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Description de l'apparence extérieure du prince Sviatoslav. Ne croyez pas la propagande ukraino-eurasienne ! À quoi ressemblait vraiment le prince Sviatoslav

Publié à la suite de nombreuses demandes de lecteurs et le jour de la victoire de la Rus' sur le Khazar Kaganate.

À chaque date mémorable de la défaite de la Khazarie face au prince Sviatoslav, des banderoles à l'effigie de l'ancien commandant russe sont largement diffusées sur Internet. Le souvenir des actes glorieux du grand prince et commandant russe est une chose extrêmement bonne, mais j'ai été extrêmement bouleversé par le fait que la plupart des images de Sviatoslav ne montraient pas le dirigeant russe, mais une sorte de nomade turc, qui, à travers une erreur historique, est devenu le prince de Kiev et le chef de l'escouade russe.

Faux ukraino-eurasien

Ce texte est une tentative de réflexion sur l'apparence réelle de Sviatoslav et sur sa correspondance avec l'apparence populaire du prince, reproduite dans des centaines de tableaux. Je dirai tout de suite que l’apparition de Sviatoslav, si célèbre aujourd’hui, est apparue plus comme une action politique que comme le résultat d’une recherche scientifique. Et cela est apparu relativement récemment. Il y a cent ans, personne n'aurait peint Sviatoslav sous les traits d'un cosaque de Zaporozhye avec la tête rasée, le toupet et la longue moustache tombante. Si nous regardons la sculpture du prince sur le monument du «Millénaire de la Russie» à Novgorod ou ses portraits miniatures tirés d'anciennes chroniques russes, ils représentent un prince russe dont l'apparence ne nous provoque pas de dissonance culturelle et civilisationnelle.

Cependant, le « nouveau » Sviatoslav est devenu très fermement ancré dans la conscience des masses au cours des dernières décennies. Il est difficile de dire qui est réellement l’auteur d’une « reconstruction » aussi originale, mais on sait que l’académicien B.A. en est à l’origine. Rybakov est un bon historien, mais en même temps enclin aux envolées excessives. C'est lui qui a mentionné que l'apparition de Sviatoslav nous renvoie à l'apparition ultérieure des cosaques ukrainiens, qui, disent-ils, ont conservé les traditions de la Russie kiévienne jusqu'aux temps modernes. Mais il est évident que l'anti-normand radical Rybakov devait indiquer de quelque manière que ce soit la différence entre les Rus, les Allemands et les Scandinaves, pour lesquels la coiffure et la moustache du « style cosaque » étaient parfaites.

Mais en cours de route, il s'est avéré qu'une telle théorie contredit une autre idée fondamentale de Rybakov sur l'autochtonie des Slaves et leur lien avec les cultures scythes situées dans la région nord de la mer Noire, puisque la coiffure traditionnelle des Scythes est étonnamment similaire à celle des Scythes. coiffure des Slaves et des Allemands et se compose de cheveux coupés de longueur modérée sur la tête, ainsi que d'une barbe. Malgré cela, l'idée d'un « prince cosaque » s'est répandue dans le peuple, s'installant parmi les nationalistes ukrainiens, qui ont décidé de s'approprier les princes russes de Kiev, les qualifiant de princes ukrainiens, qui n'ont rien de commun avec les princes « moscovites » de Kiev. le nord de la Russie. Après tout, les princes des « Moscovites » ne se rasaient jamais la tête et ne portaient pas d'oseledets.

En conséquence, dans l’Ukraine moderne, le nouveau style de représentation de Sviatoslav est devenu pratiquement canonique. Du portrait au monument, tous les moyens de propagande à travers l'art ont été utilisés pour le consolider dans la mémoire de masse - Sviatoslav s'est rasé la tête, portait une moustache et rien d'autre. Malheureusement, du coup, le prince russe apparaît devant nous avec une coiffure typiquement asiatique, la plus répandue chez les nomades de la Grande Steppe, turque, et non russe. Pour le rendre plus proche du type anthropologique ukrainien, Sviatoslav a été doté de traits faciaux dinariques, qui n'ont jamais été représentés parmi le peuple russe, mais sont très courants chez les Ukrainiens. Cela est dû au fait que les terres de l'Ukraine moderne, après avoir été dévastées par les Tatars, ont été repeuplées par des colons venus des Balkans, parmi lesquels la race dinarique était très répandue. Mêlés aux restes de la population russe, les Dinars nouvellement arrivés formèrent le peuple ukrainien moderne, tout en maîtrisant la langue slave.

Les Cosaques, à leur tour, ont pris l'habitude de se raser la barbe et de porter des oseledets sur leur tête rasée du fait qu'ils étaient en contact constant avec les peuples turcs, parmi lesquels cette coiffure est la plus célèbre. De la même manière, les Cosaques et les Ukrainiens ont acquis de nombreux éléments du costume national et de nombreuses coutumes des peuples turcs, ce qui n'est plus un secret pour les ethnographes. Naturellement, le prince russe Sviatoslav ne pouvait en aucun cas ressembler aux cosaques de Zaporozhye 700 ans plus tard, ne serait-ce que parce qu'une telle apparence était typique des Khazars, des Pechenegs et d'autres opposants de la Russie. D’ailleurs, la science moderne confirme cette thèse. Des portraits de princes russes descendants directs de Sviatoslav, réalisés selon la méthode de reconstruction de M. Gerasimov, nous confirment l'apparence exclusivement nord-européenne des représentants de la famille Rurikovich.

La théorie du style « cosaque » repose sur une seule source écrite - la description de Léon le diacre, dans la traduction russe de laquelle le prince apparaît comme suit : « de taille moyenne..., avec des sourcils hirsutes et des yeux bleu clair. , nez retroussé, imberbe, avec une [moustache] épaisse. Sa tête était complètement nue, mais une touffe de cheveux pendait d’un côté… » Mais il faut dire que la traduction russe s'est avérée incorrecte, le terme grec et sa traduction en latin (sur la base de laquelle la description de Sviatoslav est connue des historiens européens) ne contient aucune mention d'un menton rasé. Au lieu de cela, il y a l'expression barba rasa, c'est-à-dire une barbe clairsemée. Ainsi, la première partie du mythe ukrainien sur l’apparition de Sviatoslav s’est avérée peu fiable. La deuxième partie – le crâne rasé et les oseledets – nécessite des explications plus approfondies.

Ce que Léon le Diacre a décrit n'était pas une coiffure turque avec une tête rasée et un âne, c'était une coiffure typiquement européenne, caractéristique d'ailleurs de nombreux Allemands, constituée de cheveux rassemblés en chignon sur la tête. Cette coiffure pourrait être combinée avec le rasage d’une partie de la tête pour faciliter le port du casque. De plus, il est très important de noter que la queue de cheveux elle-même est devenue si répandue précisément parce qu'elle complétait parfaitement les propriétés protectrices du casque, étant à la fois un élément supplémentaire qui adoucissait le coup et un moyen de dévier un coup d'œil sur le casque ou cou d'un guerrier. Ce n'est pas un hasard si les cheveux longs dans la tradition européenne sont devenus un signe de noblesse et d'appartenance à la classe militaire. Chez les Mérovingiens francs, les cheveux longs étaient même un signe de royauté. Dans le même temps, une tête rasée chez les Allemands et les Slaves était le signe d'un esclave. Il est peu probable que le prince russe accepte un tel déshonneur.

