Le thème principal de l'histoire de Soljenitsyne est la cour de Matrenin. « Matrenin's Dvor » - analyse de l'œuvre
Il y a toujours beaucoup d'émotions, de tensions intellectuelles et de discussions autour du nom d'Alexandre Isaïevitch Soljenitsyne. Notre contemporain, fauteur de troubles dans des temps difficiles et stagnants, exilé à la renommée mondiale inouïe, l'un des « bisons » de la littérature russe à l'étranger, Soljenitsyne combine dans son apparence personnelle et sa créativité de nombreux principes qui perturbent notre conscience. L'histoire de l'écrivain "Matrenin's Dvor" en est également caractéristique. L'histoire est centrée sur le sort d'une femme du village.
Par la force des choses, après sa sortie des camps staliniens, l’écrivain entre en contact avec le sort d’une vieille femme solitaire. Ayant travaillé toute sa vie à la ferme collective non pas pour de l'argent, mais pour des « bâtons », elle n'a pas reçu de pension. La maigre décoration et la seule décoration de sa cabane étaient des pots et des bacs avec des ficus, un miroir terne et deux affiches lumineuses et bon marché accrochées au mur. Dans ses années de déclin, gravement malade, Matryona n'a pas de paix et est obligée de gagner littéralement un morceau de pain à la sueur de son front. Sans aucune délibération particulière, l'auteur raconte comment, sans cesse et avec persistance, presque quotidiennement, cette femme surmonte le long chemin jusqu'au conseil du village, se souciant d'une pension. Et ce n’est pas parce que le cas de Matryona n’avance pas parce qu’elle ne le méritait pas de la part de l’État. La raison de la futilité de ces efforts est malheureusement la plus courante. Dans l'histoire, nous sommes confrontés à une image tout à fait quotidienne : « Il va au conseil du village, mais le secrétaire n'est pas là aujourd'hui, et juste comme ça, il n'est pas là, comme cela arrive dans les villages. Demain donc, recommencez. Il y a maintenant un secrétaire, mais il n'a pas de sceau. Le troisième jour, recommencez. Et repartez le quatrième jour parce qu’ils ont signé aveuglément sur le mauvais morceau de papier.
L'histoire révèle très clairement la relation entre le pouvoir et l'homme. Matryona n'a qu'une seule et unique chèvre, mais même pour elle, ramasser le foin est un « grand travail ». "Sur la toile", explique Matryona, "ne tondez pas - il y a vos propres propriétaires, et dans la forêt il n'y a pas de tonte - la foresterie est le propriétaire, et dans la ferme collective, ils ne me disent pas - je' Je ne suis pas un agriculteur collectif, disent-ils, maintenant... Le président est nouveau, récent, envoyé de la ville, j'ai d'abord tondu les jardins de toutes les personnes handicapées. Quinze acres de sable pour Matryona, et dix acres étaient encore vides derrière la clôture.
Mais il est encore plus difficile pour une vieille femme de se procurer du combustible : « Nous nous tenions autour de la forêt, mais il n'y avait nulle part où trouver un foyer. Les excavatrices rugissaient partout dans les marais, mais la tourbe n'était pas vendue aux habitants, mais seulement transportée aux autorités, et à tous ceux qui se trouvaient avec les autorités, et en voiture - aux enseignants, aux médecins et aux ouvriers d'usine. Il n'y avait pas de carburant fourni et il n'était pas nécessaire de poser des questions à ce sujet. Le président de la ferme collective se promenait dans le village, le regardait dans les yeux avec exigence ou vaguement, ou innocemment, parlant de tout sauf du carburant. Parce que c’est lui-même qui a fait le plein… » Les femmes du village ont donc dû se rassembler en groupes de plusieurs pour avoir du courage et transporter secrètement la tourbe dans des sacs. Parfois, deux livres étaient transportées sur trois kilomètres. "Mon dos ne guérit jamais", admet Matryona. "L'hiver tu portes le traîneau, l'été tu portes les ballots, par Dieu, c'est vrai !" De plus, la peur est un compagnon constant de sa vie déjà sans joie : parfois ils se promenaient dans le village à la recherche de tourbe illégale. Mais le froid qui approchait poussa à nouveau Matryona la nuit à chercher du carburant. Dans des croquis mesurés et colorés, l'image non seulement d'une femme solitaire et démunie apparaît progressivement devant nous, mais aussi d'une personne à l'âme immensément gentille, généreuse et altruiste. Après avoir enterré six enfants, perdu son mari au front et être tombée malade, Matryona n'a pas perdu sa capacité à répondre aux besoins des autres. Sans cela, aucun labour dans le village ne pourrait se faire. Avec d'autres femmes, elle s'est attelée à la charrue et l'a tirée sur elle-même. Matryona ne pouvait refuser son aide à aucun parent, proche ou éloigné, abandonnant souvent ses affaires urgentes. Non sans surprise, la narratrice remarque également avec quelle sincérité elle se réjouit de la bonne récolte de quelqu’un d’autre, même si cela n’arrive jamais elle-même dans le sable. N'ayant pratiquement rien, cette femme sait donner. Elle est gênée et inquiète, essayant de plaire à son invité : elle lui fait cuire des pommes de terre plus grosses dans une marmite séparée - c'est la meilleure qu'elle ait.
Si dans la première partie de l'œuvre Matryona et sa vie sont décrites à travers la perception du narrateur, alors dans la seconde l'héroïne elle-même parle d'elle-même, de son passé, se souvient de sa jeunesse et de son amour. Dans sa jeunesse, le destin a été dur pour Matryona : elle n'a pas attendu sa bien-aimée, disparue pendant la guerre. La mort de la mère de Fadey et le mariage de son jeune frère semblaient déterminer son sort. Et elle décida d'entrer dans cette maison où, semblait-il, son âme s'était installée depuis longtemps et pour toujours. Et pourtant Matryona ne pensait pas à elle à ce moment-là : "Leur mère est morte... Ils n'avaient pas assez de mains." Fadey, bientôt revenu de captivité hongroise, a-t-il compris son sacrifice ? Sa menace terrible et cruelle : « … sans mon cher frère, je vous aurais tous les deux coupés en morceaux », dont Matryona se souvient des décennies plus tard, fait frissonner son invité. Pendant dix ans, Matryona a élevé « le petit sang de Fadeya » - sa plus jeune fille Kira. Elle s'est mariée elle-même. Elle donne la chambre haute à son élève. Ce n’est pas facile pour elle de décider de démolir la maison dans laquelle elle vit depuis quarante ans. Et même si pour elle cela signifie la fin de sa vie, elle ne regrette pas « la chambre haute qui est restée inactive, tout comme Matryona n'a jamais regretté son travail ni ses biens ».
Cependant, tout se termine tragiquement : Matryona meurt, et avec elle l'un des fils de Fadey et le conducteur du tracteur. L'écrivain dépeint le choc des gens suite à ce qui s'est passé au passage à niveau. Et seul Fadey est complètement absorbé par un autre désir : sauver les bûches abandonnées de la chambre haute. C’est ce qui « a tourmenté l’âme de Fadey à la barbe noire tout le vendredi et tout le samedi ». Sa fille devenait folle, son gendre était menacé de procès, dans son propre maison son fils gisait mort, dans la même rue - la femme qu'il avait tuée, qu'il avait autrefois aimée - Fadey n'est venu que peu de temps se tenir près des cercueils. Front haut il était éclipsé par une pensée lourde, mais cette pensée était de savoir comment « sauver les bûches de la chambre haute du feu et des machinations des sœurs de Matryona ».
