une épreuve de vie ou de mort. Si vous vous retournez, je vous relèverai, et vous vous tiendrez devant moi ; et si tu extraits le précieux du sans valeur, tu seras comme ma bouche, - le juste juge s'est maintenant tourné vers le prophète (Jérémie 15 :19). C'est vrai qu'il n'y a pas beaucoup de choix ! De cette obscurité pécheresse, il était effrayant et mortel de regarder la lumière éblouissante du visage de Dieu. Les pages de la Bible rapportent le cri de saint Jérémie : Ne me fais pas peur. En regardant le ciel à travers le prisme du péché, le prophète ne pouvait que voir l'horreur de la mort, voir quelle était la seule fin du chemin du péché.

De nouveau, la prière jaillit de son cœur : Punis-moi, Seigneur, mais en vérité, pas dans Ta colère, pour ne pas me rabaisser(ou de L.V. Manevich : Punis-moi, Seigneur, mais équitablement, pas avec colère ! Ne me ruine pas) (Jr 10:24). Jérémie a invoqué la vérité de Dieu, se rappelant que le péché entraînerait la mort. En ce sens, il s'est avéré être semblable à Job, qui a tant souffert, qui a crié au juste Juge : Voici, il me tue, mais j'espère ; Je voudrais seulement défendre mes voies devant Lui !(Job 13:15). La conviction de son innocence devant la vérité de Dieu lui a permis de se comparer hardiment à un agneau sacrificiel : Et je suis comme un agneau doux conduit à l'abattoir… (Jr 11:19). Que pourrait signifier une telle comparaison ? Le meilleur et le plus pur est toujours sacrifié à Dieu. C'est l'Agneau que le Christ a été appelé dans l'Évangile de Jean (Jean 1 :29 ; cf. Jean 1 :36). Le bienheureux prophète se percevait comme un tel agneau, que Dieu préférait à lui-même comme offrande sacrificielle.

La lutte de Jacob se termina au lever de l'aube et le combattant s'éloigna de lui. Et Dieu ne s'est retiré du patriarche Abraham que lorsqu'il a vu chez son serviteur la détermination de la foi lors du massacre de son fils bien-aimé...

Et encore une fois, nous revenons à l'image du bienheureux Jérémie. La dévotion du prophète envers le Seigneur ne s’est pas brisée dans les épreuves ; Dieu s’est retiré de lui : Le Seigneur a dit : Votre fin sera bonne, et je ferai en sorte que l'ennemi vous fasse du bien dans les temps de détresse et dans les temps de tribulation.(Jr 15:11). L'image de Yahvé, le porteur de destruction, s'est dissipée dans l'âme de Jérémie, remplacée par une nouvelle image qui est apparue : Yahvé le Sauveur apparaît devant lui, en qui est toute son espérance. Les lèvres du prophète s'écrièrent à Dieu avec une louange enflammée : Tu es mon espoir au jour du désastre(Jr 17 :17). Dieu répond au prophète avec consolation : Je suis avec toi pour te sauver et te délivrer(Jr 15:20). Ainsi finit la lutte de saint Jérémie ; la victoire était la découverte de Dieu comme Sauveur.

III. L'image du prophète Jérémie dans la tradition chrétienne

1. Le Saint Prophète Jérémie voit le Fils

En le contemplant et en comprenant de qui il est le Fils et l'image, les saints prophètes ont dit : la Parole du Seigneur m'est venue...

Saint Athanase le Grand

Enfin, en nous tournant vers la Tradition vivante de l'Église, sa vie liturgique, tirons-en les couleurs pour peindre l'image de Jérémie en contemplateur divin. Église terrestre dans son appel priant, elle reflétait le caractère purement christologique de la contemplation prophétique comme exceptionnelle en matière de salut. À cet égard, le canon du prophète aux Matines, la première parémie à la première heure du Jeudi Saint et la première à la neuvième heure le Vendredi saint, ainsi que la quatorzième parémie aux Vêpres seront particulièrement intéressants à cet égard. Samedi Saint. Si les pères cités précédemment ont parlé de la contemplation de Dieu par Jérémie, ils ont alors révélé ce sujet de réflexion sous un angle approprié à l’esprit du temps. Ainsi, saint Athanase d’Alexandrie, défendant dans des polémiques avec les ariens la consubstantialité du Fils avec le Père, reflétait précisément ceci : « Le Verbe est Fils et image du Père ». Un autre saint, Hippolyte, défendant la foi de l'Église dans le Fils incarné, a confessé la vérité de l'Incarnation : « La Parole envoyée est devenue visible ». Ici, l'Église révèle sa pierre angulaire - le Christ - dans son image divine. Un panorama de l’entrée du Sauveur dans le monde se déroule devant nous, depuis l’attente de la Très Pure Vierge jusqu’à sa mort sur la croix. Dans la « Théotokos » du sixième chant du canon, nous lisons : « Le Verbe, qui est né incorporellement du Père avant les siècles, naît charnellement de Toi, ô Pur, en été et à l'ombre de Lui. nous vivrons tous, comme Jérémie l’avait prophétisé autrefois. L'idée de la Très Pure Vierge et du Divin Enfant né d'Elle, exposée ici, est tirée du chapitre 31 du verset 22 du livre du prophète Jérémie. Jérémie, en contemplation, anticipe les événements futurs, console l'humanité avec le grand Mystère de l'Incarnation. Le premier tropaire du cinquième chant du canon le représente comme un prédicateur du Christ. Saint Jérémie, voyant la souffrance du Christ, est représenté dans le troisième tropaire du sixième canon du canon : « Tu as prédit en secret la mort du Libérateur, ô voix de Dieu : comme un agneau, sur l'arbre de Christ, tu as ressuscité la vie du Chef, la cathédrale sans loi des Juifs, le bienfaiteur de toute la création. Proverbes lus jours saints(Jeudi Saint, à la première heure, et Vendredi Saint, à la neuvième heure) transporte à nouveau les croyants au Calvaire : Mais moi, comme un agneau doux conduit à l'abattoir, je ne savais pas qu'ils complotaient contre moi, disant : « Mettons du bois empoisonné pour sa nourriture, et retranchons-le du pays des vivants, afin que son le nom ne sera plus mentionné.(Jr 11:19). A la veille de Pâques, le Samedi Saint aux Vêpres dans la lecture du proverbe (le quatorzième proverbe), Jérémie nous témoignera de l'avènement du Nouveau Testament, dont le Seigneur dira qu'il existe dans mon sang, qui est versé pour toi(Luc 22 :20).

En éclairant la pensée de l'Église sur le prophète Jérémie, nous le révélons ainsi comme un homme qui contemple Dieu ; comme témoin confirmant l'existence de la Parole de Dieu ; en tant que témoin oculaire rencontrant l'incarnation du Fils de l'Homme ; en tant que prophète qui a prédit la mort du Sauveur Christ sur la croix.

1.2. Sur les états du divin Jérémie,
ou les pensées des Saints Pères sur traits caractéristiques contemplation

A. Indiquez-en un :C'est comme un feu brûlant dans mon cœur

Il y avait dans mon cœur, comme un feu brûlant, contenu dans mes os, j'étais fatigué, je le tenais et je ne pouvais pas(Jr 20:9) La cause extérieure de ce qui s’est passé s’est avérée être la résistance du prophète à Dieu. Le prophète a expérimenté cet état pour la première fois et, comme le montrent ses propres paroles, il a essayé d'y faire face, mais j'en ai eu marre de le tenir.

