La première Bible en grec. Bible hébraïque et Bible grecque : interprétations du texte sacré

Depuis la publication de la traduction interlinéaire de l'Évangile de Luc en 1994 et de l'Évangile de Matthieu en 1997, les éditeurs ont reçu de nombreux lettres de remerciement, qui est devenu un grand soutien moral pour tous ceux qui ont travaillé pendant de nombreuses années à l'édition, à la relecture et à l'impression de la traduction interlinéaire du Nouveau Testament.

Il ressort clairement des lettres que la traduction a trouvé une application dans les établissements d'enseignement, les cercles d'auto-éducation, les associations religieuses, ainsi que pour les lecteurs individuels comme outil de compréhension approfondie du texte sacré et de sa langue. Le cercle des lecteurs s'est avéré beaucoup plus large qu'on ne le pensait initialement ; Ainsi, une nouvelle forme de travail missionnaire et éducatif pour la Russie, la traduction interlinéaire, est aujourd'hui reconnue.

Nouveau Testament en grec avec traduction interlinéaire en russe

Société biblique russe, Saint-Pétersbourg, 2001

ISBN5-85524-116-5

Rédacteur en chef A. A. Alekseev

Editeurs : M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova

Consultant sur les questions théologiques archim. Annuel (Ivliev)

Traducteurs :

E. I. Vaneeva

D. I. Zakharova

M. A. Momina

B.V. Rebrik

Texte grec : NOUVEAU TESTAMENT GREC. Quatrième édition révisée. Éd. par Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini et Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Allemagne.

Traduction interlinéaire en russe. Société biblique russe, 2001.

Nouveau Testament en grec avec traduction interlinéaire en russe - Introduction

I. Texte grec

Le texte original est tiré de la 4e édition du Nouveau Testament grec des Sociétés bibliques unies (Le Nouveau Testament grec. Quatrième édition révisée. Edité par Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini et Bruce M.Metzger en coopération avec l'Institut de recherche textuelle du Nouveau Testament, Munster/Westphalie. Deutsche Bibelgesellschaft. United Bible Societies. Stuttgart 1993.) Publié pour la première fois en 1898 par Eberhard Nestle, ce texte est une reconstruction scientifique de l'original grec, basée sur le Codex Vaticanus. . La reconstruction cherche à établir la forme réelle du texte dans lequel il est apparu pour la première fois, mais elle a une plus grande fiabilité pour l'époque du IVe siècle, à laquelle remontent les principales sources du texte grec du Nouveau Testament écrit sur parchemin. Les étapes antérieures du texte sont reflétées dans les papyrus des IIe et IIIe siècles, mais leurs témoignages sont largement fragmentaires, de sorte que seules des reconstructions de lectures individuelles peuvent être faites sur leur base.

Grâce à de nombreuses publications des Sociétés bibliques unies ainsi que de l'Institut d'études textuelles du Nouveau Testament (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Munich/Westph.), ce texte a bénéficié d'une diffusion extrêmement large. Il présente également un intérêt particulier pour les traducteurs car il est basé sur un commentaire textuel précieux : B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. Londres-New York 1971, deuxième édition 1994

Ce qui mérite explication, c'est le refus de publier Erasmus de Rotterdam (= Techtus receptus, ci-après TR), qui, comme on le croit généralement, sert de base à la vie ecclésiale et religieuse et à la pratique théologique en Russie. Il y a certaines raisons à cette décision.

Comme on le sait, après la reconnaissance officielle du christianisme au IVe siècle. ce texte grec du Nouveau Testament, utilisé dans le culte de Constantinople, a commencé à se répandre de plus en plus et a remplacé d'autres variétés du texte qui existaient dans l'Antiquité. Ce texte lui-même n'est pas non plus resté inchangé : les changements ont été particulièrement significatifs aux VIIIe-Xe siècles. lors du passage de l'écriture byzantine de l'écriture onciale à l'écriture cursive (minuscule) et aux XIIe-XIVe siècles. lors de la diffusion de la soi-disant charte liturgique de Jérusalem.

Il existe de nombreuses divergences entre les manuscrits contenant ce texte byzantin, ce qui est naturel pour tout texte de l'ère des manuscrits, mais certaines caractéristiques communes à tous les manuscrits sont apparues relativement tard, ce qui réduit la valeur du texte byzantin pour la reconstruction de l'original du Nouveau Testament. du 1er siècle. Le texte byzantin conserve cependant l'autorité de la forme historiquement attestée du Nouveau Testament, qui était et reste d'usage ecclésiastique constant.

