Traits distinctifs de la pensée philosophique de la Renaissance. Réformation

Début du XVIe siècle a été marquée par la plus grande crise de l'Église catholique romaine. L'apogée de sa déchéance morale et l'objet d'une indignation particulière fut la vente d'indulgences - lettres témoignant de la rémission des péchés. Leur commerce ouvrait la possibilité d'expier un crime sans aucun repentir, ainsi que d'acheter le droit à une infraction future.

Les « 95 thèses contre les indulgences », affichées en 1517 sur la porte de l'église de Wittenberg par le théologien allemand Martin Luther (1483-1546), ont eu un immense écho. Ils ont servi de puissant stimulant pour les discours contre l'idéologie officielle de l'église et ont servi de début à la Réforme (du lat.reformatio - transformation) - un mouvement pour le renouveau de la foi, qui s'est retourné contre la papauté.

Les processus de réforme, conduisant à la scission de l'Église romaine et à la création d'une nouvelle variété de christianisme - le protestantisme, se sont manifestés avec une intensité variable dans tous les pays de l'Europe catholique. Les positions théoriques avancées par Martin Luther et ses disciples - le prêtre suisse Ulrich Zwingli (1484-1531) et le théologien français Jean Calvin (1509-1564), n'avaient pas seulement une signification religieuse, mais étaient remplies d'éléments socio-politiques et philosophiques. contenu.

La relation entre la Réforme et la Renaissance est contradictoire. D'une part, les humanistes de la Renaissance et les représentants de la Réforme étaient liés par une aversion profonde pour la scolastique, une soif de renouveau religieux, l'idée d'un retour aux origines (dans un cas - à l'ancien , dans l'autre - à l'évangile). D'autre part, la Réforme est une protestation contre l'exaltation de l'homme à la Renaissance.

Cette incohérence se manifeste pleinement lorsque l'on compare les vues du fondateur de la Réforme, Martin Luther, et de l'humaniste hollandais Erasme de Rotterdam. La pensée d'Érasme fait souvent écho à celle de Luther : il s'agit à la fois d'un regard sarcastique sur les privilèges des hiérarques catholiques et de remarques caustiques sur la façon de penser des théologiens romains. Mais ils n'étaient pas d'accord sur le libre arbitre. Luther a défendu l'idée que face à Dieu, l'homme n'a ni volonté ni dignité. Ce n'est que si une personne réalise qu'elle ne peut pas être le créateur de son propre destin qu'elle peut être sauvée. La foi est la condition unique et suffisante du salut. Pour Érasme, la liberté humaine ne signifiait rien de moins que Dieu. L'Ecriture Sainte est pour lui un appel adressé par Dieu à l'homme, et celui-ci est libre d'y répondre ou non.

Les résultats culturels et socio-historiques du processus de réforme ne se limitent pas à la naissance du protestantisme et à la modernisation de l'Église catholique. Ils sont plus impressionnants. La doctrine traditionnelle reposait sur la pratique de l'expiation des péchés par l'accomplissement des « actions saintes » prescrites par l'Église (jeûne strict, acquisition des indulgences, dons à l'Église). Mais l'idée principale des thèses de Luther était que toute la vie d'un croyant devrait être repentance, et il n'y a pas besoin d'actions spéciales isolées de la vie ordinaire et poursuivant spécifiquement l'objectif du salut. Une personne ne devrait pas, comme les moines, fuir le monde, au contraire, elle devrait remplir consciencieusement sa vocation terrestre. Toute occupation, si son utilité ne fait pas de doute, peut être considérée comme une cause sainte.

Cette refonte radicale de la repentance a conduit à la formation d'une nouvelle éthique entrepreneuriale (le profit est reconnu comme une chose agréable à Dieu, s'il est fait sans artifice usuraire, sous réserve de l'abstinence du consommateur, de l'honnêteté dans relations d'affaires et investissement indispensable de la richesse acquise).

L'affirmation de ces nouvelles normes et valeurs, qui ont déterminé « l'esprit du capitalisme », a joué un rôle décisif, selon le célèbre penseur allemand du XXe siècle. Max Weber, dans la décomposition de l'économie naturelle et la formation des rapports capitalistes.

1. Contexte et traits de caractère philosophie de la Renaissance.

2. Les grandes orientations de la philosophie de la Renaissance.

1. La philosophie de la Renaissance est un ensemble d'écoles et de tendances philosophiques apparues et développées en Europe aux XIVe et XVIe siècles, ayant une orientation anti-église et anti-scolastique, une foi dans les capacités physiques et spirituelles d'une personne, caractère optimiste et affirmatif de la vie. La Renaissance (Renaissance) est l'étape la plus importante de l'histoire du développement de la philosophie. À cette époque, l'intérêt pour la philosophie et la culture anciennes est ravivé.

L'émergence de la philosophie et de la culture de la Renaissance est due à un certain nombre de raisons. Premièrement, les grandes découvertes géographiques (Colomb, Vasco de Gama, Magellan) ont fait toute une révolution dans la vision du monde des gens ; deuxièmement, les découvertes scientifiques et théoriques (invention de la poudre à canon, des armes à feu, des machines-outils, des hauts fourneaux, d'un microscope, d'un télescope, de l'imprimerie, découvertes dans le domaine de la médecine et de l'astronomie) ont contribué au développement rapide de la production industrielle ; troisièmement, le féodalisme et l'idéologie correspondant au système - l'Église catholique - traversaient une crise aiguë. C'était aux XVI - XVII siècles. les révolutions démocratiques bourgeoises hollandaise et anglaise ont eu lieu en Europe. La formation socio-économique obsolète - le féodalisme - a été remplacée par une nouvelle - capitaliste. Le développement rapide de la production industrielle et du commerce, le renforcement des villes, leur transformation en zones commerciales, industrielles, culturelles, centres politiques conduit au renforcement et à la centralisation des villes européennes et au renforcement du pouvoir laïc. L'émergence des premiers parlements en Europe était très progressive pour cette époque.