Quelle était la nature de l’expérience de Jérémie ? Saint Basile le Grand affirme que le prophète Jérémie a reçu « un feu purificateur pour guérir son âme ». En écoutant le chant liturgique, nous entendons le témoignage de l'Église sur la sainteté du prophète : « Tes pensées sont visuelles, sages, purifiées des souillures charnelles » (1er hymne du canon, 3e tropaire) ou « ayant purifié en esprit, grand prophète et martyr, ton cœur lumineux » (kondakion du canon). Selon la pensée du Vénérable Siméon le Nouveau Théologien, la purification est la condition la plus importante pour la vision de Dieu, et après elle vient l'acceptation du feu. Saint Ambroise de Milan appelle ce feu le feu de l'amour. Il écrit : « Jérémie<…>brûlé et ne pouvait pas supporter le feu de l'amour qui brûlait pendant l'accomplissement du ministère prophétique. Ils l'ont même jeté dans un fossé, car il annonçait aux Juifs une destruction future et ne pouvait garder le silence. Chez saint Siméon le Nouveau Théologien, nous trouvons une description de l'état d'une personne à qui la contemplation divine a été accordée. « Celui qui a en lui la lumière du Tout-Saint-Esprit », rappelle le Vénérable, « ne pouvant en supporter la vision, tombe prosterné à terre, crie et pleure avec frénésie et une grande peur, comme celui qui voit et subit des désastres qui sont supérieurs à la nature, supérieurs aux mots, supérieurs à la pensée. Il devient comme un homme dont tout à l'intérieur a été allumé par le feu : brûlé par le feu et incapable de supporter la brûlure de la flamme, il devient comme frénétique. Complètement incapable de se contrôler, constamment arrosé de larmes et rafraîchi par elles, il attise encore davantage le feu de l'amour. À cause de cela, il verse encore plus de larmes et, lavé par leur effusion, il brille encore plus. » Saint Maxime le Confesseur, comme pour souligner le résultat de la contemplation, appelle le prophète celui qui a acquis l'amour divin. De lui, nous lisons : « Celui qui a acquis en lui-même l'amour divin ne se soucie pas de suivre le Seigneur son Dieu, comme le divin Jérémie... ».

Enfin, saint Ambroise de Milan, mentionné précédemment, cite directement la raison qui a provoqué l'apparition de la condition qui a pris possession de Jérémie. Le coupable était le Saint-Esprit. « Le Saint-Esprit, dit le Saint, comme le feu, enflamme l'esprit et l'esprit fidèles. Pourquoi Jérémie, qui a reçu l'Esprit, dit-il..."

Ainsi, Jérémie, sentant une sorte de feu brûlant dans son cœur, sentit en lui la présence du Saint-Esprit descendre sur lui. Ainsi, il s'est révélé à son serviteur Jérémie, qui, par sa gloire, a terrifié les peuples païens impies. « Dans la mesure où Dieu veut être connu de nous », conclut le moine Siméon, « dans la mesure où il se révèle, et dans la mesure où il se révèle, dans la mesure où il est vu et connu de ceux qui en sont dignes. Mais personne ne peut expérimenter ou voir cela à moins de s’unir d’abord au Saint-Esprit, acquérant par le travail et la sueur un cœur humble, pur, simple et contrit.

B. Deuxième condition :Je suis comme un ivrogne, comme un homme submergé par le vin

En ouvrant le vingt-troisième chapitre du livre du prophète Jérémie, nous rencontrons un autre sentiment étrange ou, plus précisément, l'état du juste de l'Ancien Testament. Il en a lui-même témoigné en disant : Je suis comme un homme ivre, comme un homme vaincu par le vin, à cause du Seigneur et à cause de ses saintes paroles.(Jr 23:9) . Sans aucun doute, le bienheureux Jérémie parle ici de son état d'ivresse spirituelle, La seule raison c'était le visage du Seigneur, le visage de la splendeur de sa gloire, comme nous le dit la Bible slave. L'ivresse spirituelle était une conséquence de la rencontre de l'homme avec Dieu. « De la contemplation du visage du Dieu Tout-Puissant, écrit le bienheureux Jérôme, c'est-à-dire du Père, et de la contemplation du visage du Fils, qui, selon l'Apôtre, est appelé le rayonnement de sa gloire et l'image de l'hypostase de Dieu (Héb. 1 : 3), le prophète tremble à la fois dans l'esprit et dans le corps, et comprend son insignifiance. C'est pourquoi il devient comme un ivrogne et comme un homme ivre ou endormi de vin, sans intelligence ni sagesse. Pour saint Jérémie, cette condition s’est avérée très inhabituelle. Pour exprimer ses sentiments, le prophète n'a trouvé aucune similitude autre qu'un état d'ivresse, à partir duquel l'esprit s'affaiblit et les sens s'émoussent. Au fil du temps, une personne qui a goûté du vin développe une soif de revenir à cet état, de revivre les mêmes sensations. De la même manière, « la vraie contemplation de Dieu », selon saint Grégoire de Nysse, « qui consiste à ne jamais se rassasier de sa convoitise, mais à le regarder constamment, malgré ce qui a déjà été vu, toujours brûlant de la désir d’en voir plus. » plus. Il n’y a donc aucune frontière qui pourrait interrompre l’ascension d’une personne vers Dieu. Parce qu’il n’y a pas de limite au bien, et aucune saturation n’arrêtera le désir.

Ne vous comparez pas à un ivrogne pour paraître une comparaison vulgaire ou vulgaire. Le saint prophète n'était pas du tout un homme grossier et, de plus, il ne pouvait pas se laisser emporter par le vin. Il n'y a aucune raison de l'en soupçonner, puisque Yahvé lui-même lui a strictement interdit d'entrer dans les maisons de fête, les fêtes de noces et tous les lieux où l'on distribue et boit du vin. Cependant, cette comparaison n’était pas fortuite. En plus des propriétés naturelles que le vin possède dans son influence sur l’homme, il est profondément symbolique. Le prophète David a également parlé de la coupe du salut qu'il accepte (Ps 116, 4) de Dieu et qu'il y boit (Ps 23, 5). On peut également se souvenir de la belle épouse Shulamite, qui avait hâte d'entrer dans la maison du vin pour assister à son sacrement : Conduis-moi dans la maison du vin, fais-moi aimer(Chanson 2 : 4) . « Elle aspire, explique saint Grégoire de Nysse, à être conduite dans la maison même du vin, à poser ses lèvres sur les pressoirs mêmes où coule le vin doux, à voir les raisins foulés dans les pressoirs et la vigne qui nourrit ces raisins, et le Créateur de la vraie vigne, qui rend cette grappe si nutritive et agréable. Là, dans cette maison du vin, elle contemple le Vigneron lui-même, produisant de merveilleux vins doux. Il ne pense qu'au travail. Ses vêtements sont « écarlates sous les pieds du pressoir », comme le note le regard prophétique d’Isaïe : Pourquoi ta robe est-elle rouge, et tes vêtements sont-ils comme ceux de celui qui a foulé le pressoir ?(Ésaïe 63 : 2). Saint Grégoire de Nysse appelle ce vigneron le Verbe Divin, qu'il offre à ses amis et voisins. boire et s'enivrer(voir Cantique 5 : 1), c’est pourquoi une frénésie d’esprit se produit généralement.

Revenons encore au divin Jérémie, à son état dans lequel il était comme un homme « accablé par le vin de la présence du Seigneur ». C'était le visage du vigneron, qui disait de lui-même et du Père : Je suis la vraie vigne et mon Père est le vigneron(Jean 15 : 1). Il s'incarnera pour nourrir de vin et de pain tous ceux qui croient en lui et pour établir la Nouvelle Alliance dans son sang (Luc 22 :20). Le divin prophète ressent cet état de ravissement et de douceur, comme celui du bon vin. Il devient, pour ainsi dire, un compagnon de célébrant à la Dernière Cène du Christ. C'est exactement ce que saint Grégoire de Nysse appelle ceux qui sont dignes de goûter le vin spirituel : « Ainsi, puisque telle est l'ivresse du vin offert par le Seigneur aux autres célébrants, d'où vient la frénésie spirituelle dans le Divin, alors le merveilleux Le Seigneur commande à ceux qui sont devenus voisins en vertus, et non loin de là : mangez, mes voisins, buvez et enivrez-vous.

La propriété du vin est telle que ceux qui le goûtent ont tendance à dormir. Affaibli par le vin, il ne peut résister à sa nature et s'endort dans un sommeil agréable. « L'ivresse est suivie dans l'ordre par le sommeil, afin que, par la digestion, la force de la santé du corps puisse être restituée à ceux qui ont mangé », note saint Grégoire. Ainsi, alors qu’il était enivré par la contemplation divine, le juste porteur de Dieu fut saisi par un rêve doux et agréable.