Quant à l'édition d'Erasme de Rotterdam, elle s'appuie sur cinq manuscrits aléatoires des XIIe-XIIIe siècles. (un pour chaque partie du Nouveau Testament : les Évangiles, les Actes des Apôtres, les Épîtres conciliaires, les Épîtres de l'Apôtre Paul et l'Apocalypse), qui furent mis à la disposition de l'éditeur en 1516 à Bâle. Ces manuscrits comportent un certain nombre de lectures individuelles ; en outre, l'éditeur, selon l'usage de son temps, a apporté de nombreuses corrections (conjectures philologiques) au texte ; ainsi, TR est l'une des formes possibles du texte byzantin, mais pas la seule possible. En commençant à travailler sur la traduction interlinéaire, ses participants sont arrivés à la conclusion qu'il n'y avait aucune raison de s'accrocher caractéristiques individuelles, que possède TR, et il n’existe aucune procédure scientifique fiable pour identifier ces caractéristiques et les éliminer.

De plus, il convient de garder à l'esprit qu'aucune des traductions du Nouveau Testament en slave de l'Église ou en russe acceptées en Russie n'est réalisée directement à partir de TR.

En effet, la première traduction slave, réalisée au IXe siècle. St. Cyrille et Méthode, a été modifié au cours des siècles suivants (notamment et sous l'influence de corrections constantes sur divers manuscrits grecs), jusqu'à acquérir forme définitive tout R. XIVe siècle (édition Athos). Il a commencé à être publié sous cette forme à partir du milieu du XVIe siècle et a également été publié dans le cadre de la Bible d'Ostrog de 1580-81. et la Bible élisabéthaine de 1751, à laquelle remontent toutes les réimpressions ultérieures du texte slave de l'Église, accepté aujourd'hui dans le culte orthodoxe. Ainsi, le texte slave de l'Église du Nouveau Testament est né et s'est stabilisé sur la base de la tradition byzantine bien avant la publication de TR en 1516.

Le premier a été publié en 1876 texte intégral Saintes Écritures en russe (généralement appelée traduction synodale), destinées à saint Paul. Synode pour la « lecture édifiante à domicile ». Au fil du temps, cette traduction a acquis une signification ecclésiastique et religieuse dans le milieu protestant, ainsi qu'une application relativement modeste dans la science théologique russe, qui utilise plus volontiers l'original grec. La traduction du Nouveau Testament dans le cadre de la Bible synodale maintient en général l'orientation caractéristique de la tradition russe vers les sources byzantines et suit de très près le texte slave de l'Église.

Cette traduction, cependant, n'est en aucun cas une interprétation exacte de TR, comme nous le voyons dans les traductions européennes modernes, par ex. Traduction allemande Martin Luther (1524) ou en anglais 1611 (la version dite King James). La question de la base grecque de la traduction synodale attend encore des recherches plus approfondies ; Avec son appareil critique (voir la Section II 2 à ce sujet), cette publication entend contribuer à sa solution.

Ainsi, étant associée au texte byzantin, notre tradition domestique ne dépend pas directement de la forme spécifique du texte byzantin publié par Érasme de Rotterdam en 1516. Mais nous devons également être conscients du fait qu'il n'y a pratiquement aucune divergence théologiquement significative entre les éditions du texte grec du Nouveau Testament, quel que soit leur nombre depuis 1516. Les questions textuelles dans ce cas ont plus de signification scientifique et pédagogique que de signification pratique. .

II. STRUCTURE DES PUBLICATIONS

1. Disposition matérielle

1. Les mots russes sont placés sous les mots grecs correspondants de manière à ce que les caractères initiaux des mots grecs et russes coïncident. Cependant, si plusieurs mots grecs sont traduits par un seul russe, le début du mot russe peut ne pas coïncider avec le début du premier mot grec de la combinaison (par exemple, Luc 22.58 ; voir aussi la section III 4.5).

2. Certains mots du texte grec sont mis entre crochets : cela signifie que ses éditeurs ne savaient pas clairement s'ils appartenaient ou non à l'original. La traduction interlinéaire russe correspond à ces mots sans aucune indication particulière.

3. Les mots du texte grec omis lors de la traduction sont marqués dans le texte russe interlinéaire par un trait d'union (-). Cela s'applique principalement à l'article.

4. Les mots ajoutés dans la traduction russe sont mis entre crochets : ce sont, en règle générale, des prépositions à la place des formes non prépositionnelles du texte grec (voir section III 2.7, 8, 12).

6. La division du texte russe en phrases et en leurs parties correspond à la division du texte grec, mais les signes de ponctuation sont différents en raison des différences dans les traditions orthographiques, ce qui, bien entendu, ne change pas le sens de l'énoncé.