Philosophie de la Renaissance, éveil de l'intérêt pour la littérature et l'art La Grèce ancienne et Rome, considérée comme l'homme le centre du monde, la couronne et le créateur de l'existence terrestre. Les possibilités humaines pour la cognition, sa force et sa dignité viennent au premier plan. Une nouvelle ère dans la formation du capitalisme donne naissance à des titans de la pensée, du sentiment, de la connaissance et de l'action. Le thème de la religion, Dieu s'estompe au second plan. Un nouveau système de valeurs émerge, dans lequel les problèmes de l'homme et de la nature viennent au premier plan. La religion est séparée de la science, de la politique, de la morale - qui est la principale caractéristique de la culture et de la philosophie de la Renaissance. Le développement rapide des sciences naturelles commence, qui reposent sur des faits scientifiques fiables, de nouvelles méthodes de cognition sont largement utilisées: expérimentation, expérience et observation. Leur rôle dans la connaissance scientifique est reconnu comme le principal, donnant une véritable connaissance de la nature.

Les traits caractéristiques de la philosophie de la Renaissance comprennent : l'anthropocentrisme et l'humanisme ; critique de la scolastique et du dogmatisme ; études de contenu, pas de forme; une nouvelle compréhension scientifique et matérialiste du monde (la Terre a une forme sphérique et tourne autour du Soleil, tandis que l'Univers n'a pas de centre, est infini, etc.) ; intérêt profond pour l'histoire du développement de la société humaine, de l'État, de l'individu; soutien large et mondial aux idées d'égalité sociale.

L'humanisme de la Renaissance a agi comme une libre-pensée, s'opposant à la scolastique médiévale. L'humanisme est une vision basée sur la valeur d'un travailleur en tant que personne, son droit à la liberté, au bonheur et au bien-être.

2. Dans la philosophie de la Renaissance, il y avait de telles directions principales:

Humaniste;

néoplatonicien ;

philosophique naturel;

Réformation;

Socio-utopique.

L'humanisme en tant que direction philosophique s'est fortement développé en Italie aux XIVe-XVe siècles. Les représentants de cette direction ont accordé une attention particulière à l'homme, et non à Dieu, ont chanté son esprit, sa force, sa valeur humaine, leurs œuvres avaient un caractère optimiste et vivifiant. Les philosophes de la Renaissance sont des gens entiers, universels et brillants. Les représentants célèbres de l'humanisme étaient : Dante Alighieri (1265–321), auteur de la Divine Comédie ; Francesco Pétrarque (1304-1374); Léonard de Vinci (1452-1519) - artiste, philosophe, mathématicien, mécanicien, ingénieur ; Michel-Ange (1475-1564); Érasme de Rotterdam (1469-1536) - philosophe, théologien, humaniste, auteur de "L'éloge de la stupidité" ; N. Machiavel (1469-1527) - Italien personnage politique, philosophe, écrivain, auteur de l'ouvrage "Le Souverain"; Lorenzo Valla (1507-1557) - auteur du traité "Sur le plaisir comme un vrai bien" et autres. Les philosophes de cette direction ont appelé une personne à l'action active, à la lutte, à l'amélioration de soi et au courage de changer le monde.

Le néoplatonisme en tant que doctrine philosophique est né dans l'Empire romain au IIIe siècle av. Les philosophes de cette tendance ont essayé de systématiser la doctrine des idées de Platon, d'éliminer les contradictions existantes et de se développer davantage. S'ils ne renient pas Dieu, ils considèrent en même temps l'homme comme un microcosme indépendant. En même temps, ils ont travaillé à la création d'un système philosophique mondial intégral, ont essayé de connaître la nature, l'univers et l'homme du point de vue de l'idéalisme. Les brillants philosophes de cette tendance étaient: Nicolas de Cues (1401 - 1464) - un cardinal sous le pape Pie II, un scientifique éminent dans le domaine des mathématiques, de l'astronomie, de la géographie; Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) - l'auteur de l'œuvre éclectique "900 Thèses", essayant d'unir tous enseignements philosophiques et trouver le juste milieu.

Les idées philosophiques naturelles se sont répandues en Europe (surtout en Italie) aux XVIe et XVIIe siècles. Les scientifiques-philosophes de cette tendance ont cherché à séparer la philosophie de la religion, à étayer une vision matérialiste du monde, à former une vision scientifique du monde et à prouver qu'une personne connaît le monde par ses sentiments et sa raison, et non par la révélation divine. Parmi les représentants éminents de cette tendance: Andreas Vesalius (1514 - 1564) - le plus grand scientifique dans le domaine de la médecine, auteur du livre "Sur la structure du corps humain"; Nicolaus Copernicus (1473 - 1543) - scientifique polonais - astronome ; Giordano Bruno (1548 - 1600) - Scientifique italien, philosophe, poète, a partagé la théorie cosmologique de N. Copernic, a développé des idées sur l'infinité de la nature et un nombre infini de mondes dans l'Univers; Galileo Galilei (1564-1642) - inventeur du télescope, astronome, a prouvé que les corps célestes tournent à la fois le long de la trajectoire et autour de leur axe, a confirmé la pluralité des mondes dans l'Univers. Offert méthode scientifique recherche basée sur l'observation, les hypothèses et la vérification expérimentale des hypothèses.