B. Troisième condition :...J'ai regardé, et mon rêve m'a été agréable

Si l’on compare le sommeil à la mort, on peut certainement trouver des traits communs. C’est exactement ce que fit autrefois saint Grégoire de Nysse. Il a vu que « pendant le sommeil, toute activité sensorielle du corps cesse : ni la vision, ni l'ouïe, ni l'odorat, ni le goût, ni le toucher n'agissent pendant le sommeil, comme c'est typique pour eux. Au contraire, le sommeil détend les forces corporelles, produit même l'oubli des soucis qu'une personne a, apaise la peur, apprivoise l'irritation, enlève la force aux bouleversements et insensibilise tous les désastres tout en contrôlant le corps. En observant l’épouse sulamite dans le livre du Cantique des Cantiques, nous voyons qu’après un merveilleux festin, elle s’endormit (Cant. 5 : 2). Le bienheureux Jérôme, dans son interprétation du verset 26 du chapitre 31, note à propos de l'ivresse qu'elle doit être prise en ce lieu dans le bon sens. Le Hiéromartyr Irénée de Lyon nous offre une compréhension intéressante de ce passage du livre du prophète Jérémie. Il transfère tout le récit au Fils de l’homme venu dans la chair, tout en reliant le rêve du Sauveur à son enlèvement. Dans ses œuvres, on peut trouver les réflexions suivantes : « Quand a-t-il répandu sur le genre humain la semence de vie, c'est-à-dire l'Esprit de rémission des péchés, par qui nous sommes vivifiés ? N'était-ce pas lorsqu'Il mangeait avec les gens et buvait du vin sur terre ? Car il est dit : Le Fils de l'homme est venu, mangeant et buvant(Matthieu 11 : 19), et lorsqu’il se coucha, il s’endormit et s’endormit, comme il le dit lui-même par David : Je me suis endormi et j'ai dormi(Ps. 3:6). Et comme il a fait cela alors qu'il vivait parmi nous, il dit aussi : Et mon rêve m'est devenu agréable(cf. Jr 31, 26) » .

Saint Jérémie, se délectant de la contemplation de la grandeur de Dieu, plongea dans un état qu'il appelait lui-même le sommeil. Le bienheureux Jérôme cite les raisons qui plongent une personne dans un tel état : la fatigue et l'avidité (ou la soif), qui sont satisfaites par l'ivresse et la satiété. La fatigue est due à un affaiblissement du corps. Il est intéressant ici de se souvenir des apôtres, qui ont eu l’honneur de gravir la montagne avec le Sauveur et de contempler sa transfiguration. Ils ont vécu un état semblable à celui du prophète Jérémie. Pendant la prière du Christ, les Apôtres furent pris de sommeil à cause de la fatigue. « Pierre était accablé par le sommeil », écrit bienheureux Théophylacte, - car il était faible et, au service du sommeil, rendait hommage à la nature humaine. Ailleurs, le bienheureux Théophylacte cite directement les raisons qui ont provoqué cet état : « Incapables de supporter la lumière et la voix troubles, les disciples tombèrent la face contre terre. Leurs yeux étaient lourds de sommeil. Par sommeil, nous entendons l’évanouissement dû à une vision. Le rêve de Jérémie était doux et agréable. Grâce à la lumière et à la contemplation des prophètes, les apôtres en ont également profité. L'apôtre Pierre a même voulu subjuguer la source de ces sensations, en essayant d'installer les prophètes Élie et Moïse avec le Christ sur le mont Thabor. Étant dans un état d'extase, dans une sorte d'ivresse spirituelle, Pierre offrit à Élie, apparu des villages du paradis, au prophète Moïse et au Seigneur de gloire lui-même, des sortes de tentes-tabernacles artificielles. L'évangéliste Luc remarque que l'apôtre Pierre n'a pas compris ce qu'il disait. L'esprit affaibli de l'Apôtre n'était pas capable de percevoir clairement la réalité et de contrôler ses pensées.

Le moine Siméon le Nouveau Théologien a également parlé de la douceur de la contemplation divine. "Qu'y a-t-il de plus beau et de plus doux que de le voir ?" - demande le moine Siméon. Au nom du prophète Jérémie, le bienheureux Jérôme a dit : « Et mon rêve, dit-il, m'a été agréable, de sorte que j'ai imité les paroles de mon Seigneur, qui disait : Je me suis endormi et je me suis endormi, et je me suis levé, car le Seigneur intercéderait pour moi. Cependant, le prophète n'a pu pleinement réaliser toute la douceur et l'agrément de son état qu'à son réveil : À cela, je me suis réveillé et j'ai regardé, et mon rêve m'a été agréable(Jr 31:26). Le Prophète reprit ses esprits, retrouva le contrôle de ses sentiments et reprit le contrôle de son esprit. L’apôtre Paul a vécu un état similaire lorsqu’il a été enlevé au ciel. En même temps, il ne se sentait pas, car il ne pouvait pas savoir s'il était dans le corps ou à l'extérieur. Dieu seul connaissait son état. Saint Maxime le Confesseur, dans ses « Chapitres sur l'amour », explique ce qui arrive réellement à une personne qui a été récompensée par la contemplation divine. Dans le dixième chapitre des cent premiers, il dit : « Lorsque l'esprit est élevé vers Dieu par l'attraction de l'amour, alors il ne ressent plus du tout ni lui-même ni rien de ce qui existe. Éclairé par la lumière divine illimitée, il cesse de ressentir tout ce qui est créé, tout comme l'œil sensoriel cesse de voir les étoiles lorsque le soleil se lève.

Saint Jérémie avait une telle attirance pour l'amour. C'est cela qui constituait la condition la plus importante pour la vision de Dieu. D’un autre côté, la vision de Dieu selon laquelle le bienheureux prophète était devenu une confirmation de son amour sacrificiel sincère à la fois pour Dieu et pour son peuple. Cette image du prophète a été magnifiquement dépeinte par saint Maxime le Confesseur dans ses « Chapitres sur l'amour » : « Celui qui aime Dieu ne peut s'empêcher d'aimer chaque personne comme lui-même, même si les passions de ceux qui n'ont pas encore été purifiés provoquent le dégoût chez lui. C’est pourquoi, voyant leur conversion et leur correction, il se réjouit d’une joie incommensurable et inexprimable. Les mots de Jérémie : Je déplore la perte de la fille de mon peuple<…>qui me donnera l'eau à la tête et à mes yeux une source de larmes ! Je pleurerais jour et nuit pour les filles tuées de mon peuple(Jr 8:21 ; 9.1, etc.) en sont une preuve claire.

2. Le saint prophète Jérémie préfigure
le Fils venu dans la chair

Je pense que, bien sûr, personne n'est plus saint que Jérémie, qui était vierge, prophète, sanctifié dans le sein maternel et qui, par son nom même, représente le Seigneur le Sauveur. Car Jérémie signifie : haut du Seigneur.

Bienheureux Jérôme de Stridon

Le cinquième siècle à venir prépare une période très chargée pour le bienheureux Jérôme de Stridon. Une polémique passionnée avec les partisans d'Origène l'attendait. Dans le même temps, il entrera dans une lutte acharnée avec ceux qui niaient la supériorité de la virginité et du monachisme sur le mariage. Mais la bataille la plus difficile pour le bienheureux Jérôme sera celle avec les Pélagiens. Le conflit qui a éclaté dans les disputes théologiques entre les deux parties s'est avéré presque une tragédie pour l'évêque lui-même : les Pélagiens ont incendié son monastère et Jérôme lui-même a à peine réussi à échapper à la mort. Cette fois, le prétexte aux disputes avec le bienheureux Jérôme était la doctrine de la nature humaine. Pélage prêchait la perfection nature humaine, son absence de péché. De ses lèvres sortait un déni de l’hérédité du péché originel ; Le péché d'Adam n'a été reconnu que comme un mauvais exemple. Le bienheureux Jérôme ne pouvait pas écouter cela. Au contraire, il a témoigné de la nature de l’homme endommagée par le péché. Voulant convaincre ses adversaires, il proposa notamment de s'intéresser à la personnalité d'un juste de l'Ancien Testament, à savoir le prophète Jérémie. Mais pourquoi cet homme ancien ? L'attention du bienheureux Jérôme a été attirée par le fait que le saint prophète, ayant une foi puissante et une forte confiance en Dieu, soulignait son insignifiance, et en même temps était comme ivre, n'ayant « ni compréhension ni sagesse ». « S'il en est ainsi, argumenta le bienheureux Jérôme avec l'hérétique Pélage, alors où sont ceux qui prêchent la justice parfaite chez l'homme ? S'ils répondent qu'ils disent cela des saints et non d'eux-mêmes, alors je pense que, bien sûr, personne n'est plus saint que Jérémie, qui était vierge, prophète, sanctifié dans le sein maternel et par son nom même. représente le Seigneur Sauveur. Car Jérémie signifie : haut du Seigneur.