7. Dans le texte russe, les lettres majuscules sont placées au début des phrases : elles commencent les noms propres, personnels et pronoms possessifs, lorsqu'ils sont utilisés pour désigner Dieu, les Personnes de la Sainte Trinité et la Mère de Jésus-Christ, ainsi que certains noms désignant des concepts religieux importants, le Temple de Jérusalem et les livres de l'Écriture Sainte (Loi, Prophètes, Psaumes).

8. La forme des noms propres et des noms géographiques de la traduction russe interlinéaire correspond à l'orthographe grecque, et les plus courantes correspondent à la traduction synodale russe.

9. Dans certains cas, sous la ligne de la traduction littérale russe, une autre ligne avec la forme littéraire de la traduction est imprimée. Cela se fait généralement avec la transmission littérale de constructions syntaxiques grecques (voir la section III 4.3 ci-dessous à leur sujet) et avec des sémitismes sémantiques, qui ne sont pas rares dans la langue grecque du Nouveau Testament, ainsi que pour clarifier la signification de pronoms ou de déclarations individuelles.

10. Diverses lectures du texte grec sont traduites littéralement, mais sans traduction interlinéaire.

11. Le texte russe cohérent imprimé dans une colonne est la traduction synodale (1876, voir ci-dessus au chapitre I).

2. Variations dans le texte grec

Dans les notes de bas de page de l'édition, des divergences dans le texte grec sont indiquées (avec traduction appropriée), qui expliquent les lectures du texte synodal russe au cas où le texte grec pris comme base ne l'explique pas. Si ces divergences ne sont pas citées, le lecteur risque de se faire une fausse impression sur les principes du travail textuel des auteurs de la Traduction synodale, sur la base grecque qu'ils ont utilisée (cf. plus haut au chapitre I).

Des variantes du texte grec sont extraites des éditions suivantes : 1. Novum Testamentum Graece. Londres : Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Cette édition reproduit le Textus receptus d'après une de ses éditions scientifiques : Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 PRINTA) depromptus. Les variantes de cette édition sont marquées dans l'appareil par l'abréviation TR ;

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum critique novis curis a élaboré Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart : Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestlé-Aland~). Les divergences extraites de l'appareil critique de cette édition, qui caractérisent la tradition byzantine du texte, sont désignées par la lettre gothique $R (Texte majoritaire, « texte de la majorité » - c'est ainsi que le texte byzantin est classiquement désigné dans la langue moderne. critique textuelle du Nouveau Testament). Si l'option ne caractérise pas la tradition byzantine dans son ensemble ou appartient à des manuscrits qui n'y sont pas du tout inclus, elle est placée sans aucune désignation.

Dans l'appareil pour le texte de l'Apocalypse, la lettre gothique est utilisée avec deux indices supplémentaires : $RA désigne un groupe de manuscrits grecs contenant des interprétations d'André de Césarée sur l'Apocalypse, Shk désigne des manuscrits sans interprétations appartenant à la tradition byzantine générale ( koine). Si la lecture est typique des deux groupes de sources grecques, la lettre $I est utilisée sans indices supplémentaires.

III. TRADUCTION

1. Nature générale de la traduction

La principale source de sens de cette édition est la traduction synodale. Une traduction interlinéaire ne doit pas être lue comme un texte indépendant ; son but est de révéler la structure grammaticale de l'original grec. Les moyens qui servent cet objectif sont discutés ci-dessous. Quant au côté lexico-sémantique de la traduction interlinéaire, il se caractérise par les caractéristiques suivantes :

1. Le désir de transmettre le même mot de l'original grec ou le même sens d'un mot polysémantique avec le même mot de la traduction russe. Bien entendu, ce désir ne peut pas être pleinement réalisé, mais la synonymie de traduction interlinéaire est beaucoup plus étroite que la synonymie de traduction littéraire.

2. Le désir de transmettre la forme interne du mot. Conformément à cela, la préférence est donnée aux correspondances russes qui, en termes de formation des mots, sont plus proches de la forme grecque, c'est-à-dire pour les mots avec préfixes, les équivalents de préfixes sont recherchés, un nid de mots apparentés à l'original est traduit, si possible, avec des mots apparentés, etc. Conformément à cela, pour les mots de couleur religieuse, dans la mesure du possible, la préférence est donnée à la traduction non terminologique, qui sert à révéler leur forme interne, cf. traduction du mot eybosh (Matthieu 11.26) bonnes intentions, en faveur de la traduction synodale ; ojiooyetv (Luc 12.8) reconnaissez, Sin. confesser; KT|ptiaaeiv (Mc 1.4) proclame, Syn. prêcher.

3. Il convient de souligner que la traduction interlinéaire ne cherche pas à résoudre les problèmes stylistiques qui surviennent lors de la traduction littéraire du texte du Nouveau Testament, et le lecteur ne doit pas être gêné par le manque de langue de la traduction interlinéaire.