Pourquoi sont-ils si différents - Fadey et Matryona ? Dans le ton à la fois sympathique et indigné du récit, cette question semble être entendue à tout moment. La réponse réside dans la comparaison même des héros : aussi difficile et inévitable soit-il le destin, il ne fait que révéler plus clairement la mesure de l'humanité en chacun des peuples. Le contenu de l’histoire convainc que la recherche idéologique et artistique de Soljenitsyne est conforme à la vision du monde chrétienne orthodoxe. Son histoire reflète différents aspects de la vie dans le village russe des années 50, mais le contenu moral et spirituel y est toujours dominant. L'héroïne de Soljenitsyne est farouchement pieuse, même si le narrateur note qu'il ne l'a jamais vue prier. Mais toutes les actions et pensées de Matryona sont altruistes et, pour ainsi dire, entourées d'une aura de sainteté, qui n'est pas toujours claire pour les autres. C'est pourquoi les gens ont des attitudes si différentes à son égard. Toutes les critiques de la belle-sœur, par exemple, sont désapprobatrices : « …et elle était impure ; et je n'ai pas couru après l'acquisition ; et pas prudent; et elle n'avait même pas de cochon,... et stupide, elle aidait les étrangers gratuitement... Et même de la cordialité et de la simplicité de Matryona, que sa belle-sœur reconnaissait pour elle, elle parlait avec un regret méprisant. Mais une si merveilleuse Matryona, bien que peu nombreuse, lui était chère. Le fils de Fadey avoue au locataire qu'il aime beaucoup sa tante. L'élève Kira est inconsolable dans son chagrin lorsque Matryona meurt. La particularité de "Matryona's Court" est que le personnage principal s'y révèle non seulement à travers la perception de l'invité et pas seulement à travers sa relation personnelle avec elle. Le lecteur reconnaît Matryona grâce à sa participation à des événements en cours, dans la description desquels la voix de l'auteur est entendue, mais cela apparaît encore plus clairement dans la description de ce qui se passe sous les yeux du narrateur. Et ici, les voix de l'auteur et du narrateur deviennent presque indiscernables. C'est l'auteur qui nous permet de voir les personnages dans des conditions extrêmes, lorsque le narrateur lui-même devient un acteur actif.
Il est impossible de ne pas remarquer avec quel dévouement Matryona fait rouler de lourdes bûches sur le traîneau. L'auteur décrit les malheurs de cette femme dans les moindres détails. C'est ici que nous voyons pour la première fois non pas Matryona, injustement privée de destin, offensée par les gens et le pouvoir, mais celle qui, malgré tout, a conservé la capacité d'aimer et de faire le bien. En la décrivant, l’auteur note : « Ces gens ont toujours de bons visages qui sont en harmonie avec leur conscience. » La paysanne juste vivait entourée de kolkhoziens hostiles et égoïstes. Leur vie misérable et misérable n'était pas très différente de l'existence des prisonniers du camp. Ils vivaient selon les coutumes traditionnelles. Même après la mort de Matryona, qui avait fait tant de bien à tout le monde, les voisins n'étaient pas particulièrement inquiets, même s'ils pleuraient, et ils se rendaient dans sa hutte avec leurs enfants, comme pour assister à un spectacle. "Ceux qui se considéraient plus proches du défunt ont commencé à pleurer depuis le seuil et, en arrivant au cercueil, ils se sont penchés pour pleurer sur le visage même du défunt." Les lamentations des proches étaient « une sorte de politique » : chacun y exprimait ses propres pensées et sentiments. Et toutes ces lamentations se résumaient au fait que « nous ne sommes pas responsables de sa mort, mais nous parlerons de la cabane ! » C’est dommage que le langage appelle notre propriété bonne, celle du peuple ou la nôtre. Et le perdre est considéré comme honteux et stupide devant les gens.
L'histoire « Matrenin's Dvor » est impossible à lire sans larmes. Ce histoire triste paysanne juste n'est pas une œuvre de fiction de l'auteur, mais est tirée de vrai vie. L'écrivain lui-même a dit le meilleur de son héroïne : « Nous étions tous à côté d'elle et n'avons pas compris qu'elle était l'homme le plus juste sans qui, selon le proverbe, le village ne tiendrait pas. Ni la ville ni le pays tout entier ne nous appartiennent. Ces mots expriment l'idée principale de l'histoire.
L'œuvre du prosateur soviétique russe A. I. Soljenitsyne est l'une des pages les plus brillantes et les plus significatives de notre littérature. Son principal mérite auprès des lecteurs réside dans le fait que l'auteur a fait réfléchir les gens sur leur passé, sur les pages sombres de l'histoire, a raconté la cruelle vérité sur de nombreux ordres inhumains du régime soviétique et a révélé les origines du manque de spiritualité des suivants - post-perestroïka - générations. L’histoire « Matryonin’s Dvor » est la plus révélatrice à cet égard.
Histoire de la création et motivations autobiographiques
Donc, l'histoire de la création et de l'analyse. "Le Dvor de Matrenin" fait référence à des nouvelles, bien que sa taille dépasse largement le cadre traditionnel de celle mentionnée. Il a été écrit en 1959 et publié grâce aux efforts et aux efforts de Tvardovsky, rédacteur en chef de la revue littéraire la plus progressiste de l'époque. Nouveau monde" - en 1963. Quatre ans d'attente, c'est une période très courte pour un écrivain qui a purgé sa peine dans des camps qualifiés d'"ennemi du peuple" et qui a été déshonoré après la publication de "Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch".
Poursuivons l'analyse. La critique progressiste considère « Matrenin's Dvor » comme une œuvre encore plus forte et plus significative que « One Day... ». Si dans l'histoire sur le sort du prisonnier Choukhov, le lecteur était captivé par la nouveauté du matériel, le courage du choix du sujet et de sa présentation, le pouvoir accusateur, alors l'histoire de Matryona surprend par son langage étonnant, sa maîtrise magistrale de la parole russe vivante et de la plus haute charge morale, la pure spiritualité, dont sont remplies les pages de l'ouvrage. Soljenitsyne avait prévu de titrer l'histoire : « Un village ne vaut rien sans un homme juste », afin que le thème principal et l'idée soient énoncés dès le début. Mais la censure n'aurait guère manqué un nom aussi choquant pour l'idéologie athée soviétique, c'est pourquoi l'écrivain a inséré ces mots à la fin de son ouvrage, en le titrant d'après le nom de l'héroïne. Cependant, l’histoire n’a bénéficié que du réarrangement.
Qu’est-ce qu’il est important de noter d’autre alors que nous poursuivons notre analyse ? Le « Dvor de Matrenin » est classé comme littérature dite de village, soulignant à juste titre son importance fondamentale pour ce courant de l’art littéraire russe. L'intégrité et la véracité artistique de l'auteur, une position morale forte et une conscience accrue, l'incapacité de faire des compromis, comme l'exigent les censeurs et la situation du marché, sont devenues la raison pour laquelle l'histoire a été encore réduite au silence, d'une part, et un brillant , exemple vivant pour les écrivains - les contemporains de Soljenitsyne, d'autre part. ne pourrait pas être plus pleinement corrélé avec le thème de l’œuvre. Et il ne pouvait en être autrement, racontant l'histoire de la juste Matryona, une paysanne âgée du village de Talnovo, vivant dans l'arrière-pays russe le plus « intérieur » et originel.
Soljenitsyne connaissait personnellement le prototype de l'héroïne. En fait, il parle de lui-même, d'un ancien militaire qui a passé une décennie dans des camps et des colonies, immensément fatigué des difficultés et des injustices de la vie et aspirant à reposer son âme dans le calme et simple silence provincial. Et Matryona Vasilievna Grigorieva est Matryona Zakharova du village de Miltsevo, dans la hutte de laquelle Alexandre Isaïevitch a loué un coin. Et la vie de Matryona tirée de l'histoire est le destin quelque peu artistiquement généralisé d'une vraie et simple femme russe.