Ainsi, pour saint Stridon, la personnalité du prophète Jérémie est un prototype clair du Christ. Cette conviction, comme nous le voyons, est utilisée par le bienheureux Jérôme dans ses polémiques avec les hérétiques. Mais n'était-ce pas un risque de la part de Jérôme ? Cela vous a-t-il paru convaincant ? Pour répondre positivement à ces questions, il est nécessaire d’écouter la pensée des Pères de l’Église qui s’expriment sur ce sujet.

2.1. Prophète aux Nations

La vie du prophète, avant même sa naissance, était déjà destinée par l'Esprit de Dieu. Ses parents ne s'en doutaient pas ; Le jeune Jérémie n’en saura rien jusqu’à ce que Yahweh lui-même lui révèle ses plans. Les paroles prononcées par Dieu ont profondément touché Jérémie. Il s’avère qu’il était connu et sanctifié dans le ventre de sa mère. Sa mission est d'être un prophète pour les nations. Dans la connaissance et la sanctification de Jérémie par Dieu avant même sa naissance, saint Cyrille de Jérusalem voit un prototype de l'Incarnation, le mystère de la création de sa nature humaine par le Logos. « Il (Dieu) n'a pas honte de prendre chair de ces membres, étant lui-même le Créateur des membres. Et qui nous en parle ? Le Seigneur parle à Jérémie (Jr 1 : 5). Si lors de la création des hommes, il touche les membres et n'a pas honte, alors cela lui imputera-t-il une honte de créer une chair sainte, le voile du Divin pour lui-même ? Désormais, saint Jérémie est appelé le chef des nations et des royaumes, autrement dit un prophète pour les nations. « Vois, je t'ai établi aujourd'hui à la tête des nations et des royaumes, pour déraciner et détruire, pour détruire et détruire, pour bâtir et planter », le juste Yahweh a prononcé sa volonté sur la jeunesse humble. Ce passage des Saintes Écritures a reçu une attention particulière dans la société chrétienne. Ici, saint Jérémie donne pour ainsi dire une image de la mission du Sauveur. Nous l'apprenons du bienheureux Jérôme. Il rapporte que « certains comprennent cela en relation avec le Sauveur, qui, au sens propre, était un prophète des nations et qui, par l’intermédiaire des apôtres, a appelé toutes les nations. Car, conclut le bienheureux Jérôme, en vérité, avant d'être formé dans le sein vierge et avant de sortir du sein de sa mère, il a été sanctifié dans le sein maternel et connu du Père, puisqu'il est toujours dans le Père et dans le Père. est toujours en Lui. Le caractère doux et humble de Jérémie se reflétait dans son ministère prophétique. C'est précisément un tel récipient qui s'est avéré agréable à Dieu pour l'accomplissement de sa volonté. Le type du prophète à venir était également évident pour les hommes d’Église dans la nature du ministère du prophète Jérémie.

2.2. Prophète au service du peuple

Saint Jérémie brûlait d'un amour sincère pour son peuple. Chaque parole menaçante du jugement de Dieu que le prophète transmettait aux Juifs suscitait en lui un espoir désespéré de leur repentance et de leur correction. D’un autre côté, chaque faux pas du Juif, sa chute, laissaient des cicatrices douloureuses dans l’âme prophétique. Les larmes de compassion n'ont pas séché sur les joues du mari porteur de Dieu. Le livre de ses prophéties nous a rendus témoins involontaires de ses gémissements profonds et déchirants. Mon ventre ! mon ventre ! Je pleure au plus profond de mon cœur, mon cœur est troublé en moi… (Jr 4:19). Ou Quand serai-je consolé dans mon chagrin ! mon cœur s'est serré en moi<…>Je déplore la perte de la fille de mon peuple, je marche sombre, l'horreur m'a saisi(Jr 8:18,21) - s'écria le divin souffrant. Derrière ces cris, le bienheureux Jérôme découvre la douleur et la tristesse du Sauveur. À travers le prophète, nous pouvons voir, raisonnait saint Stridonsky, « tout comme le Sauveur a pleuré la mort de Lazare et a pleuré sur Jérusalem, sans cacher sa douleur en silence. » Saint Grégoire Dvoeslov, pape de Rome, a probablement lu le livre des prophète Jérémie dans la traduction de la Vulgate. Dans l'une de ses conversations sur l'Évangile, il a abordé le onzième verset du sixième chapitre de ce livre, en l'interprétant dans une clé christologique : « Dieu, qui, bien qu'il reste toujours calme et immuable en lui-même, proclame néanmoins qu'il œuvre quand Il souffre les grossières iniquités des gens. Pourquoi, par l'intermédiaire du prophète, il dit : J'ai travaillé à soutenir (selon la Vulgate). Mais Dieu est apparu dans la chair et a été vaincu par notre faiblesse. Quand les incroyants virent l’œuvre de Ses souffrances, ils ne voulurent pas L’honorer. Car ils ne voulaient pas croire qu'Il était immortel dans la Divinité, qu'ils voyaient mortel dans la chair.

Le peuple ingrat n’a pas remarqué les larmes coulant du prophète, n’a pas apprécié « l’œuvre de ses souffrances ». Au contraire, l'irritation et la colère se dirigeaient de plus en plus vers saint Jérémie, et ainsi une mort inévitable lui était préparée par le chemin de la souffrance.

De l'autre côté, dans la compréhension de cet endroit, se trouvait le moine Éphraïm le Syrien. Dans la passion de Jérémie lui-même, il voit un prototype de la souffrance du Christ. Le prophète, souffrant lui-même, prophétise ainsi sur la souffrance du Sauveur. « Alors les habitants d'Anathoth consultèrent au sujet de la mort de Jérémie et dirent : « Mettons du bois dans son pain », c'est-à-dire que nous lui donnerons du bois pour se nourrir, car dans l'Écriture tout ce qui est mangé comme nourriture est appelé pain. Offrir un arbre à quelqu'un signifie soit le battre avec un arbre, soit le pendre à un arbre, soit le brûler ; aussi une expression avaler les coups signifie être frappé par une tige. Et tout comme un arbre est détruit quand on fait du pain dessus ou qu'on éclaire une maison avec, de même que l'arbre soit détruit quand nous battons, brûlons ou pendons la chair du Prophète. Avec telle ou telle farine, les habitants d'Anathoth préparaient le pain de Jérémie. Mais chez Jérémie, seule l'image était mystérieusement présentée, car les Juifs ne la tuaient pas avec du bois, mais avec des pierres. Cela s'est accompli en notre Seigneur. Les Juifs ont mis du bois pour lui faire du pain, c'est-à-dire qu'ils l'ont tué en le clouant à l'arbre », a présenté saint Éphraïm avec un raisonnement si profond pour défendre son affirmation. Grâce aux légendes anciennes, nous savons comment le prophète Jérémie est mort : lapidé par son peuple juif bien-aimé.

Les ombres froides de la nuit se rapprochaient de la vie lumineuse de Jérémie : le conseil des prêtres et des prophètes décida de le tuer (Jérémie 26 :7-9). Tout le monde les rejoignit. Pour Jérémie solitaire, selon les paroles du bienheureux Théodoret, le « fruit du meurtre » a été préparé. Le fruit du meurtre a été présenté au véritable Homme – Christ selon la chair. L'idée du déicide est née dans le cœur des prêtres et des enseignants du peuple (scribes et pharisiens). Environ six siècles après le meurtre de Jérémie, la même foule en colère a tonné devant le souverain de Palestine, le procureur romain Ponce Pilate.

Le Fils de l'Homme, dont le prototype était le prophète Jérémie, n'a pas oublié ses martyrs. Lui, le Père des temps futurs, comme l’appelait le prophète Isaïe, a reçu ses vrais enfants. Des meurtriers et de tous les complices de ces crimes, le Christ promet d’exiger le sang de ses souffrants : Que le sang de tous les prophètes, versé depuis la création du monde, soit exigé de cette génération, depuis le sang d'Abel jusqu'au sang de Zacharie, tué entre l'autel et le temple. Elle, je vous le dis, sera exigée de cette génération(Luc 11 : 50-51).

Le prophète Jérémie, un intercesseur ardent pour les pécheurs - l'image lumineuse du Christ, comme l'appelait A. Bukharev, a finalement attendu le véritable intercesseur devant Dieu, le juste Branche de David, qu'il a contemplé au temps voulu et par lequel il a réconforté son peuple qui périssait (Jérémie 23:5).