La philosophie de la Réforme visait à réaliser des réformes dans l'Église catholique, à démocratiser les institutions religieuses et étatiques, à établir des relations équitables entre Dieu, l'Église et les croyants.

L'émergence du mouvement réformateur a été facilitée par : la crise du féodalisme, la décadence morale de l'Église catholique, son isolement du peuple, la délivrance d'indulgences par celui-ci ; renforcer la position de la bourgeoisie ; répandre les idées de l'humanisme en Europe ; la croissance de l'alphabétisation et de la conscience de soi des gens. Le fondateur de la Réforme est le docteur en théologie Martin Luther (1483 - 1546) qui, en octobre 1517, aux portes de l'église de Wittenberg en Allemagne, a déposé 95 thèses contre les indulgences. M. Luther a exigé la simplification des rituels dans l'église, la libération de la culture et de l'éducation de la domination de la religion, l'interdiction de délivrer des indulgences, la restauration de l'autorité le pouvoir de l'État. Les thèses de M. Luther marquèrent le début de la lutte réformatrice contre le catholicisme.

Le successeur de M. Luther fut Jean Calvin (1509-1564), qui mit en avant ses idées et systématisa les enseignements de Luther, dirigea le mouvement de réforme à Genève, abolit le pouvoir du pape à Genève, établit une surveillance pastorale stricte de la population afin d'éduquer les citoyens à l'esprit d'ascétisme, rapport consciencieux au travail.

Thomas Münzer (1490 - 1525) - un prêtre, un élève de Luther, mais a mis en avant ses idées révolutionnaires, proposant de réformer toute la société afin d'établir la justice sur terre. Le pouvoir et la propriété, selon lui, doivent appartenir aux travailleurs. Ces idées furent largement soutenues par les paysans, en 1524-1525. en Allemagne, il y a eu une guerre révolutionnaire paysanne anti-catholique contre le clergé et la violence des autorités.

La philosophie de la Réforme est devenue l'idéologie de la lutte contre le catholicisme, qui s'est poursuivie aux XVe-XVIe siècles. en Europe dans plusieurs pays. En conséquence, le protestantisme (luthéranisme, calvinisme) s'est établi en Allemagne, en Suisse, en Hollande, au Danemark, en Suède, en Norvège, des réformes politiques et sociales ont été menées dans un certain nombre de pays.

Les philosophes de la Renaissance ont exploré les problèmes de la société, de l'État, ont essayé de changer la vie des travailleurs pour le mieux. Certains philosophes ont développé des projets d'un État idéal, où la justice sociale était initialement établie. Comme ces idées étaient irréalistes, elles sont entrées dans l'histoire de la philosophie comme utopiques.

Thomas More (1478 - 1535) est devenu le fondateur des idées du socialisme utopique. Après avoir exposé son enseignement dans l'ouvrage "Utopia", il a soutenu que tous les citoyens de la société doivent travailler, que les produits du travail sont la propriété de la société et sont équitablement répartis entre les citoyens ; le service universel du travail permet de réduire la journée de travail à six heures, en particulier les travaux difficiles et sales sont effectués par des esclaves - prisonniers de guerre et criminels condamnés; La base de la société est le collectif de travail, où les hommes et les femmes ont des droits égaux et des devoirs égaux.

Thomas More était bien conscient des problèmes complexes de l'État, car il était député et président de la Chambre des communes de Grande-Bretagne depuis 1529 - le Lord Chancellor (la deuxième personne de l'État après le roi). En 1535, Thomas More a été exécuté pour avoir refusé de prêter serment au roi en tant que chef de l'Église anglicane de Grande-Bretagne, indépendante du pape. Ainsi s'acheva tristement la vie de ce remarquable philosophe, qui réussit à exprimer dans son "Utopie" les aspirations et les espoirs de millions de démunis, humiliés, offensés. Ces idées étaient soutenues par ceux qui voulaient sincèrement changer la vie sur terre dans le sens de la justice et du bien.

Le représentant du socialisme utopique était Tommaso Campanella (1568 - 1639), qui a créé l'image d'un état idéal dans son œuvre "City of the Sun". La justice sociale est établie dans cet état : tous les membres de la société sont occupés par le travail, ils obtiennent tous la même chose, ils travaillent et se reposent ensemble. Une attention particulière dans cette société est accordée à l'éducation des enfants: dès sa naissance, un enfant est formé et élevé dans une école spécialisée, il maîtrise les bases de la science, s'habitue à la vie en société, maîtrise les traditions et les normes des habitants de la Cité du Soleil. Cet état glorieux est gouverné par un philosophe - un connaisseur de toutes les sciences et de tous les arts, ayant les compétences de toutes les professions.

L'utopie sera vivante aussi longtemps que l'espoir de possibilité sera vivant en l'homme. une vie meilleure. Le progrès est impossible sans utopie, car elle exprime l'insatisfaction face à la situation actuelle, offre différentes options pour le développement de la société.