Thème et idée de l'œuvre
Quiconque a lu l’histoire ne sera pas difficile à analyser. "Matrenin's Dvor" est une sorte de parabole sur une femme désintéressée, une femme d'une gentillesse et d'une douceur étonnantes. Toute sa vie est au service des gens. Elle a travaillé à la ferme collective pendant des « journées de travail », a perdu la santé et n'a pas reçu de pension. C'est difficile pour elle d'aller en ville et de s'embêter, et elle n'aime pas se plaindre, pleurer, et encore moins exiger quelque chose. Mais lorsqu'elle exige d'aller travailler à la récolte ou au désherbage, peu importe à quel point Matryona se sentait mal, elle y allait quand même et aidait la cause commune. Et lorsque les voisins lui ont demandé de l'aider à creuser des pommes de terre, elle s'est comportée de la même manière. Elle n'a jamais accepté de paiement pour son travail, elle se réjouissait de tout cœur de la riche récolte de quelqu'un d'autre et n'enviait pas quand ses propres pommes de terre étaient petites, comme du fourrage.
L’analyse de l’œuvre « Matrenin’s Dvor » permet d’identifier un modèle intéressant. Au cours de leur vie, des personnes comme Matryona Vasilievna provoquent la perplexité, l'irritation et la condamnation de leur entourage et de leurs proches. Les mêmes sœurs de l'héroïne, la « pleurant », déplorent qu'il ne reste rien après elle des choses ou d'autres richesses, elles n'ont rien à profiter. Mais avec sa mort, c'était comme si une certaine lumière s'était éteinte dans le village, comme s'il était devenu plus sombre, plus terne, plus triste. Après tout, Matryona était la femme juste sur laquelle repose le monde et sans laquelle ni le village, ni la ville, ni la Terre elle-même ne subsistent.
Oui, Matryona est une vieille femme faible. Mais que nous arrivera-t-il lorsque ces derniers gardiens de l’humanité, de la spiritualité, de la cordialité et de la bienveillance disparaîtront ? C'est à cela que l'écrivain nous invite à réfléchir...
ANALYSE DE L'HISTOIRE D'A.I. SOLJENITSYN « LA Dvor DE MATRENINE »
Le but de la leçon : essayer de comprendre comment l'écrivain voit le phénomène d'un « homme ordinaire », comprendre le sens philosophique de l'histoire.
Techniques méthodologiques : conversation analytique, comparaison de textes.
PENDANT LES COURS
1. Mot du professeur
L'histoire "Matrenin's Dvor", comme "Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch", a été écrite en 1959 et publiée en 1964. "Matrenin's Dvor" est une œuvre autobiographique. C’est l’histoire de Soljenitsyne sur la situation dans laquelle il s’est retrouvé après son retour « du désert chaud et poussiéreux », c’est-à-dire du camp. Il « voulait se frayer un chemin et se perdre au plus profond de la Russie », trouver « un coin tranquille de la Russie, loin des chemins de fer ». Un ancien détenu du camp ne pouvait embaucher que un dur travail, il voulait enseigner. Après sa réhabilitation en 1957, Soljenitsyne travailla pendant quelque temps comme professeur de physique à Région de Vladimir, vivait dans le village de Miltsevo avec la paysanne Matryona Vasilievna Zakharova (il y termina la première édition de « Dans le premier cercle »). L'histoire « Matrenin's Dvor » va au-delà des souvenirs ordinaires, mais acquiert un sens profond et est reconnue comme un classique. On l’a qualifié de « brillant », « d’œuvre vraiment brillante ». Essayons de comprendre le phénomène de cette histoire.
P. Vérifiez devoirs.
Comparons les histoires "Matrenin's Dvor" et "Un jour dans la vie d'Ivan Denisovich".
Les deux histoires sont des étapes dans la compréhension par l’écrivain du phénomène de « l’homme ordinaire », porteur de la conscience de masse. Les héros des deux histoires sont des « gens ordinaires », victimes d’un monde sans âme. Mais l'attitude envers les héros est différente. Le premier s’intitulait « Un village ne subsiste pas sans un juste » et le second s’appelait Shch-854 (Un jour pour un prisonnier). « Juste » et « condamné » sont des évaluations différentes. Ce qui apparaît à Matryona comme « élevé » (son sourire d'excuse devant la redoutable présidente, sa complaisance face à la pression insolente de ses proches), dans le comportement d'Ivan Denisovitch est indiqué par « travailler de l'argent supplémentaire », « servir un riche brigadier avec des bottes de feutre sèches directement sur son lit », « courant à travers les quartiers où quelqu'un a besoin d'être servi, balayé ou offert quelque chose ». Matryona est représentée comme une sainte : « Seulement, elle avait moins de péchés que son chat boiteux. Elle étranglait des souris… » Ivan Denissovitch - une personne ordinaire avec des péchés et des défauts. Matryona n'est pas de ce monde. Choukhov appartient au monde du Goulag, il s'y est presque installé, a étudié ses lois et a développé de nombreux dispositifs de survie. Durant les 8 années de son incarcération, il s'habitue au camp : « Lui-même ne savait pas s'il le voulait ou non », s'adapte-t-il : « C'est comme il faut : on travaille, on regarde » ; « Le travail est comme un bâton, il a deux fins : si vous le faites pour les gens, donnez-lui de la qualité ; si vous le faites pour un imbécile, donnez-lui du spectacle. » Certes, il a réussi à ne pas perdre sa dignité humaine, à ne pas sombrer dans la position d'une « mèche » qui lèche les bols.
Ivan Denisovitch lui-même n'est pas conscient de l'absurdité environnante, n'est pas conscient de l'horreur de son existence. Il porte humblement et patiemment sa croix, tout comme Matriona Vasilievna.
Mais la patience de l’héroïne s’apparente à celle d’une sainte.
Dans « Matryona's Dvor », l'image de l'héroïne est donnée dans la perception du narrateur, il l'évalue comme une femme juste ; Dans "Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch", le monde n'est vu qu'à travers les yeux du héros et est évalué par lui-même. Le lecteur évalue également ce qui se passe et ne peut s'empêcher d'être horrifié et choqué par la description de la journée « presque heureuse ».
Comment le personnage de l’héroïne est-il révélé dans l’histoire ?
Quel est le thème de l'histoire ?
Matryona n'est pas de ce monde ; le monde, son entourage la condamne : « et elle était impure ; et je n'ai pas poursuivi l'usine ; et pas prudent; et elle n'avait même pas de cochon, pour une raison quelconque, elle n'aimait pas le nourrir ; et, stupide, j’ai aidé des inconnus gratuitement… »
En général, il vit « dans la désolation ». Regardez la pauvreté de Matryona sous tous les angles : « Pendant de nombreuses années, Matryona Vasilyevna n'a gagné un rouble de nulle part. Parce qu'elle n'a pas reçu de pension. Sa famille ne l'a pas beaucoup aidée. Et dans la ferme collective, elle ne travaillait pas pour de l'argent - pour des bâtons. Pour des journées de travail dans un livre de comptable encombré.
Mais l’histoire ne parle pas seulement des souffrances, des troubles et de l’injustice qui ont frappé la femme russe. A.T. Tvardovsky a écrit à ce sujet : « Pourquoi le sort de la vieille paysanne, raconté en quelques pages, nous intéresse-t-il autant ? Cette femme est illettrée, analphabète, une simple ouvrière. Et pourtant, son monde spirituel est doté d’une telle qualité qu’on lui parle comme si on parlait à Anna Karénine. Soljenitsyne a répondu à Tvardovsky: "Vous avez souligné l'essence même - une femme qui aime et souffre, alors que toutes les critiques parcouraient toujours le sommet, comparant la ferme collective Talnovsky et les fermes voisines." Les écrivains abordent le thème principal de l'histoire : « comment les gens vivent ». Pour survivre à ce que Matryona Vasilievna a dû traverser et rester une personne altruiste, ouverte, délicate et sympathique, pour ne pas s'aigrir face au destin et aux gens, pour conserver son « sourire radieux » jusqu'à un âge avancé - quelle force mentale est nécessaire pour cela !