Au 3ème siècle avant JC. J.-C., après les conquêtes d'Alexandre le Grand, le monde archaïque du Proche-Orient ancien se retrouve face à face avec le monde de l'Antiquité classique. Après cette collision, bon nombre des images et des thèmes les plus importants de la religion hébraïque ont été repensés. Au centre de cette réinterprétation se trouve la traduction grecque de la Bible ( L'Ancien Testament), la soi-disant Septante.

Candidat sciences philologiques, professeur agrégé à l'Institut des cultures orientales et de l'Antiquité de l'Université d'État des sciences humaines de Russie, chef du Département d'études bibliques de l'École postuniversitaire et doctorale de l'Église de Russie église orthodoxe. De 1991 à 2010, il a été chef de projet pour une nouvelle traduction de l’Ancien Testament en russe, initiée par la Société biblique russe.

Résumés

La traduction de la Bible hébraïque en grec constitue la première transposition d’un vaste corpus littéraire d’une langue dans une autre dans l’histoire de l’Europe et du Moyen-Orient. C’est en soi incroyablement intéressant : c’est comme si nous assistions aux toutes premières étapes de la traduction littéraire, devenant témoins et chercheurs de la naissance du métier de traducteur. Les catégories dans lesquelles nous avons l’habitude de classer et d’évaluer les techniques de traduction s’avèrent ici inapplicables. Nous parlons par exemple de traductions littérales et libres. Mais la Septante est à la fois très littérale – mais pas de la même manière que les traductions littéralistes modernes – et très libre – mais pas de la même manière que les traductions modernes libres. Ses auteurs avaient une compréhension différente de la tâche du traducteur, différente de la nôtre.

Entre le texte canonique de la Bible hébraïque et son Traduction grecque il existe de nombreuses divergences. Certains d’entre eux sont liés au fait que l’original hébreu présenté aux traducteurs était différent du texte qui a ensuite été canonisé dans la tradition juive. Mais dans la plupart des cas, des divergences sont apparues au cours du processus de traduction. Toute traduction d’un texte d’une langue à une autre est aussi une traduction d’une culture à une autre ; Plus la distance entre les deux cultures est grande, plus cela se remarque. Le fossé entre le monde de la Bible hébraïque et le monde antique était énorme, ce qui a conduit à une réinterprétation du texte biblique et a donné naissance à des significations nouvelles, parfois inattendues, mais très importantes.

Ces différences entre les Bibles hébraïque et grecque s’avèrent beaucoup plus pertinentes pour la culture russe que pour n’importe quelle culture d’Europe occidentale. Le fait est que tradition orthodoxe, qui imprègne tout notre patrimoine culturel - peinture d'icônes, prières, réminiscences liturgiques dans fiction, - basé sur les textes de la Bible grecque. Et la traduction synodale généralement acceptée de la Bible est basée sur le texte hébreu. En conséquence, par exemple, une simple personne qui vient à l'église est confrontée à des problèmes textologiques si graves qui, en théorie, ne devraient concerner que des spécialistes restreints de la Septante. Dans la culture russe, exégétique Exégèse- interprétation de textes bibliques. Les décisions prises par les Juifs d'Alexandrie il y a plus de deux mille ans ont fait l'objet de vives controverses - par exemple, des disputes sur la traduction synodale de la Bible.

Entretien avec le conférencier

— Dites-nous pourquoi vous avez commencé à étudier ce sujet particulier ?

— Depuis ma jeunesse, je m'intéresse beaucoup au lien entre notre tradition religieuse et son contexte culturel, sa dynamique historique. Je me suis particulièrement intéressé aux relations entre les Bibles grecque et hébraïque lorsque je travaillais sur une nouvelle traduction de l'Ancien Testament en russe (j'ai supervisé la traduction de l'Ancien Testament en russe, initiée par la Société biblique russe ; en relation pour certains livres, j'ai agi en tant que traducteur - chauffeur, pour le reste - en tant qu'éditeur). Des questions sur le choix d’une option textuelle ou d’une autre se sont posées à chaque étape, et chaque option avait sa propre histoire, souvent non résolue.

— Quelle place occupe le sujet de votre étude dans le monde moderne ?