3. Le saint prophète Jérémie dans les traditions anciennes

En plus des livres de l'Écriture Sainte, nous pouvons trouver l'image de Jérémie ou toute mention de lui dans certaines traditions anciennes qui nous ont été transmises par les écrivains de l'Église. Il est difficile aujourd’hui de parler de leurs origines. Certains d'entre eux sont nés dans les profondeurs de la religion juive et ont été acceptés par le christianisme dans sa forme pure, ou sont entrés dans l'Église, étant repensés dans la conscience chrétienne. D’autres sont probablement tirés de sources païennes. Il y a aussi ceux que l'on peut qualifier d'origine chrétienne.

Ci-dessous seront données plusieurs de ces légendes, qui nous seront racontées par les moines Éphraïm le Syrien et Épiphane, le bienheureux Augustin, Dorothée de Tyr et Isidore d'Espagne (Séville), Jean Moschos, Nicéphore Calliste et saint Démétrius de Rostov.

3.1. Le souci de Jérémie pour le lieu saint du Seigneur
(déclaré selon saint Démétrius de Rostov)

A. Abri du feu sacré

Ayant reçu la liberté et voyant la faveur condescendante envers lui-même de la part de Nebuzardan, Jérémie s'occupa tout d'abord du sanctuaire de Dieu... Le Prophète de Dieu alluma la lampe qu'il avait préparée à partir du feu qui descendait miraculeusement du Seigneur. aux jours de Moïse et d'Aaron pour l'holocauste et à partir de ce moment-là il fut inextinguible maintenu sur l'autel, et il cacha cette lampe dans un puits sans eau, ayant une foi forte et prévoyant prophétiquement que si le feu s'éteignait temporairement (se transformant miraculeusement en un autre élément, l'eau épaisse), puis, le moment venu, il s'enflammerait de nouveau, étant revenu à son ancienne propriété, ce qui s'accomplira selon le retour des Israélites de la captivité babylonienne lors de la restauration du temple au temps de Néhémie (cf. 2 Mac 1:19-32), plusieurs années après la mort du saint prophète Jérémie, qui enferma ce feu dans un puits et nivela le lieu lui-même, de sorte qu'il devint invisible et qu'il resta longtemps inconnu de tous.

B. Cacher l'Arche de Dieu

Profitant de la liberté et du calme prochain de son pays, saint Jérémie, avec les prêtres et les Lévites respectueux, prit le sanctuaire de la maison de Dieu qui lui avait été préservé et le transporta sur une montagne du pays de Moab, au-delà du Jourdain, près de Jéricho, d'où le prophète Moïse contempla autrefois la Terre promise, sur laquelle il mourut et fut enterré dans un lieu inconnu de tous. Sur la montagne, le prophète Jérémie trouva une grotte et y fit entrer l'arche de l'Alliance ; L'entrée de cette grotte était bloquée par une grosse pierre. Et Jérémie sembla sceller cette pierre, y inscrivant avec son doigt le nom de Dieu, et cette écriture était comme une écriture avec une pointe de fer, car la pierre dure sous le doigt qui écrivait du prophète était molle, comme de la cire, puis durcie. encore une fois selon les propriétés de sa nature. Et le lieu devint fort, comme s'il était fait de fer. Après cela, saint Jérémie, se tournant vers les gens qui l'accompagnaient, dit : « Le Seigneur est parti de Sion pour le ciel ! - et Il reviendra avec puissance, et le signe de Sa venue sera : quand toutes les nations de la terre adoreront l'arbre » (l'arbre de la croix sur lequel le Sauveur du monde, le Seigneur Jésus-Christ, a été crucifié ).

A cela Jérémie ajouta que personne ne peut sortir cette arche de cet endroit, seulement Moïse, le prophète de Dieu, et aucun des prêtres n'ouvrira ni ne lira les tablettes du Testament qui sont dans l'arche, seul Aaron, le saint de Dieu; le jour de la résurrection générale, il sera retiré de dessous la pierre scellée au nom de Dieu et placé sur le mont Sion, et tous les saints se rassembleront auprès de lui en prévision de la venue du Seigneur, qui les délivrera. du terrible ennemi - l'Antéchrist, qui cherche leur mort. Alors que saint Jérémie disait cela aux prêtres et aux Lévites, soudain une nuée recouvrit cette grotte scellée et personne ne put lire le nom de Dieu inscrit sur la pierre par le doigt de Jérémie ; même le lieu lui-même est devenu méconnaissable, de sorte que personne ne pouvait le reconnaître. Certains des présents auraient aimé remarquer cet endroit et le chemin qui y mène, mais ils n'ont pas pu le faire. Le Prophète, dans une illumination spirituelle, leur a dit : « Cet endroit ne sera connu de personne jusqu'à ce que le Seigneur rassemble des conseils de personnes, puis, ayant miséricorde, Il montrera cet endroit - alors la gloire de Dieu sera clairement révélée à tous. dessus et une nuée l’éclipsera. » Comme c’était le cas sous Moïse, sous Salomon. »

Cette grotte reste donc inconnue, et cet endroit le sera jusqu'à la fin du monde ; mais la gloire de Dieu illumine secrètement l'arche de l'Alliance d'une nuée flamboyante, comme elle la couvrait dans le tabernacle de Moïse et dans le temple de Salomon, car son illumination ne peut cesser.

3.2. Mort, enterrement et vénération du prophète

Vénérable Éphraïm le Syrien

Dans la ville égyptienne de Tafnis, son propre peuple, c'est-à-dire les Juifs, l'a lapidé. Là, il mourut et fut déposé à l'endroit où se trouvaient autrefois les Pharaons, car les Égyptiens faisaient un grand usage de Jérémie et l'honoraient. Puis ses ossements furent transférés à Alexandrie et y furent enterrés avec honneur.

Saints Épiphane, Dorothée de Tyr et Isidore d'Espagne

On dit que le prophète Jérémie, avec ses prières, a chassé les aspics, les crocodiles et autres animaux sauvages de la ville égyptienne (peut-être Tafnis) et de ses environs ; les Égyptiens respectent encore profondément le tombeau de Jérémie, situé près du Caire, et prennent de la terre pour se protéger des crocodiles et pour guérir des morsures de serpents.

Témoigne qu'Alexandre le Grand a transporté le corps de Jérémie à Alexandrie.

Chronique alexandrine

Après avoir reçu le corps du prophète là-bas, à Alexandrie, un monument digne fut érigé en l'honneur de Jérémie.

J'ai écrit la légende selon laquelle ce monument aurait été rénové et décoré par la reine Hélène.

3.3. La prédiction de Jérémie sur la destruction des idoles égyptiennes

Saints Dorothée et Épiphane

Ils ont conservé une légende qui raconte la prédiction de Jérémie aux prêtres égyptiens selon laquelle leurs idoles tomberaient lorsque la Vierge Mère et son Enfant viendraient en Égypte ; - et que cette prophétie s'est réalisée pendant le séjour Mère de Dieu avec l'enfant Jésus en Égypte, où il se cachait de la méchanceté d'Hérode le Grand.

Saint Démétrius de Rostov

Il rapporte que cette prophétie aurait donné la base à la coutume qui existait parmi les Égyptiens de représenter une vierge reposant sur son lit avec un bébé enveloppé de langes et couché à côté d'elle dans une crèche, et d'adorer une telle image. Dans le même temps, il est également rapporté que les prêtres égyptiens, interrogés sur la raison pour laquelle une telle image était vénérée, répondirent qu'il s'agissait d'un secret prédit par le saint prophète à leurs anciens pères, et qu'ils attendaient l'accomplissement de ce secret. .

3.4. Sur la question de savoir si Platon connaissait les prophéties
Saint Jérémie

Saint Augustin propose une réflexion très intéressante comme réponse à la question posée : Où Platon a-t-il pu acquérir les connaissances qui l’ont rapproché de la Science Chrétienne ?