Le mouvement de l'intrigue vise à comprendre les secrets du personnage du personnage principal. Matryona ne se révèle pas tant dans le présent quotidien que dans le passé. Se souvenant de sa jeunesse, elle dit : « C’est toi qui ne m’as jamais vu, Ignatich. Tous mes sacs pesaient cinq livres, je ne les considérais pas lourds. Le beau-père a crié : « Matryona, tu vas te casser le dos ! Le Divir ne s'est pas approché de moi pour mettre mon bout de bûche sur le devant. Il s'avère que Matryona était autrefois une jeune, forte, belle, une de ces paysannes de Nekrasov qui « arrêtaient un cheval au galop » : « Une fois le Le cheval a eu peur et a porté le traîneau jusqu'au lac, les hommes ont sauté, mais moi, j'ai attrapé la bride et je me suis arrêté... » Et au dernier moment de sa vie, elle s'est précipitée pour « aider les hommes » au passage à niveau. - Et mouru.
Et Matryona se révèle d'un côté complètement inattendu lorsqu'elle parle de son amour : « pour la première fois, j'ai vu Matryona d'une manière complètement nouvelle », « Cet été-là... nous sommes allés avec lui nous asseoir dans le bosquet », murmura-t-elle. . - Il y avait un bosquet ici... Je ne suis pas sorti sans un peu, Ignatich. La guerre allemande a commencé. Ils ont emmené Thaddeus à la guerre... Il est parti à la guerre et a disparu... Pendant trois ans je me suis caché, j'ai attendu. Et pas de nouvelles, et pas un os...
Attaché avec une écharpe délavée de vieil homme, le visage rond de Matryona me regardait dans les doux reflets indirects de la lampe - comme libéré des rides, d'une tenue négligente de tous les jours - effrayé, jeune fille, confronté à un choix terrible.
Ces lignes lyriques et lumineuses révèlent le charme, la beauté spirituelle et la profondeur des expériences de Matryona. Extérieurement banale, réservée, peu exigeante, Matryona s'avère être une personne extraordinaire, sincère, pure et ouverte. D'autant plus aigu est le sentiment de culpabilité qu'éprouve le narrateur : « Il n'y a pas de Matryona. Un proche a été tué. Et le dernier jour, je lui ai reproché sa doudoune. «Nous vivions tous à côté d'elle et ne comprenions pas qu'elle était la personne la plus juste sans laquelle, selon le proverbe, le village ne tiendrait pas. Ni la ville. Et la terre entière ne nous appartient pas non plus. Les derniers mots de l'histoire reviennent au titre original - "Un village ne vaut pas la peine sans un homme juste" et remplissent l'histoire de la paysanne Matryona d'une profonde généralisation, sens philosophique.
Quelle est la signification symbolique de l’histoire « Le Dvor de Matrenin » ?
De nombreux symboles de Soljenitsyne sont associés au symbolisme chrétien, images-symboles du chemin de croix, d'un juste, d'un martyr. Le premier titre « Matryonina Dvora2 » le souligne directement. Et le nom « Matrenin’s Dvor » lui-même est de nature générale. La cour, la maison de Matryona, est le refuge que le narrateur trouve enfin à la recherche de la « Russie intérieure » après de nombreuses années de camps et de sans-abri : « Je n’aimais plus cet endroit dans tout le village. » L’assimilation symbolique de la Maison à la Russie est traditionnelle, car la structure de la maison est assimilée à la structure du monde. Dans le sort de la maison, le sort de son propriétaire est pour ainsi dire répété, prédit. Quarante ans se sont écoulés ici. Dans cette maison, elle a survécu à deux guerres - la guerre allemande et la Seconde Guerre mondiale, la mort de six enfants morts en bas âge, la perte de son mari disparu pendant la guerre. La maison se détériore et le propriétaire vieillit. La maison est démantelée comme une personne - "côte par côte", et "tout a montré que les casseurs ne sont pas des constructeurs et ne s'attendent pas à ce que Matryona doive vivre ici pendant longtemps".
C'est comme si la nature elle-même résistait à la destruction de la maison - d'abord une longue tempête de neige, d'énormes congères, puis le dégel, des brouillards humides, des ruisseaux. Et le fait que l’eau bénite de Matryona ait inexplicablement disparu semble être de mauvais augure. Matryona meurt avec la chambre haute, avec une partie de sa maison. Le propriétaire décède et la maison est entièrement détruite. La cabane de Matryona était remplie comme un cercueil jusqu'au printemps - enterrée.
La peur de Matryona à l'égard du chemin de fer est également de nature symbolique, car c'est le train, symbole d'un monde et d'une civilisation hostiles à la vie paysanne, qui aplatira à la fois la chambre haute et Matryona elle-même.
Sh. MOT DU PROFESSEUR.
La juste Matryona est l’idéal moral de l’écrivain sur lequel, à son avis, devrait être basée la vie de la société. Selon Soljenitsyne, le sens de l’existence terrestre n’est pas la prospérité, mais le développement de l’âme. » À cette idée est liée la compréhension que l’écrivain a du rôle de la littérature et de son lien avec la tradition chrétienne. Soljenitsyne perpétue l'une des principales traditions de la littérature russe, selon laquelle l'écrivain voit son objectif dans la prédication de la vérité, de la spiritualité et est convaincu de la nécessité de poser des questions « éternelles » et d'y chercher des réponses. Il en a parlé dans son Conférence Nobel: « Dans la littérature russe, nous sommes depuis longtemps ancrés dans l'idée qu'un écrivain peut faire beaucoup parmi son peuple - et devrait... Une fois qu'il a pris parole, il ne peut jamais s'y soustraire : un écrivain n'est pas un juge extérieur de ses compatriotes et contemporains, il est co-auteur de tous les maux commis dans sa patrie ou par son peuple. »
À l'été 1956, le héros de l'histoire, Ignatyich, revient des camps asiatiques en Russie centrale. Dans le récit, il est doté de la fonction de narrateur. Le héros travaille comme enseignant dans une école rurale et s'installe dans le village de Talnovo dans la hutte de Matryona Vasilievna Grigorieva, soixante ans. Le locataire et la propriétaire s'avèrent être des personnes spirituellement proches l'une de l'autre. Dans l'histoire d'Ignatyich sur Vie courante Matryona, dans les appréciations des personnes qui l'entourent, dans ses actions, ses jugements et ses souvenirs de ses expériences, le sort de l'héroïne et son monde intérieur sont révélés au lecteur. Le destin de Matryona et son image deviennent pour le héros un symbole du destin et l'image de la Russie elle-même.
En hiver, les proches du mari de Matryona enlèvent à l'héroïne une partie de la maison - la chambre haute. Alors qu'elle transportait une pièce démontée, Matryona Vasilievna meurt à un passage à niveau sous les roues d'une locomotive à vapeur, essayant d'aider les hommes à retirer du passage à niveau un traîneau coincé avec des rondins. Matryona apparaît dans l'histoire comme un idéal moral, comme l'incarnation des nobles principes spirituels et moraux de la vie des gens qui ont été déplacés au cours de l'histoire. Aux yeux du héros-narrateur, elle fait partie de ces personnes justes sur lesquelles repose le monde.
avec les leurs caractéristiques du genre L'histoire de Soljenitsyne se rapproche de l'essai et remonte à la tradition de Tourgueniev des « Notes d'un chasseur ». Parallèlement à cela, « Le Dvor de Matrenin » semble perpétuer la tradition des histoires de Leskov sur les justes russes. Dans la version de l'auteur, l'histoire s'intitulait « Un village ne vaut pas la peine sans un homme juste », mais a été publiée pour la première fois sous le titre « Le Dvor de Matrenin ».