Elle avait pour but la réforme du catholicisme, la démocratisation de l'Église, l'établissement de relations entre l'Église, Dieu et les croyants. Les conditions préalables à l'émergence de cette direction étaient:

• la crise du féodalisme ;
• · renforcer la classe de la bourgeoisie commerciale et industrielle ;
• · l'affaiblissement de la fragmentation féodale, la formation d'Etats européens ;
• désintérêt des dirigeants de ces États, élite politique dans le pouvoir excessif, supranational et paneuropéen du Pape et de l'Église catholique ;
• • Crise, décadence morale de l'Église catholique, son isolement du peuple, son retard de vie ;
• · diffusion des idées d'humanisme en Europe ;
• La croissance de la conscience de soi de l'individu, l'individualisme;
• · la croissance de l'influence des enseignements religieux et philosophiques anti-catholiques, les hérésies, le mysticisme, le gusisme.

Il y a deux courants principaux dans la Réforme : bourgeois-évangélique (Luther, Zwingli, Calvin) et populaire (Müntzer, anabaptistes, creuseurs etc.).

Martin Luther prônait une communication directe entre Dieu et les croyants, estimant qu'il ne devrait pas y avoir d'Église entre Dieu et les croyants. L'Église elle-même, selon le réformateur, doit devenir démocratique, ses rites doivent être simplifiés et ils doivent être compréhensibles pour les gens. Il croyait qu'il était nécessaire de réduire l'influence sur la politique des états du pape et du clergé catholique. Le travail de servir Dieu n'est pas seulement une profession monopolisée par le clergé, mais aussi une fonction de toute la vie des chrétiens croyants. Le penseur croyait qu'il fallait interdire les indulgences. Il croyait que l'autorité des institutions de l'État devait être restaurée, que la culture et l'éducation devaient être libérées de la domination des dogmes catholiques.

Jean-Calvin(1509 - 1564) croyait que l'idée clé du protestantisme est l'idée de prédestination : les gens étaient initialement prédestinés par Dieu soit à être sauvés, soit à périr. Tous les hommes devraient espérer que ce sont eux qui sont prédestinés au salut. Le réformateur croyait que l'expression du sens de la vie humaine sur Terre est une profession qui n'est pas seulement un moyen de gagner de l'argent, mais aussi un lieu de service à Dieu. attitude consciencieuseà la cause - le chemin du salut, le succès dans le travail - un signe du peuple élu de Dieu. En dehors du travail, une personne doit être modeste et ascétique. Calvin a mis en pratique les idées du protestantisme, dirigeant le mouvement de réforme à Genève. Il obtint la reconnaissance officielle de l'Église réformée, abolit l'Église catholique et le pouvoir du Pape, procéda à des réformes tant au sein de l'Église que dans la ville. Merci Calvin. La Réforme est devenue un phénomène international.

Thomas Münzer(1490 - 1525) dirigea la direction populaire de la Réforme. Il croyait qu'il était nécessaire de réformer non seulement l'Église, mais la société dans son ensemble. Le but de changer la société est d'atteindre la justice universelle, "le royaume de Dieu" sur Terre. La cause principale de tous les maux, selon le penseur, est l'inégalité, la division de classe (propriété privée et intérêt privé), qui doit être détruite, tout doit être commun. Il plaît à Dieu que la vie et l'activité d'une personne soient complètement subordonnées aux intérêts de la société. Le pouvoir et la propriété, selon le réformateur, devraient appartenir aux gens ordinaires - "artisans et laboureurs". En 1524 - 1525. Müntzer a mené la guerre des paysans anti-catholique et révolutionnaire et est mort.

Érasme de Rotterdam(1469-1536) -Parmi les oeuvres se distingue le fameux "L'éloge de la bêtise", où Érasme sous une forme caustique fait l'éloge de Madame la bêtise, qui règne en maître sur le monde, que tous les peuples vénèrent. Ici, il se permet de se moquer à la fois des paysans analphabètes et des théologiens savants - ecclésiastiques, cardinaux et même papes.

Il convient de noter le soi-disant "Enchiridion, ou arme du guerrier chrétien" et "Diatribe, ou discours sur le libre arbitre". Le premier ouvrage est consacré à la philosophie du Christ.

Érasme lui-même se considérait comme un vrai chrétien et défendait les idéaux de l'Église catholique, même si, bien sûr, il n'aimait pas beaucoup - la licence, l'anarchie, l'abus de divers types de dogmes catholiques, en particulier - le dogme des indulgences, etc. Cependant, Erasmus ne partageait pas beaucoup des dispositions qui étaient tenues pour acquises au Moyen Âge. Ainsi, il était un éclaireur d'esprit, croyant que tous les gens ont été créés par Dieu égaux et identiques, et que leur noblesse ne dépend pas de leur appartenance par naissance à une famille noble ou royale, mais de leur éducation, de leur moralité, de leur éducation.

La philosophie doit être morale, seule une telle philosophie peut être appelée la vraie philosophie du Christ. La philosophie doit résoudre les problèmes de la vie humaine, les problèmes de l'homme, mais la philosophie scolastique ne l'a pas remarqué. La philosophie doit être présente dans toute la vie d'une personne, la conduire à travers la vie - c'est à ce sujet que l'ouvrage principal d'Erasme, "L'arme du guerrier chrétien" (1501), est consacré.

