Les Slaves polabiens et poméraniens sont désormais presque complètement assimilés par les peuples allemand et polonais. Parmi les nombreuses tribus qui habitaient les vastes territoires de Polabie aux VIe et XIe siècles après J.-C., seuls les Lusaces (République fédérale d'Allemagne) et les Cachoubes (République polonaise) s'associent désormais aux Slaves.

Les Cachoubes (nom propre - Kashebi), descendants des anciens Poméraniens, vivent sur la côte de la mer Baltique, dans les régions du nord-est de la Pologne. A l'ouest, leurs terres bordent l'Allemagne. Au Moyen Âge, les Cachoubes occupaient un territoire nettement plus vaste ; ils se sont installés dans les régions occidentales de la Poméranie, dans le bassin de la rivière Parsenta, près de la ville de Kolobrzeg. Au XIIIe siècle, la Poméranie occidentale était aussi appelée Cachoubie.

À partir de la fin du Ve - début du VIe siècle après JC, des tribus slaves venues de l'Est commencèrent à s'installer dans les interfluves de Sala (Zale), Laba (Elbe), Vodra (Oder), Spreva (Shpre) et Nysa ( Neisa). Ici, ils ont remplacé les tribus germaniques de l’Est, qui se sont déplacées vers l’ouest vers le 4ème siècle après JC. À partir des Xe et XIe siècles environ, les tribus allemandes ont commencé à revenir, rencontrant les Serbes Polabiens. Peu à peu, au cours d'une lutte intense, l'écrasante majorité des Slaves polabiens furent assimilés au groupe ethnique allemand. Le processus d'assimilation a commencé dès les XIIe et XIIIe siècles et est presque terminé aujourd'hui. Le nombre de résidents allemands qui se considèrent comme Lusaces est en constante diminution. Quant aux Cachoubes, ils se considèrent comme un groupe ethnique indépendant, différent du groupe polonais, mais leur nombre tout au long du XXe siècle n'a pas augmenté, mais a diminué.

Au Moyen Âge, les principales tribus des Slaves polabiens et poméraniens étaient les Serbes de Lusace (Déléminiens, Milchans, Glomacs, Dechans, Lusaces) ; obodrits (bodrichi, vagry, polab, drevane); Lyutichs (Viltsy, Rotary, Dolechan, Chezpenyan, Khizhan) ; Poméraniens (Cachoubes, Slovins, Kabatki). Chacun de ces groupes était constitué de tribus plus petites qui n'étaient pas liées à une association d'État indépendante. Les groupes étaient indépendants les uns des autres. Les Slaves polabiens et poméraniens étaient païens. Ils adoraient Svyatovit, Triglav, Chernobog, Radigost, Zhiva, Yarovit. Les temples et les bosquets étaient dédiés aux dieux. À ce jour, sur les terres habitées par les Slaves polabiens et poméraniens, on trouve des preuves d'une culture païenne. L'un d'eux est l'idole de Zbruch, ainsi que les pierres runiques de Mikrozhin. En 1168, sur l'île de Rügen (Ruyan), située dans la mer Baltique, les Danois détruisirent le sanctuaire de Sviatovit, Arkona, ce qui marqua la fin du paganisme slave en Polabie.

Seul le danger obligeait parfois les Slaves polabiens à s'unir pendant un certain temps entre eux ou avec d'autres tribus slaves occidentales. En 623, les Serbes de Polabe, ainsi que les Tchèques, les Slovaques, les Moraves, les Croates noirs, les Dulebs et les Horutans, s'unirent sous la direction du marchand Samo pour résister aux Avars. En 789 et 791, aux côtés des Tchèques, les Serbes polabiens s'opposèrent à nouveau à l'Avar Khaganate, participant aux campagnes de Charlemagne.

Au IXe siècle, une partie des Slaves polabiens se soumit aux Germains, l'autre partie devint partie de l'Empire de la Grande Moravie, né en 818. Sous les successeurs de Charlemagne, les tribus polabiennes sortirent à plusieurs reprises de la domination saxonne et retombèrent à nouveau dans la dépendance. En 928, les Slaves polabiens se sont unis pour résister avec succès au roi saxon Henri l'Oiseau, qui s'est emparé du territoire de la tribu polabienne-serbe des Glomacs et a imposé un tribut aux Luticiens. Cependant, sous Otton Ier, les Serbes de Lusace furent à nouveau complètement réduits en esclavage par les Allemands et leurs terres furent cédées en fief aux chevaliers et aux monastères. Les seigneurs féodaux allemands, nommant leurs petits princes sur les terres polabiennes, menèrent une politique de « diviser pour régner ». Les tribus slaves dispersées ne purent opposer une résistance adéquate aux conquérants, qui s'emparèrent progressivement de plus en plus de terres.

Aux VIe-Xe siècles, les Slaves de Poméranie menaient une vie sédentaire, se livrant à la pêche, à l'agriculture et à la fabrication du sel. Au tournant des VIIIe et IXe siècles, ils commencèrent à développer activement le commerce avec la Scandinavie et les tribus slaves vivant loin de la mer Baltique. Au Xe siècle, le groupe oriental des tribus léchitiques (Mazovshan, Vistule, Polan, etc.) s'unit et en 960 ils formèrent l'État polonais. Mieszko Ier commença la lutte pour s'emparer de l'embouchure de l'Odra et de l'accès à la mer Baltique (Venden). Dans la seconde moitié du Xe siècle, la Poméranie est annexée à la Pologne.