Le sort du héros-narrateur de l’histoire « Le Dvor de Matrenin » de Soljenitsyne est corrélé au sort des héros de l’histoire « Un jour dans la vie d’Ivan Denissovitch ». Ignatyich, pour ainsi dire, continue le sort de Choukhov et de ses codétenus du camp. Son histoire raconte ce qui attend les prisonniers dans la vie après leur libération. Par conséquent, le premier problème important de l’histoire est celui du héros qui choisit sa place dans le monde.
Ignatyich, qui a passé dix ans en prison et dans un camp, après avoir vécu en exil dans un « désert poussiéreux et chaud », cherche à s'installer dans un coin tranquille de la Russie, « où il ne serait pas honteux de vivre et de mourir ». Le héros veut trouver un tel endroit sur pays natal, qui préserverait inchangés les caractéristiques et les signes originaux de la vie populaire. Ignatyich espère trouver un soutien spirituel et moral et une tranquillité d'esprit dans le mode de vie national traditionnel, qui a résisté à l'influence destructrice du cours inexorable de l'histoire. Il le trouve dans le village de Talnovo, s'installant dans la cabane de Matryona Vasilievna.
Qu'est-ce qui explique ce choix du héros ?
Le héros de l'histoire refuse d'accepter la terrible absurdité inhumaine de l'existence, qui est devenue la norme de vie des contemporains et se manifeste diverses dans le mode de vie quotidien des gens. Soljenitsyne le montre avec l'impitoyabilité d'un publiciste dans l'histoire "Le Dvor de Matrenin". Un exemple en est l'action négligente et destructrice de la nature du président de la ferme collective, qui a reçu le titre de héros du travail socialiste pour la destruction réussie de forêts centenaires.
Le destin tragique du héros est une conséquence du cours anormal de l'histoire et du mode de vie illogique. L’absurdité et le manque de naturel du nouveau mode de vie sont particulièrement visibles dans les villes et les villages industriels. C'est pourquoi le héros s'efforce de gagner l'arrière-pays russe et veut « s'installer... pour toujours » « quelque part loin du chemin de fer ». Le chemin de fer est un symbole traditionnel de la littérature classique russe d’une civilisation moderne sans âme qui apporte la destruction et la mort aux gens. Dans ce sens Chemin de fer apparaît dans l'histoire de Soljenitsyne.
Au premier abord, le désir du héros semble impossible. Il remarque avec amertume tant dans la vie du village de Vysokoye Pole que dans celle de Torfoprodukt (« Ah, Tourgueniev ne savait pas qu'on pouvait écrire quelque chose comme ça en russe ! » dit le narrateur à propos du nom du village) le terribles réalités du nouveau mode de vie. Par conséquent, le village de Talnovo, la maison de Matryona et elle-même deviennent pour le héros dernier espoir, dernière chance réalisation de ses rêves. La cour de Matrenin devient pour le héros l'incarnation souhaitée de cette Russie qu'il lui tenait si important de trouver.
En Matryona, Ignatyich voit l'idéal spirituel et moral de la personne russe. Quels traits de caractère, traits de personnalité de Matryona nous permettent de voir en elle l'incarnation des nobles principes spirituels et moraux de la vie des gens qui ont été déplacés au cours de l'histoire ? Quelles techniques de narration sont utilisées pour créer l’image de l’héroïne dans l’histoire ?
Tout d'abord, nous voyons Matryona dans un cadre ordinaire, dans une série de soucis et d'affaires quotidiens. En décrivant les actions de l’héroïne, le narrateur cherche à en pénétrer le sens caché et à comprendre leurs motivations.
Dans l'histoire de la première rencontre d'Ignatyich et de Matryona, nous voyons la sincérité, la simplicité et le altruisme de l'héroïne. «Je n'ai découvert que plus tard», dit le narrateur, «qu'année après année, pendant de nombreuses années, Matryona Vasilievna n'a gagné un rouble de nulle part. Parce qu'elle n'a pas reçu de pension. Sa famille ne l'a pas beaucoup aidée. Et dans la ferme collective, elle ne travaillait pas pour de l’argent, mais pour du bâton.» Mais Matryona n'essaie pas de trouver un locataire rentable. Elle craint de ne pas pouvoir plaire à la nouvelle personne, qu'il n'aime pas ça dans sa maison, ce qu'elle dit directement au héros. Mais Matryona est heureuse quand Ignatyich reste toujours avec elle, car avec une nouvelle personne, sa solitude prend fin.
Matryona se caractérise par son tact intérieur et sa délicatesse. Se levant bien avant l'invité, elle « tranquillement, poliment, en essayant de ne pas faire de bruit, chauffait le poêle russe, allait traire la chèvre », « elle n'invitait pas d'invités chez elle le soir, respectant mes activités », raconte Ignatyich. Matryona manque de « curiosité féminine » ; elle « n'a ennuyé le héros avec aucune question ». Ignatyich est particulièrement captivé par la bienveillance de Matryona ; sa gentillesse se révèle dans un « sourire radieux » désarmant qui transforme toute l'apparence de l'héroïne. « Ces gens ont toujours de bons visages et sont en paix avec leur conscience », conclut le narrateur.
« Des choses qui prennent vie », dit le narrateur à propos de Matryona. Pour l'héroïne, le travail devient aussi un moyen de retrouver la paix dans son âme. « Elle avait un moyen sûr de retrouver sa bonne humeur : le travail », note le narrateur.
Travaillant dans une ferme collective, Matryona n'a rien reçu pour son travail ; elle a aidé ses compatriotes du village et a refusé de l'argent. Son travail est altruiste. Pour Matryona, travailler est aussi naturel que respirer. Par conséquent, l'héroïne considère qu'il est peu pratique et impossible de prendre de l'argent pour son travail.
Une nouvelle façon de créer l’image de Matryona consiste à introduire les souvenirs de l’héroïne dans le récit. Ils démontrent de nouvelles facettes de sa personnalité, en eux l'héroïne se révèle pleinement.
Les mémoires de Matryona nous apprennent que dans sa jeunesse, comme l’héroïne de Nekrasov, elle a arrêté un cheval au galop. Matryona est capable d'un acte décisif, voire désespéré, mais derrière cela ne se cache pas l'amour du risque, ni l'imprudence, mais le désir d'éviter les ennuis. Le désir d'éviter les ennuis et d'aider les gens dictera le comportement de l'héroïne dans les dernières minutes de sa vie avant sa mort, lorsqu'elle se précipita pour aider les hommes à sortir le traîneau coincé au passage à niveau. Matryona reste fidèle à elle-même jusqu'au bout.
"Mais Matryona n'était en aucun cas intrépide", note le narrateur. "Elle avait peur du feu, elle avait peur du Molonia et surtout, pour une raison quelconque, du train." La simple vue du train « donne à Matryona une sensation de chaleur, ses genoux tremblent ». La peur panique ressentie par Matryona à la simple vue d'un train, qui évoque d'abord un sourire, à la fin de l'histoire, après la mort de l'héroïne sous ses roues, prend le sens d'une prémonition tragiquement vraie.
Dans les souvenirs de l'héroïne de son expérience, il est révélé qu'elle a un sentiment d'estime de soi, qu'elle ne supporte pas les insultes et qu'elle proteste vivement lorsque son mari lui tend la main.