Il est très important de noter que les Russes, les Allemands, les Scandinaves et les Slaves portaient presque toujours la barbe. Ainsi, dans la charte de jugement du prince Yaroslav Vladimirovitch (premier quart du XIe siècle), il est directement indiqué : « Si vous vous coupez la tête ou la barbe, l'évêque recevra 12 hryvnia et le prince sera exécuté. Le texte de la loi remonte à une époque éloignée de seulement 40 à 50 ans du règne du prince Sviatoslav. Et il note que la perte de la barbe est l'une des infractions les plus graves et est donc passible d'exécution. Il est évident que pendant la période qui s'est écoulée depuis le règne de Sviatoslav jusqu'à son petit-fils Yaroslav, les idées sur l'honneur et le déshonneur ne peuvent pas changer si radicalement. Dans l’édition longue de la « Russkaya Pravda » (dernier quart du XIe siècle), autre source remarquable sur l’ancienne législation russe, la punition pour s’être abîmé la barbe est quelque peu réduite. L'article « À propos de la barbe » dit : « Celui qui s'arrache la barbe, mais prend la pancarte et les gens sortent, vend alors 12 hryvnia... ». Autrement dit, 60 ans après la publication de la lettre de jugement de Iaroslav, la perte de la barbe est toujours perçue comme un déshonneur, mais n'est plus punie aussi sévèrement.

Décrivant les coutumes des anciens Russes, Ibn Haukal a noté : « Certains Russes se rasent la barbe, d'autres la frisent comme une crinière et la teignent avec du safran. » Autrement dit, la barbe rasée était courante chez les Russes, mais seuls certains d'entre eux se laissaient pousser la barbe et en prenaient soin. D'ailleurs, la présence ou l'absence d'une barbe était souvent associée au statut de guerrier. Le jeune guerrier pouvait se raser la barbe non seulement parce qu'elle ne poussait pas bien pour lui, mais aussi parce qu'il n'avait pas encore complètement franchi une sorte d'initiation, rejoignant les hommes princiers dont le trait distinctif était la barbe. Un autre voyageur oriental, Ibn Fadlan, qui a prêté une attention particulière aux particularités de l'apparence des habitants des terres qu'il a visitées, écrit en détail sur la coutume des Turcs de se raser la tête, mais ne mentionne pas un mot sur la présence du même coutume chez les Russes, dont il décrit l'existence avec beaucoup de détails.

Un autre argument est souvent avancé en faveur de la théorie des « cosaques », à savoir les parallèles entre l'apparition de Sviatoslav et l'apparition de l'idole de Perun. Mais si nous nous tournons vers la description chronique de l'idole de Perun, nous verrons qu'elle ne ressemble pas du tout au style « cosaque ». «Et Volodymer a commencé à régner d'une seule voix à Kiev. Et placez l'idole sur la colline. À l’extérieur de la cour se trouve une pièce sombre. Peruna est boisée. Et je argenterai sa tête. Et ous zlat», rapporte le Laurentian Chronicle. Il est clair que la description ne mentionne aucune tête rasée de Perun ; il est représenté avec des cheveux blancs (argentés) et une moustache dorée. De plus, guidés par la règle selon laquelle les sources ne décrivent pas l'évidence, mais font attention aux différences notables, nous pouvons affirmer avec certitude que les cheveux de la tête et de la barbe de Perun étaient argentés et que sa moustache était dorée, se détachant ainsi sur le visage du idole. De plus, comme nous le disent les chroniques, si un passant par Perun n'avait rien à sacrifier, alors il sacrifiait les cheveux de sa tête et de sa barbe. Comment l'ancienne Russie aurait-elle pu faire don de quelque chose qu'elle n'avait pas, selon les historiens « ukrainiens », ne m'est absolument pas claire. Mais il est clair que si les cheveux de la tête et de la barbe étaient sacrifiés à Perun, alors les Rus avaient toujours à la fois une coiffure et une barbe. Oui, et des documents iconographiques nous témoignent des traditions de la Rus - dans les miniatures de la Chronique de Radziwill, Sviatoslav est représenté avec une barbe et des cheveux sur la tête. On trouve également une barbe sur la plus ancienne icône du prince Gleb, datant du deuxième quart du XIe siècle.

Si nous examinons le sujet du rasage des cheveux et de la barbe chez les peuples slaves, nous constaterons que, même s'il s'est produit, il était très peu répandu et que, là où les sources le notent, ce phénomène était une conséquence de l'influence d'autres peuples. La chronique de l'archevêque Ditmar dit que les Moravans se rasaient la barbe et les moustaches et se coupaient la tête courte, à l'instar des Magyars vivant à côté d'eux (c'est-à-dire des nomades finno-ougriens venus de la steppe). Les miniatures du Codex Wülfenbüttel (fin du Xe siècle) nous montrent la noblesse tchèque barbue et aux cheveux longs. Exactement les mêmes images des Tchèques sont données dans le Codex de Visegrad (1085). Le chercheur le plus célèbre de l'histoire de la Rus' antique, l'académicien V. Yanin, a écrit : « ... il y a un merveilleux témoignage de Gilbert de Lanois, venu ici au début du XVe siècle : « A Novgorod, tout le monde tresse leurs cheveux. Hommes – un, femmes – deux. » Sur un relief de la ville allemande de Stralsund datant à peu près de la même époque, les Novgorodiens ont les cheveux et la barbe tressés. Mais c’était le canon européen consistant à représenter tous les peuples de l’Est en général, y compris les Polovtsiens et les Tatars. Il y a une icône du XVe siècle « Les Novgorodiens en prière », il y a aussi des boyards avec des tresses. Et la même chose se voit sur les sculptures en bois du XIe siècle. Cette coiffure était typique de l’élite. Si l'on regarde les pièces de monnaie (zlatniks et pièces d'argent) du prince Vladimir, fils de Sviatoslav, on y trouvera une image ciselée de Vladimir Sviatoslavovich avec une barbe courte et une moustache (très similaire à la description de Léon le diacre). On retrouvera exactement la même image sur le sceau de Yaroslav le Sage, où le prince porte à nouveau une petite barbe bien taillée.

Ainsi, nous pouvons affirmer avec certitude que la tentative de propagande pseudo-historique ukrainienne, créée dans le but de priver le peuple russe de son dirigeant héroïque, le prince Sviatoslav le Brave, s'est soldée par un échec. Après tout, protéger la dignité du prince, qui, au cours de sa vie, n'a rien mis au-dessus de son honneur, est notre tâche, les descendants des Rus, qui se tenaient sous la bannière de Sviatoslav.

Application.

Je vais donner une reconstitution de l'apparence extérieure du prince Sviatoslav réalisée par l'un des plus célèbres illustrateurs et reconstructeurs du Moyen Âge, A. McBride.

1. Le lien entre l'apparence et l'image traditionnelle de Perun.
Cependant, si l'on se tourne vers la description chronique des idoles de Perun, on y verra ce qui suit : " Et Volodimer commença à régner d'un seul tenant à Kiev. Et placez l'idole sur la colline. À l’extérieur de la cour se trouve une pièce sombre. Peruna est boisée. Et je argenterai sa tête. Et ous zlat." (Chronique Laurentienne).
Évidemment, la description ne mentionne aucune tête rasée de Perun ; il est représenté avec des cheveux blancs (argentés) et une moustache dorée. Très probablement (sur la base de la règle selon laquelle les sources ne décrivent pas l'évidence, mais font attention aux différences notables) les cheveux et la barbe de Perun étaient argentés et sa moustache était dorée, se détachant ainsi sur le visage de l'idole. De plus, comme nous le disent les chroniques, si un passant par Perun n'avait rien à sacrifier, alors il sacrifiait les cheveux de sa tête et de sa barbe.