— Les différences entre la Bible grecque et la Bible hébraïque ont toujours intéressé les biblistes. Mais depuis le dernier quart de siècle, l'étude de la Septante a connu un véritable essor - dans les pays anglophones, en Allemagne, en France, en Espagne, en Finlande, de sérieux centres de recherche voient le jour, des traductions de la Bible grecque en anglais, français , l'allemand et l'espagnol sont en cours de publication. Le fait est que l’étude de la Bible s’est longtemps concentrée sur la recherche du « texte original » et du « sens originel » ; dans une telle perspective, les adaptations et traductions ultérieures (il y a même deux mille ans, mais toujours les plus récentes !) du texte hébreu étaient marginales et sans intérêt. Et quelque part à partir de la fin du siècle dernier, le paradigme scientifique lui-même a commencé à changer : il est devenu évident que l'histoire de la Bible est l'histoire de son interprétation et de sa réinterprétation et que chaque tour de cette histoire histoire difficile a sa propre signification et sa propre beauté.

— Si vous deviez faire tomber très rapidement un inconnu amoureux de votre sujet, comment feriez-vous ?

— Je l'inviterais simplement à lire ensemble l'Ancien Testament, à travers les yeux d'un historien et d'un philologue. Il est incroyablement intéressant de retracer comment les textes bibliques, qui ont nourri et façonné notre civilisation pendant des siècles, ont été compris à différentes époques. Comment des divergences sont apparues entre les textes hébreux et grecs de la Bible, comment ces divergences se sont reflétées dans les traductions ultérieures et dans la controverse qui les a entourées.

— Quelle est la chose la plus intéressante que vous ayez apprise en travaillant avec votre matériel ?

— Le moment de rencontre, de choc des différentes cultures est très intéressant : on voit clairement à quel point les gens perçoivent différemment le monde qui les entoure. Vous comparez par exemple deux textes et constatez une erreur évidente, un malentendu. Vous regardez de plus près et vous réalisez qu’il n’aurait pas pu en être autrement. Le monde de l’Antiquité est si différent du monde du Proche-Orient ancien que parfois des malentendus, voire « comprendre exactement le contraire », étaient inévitables et naturels. Je vais donner quelques exemples de ce genre - je les trouve très beaux, parfois tout simplement envoûtants - dans mes cours. Mais je n’en parlerai pas maintenant pour ne pas gâcher l’intrigue.

— Si vous aviez l'opportunité d'étudier un sujet complètement différent maintenant, que choisiriez-vous et pourquoi ?

— J'ai étudié bien d'autres sujets liés à la Bible d'une manière ou d'une autre. Par exemple, l'histoire de la formation des récits historiques de l'Ancien Testament - dans lesquels, en fait, la mémoire historique est réinterprétée sous l'influence de motifs de nature théologique, littéraire ou politico-religieuse. C'est aussi incroyablement intéressant : le texte s'avère être à plusieurs niveaux, et ses détails quotidiens, chronologiques ou géographiques apparaissent comme une expression symbolique de la théologie, par exemple, ou concepts politiques auteur ancien. Autrement dit, les textes bibliques ne sont pas seulement réinterprétés dans les traditions ultérieures : ils apparaissent eux-mêmes comme une réinterprétation de la mémoire historique.

J'ai consacré près de deux décennies à traduire l'Ancien Testament en russe. J'ai souvent envie d'y revenir ; je traduirais désormais beaucoup de choses différemment, mais, surtout, j'accompagnerais ma traduction d'un commentaire historique et philologique beaucoup plus détaillé. Je pense que je reviendrai et vous accompagnerai.

En général, lors de ma première formation, je suis un linguiste structural, mes professeurs étaient Andrei Anatolyevich Zaliznyak et Alexander Evgenievich Kibrik, et parfois je suis un peu désolé d'avoir quitté la linguistique. Parmi ce qui se passe actuellement dans ce domaine, je suis peut-être particulièrement intéressé par la théorie cognitive de la métaphore ; À propos, c'est également très important pour l'herméneutique des textes religieux - pour comprendre le langage même de la religion, sa nature.

Où en savoir plus

Sergueï Averintsev. « Littérature » ​​grecque et « littérature » ​​du Moyen-Orient » (collection « Rhétorique et origines de la tradition littéraire européenne », 1996)

L'article classique d'Averintsev peut constituer une excellente introduction à l'histoire de la rencontre des cultures de l'Orient ancien et de l'hellénisme.

Arkadi Kovelman. "Hellénisme et culture juive" (2007)

Ce recueil a été rédigé par un éminent expert du judaïsme et de la période hellénistique et vous permettra de découvrir comment s'est produit le choc de deux cultures - l'hébreu et l'hellénistique.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Invitation à la Septante" (2000)

Quant aux livres qui présenteraient au lecteur les problèmes de la Septante elle-même, la situation est pire. En anglais, il existe toute une gamme d'« introductions à la Septante » différentes - de celles conçues pour les philologues professionnels à celles destinées au public le plus large. Il existe des « introductions à la Septante » détaillées et à jour en français, allemand et espagnol. Il n’existe pas encore d’introduction de ce type en russe et j’y travaille actuellement.