Certains, unis à nous dans la grâce du Christ, sont surpris lorsqu'ils entendent ou lisent que Platon avait une telle façon de penser sur Dieu qu'ils trouvent très proche de la vérité de notre religion. En conséquence, certains pensaient qu’au moment de son arrivée en Égypte, il y écoutait le prophète Jérémie ou lisait des écrits prophétiques pendant le voyage lui-même. J'ai cependant exprimé leur opinion dans certains de mes écrits (De Dostrina Christiana lib. 2. Sar. 28 - Retract. 2.4). Mais le calcul minutieux du temps, qui fait l'objet de la chronique historique, montre que Platon est né près de cent ans après l'époque où Jérémie a prophétisé. Ensuite, bien que Platon ait vécu 81 ans, depuis l'année de sa mort jusqu'à l'époque où Ptolémée, roi d'Égypte, mendiait à la Judée les livres prophétiques du peuple juif et s'occupait de leur traduction et de leur correspondance avec l'aide de 70 hommes juifs. qui connaissait aussi la langue grecque, il s'est avéré que cela a duré près de 60 ans. Ainsi, au cours de ce voyage, Platon ne put ni voir Jérémie, mort tant d'années auparavant, ni lire ces écrits, qui à cette époque n'avaient pas encore été traduits en grec, dans lequel il était fort. Il est possible, cependant, qu'en raison de sa curiosité ardente, il ait fait la connaissance à la fois des écrits égyptiens et de ces écrits par l'intermédiaire d'un traducteur, et non pas, bien sûr, dans le sens d'en faire une traduction écrite, ce qui, comme on le sait, a été le cas de Ptolémée, dont le pouvoir royal pouvait même faire peur, ne pouvait être obtenu que sous la forme d'une faveur spéciale ; mais dans le sens où il pouvait apprendre de la conversation, dans la mesure où il était capable d'en comprendre, leur contenu.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>...Et la principale chose qui m'encourage le plus à être presque d'accord avec l'opinion selon laquelle Platon n'était pas étranger à ces livres est la suivante...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

De nombreux siècles se sont écoulés. La « roue » de l’histoire s’est tournée de sa triste page tragique depuis plus de deux millénaires et demi. Les cris et les gémissements désespérés des mourants ne se font plus entendre en dehors des murs de la sainte Jérusalem, et les murs imprenables eux-mêmes n'existent plus. On n’entend pas le grincement des fusils, ni le cliquetis du fer mortel. Malheureux âmes humaines, qui ont ensuite attiré sur eux le jugement de Dieu, sont oubliés à jamais dans l'histoire. Personne ne se souviendra jamais des noms des habitants de Jérusalem, responsables de la mort de la ville bénie, à l'exception de ceux qui sont figés sur les pages des livres saints. Leurs noms ont été effacés de la mémoire humaine. Ils sont morts, enterrés au fil des siècles.

Cependant, les noms des justes ne meurent pas, comme il a été dit un jour : Les justes seront dans la mémoire éternelle(Ps 111 : 6). Comme des jus vivifiants, ils ont humidifié l’histoire humaine sèche. Par leur présence sur terre, ils représentaient la présence de Dieu auprès de l’homme. Même alors, en ces jours fatidiques de la chute de la grande ville de Jérusalem, où les témoins oculaires ne pouvaient qu'affirmer que la terre sacrée était abandonnée à Dieu, où le lait et le miel coulent(Exode 3 : 8) – et alors la présence de Dieu était là. Car il y avait un témoin du Dieu vivant – le juste Jérémie. Cet homme étonnant reste dans la mémoire éternelle de toute l’humanité.

Actuellement, il est très pertinent de compiler des interprétations des livres de la Bible de manière patristique, ainsi qu'à la lumière des traditions ecclésiales et juives. J'aimerais que cet ouvrage, dédié à révéler l'image d'un personnage biblique, soit utile à une analyse historique et exégétique plus approfondie du livre du prophète Jérémie.

La Bible explicative, ou un commentaire de tous les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament / Edition par les successeurs d'A.P. Lopukhin. T.VI. Saint-Pétersbourg, 1909 (réimpression de l'Institut de traduction de la Bible. Stockholm, 1987. Vol. 2). P. 6.

Saint Théodoret de Cyrus. Les créations. Partie 6. Interprétation de la prophétie divine de Jérémie. M., 1859. Sur le chapitre 18. 18ème siècle P. 555. Ne soyez pas la cause de ma chute. Le Seigneur a créé le salut en plantant du nouveau : en Lui vivront le salut ; et dans Aquila le même dicton est dit : Le Seigneur a créé quelque chose de nouveau chez la femme. Un nouveau salut créé pour notre plantation, pas l'ancien, avec nous<…>il y a Jésus comme Sauveur fait homme ; le nom de Jésus est parfois traduit par le mot la rescousse, et parfois en un mot Sauveur <…>Ainsi, le salut créé par le Sauveur est nouveau<…>et comme le dit Aquila, Le Seigneur a créé quelque chose de nouveau chez sa femme, c'est-à-dire Marie : parce que rien de nouveau n'a été créé dans la femme, sauf le corps du Seigneur, né de la Vierge Marie sans rapport charnel. - Saint Athanase d'Alexandrie. Décret. op. T. 1. P. 266.

Selon la voie L.V. Manévitch : Mais voici, c’est comme si un feu brûlait dans mon cœur, coulait dans mes os ! J'ai essayé de le retenir, mais j'étais incapable,cm.: L'Ancien Testament. Livre de Jérémie / Trans. Manévitch L.V. RBO, 2001. Dans la Bible slave de l'Église : Et c'était comme un feu brûlant dans mon cœur, brûlant dans mes os, et je m'affaiblissais partout, et je ne pouvais pas le supporter.. Enseignements catéchétiques et secrets. M., 1991. Enseignement catéchétique douzième. P. 168.

Et fait référence à la 13ème année du règne de Josias. A cette époque, Jérémie avait 25 ans. Son élève et scribe était le prophète Baruch. Le pieux roi décida de nettoyer son pays du paganisme sous toutes ses manifestations, détruisit les temples de Baal et d'Astarté et veilla à l'élévation du sens religieux et moral parmi le peuple. Jérémie à cette époque était encore un jeune homme (Jér.), mais, appelé au plus haut ministère prophétique, il soutenait énergiquement le mouvement de réforme par ses paroles. Après la mort de Josias, les troubles religieux et moraux ainsi que les troubles politiques ont recommencé. Les rois juifs, qui décidèrent d'initier des intrigues politiques avec les pharaons afin de trouver auprès d'eux une protection contre les conquérants mésopotamiens, s'attirèrent la colère de ces derniers, et le sort du royaume fut décidé. Le peuple n'a pas cru aux prophéties de Jérémie et le prophète lui-même, en tant que violateur de l'ordre public, a même été soumis à la violence et à l'emprisonnement (598 av. J.-C.). L’invasion babylonienne a ouvert les yeux du peuple, mais il était trop tard. Sous le roi Sédécias, Jérusalem fut détruite et le peuple emmené en captivité, et le prophète ne put que pleurer les cendres de la ville sainte, ce qu'il fit dans des chants profondément touchants. Le prophète lui-même est resté dans pays natal sous le contrôle du gouverneur babylonien Gedaliah ; mais après la rébellion, au cours de laquelle Guedalia fut tué, Jérémie fut emmené par les rebelles en Égypte, où il mourut. Il n'existe aucune information fiable sur les circonstances de sa mort. La mémoire de Jérémie était hautement vénérée : il était considéré comme l'un des précurseurs du Messie (Matthieu). L'histoire de sa vie et de son œuvre est relatée dans son livre intitulé « Le livre du prophète Jérémie ». Son style est quelque peu inférieur à la grâce classique du style d'Isaïe ; Par endroits, il y a des paroles dures et caustiques, mais dans ses paroles on peut entendre le cri même du Tout-Puissant sur le péché de son peuple. Le prophète a dénoncé les rois et les foules ; d'où les transitions brusques de son style. Le livre de Jérémie comprend 52 chapitres ; son authenticité canonique n'a jamais été sérieusement mise en doute, bien qu'il y ait eu des tentatives pour jeter une ombre sur certains chapitres, notamment en raison du désaccord entre le texte grec et l'hébreu.

Jérémie pleurant la destruction de Jérusalem, Rembrandt Harmensz van Rijn

Jérémie possède également un livre intitulé « Lamentations de Jérémie » : il s'agit d'un recueil de chants lamentables du prophète sur les ruines de Jérusalem. Bien que le nom de l'auteur ne soit pas mentionné dans l'original, le style et le ton du livre pointent vers Jérémie, ce qui est également confirmé par la tradition. Le livre se compose de cinq chapitres correspondant à cinq chansons. Son style porte le cachet d’une certaine artificialité ; les quatre premiers chants se composent chacun de 22 strophes, chaque strophe commençant par une nouvelle lettre, dans l'ordre séquentiel de l'alphabet hébreu. Le cinquième chant se compose également de 22 strophes, mais pas par ordre alphabétique. Ce livre est lu par les Juifs dans les synagogues le 9ème jour du mois d'Av - en souvenir des horreurs de la destruction du temple et de Jérusalem. J. est également crédité d'un « Message aux captifs babyloniens » spécial ; mais ce message n'est pas là Bible hébraïque, et dans l'édition russe de la Bible, il est traduit du grec.