2. Absence de tradition du port de la barbe sous les premiers princes de Kiev.
Vous pouvez dire autant que vous le souhaitez que les premiers princes de Kiev ne portaient pas de barbe, mais la Charte de jugement du prince Yaroslav Vladimirovitch (premier quart du XIe siècle) déclare directement : "Si vous vous coupez la tête ou la barbe, l'évêque recevra 12 hryvnias et le prince sera exécuté." Le texte de la loi fait référence à une époque éloignée de 40 à 50 ans du règne du prince Sviatoslav. Et il a déjà été noté que la perte de la barbe - l'un des délits les plus graves - est passible d'exécution. Il est évident qu’en si peu de temps, les idées sur l’honneur et le déshonneur ne peuvent pas changer aussi radicalement.

Par ailleurs, il convient de noter que dans l'édition longue de « La Vérité russe » (dernier quart du XIe siècle), la punition pour abîmer la barbe est considérablement réduite : « A propos de la barbe. Et quiconque s'arrache la barbe, mais tient compte du panneau et que les gens sortent, alors 12 hryvnias sont vendues..."C'est-à-dire que 60 ans après la publication de la lettre de jugement de Iaroslav, la perte de la barbe était perçue comme un déshonneur, mais n'était plus punie aussi sévèrement.

3. Rasage des cheveux et de la barbe par les peuples slaves.
Si nous examinons le sujet du rasage des cheveux et de la barbe chez les peuples slaves, nous constaterons qu'il était très peu répandu et que là où il a été enregistré, il était une conséquence de l'influence d'autres peuples.
Par exemple, dans la chronique de l'archevêque Ditmar, il est dit que les Moraves se rasaient barbe et moustache, et leur tête était coupée courte à l'instar des Magyars vivant à côté d'eux (c'est-à-dire pas des nomades caucasiens venus de la steppe). Les miniatures du Wulfenbüttel Kondex (fin du Xe siècle) nous montrent la noblesse tchèque barbue et aux cheveux longs. Exactement les mêmes images des Tchèques sont données dans le Codex de Visegrad (1085). ( Niederle L., "Antiquités slaves").

Image du Codex de Visegrad. La barbe est bien visible.

4. Le lien entre la coiffure et la noblesse des Rus et la classe militaire.
Académicien V. Yanin : "... Il existe un témoignage remarquable de Gilbert de Lanois, venu ici au début du XVe siècle : « A Novgorod, tout le monde tresse ses cheveux. Hommes – un, femmes – deux. » Sur un relief de la ville allemande de Stralsund datant à peu près de la même époque, les Novgorodiens ont les cheveux et la barbe tressés. Mais c’était le canon européen consistant à représenter tous les peuples de l’Est en général, y compris les Polovtsiens et les Tatars. Il y a une icône du XVe siècle « Les Novgorodiens en prière », il y a aussi des boyards avec des tresses. Et la même chose se voit sur les sculptures en bois du XIe siècle. Cette coiffure était typique de l'élite".

Matériel archéologique provenant des fouilles de Novgorod. En juillet 1995, lors de travaux sur le site de fouilles Troitsky XI, un pommeau en bois entièrement conservé a été découvert, dont le bouton était réalisé sous la forme d'une image sculpturale tridimensionnelle d'une tête masculine. Le visage est assez expressif, avec une barbe courte et des dents bien définies. La coiffure est une mèche de cheveux tressée en une tresse serrée.

INTRODUCTION

Depuis plus d'un siècle, il y a une dispute entre les scientifiques sur l'appartenance ethnique de la tribu Rus (« Rus » des chroniques, « Rossy » des sources grecques, « Ar-Rus » des sources arabes, etc.), qui unissaient les Slaves et un certain nombre de tribus non slaves d'Europe de l'Est sous leur domination et créèrent l'État russe.

« Voici son apparence : de taille moyenne, ni trop grand ni très court, avec des sourcils hirsutes et des yeux clairs, un nez retroussé, imberbe, avec des cheveux épais et excessivement longs au-dessus de la lèvre supérieure. Sa tête était complètement nue, avec une touffe de cheveux qui pendait d'un côté, signe de noblesse » (2).

Cette description est extrêmement précieuse pour nous dans la mesure où c'est la seule description détaillée de l'apparence d'un noble russe de cette époque, faite par son contemporain sous impression directe ou à partir des paroles d'un témoin oculaire.

Un certain nombre de questions se posent : premièrement, une coiffure peut-elle servir de signe d'appartenance ethnique aux coutumes scandinaves, quatrièmement, puisque, comme nous le verrons plus loin, cette coiffure est associée à l'influence turque, dans la mesure où elle correspond aux traditions turques. Enfin, quelles étaient les coutumes slaves dans ce domaine de la vie et si elles étaient très différentes des coutumes des Rus. Après avoir résolu ces questions, nous pourrons juger de l'apparence du vélo. livre Sviatoslav Igorevich en particulier et les Rus en général, en tant que caractéristique ethniquement déterminante, qui aidera à résoudre le problème de l'appartenance ethnique des Rus par des moyens qui semblent plus fiables que les moyens onomastiques.

LA COIFFURE COMME SIGNE D’APPARTENANCE

L’exemple le plus intéressant est l’histoire des coiffures à Byzance. Aux IV-VI siècles. La plupart de ses sujets et l’empereur lui-même se rasaient le visage ; la barbe et la moustache étaient le signe d’un « hellénique », c’est-à-dire d’un païen (5). Au contraire, l'iconographie des VIIe-IXe siècles. pratiquement aucun empereur imberbe n'est connu, leurs sujets sont également représentés avec des barbes et des moustaches (les cheveux, en règle générale, n'étaient pas coupés plus haut que les oreilles. Cependant, il y avait des exceptions - voir ci-dessous). Le fait est que les périodes mentionnées sont séparées par l'ère de l'iconoclasme. Les images du Christ au visage virginal d'ange ou d'eunuque (Christ Bon Pasteur, Christ Diogène, etc.) (6) furent en grande partie détruites et remplacées, à leur fin, par des icônes de l'école syrienne du Moyen-Orient, où le Christ était représenté avec une barbe et une moustache. Et les chrétiens médiévaux, qui se souvenaient de manière sacrée des paroles de la Bible sur « l’image et la ressemblance » (Genèse 1 : 26) et se concentraient sur les nouvelles icônes, ont commencé à se laisser pousser la barbe et la moustache.

Ainsi, le point de référence pour l'apparition d'une coiffure était l'image de la Divinité ou l'idée de Lui, ce qui est généralement naturel pour les actions d'une personne traditionnelle ou religieuse : « une personne religieuse... se réalise comme un personne vraie seulement dans la mesure où il ressemble aux Dieux, aux Héros-fondateurs de civilisations, aux Ancêtres mythiques... En reproduisant ses mythes, un religieux veut se rapprocher des Dieux et rejoindre l'Être » (7).

Cette relation est importante pour notre sujet. Premièrement, nous avons établi que dans la coiffure, une personne traditionnelle cherchait à imiter les dieux et les ancêtres. Puisqu'au niveau païen confessionnel et ethnique ne sont pas distinguables - voir l'accord de 912 : « Rusin ou Christian » (8) - alors la coiffure devient un élément de définition ethnique assez fiable.
Deuxièmement, des images et des descriptions de dieux païens, donc. sont une source fiable sur les coutumes des peuples qui les vénèrent.