Signification de la philosophie de la Réforme en ce qu'elle a servi de justification idéologique à la lutte politique et armée pour la réforme de l'Église et contre le catholicisme, qui s'est poursuivie tout au long du XVIe siècle. et plus tard dans presque tous les pays européens. Le résultat de cette lutte a été la chute du catholicisme dans un certain nombre d'États et la délimitation religieuse en Europe : le triomphe de divers domaines du protestantisme (luthéranisme, calvinisme, etc.) en Europe du Nord et centrale - Allemagne, Suisse, Grande-Bretagne, Hollande , Danemark, Suède, Norvège ; préservation du catholicisme dans les pays du Sud et d'Europe de l'Est- Espagne, France, Italie, Croatie, Pologne, République Tchèque, etc.

philosophie renaissance global humanisme

Une telle compréhension du christianisme comme, avant tout, un système de morale mis en œuvre dans Vie courante, s'est avéré être en conflit non seulement avec la vision médiévale de l'insignifiance nature humaine, mais aussi avec l'idée du péché humain prônée par la Réforme. Dès lors, « l'humanisme chrétien » d'Érasme de Rotterdam provoqua la condamnation non seulement des gardiens de l'ancienne ascèse médiévale, gardiens de la pureté dogmatique du catholicisme traditionnel, mais plus encore des disciples de Luther et de Calvin.

La question de la nature de l'homme était, pour l'essentiel, au centre de la controverse entre Érasme et Luther sur la question théologique du libre arbitre et de la prédestination divine. Sous une forme théologique, la question a été posée de la liberté et de la nécessité, du déterminisme du comportement humain et de la responsabilité humaine. Si Erasme partait de l'idée humaniste de l'homme comme "un être vivant noble, pour lequel seul Dieu a construit ce délicieux mécanisme du monde", comme il l'écrit en 1501 dans le traité "Le Guide du guerrier chrétien" , puis la prémisse initiale de Luther - la race humaine est vouée à la perdition à cause du péché originel, l'homme lui-même ne peut être sauvé par ses propres efforts, par lui-même il ne peut pas se tourner vers le bien, mais est seulement incliné vers le mal. Érasme, reconnaissant, conformément à l'enseignement chrétien, que la source et l'issue du salut éternel dépendent de Dieu, il croyait cependant que le cours des choses dans l'existence humaine terrestre dépend de l'homme et de son libre choix dans des conditions données, ce qui est prérequis responsabilité morale. Il est important en même temps que Luther limite le problème au seul salut d'outre-tombe, tandis qu'Erasme pose plus largement la question de la morale humaine en général. La doctrine luthérienne (ainsi que calviniste encore plus rigide) de la prédestination divine absolue, selon laquelle une personne ne peut être prédestinée au salut éternel que par la grâce divine, indépendamment de sa propre volonté, de ses actes et de ses actes, sur l'impossibilité pour une personne de réaliser le salut par lui-même, a été la principale raison de la divergence des humanistes de la persuasion érasmienne avec le mouvement réformateur. En polémique avec les réformateurs, les humanistes défendent la doctrine de la liberté et de la dignité de l'homme. Ils opposent au fanatisme religieux la notion d'une compréhension « large » du christianisme, qui permet le salut de toutes les personnes vertueuses, indépendamment des différences religieuses. Ceci, ainsi qu'une attitude libre envers la tradition biblique, une polémique contre certains des principes les plus importants du christianisme, a provoqué un conflit profond entre les humanistes et les nouvelles églises de la Réforme victorieuse, qui à bien des égards se sont avérées hostiles. aux idéaux humanistes.

L'impact de l'humanisme chrétien d'Erasme de Rotterdam sur la culture européenne du XVIe siècle. était extrêmement vaste : ses personnes et ses partisans partageant les mêmes idées se retrouvent dans toute l'Europe catholique et protestante, de l'Angleterre à l'Italie, de l'Espagne à la Pologne.

But de la leçon :étudier les principales raisons de la formation et du développement de la philosophie de la Renaissance (Renaissance), en accordant une attention particulière à des facteurs tels que les réalisations dans le domaine des sciences naturelles, les mesures visant à faire revivre l'héritage philosophique ancien et l'établissement d'une culture humaniste. Comprendre la nature objective des changements qui ont eu lieu dans le domaine de la philosophie de la Renaissance, qui est passée de la théologie scolastique au panthéisme, à l'anthropocentrisme et à la science expérimentale. Considérez les caractéristiques de l'interprétation naturalo-philosophique du monde et les caractéristiques des enseignements socio-politiques de la Renaissance. Étudier les facteurs qui ont provoqué l'émergence de la Réforme et son rôle dans le progrès historique. Apprenez les vues philosophiques des dirigeants de la Réforme.

Questions principales

1. Les principaux traits et caractéristiques de la Renaissance. Humanisme de la Renaissance italienne.

2. Caractéristiques de la genèse de la philosophie de la Renaissance, les raisons de la transformation de son domaine de la théologie aux problèmes des sciences naturelles.

1. Concepts naturphilosophiques de la Renaissance (Bruno, Nicolas de Cues, Cardano, Telesio, Paracelse, etc.).
2. Philosophie socio-politique de la Renaissance (N. Machiavel, T. More, T. Campanella et autres).
3. Fondements socio-politiques et spirituels de la Réforme et son rôle dans le progrès historique.
4. Philosophie de la Réforme et ses principaux penseurs : Martin Luther, Thomas Müntzer, Jean Calvin.