Jérémie et Deutéronome

Le bibliste Baruch Halpern a suggéré que Jérémie est l'auteur du Deutéronome. L’argument principal est la similitude du langage : le Deutéronome et le livre de Jérémie ont un style similaire, utilisant les mêmes expressions. Par exemple, dans le Deutéronome, il y a de nombreuses instructions sur comment et quoi ne pas faire avec les plus défavorisés. groupes sociaux: « Veuve, orpheline, étrangère » (Deut 10 :18, 14 :29, 16 :11, 16 :14, 24 :17, 24 :19-21, 26 :12-13, 27 :19), mêmes instructions Jérémie donne par rapport aux mêmes groupes (Jr 7:6, 22:3). Cette triple combinaison – veuve, orphelin, étranger – est utilisée dans le Deutéronome et le livre de Jérémie – et nulle part ailleurs dans la Bible. Il existe d'autres exemples d'expressions identiques ou très similaires que l'on ne trouve que dans le Deutéronome et le livre de Jérémie : par exemple, l'expression « L'armée des cieux » (qui signifie « étoiles ») (Deut 4 :19, 17 :3, Jr. 17 :2, 19 :17), « circoncis le prépuce de ton cœur » (Deut 10 :16, Jr 4 :4), « L'Éternel t'a fait sortir d'Egypte de la fournaise de fer » (Jr 11 :4 Deut 4). :20) "de tout ton cœur et de toute ton âme." (Deut 4 :29, 10 :12 ; 11 :13 ; 13 :4, Jr 32 :41).

Il existe d'autres signes indirects. Par exemple, il y a des raisons de croire que l’auteur du Deutéronome et Jérémie sont tous deux apparentés aux prêtres de Silo. Le Deutéronome semble avoir été écrit à l’intention des prêtres de Silo. Et Jérémie est le seul prophète de la Bible qui mentionne même Shilo. De plus, il appelle Shilo « le lieu où j’ai [Dieu] pour la première fois désigné mon nom pour demeurer », et dans le Deutéronome, ces mots désignent le seul lieu légal des sacrifices. De plus, le dernier prêtre légitime de Silo, Eviatar, fut exilé par Salomon à Anatot, et Anatot est la patrie de Jérémie. De plus, Jérémie est le seul prophète qui mentionne Samuel, de plus, il le place à côté de Moïse comme figures équivalentes (Jérémie 15 : 1), et les activités de Samuel sont liées à Shilo.

De plus, le premier verset du livre de Jérémie déclare que Jérémie était le fils de Hilkiah, et Hilkiah est le même prêtre qui a « trouvé » le Deutéronome lors de la rénovation du Temple. Une coïncidence de noms ici est peu probable, car dans les livres historiques de la Bible et dans les livres des premiers prophètes, il n'y a aucune autre personne nommée Hilkiah (bien qu'on le trouve dans certains livres ultérieurs - Néhémie, 2 Esdras, Daniel)

Dans la littérature la plus récente :

• Keil, « Prophète J. » ; Scholz, « Commentaire zum Buche d. Proph. J." (1880) ;
• Schneedorfer, "Das Weissagungsbuch des J." (1883).
• I. S. Yakimov, dans « Christ. Jeu." (1879 et suiv.)
• A. Boukharev, « Prop. ET." (M., 1864).
• A. Hommes, Histoire des religions. v. 5. "Messagers du Royaume de Dieu". (Publié "Slovo", 1992)

voir également

Liens

• Jérémie- article de l'Encyclopédie juive électronique
• «Les prophéties de Jérémie dans un contexte historique» - article de synthèse et d'analyse

Prophètes bibliques
Prophètes dans le Pentateuque Noé Noach Jamais Jamais Balaam Bil'am Emploi Emploi Abraham Abraham Sarah Sarah Isaac Isaac Jacob Yaacov Moïse Moché Aaron Aaron Myriam Myriam Josué Yehoshua bin Nun Phinées Pinchas
Les prophètes à l’ère des juges et au Royaume-Uni
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Fondation Wikimédia. 2010.

Voyez ce qu’est « Jérémie (prophète) » dans d’autres dictionnaires :

JÉRÉMIE, prophète hébreu 7ème début. 6ème siècles avant JC BC, deuxième des quatre grands prophètes bibliques. Les sermons et paroles de Jérémie, enregistrés par lui et son compagnon Baruch, constituent le Livre du prophète Jérémie et les Lamentations de Jérémie. Au non-canonique... ... Dictionnaire encyclopédique

- (Jér.1:1, Mat.2:17, Mat.16:14, etc.) le deuxième des soi-disant grands prophètes, le fils du prêtre Hilkiah d'Anathoth. Le ministère prophétique de Jérémie a duré la période la plus sombre de l’histoire juive. Son appel au ministère prophétique... ... Bible. Délabré et Nouveaux Testaments. Traduction synodale. Arc de l'encyclopédie biblique. Nikifor.

Jérémie le prophète- ce nom en hébreu, selon certains, signifie Jéhovah qui rejette (Son peuple), né dans les montagnes. Anafof, situé au 6 7 ver. au nord de Jérusalem, à l'heure où le royaume de Juda, ébranlé dans ses profondeurs religieuses... ... Dictionnaire encyclopédique théologique orthodoxe complet

Le saint prophète Jérémie, l'un des quatre grands prophètes de l'Ancien Testament, fils du prêtre Hilkiah de la ville d'Anathoth, près de Jérusalem, a vécu 600 ans avant la naissance du Christ sous le roi israélien Josias et ses quatre successeurs. Il fut appelé au service prophétique au cours de la quinzième année de sa vie, lorsque le Seigneur lui révéla qu'avant sa naissance, il le déterminerait prophète. Jérémie a refusé, soulignant sa jeunesse et son incapacité à parler, mais le Seigneur a promis d'être toujours avec lui et de le protéger. Il toucha les lèvres de l'élu et dit : "Voici, je mets mes paroles dans ta bouche, je te confie désormais le sort des nations et des royaumes. Selon ta parole prophétique, ils tomberont et se relèveront" (Jér. 1, 9-10). À partir de ce moment-là, Jérémie a prophétisé pendant vingt-trois ans, dénonçant les Juifs pour leur apostasie du Vrai Dieu et adorant des idoles, prédisant pour eux des désastres et une guerre dévastatrice. Il s'arrêtait aux portes de la ville, à l'entrée du temple, partout où les gens se rassemblaient, et les réprimandait avec des menaces et souvent avec des larmes. Mais les gens lui ont répondu par des moqueries, des malédictions et ont même tenté de le tuer.

Représentant l'esclavage imminent des Juifs auprès du roi de Babylone, Jérémie, sur l'ordre de Dieu, lui mit d'abord un joug de bois, puis de fer, autour du cou, et marcha ainsi parmi le peuple. En colère contre les prédictions menaçantes du prophète, les anciens juifs jetèrent le prophète Jérémie dans un fossé de prison rempli de boue fétide, où il faillit mourir. Grâce à l'intercession du courtisan craignant Dieu Ebed-melech, le prophète fut sorti du fossé et n'arrêta pas de prophétiser, ce pour quoi il fut mis en prison. Sous le roi de Juda, Sédécias, sa prophétie se réalisa : Nebucadnetsar vint, frappa le peuple, emmena le reste en captivité, pilla et détruisit Jérusalem. Nabuchodonosor a libéré le prophète de prison et lui a permis de vivre où il le souhaitait. Le Prophète resta sur les ruines de Jérusalem et pleura les désastres de sa patrie. Selon la légende, le prophète Jérémie prit l'Arche d'Alliance avec les tablettes et la cacha dans l'une des grottes du mont Nawath, afin que les Juifs ne puissent plus la retrouver (2 Mac. 2). Par la suite, une nouvelle Arche d’Alliance fut réalisée, mais elle n’avait plus la gloire de la première.