DOUANES RUSSES

Les auteurs arabes, lorsqu'ils décrivent les Russes, parlent rarement de leur coiffure. Il y a deux explications à cela : premièrement, enlever sa coiffe à l'extérieur de la maison était contraire aux coutumes des Rus. L’expression « être un imbécile » a conservé jusqu’à aujourd’hui un sens désapprobateur. Princes russes du XIe siècle. même à l'église (!), ils se tenaient la tête couverte (9). Deuxièmement, pour les musulmans au crâne rasé, les crânes rasés des Rus peuvent sembler quelque chose d'ordinaire, d'évident et indigne d'être mentionné. Cependant. Ibn-Haukal rapporte positivement le rasage des têtes chez les Rus (10). De lui, Idrisi et Dimeshka, nous apprenons que certains Russes rasent leur barbe, tandis que d'autres la laissent pousser, la frisent « comme une crinière », ou la teignent au safran (11). Il convient de noter que les hommes barbus dans les récits des auteurs arabes viennent invariablement après les hommes rasés : peut-être parce que ces derniers constituaient la majorité chez les Rus.

Le chroniqueur franc Ademar Shabansky écrit à propos de la Rus au tournant des Xe-XIe siècles : « … un certain évêque grec est venu en Russie... et les a forcés à accepter la coutume grecque concernant le fait de se laisser pousser la barbe et tout le reste » ( 12). De là, on voit clairement que « se laisser pousser la barbe » pour les Rus du Xe siècle. était une « coutume grecque » qui accompagnait le christianisme. Avant cela, les Russes se rasaient évidemment.

Des images de toute une vie de princes russes des Xe-XIe siècles ont été conservées - sur les pièces de monnaie de Vladimir Ier - le fils de Sviatoslav - et de son petit-fils. Sviatopolk Ier(13). Un sceau de Yaroslav le Sage avec un portrait du prince a été trouvé à Novgorod (14). Un bas-relief a été conservé où, selon les scientifiques, il est représenté sous la forme de son patron céleste, saint. Dmitri Solunsky, Izyaslav Yaroslavich (15). Son frère Sviatoslav est représenté sur la miniature de l'élu portant son nom (16).

Il est impossible de voir la coiffure sur les pièces ; une chose est évidente : ce ne sont pas des cheveux longs (le fait qu'il était au pouvoir des monnayeurs de les représenter, cela devient clair une fois que l'on retourne la pièce d'or de Vladimir, sur le revers duquel le Christ est représenté avec de longs cheveux et une barbe). Les cheveux ne sortent pas de sous la couronne ou du chapeau. Il n'y a pas non plus de barbe, seule une longue moustache est visible, encadrant un menton rond et nu.

L’apparence de Yaroslav Vladimirovitch est impressionnante. Sur le sceau, nous voyons une apparence très différente de la reconstruction de Gerasimov - devant nous se trouve un chevalier européen typique des Xe-XIe siècles, portant un casque conique avec un nez, sous lequel dépassent de longues moustaches sur les côtés. Il n'y a pas de barbe, les cheveux ne sont pas visibles sous le casque.

Sur le bas-relief de Kiev, nous voyons une coiffure byzantine - des cheveux séparés avec des boucles au niveau des oreilles. Cette coiffure appartient-elle à un vrai prince ou au canon iconographique de Saint-Pierre ? Dimitri, ce n’est absolument pas clair. Une chose peut être reconnue en toute sécurité comme une caractéristique du portrait d'Izyaslav : un menton rasé et une moustache recourbée vers le bas. Les Byzantins de cette époque ne se rasaient pas la barbe !

Enfin, dans l'Izbornik de Sviatoslav on voit : les cheveux ni du prince ni de ses cinq fils ne sont visibles sous les chapeaux qui révèlent leurs oreilles. Les visages des princes sont nus. Le menton du prince est couvert de barbe (mais pas de barbe !). Sous le nez se trouve une petite moustache épaisse et courbée vers le bas.

Cela vaut la peine d'ajouter une description aux images. Dans « Le Conte de Boris et Gleb », compilé vraisemblablement au XIe siècle, on peut lire une description de l'aîné des frères martyrs : « Il était beau de corps, grand, de visage rond, large d'épaules, mince de taille, gentil dans les yeux, joyeux de visage, petit d'âge et ayant encore une jeune moustache »(17). Dans cette description, remontant très probablement aux souvenirs d'un témoin oculaire, la moustache du prince est décrite, mais pas un mot sur la barbe ou les cheveux, contrairement aux icônes ultérieures, peintes sous l'influence des modes byzantines et des canons de la peinture d'icônes.

Ainsi, sur la base des éléments dont nous disposons, nous pouvons affirmer avec certitude : l’apparition du prince Sviatoslav Igorevich n’était en aucun cas sa bizarrerie personnelle. Russie IX-XI siècles. ils se rasaient la barbe, et ce jusqu'au XIe siècle. - et têtes. Par la suite, les cheveux peuvent avoir été coupés courts.

Puisque les normands affirmaient et continuent de prétendre que les Rus sont des Scandinaves, la prochaine étape de nos recherches devrait être l'étude des coutumes scandinaves dans le domaine de la coiffure, ainsi que ce que dit la tradition scandinave sur le rasage de la tête et de la barbe.

COUTUMES SCANDINAVES

C’est ce qu’écrit le principal « anti-normand » à juste titre reconnu du XIXe siècle. S. Gedeonov dans son ouvrage majeur « Les Varègues et les Rus' » :

« Les cheveux longs étaient (chez les Allemands et les Scandinaves - L.P.) le signe distinctif d'un mari libre, le crâne rasé était la marque d'un esclave. Les païens germaniques ne juraient que par les cheveux et la barbe (Vodanova). Le Scandinave Odin s'appelait celui à longue barbe, Thor celui à barbe rousse. Chez les Allemands, se raser la barbe était considéré comme le plus grand déshonneur » (18).

Mais Gedeonov est un « anti-normand ». Peut-être se trompe-t-il ou déforme-t-il délibérément les faits ?

Comme nous l’avons déjà noté, les peuples des cultures traditionnelles essayaient d’imiter l’apparence de leurs dieux. Les mêmes « Hellènes » de l'époque de Justinien ne se laissaient pas pousser la barbe pour se distinguer des chrétiens (ce qui n'était pas sûr), ils imitaient Zeus-Jupiter, Sérapis, etc.

En effet, l’un de ses surnoms et noms portait le nom de Harbard – « Barbe longue (ou grise) ». Ce nom, entre autres, il s'appelle lui-même dans l'Eddic « Chanson de Grimnir », et apparaît sous lui dans une chanson spéciale du même nom dans l'Ancien Edda (19). Guttorm Sindri, portant une draperie en l'honneur de Hakon le Bon, appelle le bouclier « le sang de Harbard » (20). Il y a des images d'Odin avec des cheveux longs et une barbe (21).

Des images de Thor avec une barbe ont également survécu (22). Dans la saga d'Eirik le Rouge, Thorhall le Chasseur dit ceci :

Eh bien, Barbe-Rouge ne s'est-il pas avéré plus fort que votre Christ ?

C'est-à-dire spécifiquement la Torah (23).

Le troisième plus puissant des dieux scandinaves, Frey, est peu reflété dans la poésie eddique et il n'y a aucune mention de barbe dans ses surnoms, mais les idoles de ce dieu sont équipées d'une barbe longue et pointue (24).

Les croyants ne sont pas restés à la traîne de leurs dieux. Il existe tout simplement d'innombrables cas dans les sagas où la barbe est mentionnée. Il suffit de regarder les surnoms : Bjorn Bluetoothbeard, Broddi le barbu, Bjalvi le barbu, Gnup Beard, Grim Shaggy Cheeks, Sigtrygg Silkbeard, Thorvald Curlybeard, Thorvald Bluebeard, Thorgeir Beard to the Waist, Thord Beard, Thorolf Beard (25), Nicholas Beard. , Svein Forkbeard, Thorir Beard, Thorir Wooden Beard, Thorolf Licebeard, Harald Goldenbeard, Harald Redbeard (26).