La principale occupation des Slaves polabiens et baltes était l'agriculture. Ils semaient du seigle, du blé, de l'avoine, cultivaient du lin et du chanvre et pratiquaient le jardinage et le jardinage. Il y avait un système agricole à deux ou trois champs. Une charrue et une charrue ont été utilisées. L'élevage bovin s'est également développé, des bovins de grande et petite taille, des porcs et des chevaux ont été élevés. La pêche occupait une place importante. Des bateaux légers et mobiles étaient utilisés pour la pêche.

Les outils de travail témoignent du haut développement de l'artisanat. En plus de la charrue et de la charrue, il y a une herse et une faucille. Les Slaves tissaient du lin et du tissu, s'occupaient de la confection du cuir et de la poterie. Il existait jusqu'à 20 types d'artisanat pour la fabrication d'armes et d'équipements militaires : haches, épées, cottes de mailles, casques, etc. La production de produits en os et en corne s'est développée. À certains endroits, des gisements de sel ont été exploités. L'artisanat de la menuiserie et de la construction atteint un niveau élevé, comme en témoignent les temples et les bâtiments publics en bois et en grès. Le chroniqueur Thietmar de Mersebourg écrit : « Il y a une certaine ville au pays des Rotars nommée Radigosch... Dans la ville il y a un temple habilement construit en bois, dans lequel les piliers de soutien sont remplacés par des cornes de divers animaux. les murs... sont décorés de l'extérieur avec de magnifiques sculptures représentant divers dieux et déesses... et à l'intérieur se trouvent des idoles de dieux faites à la main, terribles à regarder, en armure complète, en casque et en armure ; chacune porte son nom gravé dessus ".

Vers le Xe siècle, le christianisme s'est répandu parmi les Slaves de Poméranie et de Polabe. Parmi les Poméraniens, elle s'est répandue parallèlement à l'adoption du christianisme par la Grande Moravie, puis par la Pologne, parmi les Slaves polabiens - parallèlement à l'expansion de la puissance allemande (saxonne). Au début, les païens font preuve d'une certaine résistance, mais l'implantation du nouveau culte se fait de manière très agressive, en utilisant des mesures cruelles contre les adeptes des temps anciens.

Au début du XIe siècle (1018), Boleslav le Brave annexa la Lusice à la Pologne, mais déjà en 1034 elle tomba à nouveau sous la domination allemande. Au cours de la même période, les terres de Poméranie ont également retrouvé leur indépendance pour un certain temps.

La situation des Slaves est aggravée par le fait que de riches gisements d'argent ont été découverts sur leurs terres. À partir de la fin du XIIIe siècle, les seigneurs féodaux allemands reprirent la saisie constante des terres des Slaves polabiens et poméraniens, accompagnées de leur germanisation. Dans les villes, il est interdit de parler la langue slave, tout le travail de bureau est traduit en allemand, l'enseignement est dispensé en allemand dans les écoles et vous ne pouvez exercer n'importe quel métier privilégié que si vous parlez allemand. De telles conditions ont forcé la population serbe à adopter la langue et la culture des Allemands. Les dialectes slaves sont préservés presque uniquement dans les zones rurales. Le processus de germanisation le plus actif a eu lieu dans les terres occidentales des Slaves polabiens. Pendant la guerre de Trente Ans (1618-1648), plus de 50 % des Serbes sont morts ici, ce qui a considérablement réduit l'aire de répartition des Slaves en Allemagne. La population slave, avec sa propre langue et ses coutumes, est restée le plus longtemps dans le duché de Mecklembourg (jusqu'à la fin du XVIIe siècle) et dans le Wendland hanovrien (jusqu'à la première moitié du XVIIIe siècle).

La population de la Basse et de la Haute Lusace se trouvait dans des conditions différentes. Leurs terres aux IXe et début du Xe siècles. faisaient partie de l'Empire de Grande Moravie et de 1373 à 1635 - du Royaume tchèque. Traditionnellement, la population allemande était ici minoritaire, de sorte que la langue serbe n'a pas été exclue de l'usage officiel. Le mouvement hussite a également contribué à l'auto-identification des Serbes avec la population slave et à la croissance de la conscience nationale. Cependant, avec l'établissement du pouvoir des Habsbourg en République tchèque (depuis 1526) et avec le transfert de la Lusace au fief des dirigeants saxons (depuis 1635), le processus de germanisation des Lusaces s'intensifie. Au cours des changements géopolitiques, la Haute Lusace avec la ville principale de Budyshyn (allemand : Bautzen) est devenue une partie de la Saxe, la Basse Lusace avec la ville principale de Kotebuz (allemand : Kottbus) est devenue une partie de la Prusse. Les soulèvements qui éclatent de temps en temps dans les terres lusaces ne mènent à rien. Cependant, dans la seconde moitié des XVIIIe et XIXe siècles, les éducateurs manifestèrent un grand intérêt pour la Lusace, sa culture et ses langues.

En avril 1897, la « Maison serbe » fut fondée à Budyshyn, qui abrita plus tard des organisations culturelles des Serbes de Lusace, un musée, des rédactions, une imprimerie et une bibliothèque. Au début du XXe siècle, la première organisation politique lusace « Société électorale villageoise » (1910) fut créée, et en 1912 - l'une des sociétés les plus célèbres - « Domovina » (« Patrie »), dont les activités furent interrompues pendant la Première Guerre mondiale, mais depuis 1920, l'année a repris.

Les Slaves de Poméranie furent également soumis à une germanisation constante. Au début du XIVe siècle, les terres furent saisies par l'Ordre teutonique et tout au long des XIVe et XVIIIe siècles, ils menèrent une politique selon laquelle il était plus rentable pour les Slaves de se reconnaître comme Allemands et d'oublier leur culture d'origine.