Parmi les Juifs restés dans leur patrie, des affrontements intestines éclatèrent bientôt : le gouverneur de Nabuchodonosor, Guedalia, fut tué et les Juifs, craignant la colère de Babylone, décidèrent de fuir en Égypte. Le prophète Jérémie les a rejetés de cette intention, prédisant que le châtiment qu'ils craignent les atteindrait en Égypte. Mais les Juifs n'écoutèrent pas le prophète et, l'emmenant de force avec eux, se rendirent en Égypte et s'installèrent dans la ville de Tafnis. Le prophète y vécut quatre ans et fut vénéré par les Égyptiens, car avec sa prière il tuait les crocodiles et autres reptiles qui remplissaient ces lieux. Lorsqu’il commença à prédire que le roi de Babylone dévasterait le pays d’Égypte et détruirait les Juifs qui s’y étaient installés, les Juifs tuèrent le prophète Jérémie. La même année, la prédiction du saint se réalise. Il existe une légende selon laquelle, après 250 ans, Alexandre le Grand a transféré les reliques du saint prophète Jérémie dans la ville d'Alexandrie.

Le prophète Jérémie a écrit le livre des « Prophéties », le livre des « Lamentations » sur la destruction de Jérusalem et le Message. Les époques où il vécut et prophétisa sont mentionnées dans 2 Rois (23, 24, 25), 2 Chroniques (36, 12) et 2 Macchabées (2). L'Évangile de Matthieu indique que la trahison de Juda a été prédite par le prophète Jérémie : « Et ils prirent trente pièces d'argent, prix de Celui qu'on estimait, que les enfants d'Israël estimaient, et les donnèrent pour le pays du potier, comme le Seigneur me l'a dit » (Matthieu 27 : 9-10).

Jérémie(VIe siècle avant JC), deuxième des quatre grands prophètes de l'Ancien Testament

Fils du prêtre Hilkija, de la ville d'Anathoth, près de Jérusalem. Il a vécu 600 ans avant la naissance du Christ sous le roi israélien Josias et ses quatre successeurs.

Il fut appelé au service prophétique au cours de la quinzième année de sa vie, lorsque le Seigneur lui révéla qu'avant sa naissance, il le déterminerait prophète. Jérémie a refusé, soulignant sa jeunesse et son incapacité à parler, mais le Seigneur a promis d'être toujours avec lui et de le protéger. Il toucha les lèvres de l'élu et dit : "Voici, je mets mes paroles dans ta bouche, je te confie désormais le sort des nations et des royaumes. Selon ta parole prophétique, ils tomberont et se relèveront."(Jér. 1, 9-10). À partir de ce moment-là, Jérémie a prophétisé pendant vingt-trois ans, dénonçant les Juifs pour leur apostasie du Vrai Dieu et adorant des idoles, prédisant pour eux des désastres et une guerre dévastatrice. Il s'arrêtait aux portes de la ville, à l'entrée du temple, partout où les gens se rassemblaient, et les réprimandait avec des menaces et souvent avec des larmes. Mais les gens lui ont répondu par des moqueries, des malédictions et ont même tenté de le tuer.

La mémoire de Jérémie était hautement vénérée : il était considéré comme l'un des précurseurs du Messie (Matthieu 16 : 14). L'histoire de sa vie et de son œuvre est relatée dans son livre intitulé « Le livre du prophète Jérémie ». Jérémie possède également un livre intitulé « Lamentations de Jérémie » et est également crédité d'un « Message aux captifs babyloniens » spécial ; mais ce message ne figure pas dans la Bible hébraïque, et dans l'édition russe de la Bible, il est traduit du grec.

Les époques où il vécut et prophétisa sont parlées dans le 2e Livre des Rois (, ,) et dans le 2e Livre des Chroniques (

Saint Prophète Jérémie, l'un des quatre grands prophètes de l'Ancien Testament, fils du prêtre Hilkiah de la ville d'Anathoth, près de Jérusalem, vécut 600 ans avant la naissance du Christ sous le roi israélien Josias et ses quatre successeurs. Il fut appelé au service prophétique au cours de la quinzième année de sa vie, lorsque le Seigneur lui révéla qu'avant sa naissance, il l'avait déterminé à être prophète. Jérémie a refusé, soulignant sa jeunesse et son incapacité à parler, mais le Seigneur a promis d'être toujours avec lui et de le protéger. Il toucha les lèvres de l'élu et dit : "Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche. Regarde, je t'ai établi aujourd'hui sur des nations et des royaumes pour déraciner et détruire, détruire et détruire, construire et planter" () . À partir de ce moment-là, Jérémie a prophétisé pendant vingt-trois ans, dénonçant les Juifs pour leur apostasie du Vrai Dieu et adorant des idoles, prédisant pour eux des désastres et une guerre dévastatrice. Il s'arrêtait aux portes de la ville, à l'entrée du temple, partout où les gens se rassemblaient, et les réprimandait avec des menaces et souvent avec des larmes. Mais les gens lui ont répondu par des moqueries, des malédictions et ont même essayé de le tuer.

Représentant l'esclavage imminent des Juifs auprès du roi de Babylone, Jérémie, sur l'ordre de Dieu, lui mit d'abord un joug de bois, puis de fer, autour du cou, et marcha ainsi parmi le peuple. En colère contre les prédictions menaçantes du prophète, les anciens juifs jetèrent le prophète Jérémie dans un fossé de prison rempli de boue fétide, où il faillit mourir. Grâce à l'intercession du courtisan craignant Dieu Ebed-melech, le prophète fut sorti du fossé et n'arrêta pas de prophétiser, ce pour quoi il fut mis en prison. Sous le roi de Juda, Sédécias, sa prophétie se réalisa : Nebucadnetsar vint, frappa le peuple, emmena le reste en captivité, pilla et détruisit Jérusalem. Nabuchodonosor a libéré le prophète de prison et lui a permis de vivre où il le souhaitait. Le Prophète resta sur les ruines de Jérusalem et pleura les désastres de sa patrie. Selon la légende, le prophète Jérémie prit l'Arche d'Alliance avec les tablettes et la cacha dans l'une des grottes du mont Nawaf, afin que les Juifs ne puissent plus la retrouver (). Par la suite, une nouvelle Arche d’Alliance fut réalisée, mais elle n’avait plus la gloire de la première.

Parmi les Juifs restés dans leur patrie, des affrontements intestines éclatèrent bientôt : le gouverneur de Nabuchodonosor, Guedalia, fut tué et les Juifs, craignant la colère de Babylone, décidèrent de fuir en Égypte. Le prophète Jérémie les a rejetés de cette intention, prédisant que le châtiment qu'ils craignent les atteindrait en Égypte. Mais les Juifs n'écoutèrent pas le prophète et, l'emmenant de force avec eux, se rendirent en Égypte et s'installèrent dans la ville de Tafnis. Le prophète y vécut quatre ans et fut vénéré par les Égyptiens, car avec sa prière il tuait les crocodiles et autres reptiles qui remplissaient ces lieux. Lorsqu’il commença à prédire que le roi de Babylone dévasterait le pays d’Égypte et détruirait les Juifs qui s’y étaient installés, les Juifs tuèrent le prophète Jérémie. La même année, la prédiction du saint se réalise. Il existe une légende selon laquelle, après 250 ans, Alexandre le Grand a transféré les reliques du saint prophète Jérémie dans la ville d'Alexandrie.

L'Évangile de Matthieu indique que la trahison de Juda a été prédite par le prophète Jérémie : « Et ils prirent trente pièces d'argent, prix de Celui qu'on estimait, que les enfants d'Israël estimaient, et les donnèrent pour le pays du potier, comme le Seigneur me l'a dit »().

Original iconographique
	Ferapontovo. 1502. Icône de la rangée prophétique du monastère de Ferapontov (fragment). Denys. Ferapontovo. 1502 62 x 101,5 Musée Kirillo-Belozersky (KBIAHMZ).
	Rome. IX. Prophète Jérémie. Mosaïque de l'église St. Clément. Rome. 9ème siècle
	Byzance. X. Prophète Jérémie. Miniature tirée des Commentaires sur les livres des prophètes. Byzance. Fin Xe - début XIe siècle. Bibliothèque Laurentienne. Florence.
	Vatopé. 1312. Prophète Jérémie. Fresque. Athos (Vatopé). 1312
	Athos. 1547. Prophète Jérémie. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Fresque. Athos (Dionysiatus). 1547