Mots clés et notions : renaissance (renaissance), humanisme, raison, créativité, beauté, liberté, expérience, expérimentation, anthropocentrisme, panthéisme, sécularisation, philosophie naturelle, utopie, réforme, protestantisme,

1.Les principales caractéristiques et caractéristiques de la Renaissance. Humanisme de la Renaissance italienne

Renaissance pour les pays les plus avancés d'Europe, c'est le moment de la naissance des rapports capitalistes, de l'émergence des nations européennes et des États nationaux. La tendance à la diversité des formes de vie sociale conduit au développement de la culture et des sciences naturelles, au renforcement des relations commerciales et économiques internationales et à de grandes découvertes géographiques. Nom Renaissance parle du regain d'intérêt pour la philosophie et la culture de la Grèce antique, dans laquelle ils commencent à voir un modèle de modernité. Mais le processus de renouvellement de la culture et de la philosophie se déroule en étroite relation et sur la base de la tradition antique et médiévale, et ce n'est qu'après le XVIIe siècle qu'il la dépasse. La métaphysique de la foi se scinde en deux parties : le suprasensible est livré au dogme religieux, tandis que derrière la philosophie s'affirme le monde expérientiel des choses. La philosophie perd son caractère corporatif et devient de plus en plus le produit d'une créativité libérée de l'influence de la religion, portant les traits d'une culture nationale spécifique, qui reflète de profonds conflits sociaux et religieux qui se sont intensifiés à cette époque. Et bien que les philosophes aient bizarrement combiné des éléments de diverses conceptions du passé, philosophie naturelle et individualisme humaniste restaient les caractéristiques les plus importantes de leurs enseignements. L'idéal de la connaissance n'est pas religieux, mais séculier. Il y a un virage de problèmes de la religion à l'homme et à la nature. La pensée philosophique s'oppose à l'idéologie catholique. Cependant, il n'y a pas d'athéisme ici. Le christianisme et Dieu ne sont pas niés, mais le mécontentement est exprimé activités de l'Église montrant une domination et une cupidité excessives dans la société. De nombreuses dispositions sont repensées théologie chrétienne , y compris la place et la position de l'homme dans le monde. Au moyen Âge la pensée philosophique était dirigée exclusivement vers le domaine de l'être divin transcendant et les problèmes de la personnalité humaine, ses valeurs et ses libertés ont été résolues par elle dans un plan mystique, dans la sphère de l'au-delà, l'histoire sacrée. L'individu est considéré avant tout côté pécheur(il est coupable de la chute de lui-même et du monde, de l'apostasie de Dieu - tout le mal du monde est sur lui). A la Renaissance l'accent est mis sur cette vie réelle mondaine d'une personne, la liberté et la dignité de la personne humaine sont affirmées sur la base de son existence terrestre. L'idée religieuse de l'éternel péché de l'homme, l'ascèse du Moyen Âge, s'oppose à la preuve du désir inné de l'homme pour le bien, le bonheur et la perfection totale, l'intégrité de la nature humaine, l'unité indestructible de le spirituel et le corporel. En éthique- L'épicurisme se développe et se répand, ce qui correspond aux idéaux alors dominants d'humanisme et de soif de bonheur terrestre. Intelligence, créativité, beauté, liberté- ces traits de la Renaissance sont déjà directement attribués à l'homme. Ils éclatent, considérés au Moyen Âge comme le reflet de Dieu en lui. Caractéristique principale philosophie de la renaissance anthropocentrisme, qui, en tant que successeur de l'évolution millénaire philosophie religieuse l'homme, dans une large mesure, continue d'être sous l'influence de la philosophie scolastique. Mais Humain déjà loué et exalté à l'extrême - il est le pinacle de l'univers, appelé à la liberté, à la créativité, à la gloire, à la béatitude, non seulement dans vie après la mort mais aussi dans ce terrestre. De plus, ce sont les préoccupations terrestres qui constituent le premier devoir de l'homme. C'est ici (dans le travail, la créativité, l'amour) qu'il doit se réaliser. Dans ce tournant vers la vie terrestre et sa glorification, la différence fondamentale entre l'anthropologie de la Renaissance et l'anthropologie médiévale. La compréhension de Dieu change également. L'image dualiste, qui oppose Dieu et la nature, est remplacée par une image panthéiste de l'être, dans laquelle Dieu et la nature sont identifiés. Le Dieu de la philosophie de la Renaissance est privé de liberté, il ne crée pas le monde « à partir de rien, il est « contemporain du monde » et se confond avec la loi de la nécessité naturelle. Et la nature d'un serviteur et d'une création de Dieu se transforme en un déifié, doté de toutes les forces nécessaires à l'auto-création et au développement de l'origine des choses ( Giordano Bruno). Ainsi, un nouveau système de valeurs apparaît, où en premier lieu est l'homme et la nature, pas b og et sa justification. D'où une autre caractéristique de la culture et de la philosophie de la Renaissance - "sécularisation"- la libération de la société de l'influence de l'église, qui a commencé à se manifester dans le nominalisme médiéval. Problèmesétats, morale, science cesser d'être vu à travers le prisme de la théologie. Ces domaines de l'être acquièrent une existence indépendante dont les lois doivent être étudiées par les sciences profanes. Durant cette période de retour à la nature, sciences naturelles donnant une véritable connaissance de la nature. A la Renaissance, des théories sont avancées, tant sur les transformations religieuses que sur la réorganisation sociale. (Copernic, Galilée, Kepler). Les penseurs de la Renaissance n'analysent pas notions(comme le faisaient les scolastiques), mais ils essaient de comprendre eux-mêmes les phénomènes de la nature et de la société, en s'appuyant sur pour l'expérience et l'intelligence, pas sur intuition et révélation

Philosophie de la Renaissance- ce sont des doctrines philosophiques et sociologiques qui se sont développées en Europe (tout d'abord et plus tôt en Italie) à l'époque de la désintégration du féodalisme et de la formation de la société bourgeoise primitive (XIVe-début XVIIe siècle après JC). La philosophie officielle à cette époque était encore scolastique, mais l'émergence de la culture humanisme basé sur le latin et le grec, la renaissance de l'héritage philosophique ancien et des réalisations importantes dans le domaine des sciences naturelles ont conduit au fait que la philosophie avancée de la Renaissance cesse de jouer le rôle d'un serviteur de la théologie, des tendances anti-scolastiques se développent dedans. Elles sont apparues d'abord dans l'éthique, dans le renouvellement des enseignements éthiques. stoïcisme(F. Pétrarque) et épicurisme(L. Valla), dirigée contre la morale chrétienne dominante. La philosophie de la Renaissance a été introduite suivre les instructions : humaniste(Pétrarque, Lorenzo Vala, Érasme de Rotterdam), naturel philosophique(Bruno, Nicolas de Cues, Telesio, Paracelse, etc.), socio-politique(Machiavel, Thomas More, Campanella, etc.) .