Les surnoms qui font également référence à la couleur des cheveux (Rouge, Blanc, Noir, Doré), à leur beauté (Cheveux clairs) ou aux tristes conséquences d'un mauvais soin capillaire (Harald le Shaggy, Calv Dandruff) sont également courants. Le héros idéal de l'épopée scandinave, Sigurd-Siegfried, « avait des cheveux... châtain foncé, beaux à regarder et flottant en longues vagues. La barbe est épaisse, courte, de la même couleur » (27). L'un des Jomsvikings, condamné à mort, demande à quelqu'un de lui tenir les cheveux pour que la hache ne les touche pas et que le sang n'éclabousse pas (28). Et votre entourage le prend pour acquis ! Le proverbe russe « Quand on s’enlève la tête, on ne pleure pas dans ses cheveux » serait difficilement compris ici. Mais un ensemble de dictons, marqués par Dahl dans son recueil comme schismatiques - « Coupez-nous la tête, ne touchez pas à notre barbe », « Ils ne vous laisseront pas entrer au ciel sans barbe », « L'image de Dieu est dans le barbe, mais la ressemblance est dans la moustache»( 29) - les Normands, apparemment, comprendraient parfaitement, sauf que par Dieu ils n'entendent pas le Sauveur orthodoxe, mais Odin.

Il convient de souligner spécialement que les paroles ci-dessus sont schismatiques, vieux croyants, c'est-à-dire, premièrement, relativement tardives, deuxièmement, ne reflétant pas les opinions et les coutumes de l'ensemble de la masse des Slaves orientaux, troisièmement, encore une fois déterminées par la religion et la religion étrangère, introduit.

Comment les Scandinaves traitaient-ils les gens sans cheveux ni barbe ? Un article sur Audun des Fiords occidentaux, décrivant le personnage principal revenant d'un pèlerinage à Rome, énumère les signes de son sort : « Une terrible maladie l'a attaqué. Il était terriblement maigre. Tout l’argent est sorti… Il a commencé à mendier et mendier de la nourriture. Il semble que rien ne puisse être pire pour le fier Normand, mais le narrateur complète la description d’un trait qui devrait souligner l’abîme de la chute d’Audun : « Sa tête est rasée et son aspect est plutôt pitoyable » (30). Il est à noter qu’Audun sous cette forme « n’ose pas apparaître sous les yeux du roi ». Temps d'action - XIe siècle.

Dans la saga de l'incendie de Njal et de ses fils, on note avec un profond regret, comme un regrettable défaut physique d'un homme digne et respectable, le personnage titre : « mais il n'avait pas de barbe » (31). Hallgerd, qui déteste Nyal - seulement elle et personne d'autre - le traite d'imberbe : « Vous et Nyal vous conviennent l'un à l'autre - vos ongles sont tous poussés et il est imberbe », « qui se vengera de nous ? N'est-il pas imberbe ? », « Pourquoi ne met-il pas de la bouse sur son menton pour être COMME TOUS LES HOMMES (c'est nous qui soulignons - L.P.) ? », « Nous l'appelons imberbe, et ses fils - barbus de bouse » ( 32). Les fils de Njal répondent à ces insultes en tuant le parent de Hallgerd. La saga se déroule dans la seconde moitié du Xe siècle.

Ainsi, une tête rasée était un signe de déclin complet et d'appauvrissement, humiliant et honteux, « imberbe » était une insulte mortelle au même titre que « barbu de fumier » pour les Scandinaves des Xe-XIe siècles.

Précisons d'emblée que nous n'avons pas beaucoup d'informations sur les coutumes capillaires des Suédois, avec lesquels les Normands identifient habituellement les Rus. Peut-être les images des portes Korsun de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod prises à Sigtuna, où l'on voit soit des hommes barbus avec des cheveux couvrant les oreilles, soit des jeunes hommes au visage nu avec des cheveux tressés, ou enfin des membres du clergé rasés de près. l'Église catholique (33). Toujours dans l'une des ballades suédoises, le héros bat l'ennemi en lui attrapant la barbe (34).

De plus, en Suède, Odin, Thor et Frey étaient vénérés comme les dieux suprêmes (35), et leur apparence était donc imitée. Deuxièmement, le culte des cheveux n’était pas seulement pan-scandinave, mais même pan-allemand. Même dans Suétone, Caligula, un certain nombre de Gaulois - esclaves des Germains pour triompher de ces derniers, leur ordonne de se faire pousser les cheveux longs (36), malgré le fait que l'épithète standard de la Gaule dans la littérature romaine était comata - hirsute ( 37). Les Vandales étaient gouvernés par la famille royale des Hazdings - littéralement « aux cheveux de femme », « aux cheveux longs » (38). Chez les Francs au VIe siècle. les cheveux longs sont un signe de dignité royale ; ils sont coupés en signe d'humiliation et d'abdication (Grégoire de Tours) (39). Dans la « Chanson de Roland » médiévale, la barbe et les boucles grises de l'empereur Charles, son « régiment d'hommes barbus », poussés sur son armure, sont constamment évoquées ; dans « La Charrette de Nîmes », le vassal de Charles, Guillaume, tue le Maure qui l'a attrapé par la barbe (40e). Paul le Diacre mentionne les longues barbes des Lombards, d'où vient d'ailleurs le nom de la tribu (41). Une statue d'un Souabe des temps païens avec une longue barbe et neuf tresses a été conservée (42). Dans le Nibelungenlied, Siegfried bat son adversaire en lui attrapant la barbe (43). La « Chanson de Gudrun » médiévale allemande dit : « Les vieux chevaliers Vate et Frute sont arrivés à la cour avec de longues mèches grises entrelacées d'or, et tout le monde a constaté qu'ils ressemblaient vraiment à de vaillants chevaliers honorés (!). » Le même Vate apparaît en outre « avec une barbe longue et épaisse ». Le père du personnage principal du Conte de Wolfdietrich, le roi Gugdietrich, avait « de longs cheveux blonds bouclés qui tombaient sur ses épaules et atteignaient sa taille ». Le tuteur de Wolfdietrich, le duc Berchtung, se voit promettre par ses ennemis de « lui arracher toute sa barbe poil par poil » (44), etc. Il est à noter que l'un des plus grands représentants de la tribu allemande est entré dans l'histoire du monde sous le surnom de Barbarossa. Il n'est guère possible que les coutumes des Suédois constituent une exception à la règle générale allemande - en tout cas, aucune indication n'en a survécu.

Ainsi, dans la tradition scandinave et, plus largement, dans la tradition scando-germanique, des cheveux longs et bien coiffés et une barbe impressionnante étaient un accessoire nécessaire pour une personne libre et surtout noble. Non seulement se raser la barbe, mais même la toucher était une insulte mortelle. Une tête rasée était un signe de misère et de honte extrêmes. Le mot « imberbe » est un motif de vendetta.

Il est évident que les coutumes des Rus non seulement ne coïncidaient pas avec celles des Scandinaves - résultant directement du culte ethnique - mais les contredisaient aussi directement.

COUTUMES DES TURCS

Habituellement, en commentant l'apparence de Sviatoslav, les chercheurs suggèrent un « lien avec les coutumes des gens des steppes » (Syuzyumov, Ivanov), une « coiffure turque » (Petrukhin), « l'apparence n'est pas celle de la Russie du Sud, mais celle de Pecheneg » (Chlenov) ( 45).