Ilya Vevyurko. « La Septante : le texte grec ancien de l'Ancien Testament dans l'histoire de la pensée religieuse » (2013)

Cette monographie a été publiée récemment. Ce n'est pas facile à lire : il ne s'agit pas tant de la nécessité de bien connaître l'hébreu et le grec ancien, mais plutôt du fait que le texte de la Septante est ici considéré sous un angle philosophique, philosophique et théologique, ce qui, à mon avis, , est beaucoup plus difficile à comprendre qu’une approche historique et philologique.

Emmanuel Tov. « Textologie de l'Ancien Testament » (3e éd., 2015)

De ce livre, vous pouvez apprendre information brève sur la Septante, son histoire textuelle, des exemples de sa relation avec le texte hébreu. Tov est aujourd’hui le critique textuel le plus célèbre de la Bible hébraïque ; ses œuvres sont toujours concises et informatives d’un point de vue encyclopédique. Il possède des études spécifiquement consacrées à la Septante, mais, malheureusement, elles n'ont pas été traduites en russe.

Exposition pour la conférence

Pour la conférence, les employés du Centre de littérature orientale de la Bibliothèque d'État de Russie et du Département de recherche sur les livres rares de la Bibliothèque d'État de Russie ont préparé une mini-exposition de trois livres rares issus des collections de la bibliothèque.

L'exposition présente une édition allemande du Tanakh (Bible hébraïque en configuration juive canonique) du XVIe siècle ; Psautier imprimé à Venise par l'imprimeur italien Alde Manutius ; ainsi que la première édition complète du texte de la Bible en grec, préparée au XVIe siècle, également dans l'imprimerie d'Alde Manuce.

Sur la page de garde fixe figure le nom du propriétaire de la publication, le baron Gunzburg.

"La Voie Sacrée" est un texte vocalisé complet du Tanakh (Bible hébraïque) édité par Elias Gutter. Hambourg, 1587

Au début de chaque livre de la Bible, de petits marque-pages en parchemin dépassant du bord latéral sont collés sur les feuillets.

"La Voie Sacrée" est un texte vocalisé complet du Tanakh (Bible hébraïque) édité par Elias Gutter. Hambourg, 1587

Le livre est accompagné d'une longue préface latine de l'éditeur, fournissant un aperçu des bases du langage biblique et des tables grammaticales.

"La Voie Sacrée" est un texte vocalisé complet du Tanakh (Bible hébraïque) édité par Elias Gutter. Hambourg, 1587 Code de stockage TsVL RSL : Ginz 4/1839 (Collection Gintsburg)

"La Voie Sacrée" est un texte vocalisé complet du Tanakh (Bible hébraïque) édité par Elias Gutter. Hambourg, 1587 Code de stockage TsVL RSL : Ginz 4/1839 (Collection Gintsburg)

"La Voie Sacrée" est un texte vocalisé complet du Tanakh (Bible hébraïque) édité par Elias Gutter. Hambourg, 1587

Une feuille séparée contient des exemples de traductions du même verset du Psaume 117 en 30 langues - araméen, arabe, syriaque, éthiopien, grec, sept traductions différentes en latin, plusieurs langues germaniques dans diverses écritures gothiques (y compris des écritures exotiques). comme Vandal), islandais, tchèque, polonais, croate et russe, appelé Lingua Moscouitica et représenté de manière très archaïque.

"La Voie Sacrée" est un texte vocalisé complet du Tanakh (Bible hébraïque) édité par Elias Gutter. Hambourg, 1587 Code de stockage TsVL RSL : Ginz 4/1839 (Collection Gintsburg)

"La Voie Sacrée" est un texte vocalisé complet du Tanakh (Bible hébraïque) édité par Elias Gutter. Hambourg, 1587 Code de stockage TsVL RSL : Ginz 4/1839 (Collection Gintsburg)

Ce livre est dédié aux frères et sœurs en Christ qui croient en mes capacités et qui partagent avec moi l'enseignement de la vérité de Dieu.

Il est impossible d’exagérer la bénédiction que le Créateur de l’univers a accordée à l’humanité : la communication écrite de sa volonté dans les Saintes Écritures.

L'une des choses étonnantes de la Bible est sa capacité à transmettre le sens du message sacré de Dieu dans n'importe quelle langue dans laquelle elle est traduite. Aucun livre n'est aussi bien adapté aux centaines de langues parlées par les personnes vivant dans ce monde. Cependant, aucune traduction ne peut rendre pleinement compte de la richesse de la langue originale. Il n’est pas toujours possible de reproduire les subtiles nuances de sens et de pensée lorsqu’on les transmet dans une autre langue. C’est pour cette raison qu’il existe d’innombrables « pépites » cachées à la surface qui aspirent à être révélées au lecteur attentif du Livre des Livres.