Dans l'oeuvre du poète Dante Alighieri(né à Florence, 1265-1321) - « The Divine Comedy», « Fête », « Sur la monarchie"- pour la première fois, il y a des éléments qui sont différents de la vision du monde médiévale. Sans renier le dogme scolastique, Dante tente, d'une manière nouvelle, de repenser la nature de la relation entre Dieu et l'homme. Dieu ne peut s'opposer aux possibilités créatrices de l'homme. Dante souligne qu'une personne est le produit de la réalisation de son propre esprit, qui s'exerce dans ses activités pratiques. Toute existence humaine doit être soumise à la raison humaine. Il s'ensuit donc nouvelle idée sur le double rôle de l'homme. Fondateur du mouvement humaniste en Italie, poète et philosophe Francesca Pétrarque(1304-1374). La tâche principale philosophie, il envisageait le développement "art de vie" (admiration pour la nature, chant de l'amour terrestre). Pétrarque croyait que la théologie et la connaissance de Dieu ne sont pas du tout l'affaire des gens. Apprentissage scolaire considéré comme "le bavardage de la dialectique" et complètement inutile pour les gens. De son point de vue, l'homme a droit au bonheur dans vrai vie, et pas seulement dans l'autre monde, comme le prétendent les dogmes religieux. Pétrarque souligne dignité de la personne humaine, unicité monde intérieur l'homme avec ses espoirs, ses soucis et ses angoisses. En même temps, dans l'œuvre de Pétrarque, ils trouvent une place tendances individualistes, qui sont aussi caractéristiques de la philosophie de la Renaissance. Il croit que l'amélioration de l'individu n'est possible que s'il est isolé de la « foule ignorante ». Ce n'est que dans ce cas, en présence d'une lutte interne d'une personne avec ses propres passions et d'une confrontation constante avec le monde extérieur, qu'une personne créative peut atteindre une indépendance, une maîtrise de soi et une tranquillité d'esprit complètes (des idées similaires ont été exprimées par son disciple, le humaniste italien Giovanni Boccace). Lorenzo Vala(1407-1472) – l'un des fondateurs de la critique scientifique des textes des livres sacrés, par la méthode philologique. Créé doctrine éthique, dont l'une des sources était l'éthique d'Épicure. Il essaie de justifier plénitude de la vie humaine, dont le contenu spirituel, à son avis, est impossible sans bien-être corporel, manifestations complètes des sentiments humains. Au cœur de son éthique se trouve principe de plaisir, que Valla réduit aux plaisirs de l'âme et du corps. La vie est la valeur la plus élevée, et donc tout le processus de la vie devrait être un désir de plaisir et de bien, comme un sentiment de joie. Dans le livre "À propos du plaisir" il proclame : "Vive les plaisirs fidèles et constants à tout âge et pour tout sexe !". Valla croyait au pouvoir de l'esprit humain, mettant en avant l'idée d'activité humaine et appelant à l'éducation de la volonté d'agir.

Vers la fin du XVe siècle le mouvement humaniste est devenu paneuropéen. Dans toute l'Europe, le Néerlandais Desiderius était largement connu - Érasme de Rotterdam(1469-1536), qui devint le chef de file de l'humanisme au XVIe siècle. et précurseur idéologique de la Réforme. Il a appelé sa doctrine "Philosophie du Christ" où il a appelé à un retour aux origines du christianisme, oublié et supplanté par l'Église catholique. Pour ce faire, il est nécessaire de faire revivre les sciences et l'art anciens, et chaque chrétien doit lire attentivement la Bible et en comprendre le sens, et donc la traduire en latin. Son livre était particulièrement populaire. "Éloge de la stupidité", où il ridiculisait le fanatisme et la violence, l'étroitesse d'esprit nationale et les conflits religieux, l'hypocrisie et l'ignorance des seigneurs féodaux et du clergé. Le livre a eu une grande influence sur la tradition humaniste dans toute l'Europe. Adhérents les idées humanistes étaient aussi François Rabelais en France, Cervantès en Espagne, Shakespeare En Angleterre.