Si tel était le cas, cela semblerait très étrange. Nous avons établi que l’apparition de Sviatoslav n’était pas une exception, mais la règle parmi les Rus, et nous ne devons pas parler d’un cas isolé d’imitation de la coutume de quelqu’un d’autre, mais de son adoption à l’échelle nationale. Les contacts entre les Turcs et les Scandinaves (que les Normands considèrent comme les Rus) ne furent ni longs ni denses au milieu du Xe siècle. Nous ne voyons aucune condition pour adopter une coutume d'un peuple complètement étranger, ce qui est également honteux du point de vue des Scandinaves.

Mais quelle était l’apparence des Turcs d’Europe de l’Est au cours du premier millénaire de la nouvelle ère ? Quelle coiffure portaient-ils spécifiquement ? Il s'agit, en règle générale, d'une tresse - une (sur les idoles polovtsiennes (46), sur le bord d'une louche sacrificielle Khazar (47), dans les descriptions byzantines des Avars (48)), ou plusieurs (l'arc d'un Khazar selle (49)). Petrukhin lui-même écrit : « Les tresses sont une caractéristique ethnique des Turcs médiévaux. Une coiffure spéciale – les cheveux dénoués – est destinée à souligner l’exclusivité du statut de dirigeant » (50). De quelle « coiffure turque » de Sviatoslav pouvons-nous parler à la lumière de cela ? Quant aux visages des idoles polovtsiennes et khazares, ils sont soit complètement glabres, soit équipés, accompagnés d'une moustache et d'une barbe.

Mais peut-être s'agit-il vraiment d'un look spécifiquement Pecheneg ? Nous n'avons aucune donnée sur la coiffure des Pechenegs - si elle différait vraiment de la coiffure turque commune, mais à quoi ressemblait le visage des Pechenegs est connu : Abu-Dulef au 10ème siècle. parle des longues barbes et moustaches des Pechenegs (51). L'épopée des Oguzes liée aux Petchenègues, « Kitabi Dadam Korkut », dont le personnage principal est presque l'homonyme de Kurkute-Kuri, l'assassin de Sviatoslav, mentionne souvent les longues barbes des héros : « Vous n'aimerez pas les cheveux gris de ma barbe ? J’ai pris les âmes de nombreux cavaliers à barbe blanche et à barbe noire ! », « Ton père à barbe blanche », « J’ai attrapé la barbe de Beyrek » (52), etc.

La seule source à partir de laquelle on pourrait tirer une conclusion sur la similitude de l'apparence de Sviatoslav parmi les Turcs est une citation de Procope de Césarée sur l'apparition des adeptes de l'une des « fêtes de cirque » de Constantinople. Cette apparence était définie comme « l'imitation des Massagetae ou Huns » et consistait en un port de vêtements et d'une coiffure particuliers : joues et menton nus, tête arrondie avec une touffe de cheveux à l'arrière de la tête (53).

Il semble qu’il y ait une correspondance presque complète avec l’apparence de Sviatoslav. Cependant, il y a deux « mais » importants : premièrement, l'écart temporel entre ce témoignage et « l'Histoire » de Léon le Diacre est trop grand, presque le même qui sépare Sviatoslav des premiers Cosaques, continuité directe avec laquelle les chercheurs nient habituellement. Deuxièmement, il n'est pas clair quelles personnes doivent être comprises ici comme « Massagets ou Huns » ? Il est intéressant de noter que chez Procope lui-même, cette double mention se retrouve une fois de plus dans la description des Slaves et des Antes : ces peuples mènent un « mode de vie massagétien » et ont une « morale hunnique » (54). Habituellement, ces mots sont considérés comme une rhétorique livresque et dénuée de sens. Cependant, à la lumière des données ci-dessus, on peut supposer qu'il s'agit d'une indication de caractéristiques spécifiques de l'apparence des Slaves. Il est à noter que le parti qui imitait les « Huns et Massagetae » s'appelait les Veneti, ce qui est tout à fait en accord avec le nom des Slaves « Veneti » (55). Peut-être que la consonance était la raison d'un choix si inhabituel d'un modèle.

En général, après avoir examiné les coutumes des Turcs médiévaux, nous pouvons conclure en toute sécurité : la coiffure de Sviatoslav et de la Rus des IXe-XIe siècles. ne pouvait pas du tout être un emprunt turc, ne serait-ce que parce que les Turcs ne portaient pas une telle coiffure ! Mais certains indices suggèrent que les Slaves du VIe siècle auraient pu avoir une apparence similaire. Voyons à quel point il était courant chez les Slaves en général de se raser la barbe et la tête.

APPARITION DE V.KN. SVYATOSLAV IGOREVICH COMME CARACTÉRISTIQUE ETHNO-DÉTERMINANT

INTRODUCTION

Depuis plus d'un siècle, il y a une dispute entre les scientifiques sur l'appartenance ethnique de la tribu Rus (« Rus » des chroniques, « Rus » des sources grecques, « Ar-Rus » des sources arabes, etc.), qui unissait les Les Slaves et un certain nombre de tribus non slaves d'Europe de l'Est ont régné sous leur domination et ont créé l'État russe.

Récemment, cette question a été résolue d'un point de vue purement linguistique, voire purement onomastique (1). L'argument principal pour déterminer l'origine de la Rus est l'étymologie du mot « Rus », les noms des ambassadeurs de la « famille russe » dans les traités avec Byzance au Xe siècle et les noms « russes » des seuils de Constantin Porphyrogénète. Dans le même temps, une énorme couche d'informations sur la culture, la vie et les coutumes des Rus, contenues dans les sources, manque. En particulier, des descriptions de l'apparence et de la « coiffure » des Rus, dont la plus frappante est la description de l'apparence du Vel. livre Sviatoslav Igorevich de Léon le diacre (livre 9, chapitre 11) :
"Voici son apparence : de taille moyenne, ni trop grande ni très basse, avec des sourcils hirsutes et des yeux clairs, un nez retroussé, imberbe, avec des cheveux épais et excessivement longs au-dessus de la lèvre supérieure. Sa tête était complètement nue, sur d'un côté, une touffe de cheveux pendait, signe de noblesse" (2).
Cette description est extrêmement précieuse pour nous dans la mesure où c'est la seule description détaillée de l'apparence d'un noble russe de cette époque, faite par son contemporain sous impression directe ou à partir des paroles d'un témoin oculaire.
Un certain nombre de questions se posent : premièrement, une coiffure peut-elle servir de signe d'appartenance ethnique aux coutumes scandinaves, quatrièmement, puisque, comme nous le verrons plus loin, cette coiffure est associée à l'influence turque, dans la mesure où elle correspond aux traditions turques. Enfin, quelles étaient les coutumes slaves dans ce domaine de la vie et si elles étaient très différentes des coutumes des Rus. Après avoir résolu ces questions, nous pourrons juger de l'apparence du vélo. livre Sviatoslav Igorevich en particulier et les Rus en général, en tant que caractéristique ethniquement déterminante, qui aidera à résoudre le problème de l'appartenance ethnique des Rus par des moyens qui semblent plus fiables que les moyens onomastiques.

Ch. 1 COIFFURE COMME SIGNE D'APPARTENANCE.