Le texte grec du Nouveau Testament a été appelé à juste titre le plus grand trésor de la collection de toute la littérature mondiale. Initialement Nouveau Testament a été écrit en grec koine, qui était parlé par les gens ordinaires au premier siècle. Le grec Koine représente l’instrument d’expression de la pensée humaine le plus précis qui ait jamais existé dans notre monde. Il n’est donc pas surprenant que la providence de Dieu ait choisi ce même moyen pour transmettre la révélation céleste à l’humanité.

Certains pensent qu’étudier le grec n’intéresse que les chercheurs. Il y a de telles personnes « spirituelles » qui voudraient maintenir cette opinion afin d'avoir une sorte de pouvoir mystérieux sur les non-spécialistes. Il est triste que beaucoup de gens soient rebutés par le grec simplement parce qu'il est ancien. une langue étrangère. Une telle peur prive une personne de toutes les richesses que contient le texte grec du Nouveau Testament.

Le célèbre érudit A. T. Robertson a encouragé les non-spécialistes à apprendre des méthodes de recherche sur le texte grec du Nouveau Testament. Il a déclaré que « la connaissance de la langue grecque est accessible à tous, à un degré ou à un autre ». Je suis d'accord avec cette affirmation. Aujourd'hui, il existe tellement de moyens et de méthodes d'étude que même une personne ordinaire Ceux qui souhaitent explorer les trésors de la parole de Dieu peuvent avoir cette opportunité. J'ai écrit ce livre précisément dans ce but. Son objectif est de vous montrer comment vous pouvez vous-même approfondir la richesse du texte original du Nouveau Testament. De nouveaux horizons s'ouvriront devant vous si vous commencez à l'étudier.

Un merci spécial à Betty, Jared et Jason Jackson, John Hanson et Harry Brantley pour avoir lu le manuscrit et fourni des suggestions utiles.

Wayne Jackson

Livre de Matthieu.

Chapitre 1
1 Telle est la généalogie de Jésus-Christ, Issu de la lignée de David, Né de la lignée d'Abraham.
2 Abraham était le père d'Isaac. Isaac était le père de Jacob, Jacob était le père de Juda et de ses frères.
3 Juda engendra Perez et Zehra, dont la mère était Tamar. Pérez fut le père de Hezrom, et Hezrom fut le père d'Aram.
4 Aram engendra Abinadab. Amminadab était le père de Nahshon. Nahshon était le père de Salmon.
5 Salmon engendra Boaz, dont la mère était Rahab. Boaz était le père d'Obed, dont la mère était Ruth. Obed était le père de Jessé.
6 Jessé était le père du roi David. David était le père de Salomon, dont la mère était la femme d'Urie.
7 Salomon fut le père de Roboam. Roboam était le père d'Abija. Abija était le père d'Asa.
8 Asa était le père de Josaphat. Josaphat était le père de Joram. Joram était le père d'Ozias.
9 Ozias était le père de Jotham. Jotham était le père d'Achaz. Achaz était le père d'Ézéchias.
10 Ézéchias était le père de Manassé. Manassé était le père d'Amon. Amon était le père de Josias.
11 Josias était le père de Joachim. Joachim était le père de Jehojakin et de ses frères. (C'était pendant la migration du peuple d'Israël vers Babylone.)
12 Après l'exil à Babylone, Jeconiah fut le père de Shealtiel, Shealtiel fut le père de Zorobabel.
13 Zorobabel engendra Abihu, Abihu engendra Eliakim, Eliakim engendra Azor.
14 Azor était le père de Tsadok. Tsadok était le père d'Achim, Achim était le père d'Elihu.
15 Eliud était le père d'Eliazar. Eliazar était le père de Matthan, Matthan était le père de Jacob.
16 Et Jacob était le père de Joseph, l'époux de Marie, à qui est né Jésus, appelé Christ.
17 En tout, il y eut quatorze générations entre Abraham et David, et quatorze générations entre David et l'exil à Babylone, et quatorze générations entre l'exil à Babylone et la naissance du Christ.
18 Voici comment s'est produite la naissance de Jésus-Christ : sa mère Marie était fiancée à Joseph. Mais avant que leur mariage n’ait lieu, il s’est avéré qu’elle était enceinte du Saint-Esprit.
19 Mais Joseph, son futur mari, était un homme pieux et ne voulait pas la soumettre à une humiliation publique, il a donc décidé de mettre fin aux fiançailles sans publicité.
20 Mais pendant qu'il réfléchissait à cela, un ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre Marie pour épouse, car l'enfant qu'elle a conçu est du Saint-Esprit. Esprit.
21 Et elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés.
22 Tout cela arriva en accomplissement de la prédiction du Seigneur proclamée par la bouche du prophète :
23 " Écoutez ! Une vierge deviendra enceinte et enfantera un fils. Et on l'appellera Emmanuel, ce qui signifie " Dieu est avec nous ".
24 Quand Joseph se réveilla, il fit ce que l'ange du Seigneur lui avait ordonné et prit Marie dans sa maison pour femme.
25 Mais il garda sa virginité jusqu'à ce qu'elle donne naissance à un fils. Joseph l'a nommé Jésus.