En 1466, la Poméranie orientale, où vivaient les Cachoubes et les Slovins, fut réunie à la Pologne. L'histoire ultérieure de ces peuples était liée à l'histoire de la Pologne et du Commonwealth polono-lituanien. Selon les premier et deuxième partages de la Pologne (1772, 1793), les terres des Cachoubes et des Sloviniens passèrent à la Prusse. Ils ne furent restitués à la Pologne que par le Traité de Versailles en 1919. Malgré une germanisation forcée à long terme, les Cachoubes ont conservé leur culture. Les Slovènes ont perdu leur identité nationale et se sont complètement fondus dans la population allemande.

Il s'ensuit que la politique intérieure des Slaves polabiens était caractérisée par de fréquents conflits mutuels, dans une certaine mesure alimentés et initiés par les Allemands, et par un manque de coordination et d'organisation constantes et à long terme. Ils n’ont jamais pleinement créé leur propre État fort et centralisé, à l’instar des peuples slaves et allemands voisins qui ont adopté le christianisme et établi le gouvernement central. Ce fut l'une des raisons de la défaite des Slaves polabiens dans la confrontation avec le système féodal allemand.

Carte de l'implantation des Slaves et de leurs voisins à la fin du VIIIe siècle.

Polaby, Slaves polabiens(n.-Luz. Połobske Słowjany, polonais. Pologne lente, cachoube Pòłabsczi Słowiónie) - un grand groupe de tribus slaves occidentales, selon la théorie populaire, habitées approximativement à partir de la fin du 6ème siècle. jusqu'au milieu du XIIIe siècle. n. e. à l'est, au nord et au nord-ouest de l'Allemagne moderne. Ces Slaves occupaient un vaste territoire depuis l'embouchure du fleuve. Laba (Elbe) et son affluent. Saly (Zale) à l'Ouest, jusqu'au fleuve. Odra (Vodra, Oder) à l'est, depuis les monts Métallifères au sud et jusqu'à la mer Baltique au nord. Ainsi, les terres des Slaves polabiens couvraient au moins un tiers de l'État allemand moderne. Les Slaves polabiens étaient réunis en trois unions tribales : les Lusaciens, les Luticiens (Velet ou Viltsy) et les Bodrichi (Obodrit, Reregi). Les tribus des Poméraniens, qui vivaient le long de la côte sud de la mer Baltique, approximativement de l'embouchure de l'Odra à l'embouchure de la Vistule, et au sud, le long de la rivière Notechi, à la frontière des tribus polonaises, leur étaient également liées. . Les Allemands appelaient traditionnellement et appellent encore la population slave d'origine indigène d'Allemagne Wends.

Histoire des Slaves polabiens ou baltes

Slaves polabiens ou baltes - un nom conventionnel pour diverses branches de la tribu slave qui occupait la côte sud de la mer Baltique et le bassin fluvial. Labs (Elba) et écrasés en une masse de petits genoux. Parmi ceux-ci, les Bodrichi (Obodrit, Reregi) au nord-ouest, les Lutici (Viltsy, Veleti) dans les régions centrales et les Serbes de Lusace (Serbes, Lusaces) au sud revêtent une importance particulière. Diverses conditions locales ont laissé une empreinte particulière sur l'histoire des Bodrichi, des Lutich et des Lusaces : par exemple, les Bodrichi, en raison de leur proximité avec les Francs, ont d'abord souvent agi de concert avec ces derniers, qui ont soutenu les princes Bodrichi dans leur quête. pour renforcer le pouvoir. Chez les Lyutich, au contraire, le pouvoir princier fut aboli et la domination passa entre les mains de l'aristocratie. Les Lusaciens, voisins des Tchèques, ont longtemps partagé avec eux une histoire commune. Cependant, il existe de nombreuses similitudes dans l'histoire des Slaves polabiens.

A partir du 9ème et même du 8ème siècle après JC. e. leur vie fut consacrée à une lutte acharnée contre les tentatives constantes d'invasion allemande. Ces tentatives de conquête sans fin ont commencé avec Charlemagne, qui a tenté d'unir sous la domination de son empire toutes les tribus voisines, tant d'origine allemande que d'autres - en particulier slaves. Il convient de noter qu'au début, lorsque tous les Slaves polabiens voisins, les tribus germaniques n'étaient pas conquises et christianisées, elles agissaient souvent de concert avec les Slaves. Par exemple, l'armée envoyée par Charlemagne pour conquérir les Sorabes (Serbes de Lusace) fut détruite par les Saxons, qui à cette époque, comme les Slaves, luttaient contre la christianisation et contre l'adhésion à l'empire de Charles. Mais, progressivement, à mesure que les tribus allemandes d'Allemagne furent conquises et christianisées, les terres des Slaves polabiens de cette région devinrent la seule cible de l'offensive organisée de l'Empire allemand, encouragée et initiée par l'Église catholique romaine. X-XIII siècles caractérisé par des guerres fréquentes et sanglantes entre les Slaves polabiens et l'avancée des Allemands et des Danois. Ces guerres s'accompagnent de tentatives de christianisation des Slaves. Au cours de ces guerres, certaines terres des P. Slaves tombent pendant un certain temps sous la domination des Allemands, puis les Slaves s'en libèrent et existent indépendamment pendant un certain temps, puis tout se répète. Souvent, les Slaves lancent une contre-offensive. À cette époque, les chroniques allemandes font état de fréquentes campagnes de représailles des Slaves contre les terres allemandes, au cours desquelles ils ont ravagé les colonies allemandes, incendié des villes et des monastères, volé et tué des habitants et emmené des prisonniers. Le Danemark a longtemps, avant le roi Valdemar Ier, rendu hommage à la ville d'Arkona - la capitale de la tribu Ruyan, qui faisait partie de l'union Obodrite. Mais le roi Valdemar Ier le Grand finit par détruire Arkona. L’ironie est que Valdemar, du côté de sa mère, était l’arrière-petit-fils de Vladimir Monomakh, en l’honneur duquel il a reçu son nom. En fin de compte, vers les XIIe et XIIIe siècles, toutes les terres slaves de Polabia ont fusionné dans l'une ou l'autre formation d'État allemande au sein du Saint Empire romain germanique et ont adopté le christianisme selon le modèle romain.