Au Moyen Âge, comme dans l'Antiquité et dans la société traditionnelle en général, la question de l'apparence, en particulier de la coiffure, était avant tout une question de mode et de choix personnel. En règle générale, l'apparence d'une personne était déterminée par son affiliation - ethnique, confessionnelle, de classe (à l'époque païenne, ces facteurs pouvaient fusionner, ou plutôt, ils ne s'étaient pas encore séparés). Ainsi, les auteurs romains tardifs indiquent que c'était leur coiffure qui distinguait les Alains des Scythes - en conséquence, les cheveux étaient coupés en cercle au lieu de cheveux longs jusqu'aux épaules (3). La Bible interdit aux Juifs de se couper la barbe et de se raser la tête, « car vous êtes les fils de l'Éternel, votre Dieu » (Deut. 14 :1-2. Voir aussi Lév. 19 :27-28, 21 :1-6). A Sparte, les devoirs d'un Spartiate masculin, c'est-à-dire citoyen à part entière, il était également vrai de « assister aux cérémonies, de se raser la moustache et d'obéir aux lois » (4).
L’exemple le plus intéressant est l’histoire des coiffures à Byzance. Aux IV-VI siècles. La plupart de ses sujets et l’empereur lui-même se rasaient le visage ; la barbe et la moustache étaient le signe d’un « hellénique », c’est-à-dire d’un païen (5). Au contraire, l'iconographie des VIIe-IXe siècles. pratiquement aucun empereur imberbe n'est connu, leurs sujets sont également représentés avec des barbes et des moustaches (les cheveux, en règle générale, n'étaient pas coupés plus haut que les oreilles. Cependant, il y avait des exceptions - voir ci-dessous). Le fait est que les périodes mentionnées sont séparées par l'ère de l'iconoclasme. Les images du Christ au visage virginal d'ange ou d'eunuque (Christ Bon Pasteur, Christ Diogène, etc.) (6) furent en grande partie détruites et remplacées, à leur fin, par des icônes de l'école syrienne du Moyen-Orient, où le Christ était représenté avec une barbe et une moustache. Et les chrétiens médiévaux, qui se souvenaient de manière sacrée des paroles de la Bible sur « l’image et la ressemblance » (Genèse 1 : 26) et se concentraient sur les nouvelles icônes, ont commencé à se laisser pousser la barbe et la moustache.
Ainsi, le point de référence pour l'apparition d'une coiffure était l'image de la Divinité ou l'idée de Lui, ce qui est généralement naturel pour les actions d'une personne traditionnelle ou religieuse : « une personne religieuse... se réalise comme un personne véritable seulement dans la mesure où elle ressemble aux Dieux, aux Héros-fondateurs de civilisations, aux Ancêtres mythiques...
En reproduisant ses mythes, le religieux veut se rapprocher des Dieux et rejoindre l'Être » (7).
Cette relation est importante pour notre sujet. Premièrement, nous avons établi que dans la coiffure, une personne traditionnelle cherchait à imiter les dieux et les ancêtres. Puisqu'au niveau païen, confessionnel et ethnique ne se distinguent pas - voir l'accord de 912 : « Rusin ou Christian » (8) - alors la coiffure devient un trait de définition ethnique assez fiable.
Deuxièmement, des images et des descriptions de dieux païens, donc. sont une source fiable sur les coutumes des peuples qui les vénèrent.

Chapitre 2 COUTUMES DES RUSSES.

Apparemment, il convient de noter immédiatement que Sviatoslav ne faisait pas exception parmi les Rus. Léon le diacre dit directement que l'apparence du prince n'était « pas différente » de celle de son entourage. Comme signe de différence, on ne peut rappeler qu'une « touffe de cheveux solitaire - signe de la noblesse de la famille ». Par conséquent, les autres Rus étaient imberbes et avaient la tête rasée.
Les auteurs arabes, lorsqu'ils décrivent les Russes, parlent rarement de leur coiffure. Il y a deux explications à cela : premièrement, enlever sa coiffe à l'extérieur de la maison était contraire aux coutumes des Rus. L’expression « être un imbécile » a conservé jusqu’à aujourd’hui un sens désapprobateur. Princes russes du XIe siècle. même à l'église (!), ils se tenaient la tête couverte (9). Deuxièmement, pour les musulmans au crâne rasé, les crânes rasés des Rus peuvent sembler quelque chose d'ordinaire, d'évident et indigne d'être mentionné. Cependant. Ibn-Haukal rapporte positivement le rasage des têtes chez les Rus (10). De lui, Idrisi et Dimeshka, nous apprenons que certains Russes rasent leur barbe, tandis que d'autres la laissent pousser, la frisent « comme une crinière », ou la teignent au safran (11). Il convient de noter que les hommes barbus dans les récits des auteurs arabes viennent invariablement après les hommes rasés : peut-être parce que ces derniers constituaient la majorité chez les Rus.
Le chroniqueur franc Ademar Shabansky écrit à propos de la Rus au tournant des Xe-XIe siècles : « … un certain évêque grec est venu en Russie... et les a forcés à accepter la coutume grecque concernant le fait de se laisser pousser la barbe et tout le reste » ( 12). De là, on voit clairement que « se laisser pousser la barbe » pour les Rus du Xe siècle. était une « coutume grecque » qui accompagnait le christianisme. Avant cela, les Russes se rasaient évidemment.
Des images de toute une vie de princes russes des Xe-XIe siècles ont été conservées - sur les pièces de monnaie de Vladimir Ier - le fils de Sviatoslav - et de son petit-fils. Sviatopolk Ier(13). Un sceau de Yaroslav le Sage avec un portrait du prince a été trouvé à Novgorod (14). Un bas-relief a été conservé où, selon les scientifiques, il est représenté sous la forme de son patron céleste, saint. Dmitri Solunsky, Izyaslav Yaroslavich (15). Son frère Sviatoslav est représenté sur la miniature de l'élu portant son nom (16).
Il est impossible de voir la coiffure sur les pièces ; une chose est évidente : ce ne sont pas des cheveux longs (le fait qu'il était au pouvoir des monnayeurs de les représenter, cela devient clair une fois que l'on retourne la pièce d'or de Vladimir, sur le revers duquel le Christ est représenté avec de longs cheveux et une barbe). Les cheveux ne sortent pas de sous la couronne ou du chapeau. Il n'y a pas non plus de barbe, seule une longue moustache est visible, encadrant un menton rond et nu.
L’apparence de Yaroslav Vladimirovitch est impressionnante. Sur le sceau, nous voyons une apparence très différente de la reconstruction de Gerasimov - devant nous se trouve un chevalier européen typique des Xe-XIe siècles, portant un casque conique avec un nez, sous lequel dépassent de longues moustaches sur les côtés. Il n'y a pas de barbe, les cheveux ne sont pas visibles sous le casque.
Sur le bas-relief de Kiev, nous voyons une coiffure byzantine - des cheveux séparés avec des boucles au niveau des oreilles. Cette coiffure appartient-elle à un vrai prince ou au canon iconographique de Saint-Pierre ? Dimitri, ce n’est absolument pas clair. Une chose peut être reconnue en toute sécurité comme une caractéristique du portrait d'Izyaslav : un menton rasé et une moustache recourbée vers le bas. Les Byzantins de cette époque ne se rasaient pas la barbe !
Enfin, dans l'Izbornik de Sviatoslav on voit : les cheveux ni du prince ni de ses cinq fils ne sont visibles sous les chapeaux qui révèlent leurs oreilles. Les visages des princes sont nus. Le menton du prince est couvert de barbe (mais pas de barbe !). Sous le nez se trouve une petite moustache épaisse et courbée vers le bas.
Cela vaut la peine d'ajouter une description aux images. Dans « Le Conte de Boris et Gleb », compilé vraisemblablement au XIe siècle, on peut lire une description de l'aîné des frères martyrs : « Il était beau de corps, grand, de visage rond, large d'épaules, mince de taille, gentil dans ses yeux, joyeux dans son visage, petit par l'âge et avait encore une jeune moustache" (17). Dans cette description, remontant très probablement aux souvenirs d'un témoin oculaire, la moustache du prince est décrite, mais pas un mot sur la barbe ou les cheveux, contrairement aux icônes ultérieures, peintes sous l'influence des modes byzantines et des canons de la peinture d'icônes.
Ainsi, sur la base des éléments dont nous disposons, nous pouvons affirmer avec certitude : l’apparition du prince Sviatoslav Igorevich n’était en aucun cas sa bizarrerie personnelle. Russie IX-XI siècles. ils se rasaient la barbe, et ce jusqu'au XIe siècle. - et têtes. Par la suite, les cheveux peuvent avoir été coupés courts.
Puisque les normands affirmaient et continuent de prétendre que les Rus sont des Scandinaves, la prochaine étape de nos recherches devrait être l'étude des coutumes scandinaves dans le domaine de la coiffure, ainsi que ce que dit la tradition scandinave sur le rasage de la tête et de la barbe.