Le déclenchement de la Première Guerre mondiale la sépare de son homme bien-aimé, Thaddeus, et prédétermine tout le cours tragique de la vie de Matryona. En trois ans, de nouvelles tragédies se sont produites dans la vie de la Russie : « Et une révolution. Et une autre révolution. Et le monde entier a basculé." La vie de Matryona a également basculé. Comme tout le pays, Matryona est confrontée à un « choix terrible » : elle doit choisir son destin, répondre à la question : comment vivre plus loin ? Le frère cadet de Thaddeus, Efim, courtisa Matryona. L'héroïne l'a épousé, a commencé une nouvelle vie, a choisi son destin. Mais le choix était erroné. Six mois plus tard, Thaddeus revient de captivité. Dans le jeu désastreux des passions qui l'a saisi, Thaddeus est prêt à tuer Matryona et son élue. Mais Thaddeus est arrêté par un interdit moral qui existe toujours dans la vie : il n'ose pas s'opposer à son frère.
Il n’y a pas de retour en arrière pour l’héroïne. Le choix de Matryona ne lui apporte pas le bonheur. La nouvelle vie ne marche pas, son mariage est infructueux.
En 1941, la guerre mondiale reprit et la vie de Matryona connut à nouveau la Première Guerre mondiale. guerre mondiale la tragédie. Tout comme Matryona a perdu son bien-aimé lors de la première guerre, de même dans la seconde, elle perd son mari. Le passage inexorable du temps condamne à mort la cour de Matryona : « La cabane autrefois bruyante, mais maintenant déserte, pourrit et vieillit - et Matryona déserte y vieillit.
Soljenitsyne renforce ce motif en montrant que la terrible absurdité inhumaine de l'existence, devenue la norme de vie des gens d'une nouvelle ère historique et dont le héros cherchait à se sauver dans la maison de Matryona, n'a pas échappé à l'héroïne. Le nouveau mode de vie envahit sans relâche la vie de Matryona. Les onze années d'après-guerre de la vie des kolkhozes ont été marquées par la stupidité agressive et inhumaine et le cynisme de l'ordre des kolkhozes. Il semble qu'une expérience de survie ait été menée sur Matryona et ses concitoyens du village : dans la ferme collective, ils ne payaient pas d'argent pour le travail, ils « coupaient » les jardins personnels, ne fauchaient pas le bétail et étaient privés de carburant pour l'hiver. Le triomphe de l'absurdité de la vie à la ferme collective apparaît dans l'histoire de la liste des biens de Matryona, qui a travaillé dans la ferme collective pendant de nombreuses années : « une chèvre blanche et sale, un chat dégingandé, des ficus ». Mais Matryona a réussi à surmonter toutes les épreuves et difficultés et à maintenir la paix de son âme inchangée.
La maison de Matryona et sa maîtresse apparaissent en opposition avec le monde environnant et le mode de vie illogique et contre nature qui s'y est établi. Le monde humain le ressent et se venge cruellement de Matryona.
Ce motif est développé dans l'intrigue de l'histoire de la destruction de la cour de Matrenin. Malgré le destin qui l'a vouée à la solitude, Matryona a élevé la fille de Thaddeus, Kira, pendant dix ans et est devenue sa deuxième mère. Matryona a décidé : après sa mort, la moitié de la maison, la chambre haute, devrait être héritée par Kira. Mais Thaddeus, avec qui Matryona voulait autrefois unir sa vie, décide de prendre la chambre haute alors que sa maîtresse est encore en vie.
Dans les actions de Thaddée et de ses assistants, Soljenitsyne voit une manifestation du triomphe d'un nouveau mode de vie. Un nouveau mode de vie s'est formé Traitement spécial au monde, a déterminé une nouvelle nature des relations humaines. La terrible inhumanité et l'absurdité de l'existence humaine sont révélées par l'auteur dans la substitution de concepts qui se sont établis dans l'esprit des contemporains, lorsque « notre langage appelle terriblement notre propriété notre propriété » comme « bien ». Dans l'intrigue de l'histoire, ce « bien » se transforme en un mal écrasant. La poursuite d'un tel « bien », qui « est considéré comme honteux et stupide de le perdre devant les gens », se transforme dans l'histoire en une perte différente, incommensurablement plus grande, d'un bien authentique et durable : le monde perd une personne gentille et merveilleuse - Matryona, les principes spirituels et moraux élevés se perdent dans la vie. Une poursuite désespérée et imprudente de la « bonne propriété » entraîne la mort de l'âme humaine et fait revivre les terribles propriétés destructrices de la nature humaine - l'égoïsme, la cruauté, l'avidité, l'agressivité, l'avidité, le cynisme, la mesquinerie. Toutes ces passions basses se manifesteront chez les gens entourant Matryona, déterminant leur comportement dans l'histoire de la destruction de sa maison et de sa mort. L'âme de Matryona, son monde intérieur contraste avec les âmes et monde intérieur les gens autour d'elle. L'âme de Matryona est belle parce que, croit Soljenitsyne, le but de Matryona dans la vie n'était pas la bonté-propriété, mais la bonté-amour.
La maison de Matryona devient dans l'histoire de Soljenitsyne un symbole du mode de vie traditionnel harmonieux de la vie paysanne, de haute spiritualité et valeurs morales, dont le gardien est Matryona. Elle et la maison sont donc indissociables. L'héroïne le sent intuitivement : « c'était terrible pour elle de commencer à briser le toit sous lequel elle vivait depuis quarante ans. ...pour Matryona, c'était la fin de sa vie entière », conclut le narrateur. Mais Thaddeus et ses assistants pensent différemment. Les passions désastreuses du héros ne sont plus freinées par rien : plus aucun interdit moral existant auparavant ne leur fait obstacle. Ils « savaient que sa maison pourrait être détruite de son vivant ».
La cour de Matrenin, dans laquelle le héros de l'histoire a trouvé un soutien spirituel et moral, devient le dernier bastion du mode de vie national traditionnel, incapable de résister à l'influence destructrice du cours inexorable de l'histoire.
La destruction de la maison de Matryona devient dans l'histoire le symbole d'une violation du cours naturel du temps historique, semé de bouleversements catastrophiques. Ainsi, la mort de la cour de Matrenin devient l'accusation d'une nouvelle ère historique.
L'accord final dans la création de l'image de l'héroïne intervient à la fin de l'histoire, après la mort de Matryona, en la comparant aux gens qui l'entourent. La mort tragique de Matryona était censée choquer les gens, les faire réfléchir, réveiller leur âme, secouer leurs yeux. Mais cela n'arrive pas. Le nouveau mode de vie a dévasté les âmes des gens, leurs cœurs se sont endurcis, il n’y a plus de place en eux pour la compassion, l’empathie ou le véritable chagrin. Soljenitsyne le montre lors des cérémonies d'adieu, des funérailles et des veillées funéraires de Matryona. Les rituels perdent leur sens élevé, triste et tragique ; il n'en reste qu'une forme figée, mécaniquement répétée par les participants. La tragédie de la mort n’est pas en mesure d’arrêter les aspirations mercantiles et vaines des gens.
La solitude de Matryona pendant sa vie après sa mort prend une signification particulière et nouvelle. Elle est seule parce que le monde spirituel et moral de Matryona, objectivement, contre la volonté de l'héroïne, s'oppose aux valeurs du monde des gens qui l'entourent. Le monde de Matryona leur était étranger et incompréhensible, provoquant irritation et condamnation. Ainsi, l'image de Matryona permet à l'auteur de montrer dans l'histoire les troubles moraux et le vide spirituel de la société moderne.
La connaissance du narrateur avec les personnes entourant Matryona l'aide à comprendre pleinement son objectif élevé dans le monde des gens. Matryona, qui n'a pas accumulé de biens, a enduré des épreuves cruelles et est restée forte d'esprit, est « l'homme très juste sans qui, selon le proverbe, le village ne tient pas ».
Ni la ville.
Et la terre entière ne nous appartient pas non plus.