Après cela, un processus progressif de germanisation de la population locale a commencé, qui a duré plusieurs siècles. Des masses immenses de personnes y ont été soumises. La germanisation s'est produite de plusieurs manières, notamment par l'afflux d'immigrants allemands sur les terres des Slaves, grâce à l'enracinement législatif de la langue allemande, l'attribution de noms de famille allemands ou « de type allemand » aux Slaves, les mariages interethniques, l'influence de l'église, etc.

La politique intérieure des Slaves polabiens était caractérisée par de fréquents conflits mutuels, dans une certaine mesure alimentés et initiés par les Allemands, et par un manque de coordination et d'organisation constantes et à long terme. Ils n’ont jamais pleinement créé leur propre État fort et centralisé, à l’instar des peuples slaves et allemands voisins qui ont adopté le christianisme et établi le gouvernement central. Ce fut l'une des raisons de la défaite des Slaves polabiens dans la confrontation avec le système féodal allemand.

La seule partie de la population allemande moderne qui conserve encore sa langue et sa culture slaves sont les Lusaces.

Le reste des Slaves polabiens, bien qu'ils soient devenus germanisés, n'ont laissé aucune trace. D'eux, l'Allemagne moderne a hérité d'un grand nombre de noms topographiques (voir - Toponymie slave de l'Allemagne). De plus, progressivement germanisés, les Slaves polabiens ont transmis aux Allemands modernes de nombreux noms de famille d'origine slave (voir - Noms de famille slaves des Allemands modernes par origine).

Description des Slaves polabiens laissés par les contemporains

• Thietmar de Mersebourg (anciennement 1018) « Chronique » : « Il y a une certaine ville au pays des Ratars, nommée Radigoshch, elle est de forme triangulaire et a trois portes, entourée de tous côtés par une grande forêt, inviolable et sacrée en aux yeux des riverains. Les deux portes de la ville sont ouvertes à tous ceux qui viennent ; le troisième, le plus petit, fait face à l'est et mène à la mer, qui se trouve à proximité et qui semble terrible. A cette porte, il n'y a qu'un temple savamment construit en bois, dans lequel les piliers de soutien sont remplacés par des cornes de divers animaux. Ses murs de l'extérieur, comme tout le monde peut le voir, sont décorés de magnifiques sculptures représentant divers dieux et déesses, et à l'intérieur se trouvent des idoles de dieux faites à la main, terribles à regarder, en armure complète, portant des casques et des armures, chacune avec son nom gravé. . Le principal, qui est particulièrement respecté et vénéré par tous les païens, s'appelle Svarozhich.

• Géographe Adam de Brême (vers 1066), « Actes des prêtres de l'Église de Hambourg » :

« La Slavie est dix fois plus grande que notre Saxe, si l'on y inclut les Tchèques et les Polonais vivant de l'autre côté de l'Odra, qui ne diffèrent des habitants de la Slavie ni par leur apparence ni par leur langue…. Il existe de nombreux peuples slaves. Parmi eux se trouvent les Vagrs les plus occidentaux, vivant à la frontière avec les Transalbingiens. Leur ville, située au bord de la mer, est Aldinburg (Stargrad). Viennent ensuite les Obodrites, désormais appelés Reregs, et leur ville est Magnopolis (Velegrad). A l'est de nous (de Hambourg) vivent les Polabings (Polabs), dont la ville s'appelle Racisburg). Derrière eux se trouvent les Lingons (peuple d'argile) et les Varabs. Viennent ensuite les Khizhans et les Kerezpenyans, qui sont séparés des Dolechans et des Ratars par la rivière Pena et la ville de Dymin. Il y a la limite du diocèse de Hambourg. Les Khizhans et les Kerezpenyans vivent au nord de la rivière Pena, les Dolenchans et Ratari vivent au sud. En raison de leur courage, ces quatre peuples sont appelés Wilts ou Lutichs. Il existe également d'autres tribus slaves qui vivent entre Laba et Odra... de tous, les plus puissants sont les ratari, vivant au centre... Leur ville est la célèbre Retra (Radigost, Radigoshch) - le siège de l'idolâtrie, un immense temple y a été construit en l'honneur des démons, le principal dont Radigost. Son image est en or, le lit est en violet. La ville elle-même a neuf portes et est entourée de tous côtés par un lac profond, sur lequel un pont en rondins a été construit pour la traversée, mais seuls ceux qui y vont pour le sacrifice ou demandent l'oracle sont autorisés à le traverser... On dit que de Hambourg au Temple il y a quatre jours de voyage.