Chapitre 2
1 Jésus est né à Bethléem, en Judée, à l'époque du roi Hérode. Quelque temps plus tard, des sages arrivèrent à Jérusalem depuis l’est.
2 Ils demandèrent : "Où est le roi des Juifs nouveau-né ? Nous avons vu son étoile briller dans le ciel et nous sommes venus l'adorer."
3 Lorsque le roi Hérode entendit cela, il fut très alarmé, et les habitants de Jérusalem furent alarmés avec lui.
4 Alors Hérode rassembla tous les principaux sacrificateurs et les avocats et leur demanda où devait naître le Christ.
5 Ils lui dirent : « A Bethléem, en Judée, car voici ce qui est écrit par le prophète :
6 Toi, Bethléem, pays de Juda, tu n'es pas la dernière parmi les chefs des Juifs, car de toi viendra un chef qui deviendra le berger de mon peuple Israël.
7 Et alors Hérode appela les mages et s'enquit d'eux quand l'étoile apparaissait dans le ciel.
8 Puis il les envoya à Bethléem et leur dit : " Allez vous renseigner en détail sur l'Enfant. Et quand vous le trouverez, dites-le-moi afin que moi aussi j'aille l'adorer. "
9 Ils écoutèrent le roi et s'en allèrent, et l'étoile qu'ils virent briller dans le ciel à l'est se dirigea devant eux jusqu'à s'arrêter au-dessus de l'endroit où se trouvait l'enfant.
10 Quand les sages virent l'étoile, ils se réjouirent.
11 Ils entrèrent dans la maison et virent l'Enfant avec Marie sa Mère et, tombant la face contre terre, ils l'adorèrent. Puis ils ouvrirent leurs coffres au trésor et commencèrent à lui offrir des cadeaux : de l'or, de l'encens et de la myrrhe.
12 Mais Dieu leur apparut en songe et les avertit de ne pas retourner auprès d'Hérode. Les mages repartirent donc vers leur pays par un autre chemin.
13 Après leur départ, un ange du Seigneur apparut en songe à Joseph et lui dit : " Lève-toi, prends l'enfant et sa mère et fuis en Égypte. Reste là jusqu'à ce que je te le dise, car Hérode cherchera l'enfant. pour le tuer.
14 Joseph se leva, prit l'enfant et sa mère de nuit et partit pour l'Égypte.
15 Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode. Cela s’est produit pour accomplir ce que le Seigneur a dit par la bouche du prophète : « J’ai appelé mon Fils hors d’Égypte ».
16 Alors Hérode, voyant que les sages l'avaient trompé, se mit en colère et ordonna la mort de tous les enfants mâles de Bethléem et des environs, âgés de deux ans et au-dessous (il détermina l'âge d'après ce que lui dirent les mages).
17 Alors s’accomplit ce qui avait été annoncé par la bouche du prophète Jérémie :
18 "Un cri a été entendu à Rama, des sons de sanglots et une grande tristesse. C'est Rachel qui pleure ses enfants, n'écoutant pas les consolations, car ils ne sont plus en vie."
19 Après la mort d'Hérode, un ange du Seigneur apparut en songe à Joseph en Égypte.
20 Il dit : « Lève-toi, prends l'enfant et sa mère et va en pays d'Israël, car ceux qui ont essayé de détruire l'enfant sont morts. »
21 Joseph se leva, prit l'enfant et sa mère et partit pour le pays d'Israël.
22 Ayant appris qu'Archélaüs dirigeait la Judée à la place d'Hérode son père, Joseph eut peur d'y retourner, mais, ayant reçu un avertissement de Dieu dans un rêve, il se rendit aux portes de la Galilée.
23 Arrivé là-bas, il s'établit dans une ville appelée Nazareth. Joseph s’est assuré que les prédictions du prophète selon lesquelles ils l’appelleraient Nazaréen se réaliseraient.

chapitre 3
1 En ces jours-là, Jean le Baptiste vint prêcher dans le désert de Judée.
2 Il dit : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. »