2. Caractéristiques de la genèse de la philosophie de la Renaissance, les raisons de la transformation de son domaine de la théologie aux problèmes des sciences naturelles

Philosophie de la Renaissance naît et se développe parallèlement au déclin de la scolastique, et quelles que soient ses traditions. Et bien qu'il n'y ait pas de rupture complète avec elle, le repère vise déjà la philosophie antique classique, vers son renouveau. Le plus important poinçons Les visions du monde de la Renaissance sont également :

1) Lui orientation artistique: si le Moyen Âge était une époque religieuse, alors la Renaissance était une époque essentiellement artistique et esthétique ;

2) Anthropocentrisme. Si la mise au point antiquité il y avait des relations nature-cosmos (vie naturelle-cosmique), moyen Âge- une personne n'est étudiée que dans ses relations avec Dieu, alors pour Renaissanceétude caractéristique de l'homme dans son mode de vie terrestre. Et bien que Dieu soit formellement au centre de l'attention, l'attention réelle est déjà accordée à une personne, sa personnalité est considérée comme créative - que ce soit dans l'art, la politique, la technologie, etc. Et donc pensée philosophique cette période s'appelle anthropocentrique et humaniste. La gratuité est à l'honneur l'homme fort, qui affirme son individualité et son indépendance, lorsqu'une personne commence à parler d'elle-même, de son rôle dans le monde ;

3) Une expression typique de la philosophie de la Renaissance était la philosophie de la nature (philosophie naturelle). La nature est interprétée panthéiste, celles. la philosophie a identifié Dieu avec la nature, sans nier son existence ;

4) Parallèlement à la philosophie naturelle, il développe nouvelle science naturelle(Majeur découvertes scientifiques, progrès scientifique et technique).

Panthéismeétait une forme de transition d'une vision du monde dogmatique et religieuse à une compréhension scientifique de la nature. Les érudits de la Renaissance soulignent expérience, méthode de recherche expérimentale.

Les chercheurs distinguent deux périodes dans le développement de la philosophie de la Renaissance :

1) restauration et adaptation de la philosophie ancienne aux exigences de la nouvelle époque (XIV-XV siècles) - Dante Alighieri, Lorenzo Vala, Francesca Petrarch et autres ;

2) l'émergence de sa propre philosophie, dont le cours principal était la philosophie naturelle (XVIe siècle).

Au XVe siècle, le Moyen Âge a été remplacé par l'ère de la Renaissance européenne (Renaissance), qui a entraîné un épanouissement culturel et un changement de vision sur le monde. Dans notre article, vous pouvez lire brièvement la chose la plus importante sur la philosophie de la Renaissance.

Caractéristique

La philosophie de la Renaissance s'est développée sous l'influence d'une passion paneuropéenne pour l'humanisme classique née au XIVe siècle (Florence). Les humanistes croyaient que l'étude des œuvres anciennes aiderait la connaissance moderne (pour eux) et l'amélioration de la nature sociale de l'homme.

La diffusion des idées humanistes parmi les philosophes au XVe siècle fut l'organisation de l'Académie platonicienne de Careggi (1462).

Le célèbre philanthrope et homme d'État Cosimo de Medici a fourni sa villa pour des réunions de scientifiques et de penseurs. L'association était dirigée par le philosophe italien Marsile Ficin.

listons les principales caractéristiques de la philosophie de la Renaissance:

• : les principales questions philosophiques concernent la personne. Il est séparé du principe divin et est considéré comme un système indépendant. Une personne doit se connaître et se développer, déterminer ses objectifs, pour la réalisation desquels elle doit s'appuyer sur ses capacités personnelles;
• anti-religieux : les déclarations catholiques officielles sont critiquées ; la philosophie acquiert un caractère civil et non ecclésiastique. Le centre de tout n'est plus Dieu ou le cosmos ;
• intérêt pour l'antiquité : les idées de cette époque ont été utilisées; les déclarations contenues dans les ouvrages anciens ont formé la base de l'humanisme.

Dans la philosophie de la Renaissance, il y a le plus souvent de tels orientations principales:

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• héliocentrisme : diffuser l'idée que la Terre tourne autour du Soleil, et non l'inverse, comme on le croyait auparavant. Une telle opinion était contraire à l'opinion religieuse, fondée sur des extraits de la Bible ;
• Humanisme : la valeur la plus élevée de la vie humaine a été affirmée, le droit des personnes à exprimer librement leurs opinions, à choisir indépendamment les valeurs de la vie ;
• néoplatonisme : est une théorie complexe avec un biais mystique sur la structure étagée de l'Etre, dans laquelle la pensée se voit attribuer un rôle particulier. Avec son aide, vous pouvez vous connaître et connaître la réalité environnante. L'âme, en revanche, permet d'entrer en contact avec le principe supérieur inconnu. Dieu et l'Univers ne font qu'un, et l'homme est présenté comme une version réduite de l'Univers ;
• Laïcité : confiance que les idées religieuses et leurs manifestations ne doivent pas dépendre de la volonté des dirigeants et être régies par des normes juridiques. Cela inclut la liberté de religion, le droit à l'athéisme (incroyance). Les activités des gens devraient être fondées sur des faits et non sur des idées religieuses.

Riz. 1. Académie Platonique de Careggi.

La philosophie de cette époque a directement influencé le mouvement de la Réforme. Le changement de perspective ne pouvait qu'affecter les fondations religieuses. Plaçant l'homme au centre de l'univers, assimilant la nature à Dieu, la nouvelle philosophie a contribué au développement d'une attitude critique à l'égard des luxueuses manifestations extérieures du catholicisme, qui soutient les fondements féodaux.

Riz. 2. Anthropocentrisme.

Philosophes notables

Pour plus de commodité, nous indiquons le plus philosophes célèbres Renaissance et leurs réalisations dans le tableau :

Presque tous les penseurs de la Renaissance ont étudié le grec ancien et le latin, ce qui leur a permis de lire et de traduire indépendamment des textes anciens.

Riz. 3. Marsile Ficin.

Qu'avons-nous appris ?

Nous avons découvert les traits caractéristiques de la philosophie des XVe-XVIe siècles, déchiffré son orientation anthropocentrique. Nous avons appris l'influence de la pensée philosophique de la Renaissance sur la tendance réformatrice de la religion.

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