• Helmold von Bosau (milieu du XIIe siècle), « Chronique slave » rapporte :

«... Il existe d'autres clans vendiens qui vivent entre l'Elbe et l'Oder et s'étendent jusqu'à midi, comme les Guruli, les Geveld, qui vivent près de la rivière Gibala et Doxa, les Levbuz, les Ivilin, les Storrelan et d'autres. Du côté occidental se trouve la province des Vinuli, par laquelle sont appelés les Lenchans et les Redari. Leur ville glorieuse est Retra, il y a un grand temple et leur dieu principal est Radegast... "" ... Il y a quatre tribus et elles sont appelées Lutichs, ou Vilts ; parmi elles, les Khizhans et les Kerezpenyans, comme on le sait, vivent de l'autre côté de Pena, tandis que les Ratars et les Dolechans voulaient dominer du fait qu'ils possèdent la ville la plus ancienne et le temple le plus célèbre dans lequel est exposée l'idole de Radegast, et ils s'attribuent le seul droit de primauté car tous les peuples slaves leur rendent souvent visite afin de recevoir des réponses et des sacrifices annuels..."

• Saxo Grammaticus écrit : « La ville d'Arkona se trouve au sommet d'un haut rocher ; du nord, de l'est et du sud, elle est protégée par une protection naturelle... du côté ouest, elle est protégée par un haut talus de 50 coudées... Au milieu de la ville s'étend une place ouverte sur laquelle s'élève un temple en bois, magnifiquement conçu, mais vénéré non pas tant pour la splendeur de son architecture que pour la grandeur du dieu à qui une idole a été érigée ici. Tout le côté extérieur du bâtiment brillait de bas-reliefs habilement réalisés représentant diverses figures, mais laides et grossièrement peintes. Il n'y avait qu'une seule entrée à l'intérieur du temple, entourée d'une double clôture... Dans le temple lui-même, il y avait une grande idole dépassant la taille humaine (Sventovita) avec quatre têtes, sur le même nombre de cous, dont deux sortaient de la poitrine et deux - vers la crête, mais ainsi, celle des deux têtes avant et arrière, l'une regardait vers la droite et l'autre vers la gauche. Les cheveux et la barbe étaient coupés courts, et en cela, semblait-il, l'artiste était conforme à la coutume des Ruyans. Dans sa main droite, l'idole tenait une corne faite de divers métaux, qui était généralement remplie de vin chaque année des mains du prêtre pour prédire la fertilité de l'année suivante ; la main gauche était assimilée à un arc. Les vêtements de dessus descendaient jusqu'aux bottines, qui étaient faites de diverses espèces d'arbres et étaient si habilement reliées aux genoux que ce n'était qu'après un examen attentif que les fugues pouvaient être distinguées. Les pieds étaient au niveau du sol, leur fondation était réalisée sous le sol. A une courte distance, la bride et la selle de l'idole avec d'autres accessoires étaient visibles. Ce qui frappait le plus l'observateur était l'énorme épée, le fourreau, dont le noir, en plus de ses belles formes sculptées, se distinguait par des garnitures d'argent... De plus, ce dieu possédait également des temples en bien d'autres endroits, contrôlés par des prêtres de moindre importance. De plus, il avait avec lui un cheval entièrement blanc, dont il était considéré comme impiété d'arracher un poil de sa crinière ou de sa queue... Svyatovit était symbolisé par divers signes, notamment des aigles et des bannières sculptés, le principal dont s'appelait Stanitsa... Le pouvoir de ce petit bout de toile était plus fort que le pouvoir du prince. »

voir également

Remarques

Littérature

• Venelin Yu. I. Les habitants des régions de la mer Baltique, c'est-à-dire les Létos et les Slaves. - M. : A l'Imprimerie Universitaire, 1846.
• Veselovsky A.N. Russes et Viltins dans la saga de Tidrik de Berne (Vérone) (russe) // Actualités d'ORYAS de l'Académie Impériale des Sciences: revue. - 1906. - T.XI. - P.1-190.
• Gilferding A.F. Histoire des Slaves baltes // Œuvres complètes de A. Hilferding. - Saint-Pétersbourg. : Éd. D.E. Kozhanchikova, 1874. - T. 4.
• Gilferding A.F. Restes des Slaves sur la rive sud de la mer Baltique (russe) // Lutin. Société géographique russe"Collection ethnographique" : magazine. - Saint-Pétersbourg. : Taper. V. Bezobrazova et comp., 1862. - V. V.
• Ivanova-Buchatskaya Yu. V. PLATTES LAND : Symboles de l'Allemagne du Nord (synthèse ethnoculturelle slave-germanique entre l'Elbe et l'Oder). Saint-Pétersbourg : Sciences, 2006.
• Kotlyarevsky A.A.«Antiquités juridiques des P. Slaves» et «Contes d'Otton de Bamberg» (1874)
• Lebedev N."La dernière lutte des Slaves baltes contre la germanisation" (dans la 2ème partie - une revue des sources)
• Pavinsky« Slaves polabiens » (Saint-Pétersbourg, 1871)
• Pervolf I.N.« Germanisation des Slaves baltes » (Saint-Pétersbourg, 1876)
• // Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : En 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg. , 1890-1907.
• Safarik P. «Antiquités slaves» (vol. II, livre III. traduction russe. Moscou, 1848)
• Rivage T.W. Chapitre VI. Tapis, Wends et colons slaves indigènes // Origine de la race anglo-saxonne = Origine de la race anglo-saxonne : une étude de la colonisation de l'Angleterre et de l'origine tribale du vieil anglais. - Londres, 1906. - pp. 84-102.
• Bogusławski a Hornik, « Historija serbskeho naroda » (1884)
• Giesebrecht L., « Wendische Geschichten » (Berl., 1843)
• Siemawski, « Pogląd na dzieje slowian zachodno-połniocnych » (1881)

Liens

(Viltsy, Veleti) dans les régions centrales et Bodrichi (Obodrit, Reregi) au nord-ouest.