Le nom de famille de Soljenitsyne est aujourd'hui associé exclusivement à son roman « L'archipel du Goulag » et à sa renommée scandaleuse. Cependant, il a commencé son parcours d'écrivain en tant que nouvelliste talentueux, qui, dans ses histoires, décrivait le sort du peuple russe ordinaire du milieu du XXe siècle. L’histoire « Le Dvor de Matrionine » est l’exemple le plus frappant des premières œuvres de Soljenitsyne, qui reflète ses meilleurs talents d’écrivain. Le polyvalent Litrecon vous propose son analyse.
L’histoire de l’écriture de l’histoire « Matrenin’s Dvor » est une série de faits intéressants :
- L’histoire est basée sur les souvenirs de Soljenitsyne de sa vie après son retour d’un camp de travail, alors qu’il vivait quelque temps dans le village de Maltsevo, dans la maison de la paysanne Matryona Zakharova. Elle est devenue le prototype du personnage principal.
- Les travaux ont commencé à l'été 1959 en Crimée et se sont achevés la même année. La publication était censée avoir lieu dans le magazine «Nouveau Monde», mais le travail n'a été adopté par le comité de rédaction que pour la deuxième fois, grâce à l'aide du rédacteur en chef A.T. Tvardovsky.
- Les censeurs ne voulaient pas laisser paraître une histoire intitulée « Un village ne peut survivre sans un homme juste » (c’était le premier titre de l’œuvre de Soljenitsyne). Ils y voyaient des connotations religieuses inacceptables. Sous la pression des éditeurs, l'auteur a changé le titre en un titre neutre.
- "Le Dvor de Matrenin" est devenu la deuxième œuvre de Soljenitsyne après le livre "Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch". Il donna lieu à de nombreuses controverses et désaccords et, après l'émigration de l'auteur, il fut totalement interdit, comme tous les livres de l'écrivain dissident.
- Les lecteurs n'ont vu l'histoire qu'en 1989, à l'époque de la Perestroïka, lorsque le nouveau principe Politique de l'URSS - Glasnost.
Réalisation et genre
L'histoire "Matryonin's Dvor" a été écrite dans ce cadre. L'écrivain s'efforce de donner une image fiable de la réalité environnante. Les images qu'il a créées, leurs paroles et leurs actions respirent l'authenticité et le naturalisme. Le lecteur peut croire que les événements décrits dans l’histoire pourraient réellement se produire.
Le genre de cette œuvre peut être défini comme une histoire. Le récit couvre une courte période et comprend un nombre minimal de personnages. Le problème est de nature locale et ne touche pas le monde dans son ensemble. L'absence de précisions ne fait que souligner la typicité des événements présentés.
Signification du nom
Initialement, Soljenitsyne a donné à son histoire le titre « Un village ne vaut pas sans un homme juste », ce qui mettait l'accent sur l'idée principale de l'écrivain sur un personnage principal hautement spirituel qui se sacrifie de manière désintéressée pour le bien de ceux qui l'entourent et lie ainsi les gens aigris par la pauvreté. ensemble.
Cependant, à l'avenir, afin d'éviter la censure soviétique, Tvardovsky a conseillé à l'écrivain de remplacer le titre par un titre moins provocateur, ce qui a été fait. "Matrenin's Dvor" est à la fois le reflet du dénouement de l'œuvre (la mort de l'héroïne et le partage de ses biens), et une indication du thème principal du livre - la vie d'une femme juste dans un village épuisé par les guerres et les politiques prédatrices des autorités.
Composition et conflit
L'histoire est divisée en trois chapitres.
- Le premier chapitre est consacré à l'exposition : l'auteur nous présente son héros et nous parle de Matryona elle-même.
- Dans le deuxième chapitre, le début se produit lorsque le conflit principal de l'œuvre est révélé, ainsi que le point culminant lorsque le conflit atteint son point culminant.
- Le troisième chapitre est réservé au final, dans lequel tout scénarios logiquement complet.
Le conflit dans le travail est de nature locale entre la vieille femme juste Matryona et son entourage, qui utilisent sa gentillesse à leurs propres fins. Cependant, les caractéristiques artistiques de l’histoire créent un sentiment de typicité de cette situation. Ainsi, Soljenitsyne donne à ce conflit un caractère philosophique panrusse. Les gens sont devenus aigris à cause de conditions de vie insupportables, et seuls quelques-uns sont capables de conserver leur gentillesse et leur réactivité.
L’essentiel : de quoi s’agit-il ?
L'histoire commence par le fait que le narrateur, après avoir passé dix ans en exil dans un camp de travail, s'installe dans le village de Torfoprodukt, dans la maison de Grigorieva Matryona Vasilievna.
Progressivement personnage principal apprend toute l'histoire de la vie de Matryona, de son mariage raté, de la mort de ses enfants et de son mari, de son conflit avec son ex-fiancé Thaddeus, de toutes les difficultés qu'elle a dû traverser. Le narrateur développe le respect pour la vieille femme, voyant en elle le soutien sur lequel repose non seulement la ferme collective locale, mais toute la Russie.
À la fin de l’histoire, Matryona, sous la pression de la famille de Thaddeus, le donne à sa fille Kira, qu’elle a élevée dans le cadre de sa hutte qui lui a été léguée. Cependant, en aidant au transport de la pièce démontée, il meurt. Les proches de Matryona ne sont tristes que pour le spectacle, se réjouissant de l'opportunité de partager l'héritage de la vieille femme.
Les personnages principaux et leurs caractéristiques
Le système d’images dans l’histoire « Mother’s Court » est présenté par Many-Wise Litrecon sous forme de tableau.
| héros de l'histoire "Mother's Court" | caractéristique |
| Matriona | une paysanne russe ordinaire. une vieille femme gentille, sympathique et soumise qui s'est sacrifiée pour les autres toute sa vie. Après la disparition de son fiancé, Thaddeus, sous la pression familiale, elle épousa son frère, Efim. Malheureusement, tous ses enfants sont morts avant même d'avoir vécu trois mois, c'est pourquoi beaucoup ont commencé à considérer Matryona comme « endommagée ». Ensuite, Matryona a pris Kira, la fille de Thaddeus issue de son deuxième mariage, pour l'élever, et est tombée sincèrement amoureuse de lui, lui léguant une partie de sa hutte. elle travaillait pour rien et consacrait toute sa vie aux gens, se contentant de peu. |
| Kira | une simple fille du village. Avant son mariage, elle a été élevée par Matryona et vivait avec elle. seule personne, à l'exception du narrateur, qui pleure sincèrement le défunt. elle est reconnaissante envers la vieille femme pour son amour et sa gentillesse, mais elle traite sa famille avec froideur, car elle a simplement été donnée comme un chiot à une femme étrangère. |
| Thaddée | paysan russe de soixante ans. était le fiancé préféré de Matryona, mais il a été capturé pendant la guerre et pendant longtemps on n'a plus entendu parler de lui. Après son retour, il détestait Matryona parce qu'elle ne l'attendait pas. marié une seconde fois à une femme également nommée Matryona. chef de famille autoritaire, n'hésitant pas à utiliser Force brute. une personne avide qui s’efforce d’accumuler des richesses à tout prix. |
| narrateur Ignatyich |
une personne gentille et sympathique, observatrice et instruite, contrairement aux villageois. Au début, le village ne l'accepte pas en raison de son passé douteux, mais Matryona l'aide à rejoindre l'équipe et à trouver refuge. Ce n'est pas un hasard si l'auteur indique les coordonnées exactes du village, soulignant qu'il lui était interdit de s'approcher de la ville à une distance de 100 km. c'est le reflet de l'auteur lui-même, même son deuxième prénom est similaire au deuxième prénom du héros - Isaevich. |
Thèmes
Le thème de l’histoire « Mother’s Court » est universel et nourrit la réflexion de toutes les générations :
- La vie du village soviétique– Soljenitsyne décrit la vie des paysans soviétiques comme une épreuve. La vie du village est difficile, et les paysans eux-mêmes sont pour la plupart grossiers et leurs mœurs sont cruelles. Une personne doit faire de gros efforts pour rester elle-même dans une atmosphère aussi hostile. Le narrateur souligne que les gens sont épuisés par les guerres éternelles et les réformes en agriculture. Ils ont une position d’esclave et aucune perspective.