Les tribus de Poméranie qui vivaient le long de la côte sud de la mer Baltique, approximativement de l'embouchure de l'Odra à l'embouchure de la Vistule, jusqu'à la rivière Notecha au sud, leur étaient également apparentées.

Les Allemands appelaient les Slaves Vends jusqu'au 19ème siècle.

Histoire des Slaves polabiens ou baltes

Diverses conditions locales ont laissé une empreinte particulière sur l'histoire des Bodrichi, des Lutich et des Lusaciens : par exemple, les Bodrichi, grâce à leur proximité avec les Francs, ont d'abord souvent agi de concert avec ces derniers, qui ont soutenu les princes Bodrichi dans leur quête. pour renforcer le pouvoir. Chez les Lyutich, au contraire, le pouvoir princier fut aboli et la domination passa aux mains de l'aristocratie. Les Lusaciens, voisins des Tchèques, ont longtemps partagé avec eux une histoire commune.

A partir du 9ème voire 8ème siècle après JC. e. leur vie fut consacrée à une lutte acharnée contre les tentatives constantes d'invasion allemande. La première tentative de les conquérir fut faite par Charlemagne. Il convient de noter qu'au début, lorsque toutes les tribus germaniques voisines des Slaves polabiens n'étaient pas conquises et christianisées, elles agissaient souvent de concert avec les Slaves. Par exemple, l'armée envoyée par Charlemagne pour conquérir les Sorabes (Serbes de Lusace) fut détruite par les Saxons, qui à cette époque, comme les Slaves, luttaient contre la christianisation et contre l'adhésion à l'empire de Charles. En revanche, sous le règne de Charlemagne chez les Francs, les Obodrites combattirent à ses côtés contre les Luticiens et les Saxons.

X-XIII siècles caractérisé par des guerres fréquentes et sanglantes entre les Slaves polabiens et l'avancée des Allemands et des Danois. Ces guerres s'accompagnent de tentatives de christianisation des Slaves. Au cours de ces guerres, certaines terres des Slaves polabiens tombent pendant un certain temps sous la domination des Allemands, puis les Slaves s'en libèrent et existent indépendamment pendant un certain temps, puis tout se répète. Souvent, les Slaves lancent une contre-offensive. À cette époque, les chroniques allemandes font état de fréquentes campagnes de représailles des Slaves contre les terres allemandes, au cours desquelles ils ont ravagé les colonies allemandes, incendié des villes et des monastères, volé et tué des habitants et emmené des prisonniers.

Il existe un grand nombre de noms de lieux slaves présents dans l'Allemagne moderne. En outre, de nombreux noms de famille slaves ont été préservés des Slaves polabiens. Par exemple, de nombreux noms de famille allemands se terminant par « -ow » (« -ow ») sont d'origine slave, par exemple Bülow, Virchow, Dmitrov, Grabov, Modrow.

Description des Slaves polabiens laissés par les contemporains

• Thietmar de Mersebourg (avant 1018) « Chronique » :

• Géographe Adam de Brême (vers 1066), « Actes des prêtres de l'Église de Hambourg » :

« La Slavie est dix fois plus grande que notre Saxe, si l'on y inclut les Tchèques et les Polonais vivant de l'autre côté de l'Odra, qui ne diffèrent des habitants de la Slavie ni par leur apparence ni par leur langue…. Il existe de nombreux peuples slaves. Parmi eux se trouvent les Vagrs les plus occidentaux, vivant à la frontière avec les Transalbingiens. Leur ville, située au bord de la mer, est Aldinburg (Stargrad). Viennent ensuite les Obodrites, désormais appelés Reregs, et leur ville est Magnopolis (Velegrad). À l'est de nous (de Hambourg) vivent les Polabings (Polabs), dont la ville s'appelle Racisburg. Derrière eux se trouvent les Lingons (peuple d'argile) et les Varabs. Viennent ensuite les hijans et les cherezpenyans, qui sont séparés des dolechans et des ratars par la rivière Pena et la ville de Dymin. Il y a la limite du diocèse de Hambourg. Les Khizhans et les Kerezpenyans vivent au nord de la rivière Pena, les Dolenchans et Ratari vivent au sud. Ces quatre peuples sont appelés Wilts ou Lutichs en raison de leur courage. Il existe également d'autres tribus slaves qui vivent entre Laba et Odra... de toutes, les plus puissantes sont les Ratari, vivant au centre... Leur ville est la célèbre Retra (Radigost, Radigoshch) - le siège de idolâtrie, un immense temple y fut construit en l'honneur des démons, dont le principal Radigost. Son image est en or, le lit est en violet. La ville elle-même a neuf portes et est entourée de tous côtés par un lac profond, sur lequel un pont en rondins a été construit pour la traversée, mais seuls ceux qui y vont pour le sacrifice ou demandent l'oracle sont autorisés à le traverser... On dit que de Hambourg au Temple il y a quatre jours de voyage.

• Helmold von Bosau (milieu du XIIe siècle), « Chronique slave » rapporte :

«... Il existe d'autres clans vendiens qui vivent entre l'Elbe et l'Oder et s'étendent jusqu'à midi, comme les Guruli, les Geveld, qui vivent près de la rivière Gibala et Doxa, les Levbuz, les Ivilin, les Storrelan et d'autres. Du côté occidental se trouve la province des Vinuli, par laquelle sont appelés les Lenchans et les Redari. Leur ville glorieuse est Retra, il y a un grand temple et leur dieu principal est Radegast... "" ... Il y a quatre tribus et elles sont appelées Lutichs, ou Vilts ; parmi elles, les Khizhans et les Kerezpenyans, comme on le sait, vivent de l'autre côté de Pena, tandis que les Ratars et les Dolechans voulaient dominer du fait qu'ils possèdent la ville la plus ancienne et le temple le plus célèbre dans lequel est exposée l'idole de Radegast, et ils s'attribuent le seul droit de primauté car tous les peuples slaves leur rendent souvent visite afin de recevoir des réponses et des sacrifices annuels..."

• La grammaire saxonne écrit :

« La ville d'Arkona est située au sommet d'un haut rocher ; du nord, de l'est et du sud, elle est protégée par une protection naturelle... du côté ouest, elle est protégée par un haut talus de 50 coudées... Au milieu de la ville s'étend une place ouverte sur laquelle s'élève un temple en bois, magnifiquement conçu, mais vénéré non pas tant pour la splendeur de son architecture que pour la grandeur du dieu à qui une idole a été érigée ici. Tout le côté extérieur du bâtiment brillait de bas-reliefs habilement réalisés représentant diverses figures, mais laides et grossièrement peintes. Il n'y avait qu'une seule entrée à l'intérieur du temple, entourée d'une double clôture... Dans le temple lui-même, il y avait une grande idole dépassant la taille humaine (Sventovita) avec quatre têtes, sur le même nombre de cous, dont deux sortaient de la poitrine et deux - vers la crête, mais ainsi, celle des deux têtes avant et arrière, l'une regardait vers la droite et l'autre vers la gauche. Les cheveux et la barbe étaient coupés courts, et en cela, semblait-il, l'artiste était conforme à la coutume des Ruyans. Dans sa main droite, l'idole tenait une corne faite de divers métaux, qui était généralement remplie de vin chaque année des mains du prêtre pour prédire la fertilité de l'année suivante ; la main gauche était assimilée à un arc. Les vêtements de dessus descendaient jusqu'aux bottines, qui étaient faites de diverses espèces d'arbres et étaient si habilement reliées aux genoux que ce n'était qu'après un examen attentif que les fugues pouvaient être distinguées. Les pieds étaient au niveau du sol, leur fondation était réalisée sous le sol. A une courte distance, la bride et la selle de l'idole avec d'autres accessoires étaient visibles. Ce qui frappait le plus l'observateur était l'énorme épée, le fourreau, dont le noir, en plus de ses belles formes sculptées, se distinguait par des garnitures d'argent... De plus, ce dieu possédait également des temples en bien d'autres endroits, contrôlés par des prêtres de moindre importance. De plus, il avait avec lui un cheval entièrement blanc, dont il était considéré comme impiété d'arracher un poil de sa crinière ou de sa queue... Svyatovit était symbolisé par divers signes, notamment des aigles et des bannières sculptés, le principal dont s'appelait Stanitsa... Le pouvoir de ce petit bout de toile était plus fort que le pouvoir du prince. »

voir également

Donnez votre avis sur l'article "Slaves polabiens"

Remarques

Littérature

• Venelin Yu. I. Les habitants des régions de la mer Baltique, c'est-à-dire les Létos et les Slaves. - M. : A l'Imprimerie Universitaire, 1846.
• Veselovsky A.N. Russes et Wiltins dans la saga de Tidrik de Berne (Vérone) (russe) // Actualités d'ORYAS de l'Académie Impériale des Sciences : revue. - 1906. - T.XI. - P.1-190.
• Gilferding A.F. Histoire des Slaves baltes // Œuvres complètes de A. Hilferding. - Saint-Pétersbourg. : Éd. D.E. Kozhanchikova, 1874. - T. 4.[Réimpression : Hilferding A.F. Quand l’Europe était à nous. Histoire des Slaves baltes - M. : EKSMO, 2010. - 320 p. - Série « Rus antique ».]
• Gilferding A.F. Restes des Slaves sur la rive sud de la mer Baltique (russe) // Lutin. Société géographique russe"Collection ethnographique" : magazine. - Saint-Pétersbourg. : Taper. V. Bezobrazova et comp., 1862. - Numéro. V.
• Ivanova-Buchatskaya Yu. V.
• Kotlyarevsky A.A.«Antiquités juridiques des P. Slaves» et «Contes d'Otton de Bamberg» (1874)
• Lebedev N."La dernière lutte des Slaves baltes contre la germanisation" (dans la 2ème partie - une revue des sources)
• Pavinsky« Slaves polabiens » (Saint-Pétersbourg, 1871)
• Pervolf I. I.« Germanisation des Slaves baltes » (Saint-Pétersbourg, 1876)
• // Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : en 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg. , 1890-1907.
• Ouspenski F. I.« Les premières monarchies slaves du Nord-Ouest » (Saint-Pétersbourg, 1872)
• Safarik P. «Antiquités slaves» (vol. II, livre III. traduction russe. Moscou, 1848)
• Rivage T.W. Chapitre VI. Tapis, Wends et colons slaves indigènes // Origine de la race anglo-saxonne = Origine de la race anglo-saxonne : une étude de la colonisation de l'Angleterre et de l'origine tribale du vieil anglais. - Londres, 1906. - pp. 84-102.
• Bogusławski a Hornik, « Historija serbskeho naroda » (1884)
• Giesebrecht L., « Wendische Geschichten » (Berl., 1843)
• Siemawski, « Pogląd na dzieje slowian zachodno-połniocnych » (1881)

Liens

Le début de l'histoire russe. De l'Antiquité au règne d'Oleg Tsvetkov Sergei Eduardovich

Slaves de Polabe, de Poméranie et de la Vistule (Léchites)

Slaves de Polabe, de Poméranie et de la Vistule (Léchites)

Au nord et au nord-ouest, tribus slaves appartenant à la branche léchitique, aux VIe-VIIe siècles. se dirigea vers la mer Baltique, occupant les terres côtières du cours inférieur de la Vistule, de l'Oder et de l'Elbe. Les restes de la population vénitienne locale, se retrouvant dans l'environnement slave, se fondirent rapidement avec lui.