- Gentillesse– le centre de la gentillesse dans l'histoire est Matryona. L'auteur admire sincèrement la vieille femme. Et, bien qu'en fin de compte son entourage utilise la gentillesse de l'héroïne à des fins égoïstes, Soljenitsyne n'a aucun doute sur le fait que c'est exactement ainsi qu'il faut vivre : tout donner pour le bien de la société et du peuple, et ne pas remplir les sacs de richesses. .
- Réactivité– dans le village soviétique, selon l'écrivain, il n'y a pas de place pour la réactivité et la sincérité. Tous les paysans ne pensent qu’à leur survie et ne se soucient pas des besoins des autres. Seule Matryona a pu conserver sa gentillesse et son désir d'aider les autres.
- Destin– Soljenitsyne montre que souvent une personne n'est pas capable de contrôler sa vie et doit obéir aux circonstances, comme Matryona, mais elle seule contrôle l'âme d'une personne, et elle a toujours le choix : s'aigrir envers le monde et devenir insensible, ou préserver son humanité.
- Droiture– Matryona, aux yeux de l'écrivain, ressemble à l'idéal d'un Russe juste qui se donne entièrement pour le bien des autres, sur lequel reposent tout le peuple russe et la Russie. Le thème de la justice se révèle dans les actions et les pensées d'une femme, dans son destin difficile. Quoi qu’il arrive, elle ne se décourage pas et ne se plaint pas. Elle ne plaint que les autres, mais pas elle-même, même si le destin ne la gâte pas avec attention. C'est l'essence des justes : préserver la richesse morale de l'âme, après avoir traversé toutes les épreuves de la vie, et inspirer les gens à des actes moraux.
Problèmes
Les problèmes de l’histoire « Matrenin’s Dvor » sont le reflet des problèmes du développement et de la formation de l’URSS. La révolution victorieuse n'a pas rendu la vie du peuple plus facile, mais l'a seulement compliquée :
- Indifférence- le problème principal de l'histoire "Matrenin's Dvor". Les villageois sont indifférents les uns aux autres, ils sont indifférents au sort de leurs concitoyens. Tout le monde essaie de mettre la main sur l'argent de quelqu'un d'autre, de gagner plus et de vivre de manière plus satisfaisante. Les préoccupations de tous les hommes portent uniquement sur la réussite matérielle, et le côté spirituel de la vie leur est aussi indifférent que le sort de leur prochain.
- Pauvreté– Soljenitsyne montre les conditions insupportables dans lesquelles vivent les paysans russes, sur lesquels sont tombées les difficiles épreuves de la collectivisation et de la guerre. Les gens survivent, ils ne vivent pas. Ils n’ont ni médecine, ni éducation, ni les bienfaits de la civilisation. Même la morale des gens est semblable à celle du Moyen Âge.
- Cruauté– La vie paysanne dans l’histoire de Soljenitsyne est subordonnée à des intérêts purement pratiques. Dans la vie paysanne, il n’y a pas de place pour la gentillesse et la faiblesse ; elle est cruelle et grossière. La gentillesse du personnage principal est perçue par ses concitoyens du village comme une « excentricité », voire un manque d'intelligence.
- Avidité– le centre de l’avidité dans l’histoire est Thaddeus, qui est prêt, du vivant de Matryona, à démanteler sa hutte afin d’augmenter sa richesse. Soljenitsyne condamne cette approche de la vie.
- Guerre– l'histoire mentionne une guerre, qui devient une autre épreuve difficile pour le village et devient indirectement la cause de nombreuses années de discorde entre Matryona et Thaddeus. Elle paralyse la vie des gens, pille les villages et ruine les familles, emportant le meilleur des meilleurs.
- La mort– La mort de Matriona est perçue par Soljenitsyne comme une catastrophe à l'échelle nationale, car avec elle meurt cette Russie idéaliste chrétienne, que l'écrivain admirait tant.
idée principale
Dans son récit, Soljenitsyne a dépeint sans fioriture la vie d'un village russe au milieu du XXe siècle, avec tout son manque de spiritualité et sa cruauté. Ce village contraste avec Matryona, qui vit la vie d'un vrai chrétien. Selon l'écrivain, c'est grâce à des individus altruistes comme Matryona que vit tout le pays, en proie à la pauvreté, à la guerre et aux erreurs de calcul politiques. Le sens de l'histoire « Matryona's Dvor » réside dans la priorité des valeurs chrétiennes éternelles (bonté, réactivité, miséricorde, générosité) sur la « sagesse mondaine » des paysans avides et embourbés. La liberté, l'égalité et la fraternité ne peuvent pas remplacer les simples vérités dans l'esprit du peuple - nécessité développement spirituel et l'amour du prochain.
L’idée principale de l’histoire « Matrenin’s Dvor » est le besoin de justice dans la vie de tous les jours. Les gens ne peuvent pas vivre sans valeurs morales - gentillesse, miséricorde, générosité et entraide. Même si tout le monde les perd, il doit y avoir au moins un gardien du trésor de l'âme qui rappellera à chacun l'importance des qualités morales.
Qu'est-ce que ça enseigne ?
L’histoire « La cour de Matryona » promeut l’humilité chrétienne et le sacrifice de soi, comme Matryona l’a démontré. Il montre que tout le monde ne peut pas vivre une telle vie, mais il souligne que c'est exactement ainsi qu'il faut vivre. Vrai homme. C’est la morale énoncée par Soljenitsyne.
Soljenitsyne condamne l'avidité, l'impolitesse et l'égoïsme qui règnent dans le village, appelle les gens à être plus gentils les uns envers les autres, à vivre en paix et en harmonie. Cette conclusion peut être tirée de l’histoire « Le Dvor de Matrenin ».
Critique
Alexandre Tvardovsky lui-même admirait le travail de Soljenitsyne, le qualifiant de véritable écrivain et son histoire de véritable œuvre d'art.
Avant l’arrivée de Soljenitsyne aujourd’hui, j’ai relu sa « Femme juste » depuis cinq heures du matin. Oh mon Dieu, écrivain. Pas de blagues. Un écrivain qui se préoccupe uniquement d’exprimer ce qui se trouve « au cœur » de son esprit et de son cœur. Pas l'ombre d'une envie de « faire mouche », de plaire, de faciliter la tâche d'un éditeur ou d'un critique - quoi que vous vouliez, sortez de là, mais je ne m'écarterai pas de mon chemin. je ne peux qu'aller plus loin
L. Chukovskaya, qui a évolué dans les cercles journalistiques, a décrit l'histoire comme suit :
…Et s’ils ne publiaient pas le deuxième ouvrage de Soljenitsyne ? Je l'ai aimé plus que le premier. Elle étonne par son courage, étonne par son matériel et, bien sûr, par son talent littéraire ; et « Matryona »... ici on voit déjà un grand artiste, humain, revenir vers nous langue maternelle, aimant la Russie, comme disait Blok, d'un amour mortellement insulté.
"Le Dvor de Matryonin" a provoqué une véritable explosion dans la communauté littéraire et reflète souvent des critiques opposées. De nos jours, l'histoire est considérée comme l'une des œuvres en prose les plus remarquables de la seconde moitié du XXe siècle et un exemple frappant de l'œuvre des premiers Soljenitsyne.