Établissements allemands sur l'Elbe dès le 5ème siècle. ont été complètement abandonnées par leurs habitants partis vers l'ouest, la fusion slavo-allemande n'a donc pas eu lieu dans cette région. Mais, en remontant l'Elbe, les colons slaves ont peuplé densément les terres du sud du Danemark (Schleswig-Holstein), laissant des traces dans la toponymie locale et dans l'apparence anthropologique de la population locale.

Plusieurs associations tribales slaves sont nées dans ces territoires. Les plus puissantes d'entre elles étaient les alliances des Obodrites et des Wilts (Lutichs), dont chacune, selon le géographe bavarois (milieu du IXe siècle), était composée de quatre tribus. L'union Vilts-Lyutich était formée par les Kessins, les Zhirzhipans, les Tollens (du lac Tollen) et les Redarii ; L'union tribale Obodrite comprenait les Vagrs, les Polabs, les Obodrits eux-mêmes et les Varns (du nom de la rivière Varnov). Chacune de ces tribus était gouvernée par ses propres chefs, possédait ses propres dieux et fortifications. Au milieu du IXe siècle. Les Viliens possédaient 100 colonies et les Obodrites en avaient le même nombre. Les Scandinaves appelaient avec admiration la Poméranie slave « Gardy », « Gardariki », c'est-à-dire « pays des villes ». Ainsi, la « Saga des Ynglings » raconte le voyage du dieu Odin depuis le légendaire Asgard « d'abord à l'ouest jusqu'à Gardariki, puis au sud jusqu'au pays des Saxons » (Saxe moderne). Plus tard, le nom « Garda » sera transféré sur la terre russe.

Selon les auteurs des VIIIe et IXe siècles, les Obodrites se sont installés sur les terres de ce qui est aujourd'hui l'est du Holstein et l'ouest du Mecklembourg, entre les fleuves Elbe, Travna, Varna et la mer Baltique, constituant ainsi le groupe de Slaves le plus occidental. La première mention écrite d'eux est contenue dans les « Annales franques » sous 789. Le pouvoir du prince Obodrite s'étendait aux tribus des Drevani, Linons (Glinyans ?) et Smeldings (Smolintsy ?), qui se séparèrent cependant des Obodrites déjà en 808. Le centre politique de l'Union tribale des Obodrites était une ville vaste et bien fortifiée, qui serait née au plus tard au 7ème siècle. Son nom slave était Veligrad (« grande, grande et principale ville ») ; les Saxons l'appelaient "Michelenburg", la chronique d'Adam de Brême parle de "Magnopolis" - dans les deux cas la signification du nom slave est préservée. Plus tard, la célèbre ville de Wolin, le plus grand centre commercial d'Europe du Nord, est née à l'embouchure de l'Oder.

Au nord-ouest des Obodrites, sur la grande île de Rane (autrement Rue, Ruyane, aujourd'hui Rügen), près de la côte du Danemark, vivaient les Rane (Ruyans, Rugs). Selon les chroniqueurs allemands, ils étaient considérés comme la tribu principale et la plus ancienne parmi tous les Slaves baltes.

Les premiers écrivains médiévaux appelaient les Wilts (autrement les Velets, et plus tard les Lutichs) le vaste groupe polabien de tribus slaves adjacentes aux Obodrits, qui occupaient les terres situées entre l'embouchure de la Havel, l'Elbe (Laba) et la mer Baltique. L'ethnonyme « Viltsy » est probablement d'origine totémique - du mot slave vilci - « loups ». Les Slenzyens, les Dedoshans, les Gavoliens et quelques autres tribus étaient subordonnés aux Vilts. La ville la plus célèbre des Viliens était Retra, où se trouvait le sanctuaire tribal païen de Radogost. Les prêtres locaux dirigeaient toute l'union tribale des Wilts, qui n'a jamais connu un pouvoir princier fort. Au combat, les Viliens étaient célèbres pour leur férocité et leur cruauté.

L'interfluve du cours moyen de l'Oder et de la Vistule était occupée par des clairières. Le géographe bavarois a dénombré « 400 villes » (établissements tribaux et ancestraux) sur ses terres. Les Polans ont créé leur propre union tribale, qui comprenait les Goplians (près du lac Hoplo à Kuyavia), les Lenzitsans (environnements de Lenczyca) et les Saradzans (environnements de Saradz). À l’avenir, il était destiné à former le noyau de l’État polonais.

Slaves polabiens aux VIIIe-Xe siècles.

Au nord des clairières, sur la côte baltique, entre la Vistule et l'Oder, vivaient les Poméraniens. L'union de Poméranie comprenait également les Cachoubes, une tribu balte qui vivait sur les hautes terres cachoubes.

Toutes ces associations tribales ne manifestaient aucune volonté de rapprochement politique et se battaient souvent brutalement les unes contre les autres, comme par exemple les Obodrites et les Wiltsy. Un certain semblant d'unité n'était observé qu'au sein des unions tribales, mais même là, les différences tribales étaient renforcées par des coutumes spéciales et des cultes religieux qui existaient entre chacun des clans et tribus faisant partie de l'union.

Ce texte est un fragment d'introduction.