Chapitre 3 COUTUMES DES SCANDINAVES.

C’est ce qu’écrit le principal « anti-normand » à juste titre reconnu du XIXe siècle. S. Gedeonov dans son ouvrage majeur « Les Varègues et les Rus' » :
"Les cheveux longs étaient (chez les Allemands et les Scandinaves - L.P.) le signe distinctif d'un mari libre, le crâne rasé était la marque d'un esclave. Les païens germaniques ne juraient que par les cheveux et la barbe (Vodanova). Le Scandinave Odin était appelé le longue barbe, Thor - la barbe rousse. Se raser la barbe était vénéré par les Allemands comme le plus grand déshonneur" (18).
Mais Gedeonov est un « anti-normand ». Peut-être se trompe-t-il ou déforme-t-il délibérément les faits ?
Comme nous l’avons déjà noté, les peuples des cultures traditionnelles essayaient d’imiter l’apparence de leurs dieux. Les mêmes « Hellènes » de l'époque de Justinien portaient la barbe non pas pour différer des chrétiens (ce qui n'était pas sûr), ils imitaient Zeus-Jupiter, Sérapis, etc. L'un, en effet, parmi ses surnoms et noms portait le nom de Harbard - "Barbe longue (ou grise)." Ce nom, entre autres, il s'appelle lui-même dans l'Eddic « Chanson de Grimnir », et apparaît sous lui dans une chanson spéciale du même nom dans l'Ancien Edda (19). Guttorm Sindri, portant une draperie en l'honneur de Hakon le Bon, appelle le bouclier « le sang de Harbard » (20). Il y a des images d'Odin avec des cheveux longs et une barbe (21). Des images de Thor avec une barbe ont également survécu (22). Dans la saga d'Eirik le Rouge, Thorhall le Chasseur dit ceci :
- Eh bien, Barbe-Rouge ne s'est-il pas avéré plus fort que ton Christ ?
- se référant spécifiquement à la Torah (23).
Le troisième plus puissant des dieux scandinaves, Frey, est peu reflété dans la poésie eddique et il n'y a aucune mention de barbe dans ses surnoms, mais les idoles de ce dieu sont équipées d'une barbe longue et pointue (24).
Les croyants ne sont pas restés à la traîne de leurs dieux. Il existe tout simplement d'innombrables cas dans les sagas où la barbe est mentionnée. Il suffit de regarder les surnoms : Bjorn Bluetoothbeard, Broddi le barbu, Bjalvi le barbu, Gnup Beard, Grim Shaggy Cheeks, Sigtrygg Silkbeard, Thorvald Curlybeard, Thorvald Bluebeard, Thorgeir Beard to the Waist, Thord Beard, Thorolf Beard (25), Nicholas Beard. , Svein Forkbeard, Thorir Beard, Thorir Wooden Beard, Thorolf Licebeard, Harald Goldenbeard, Harald Redbeard (26).
Les surnoms qui font également référence à la couleur des cheveux (Rouge, Blanc, Noir, Doré), à leur beauté (Cheveux clairs) ou aux tristes conséquences d'un mauvais soin capillaire (Harald le Shaggy, Calv Dandruff) sont également courants. Le héros idéal de l'épopée scandinave, Sigurd-Siegfried, "avait des cheveux... châtains foncés, beaux à regarder et flottant en longues vagues. La barbe était épaisse, courte et de la même couleur" (27). L'un des Jomsvikings, condamné à mort, demande à quelqu'un de lui tenir les cheveux pour que la hache ne les touche pas et que le sang n'éclabousse pas (28). Et votre entourage le prend pour acquis ! Le proverbe russe « Quand on s’enlève la tête, on ne pleure pas dans ses cheveux » serait difficilement compris ici. Mais un ensemble de dictons, marqués par Dahl dans son recueil comme schismatiques - « Coupez-nous la tête, ne touchez pas à notre barbe », « sans barbe, ils ne seront pas autorisés à entrer au ciel », « L'image de Dieu est dans la barbe, mais la ressemblance est dans la moustache»( 29) - les Normands, apparemment, comprendraient parfaitement, sauf que par Dieu ils n'entendent pas le Sauveur orthodoxe, mais Odin.
Il convient de souligner spécialement que les paroles ci-dessus sont schismatiques, vieux croyants, c'est-à-dire, premièrement, relativement tardives, deuxièmement, ne reflétant pas les opinions et les coutumes de l'ensemble de la masse des Slaves orientaux, troisièmement, encore une fois déterminées par la religion et la religion étrangère, introduit.
Comment les Scandinaves traitaient-ils les gens sans cheveux ni barbe ? Le récit sur Audun des Fiords occidentaux, décrivant le personnage principal revenant d'un pèlerinage à Rome, énumère les signes de son sort : " Une terrible maladie l'a attaqué. Il est devenu terriblement maigre. Tout son argent avait disparu... Il a commencé à mendier et mendier de la nourriture. Il semble que rien ne puisse être pire pour le fier Normand, mais le narrateur complète la description d’un trait qui devrait souligner l’abîme de la chute d’Audun : « Sa tête est rasée et son aspect est plutôt pitoyable » (30). Il est à noter qu’Audun sous cette forme « n’ose pas apparaître sous les yeux du roi ». Temps d'action - XIe siècle.
Dans la saga de l'incendie de Njal et de ses fils, on note avec un profond regret, comme un regrettable défaut physique d'un homme digne et respectable, le personnage principal : « mais il n'avait pas de barbe » (31). Hallgerd, qui déteste Nyal - seulement elle et personne d'autre - le traite d'imberbe : « Vous et Nyal vous conviennent l'un à l'autre - tous vos ongles sont incarnés et il est imberbe », « Qui se vengera de nous ? il est imberbe ? », « Pourquoi n'a-t-il pas de crottin sur son menton pour être COMME TOUS LES HOMMES (c'est moi qui souligne - L.P.) ? » « Nous l'appelons imberbe, et ses fils barbus de fumier » (32). Les fils de Njal répondent à ces insultes en tuant le parent de Hallgerd. La saga se déroule dans la seconde moitié du Xe siècle.
Ainsi, une tête rasée était un signe de déclin complet et d'appauvrissement, humiliant et honteux, « imberbe » était une insulte mortelle au même titre que « barbu de fumier » pour les Scandinaves des Xe-XIe siècles.
Précisons d'emblée que nous n'avons pas beaucoup d'informations sur les coutumes capillaires des Suédois, avec lesquels les Normands identifient habituellement les Rus. Peut-être les images des portes Korsun de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod prises à Sigtuna, où l'on voit soit des hommes barbus avec des cheveux couvrant les oreilles, soit des jeunes hommes au visage nu avec des cheveux tressés, ou enfin des membres du clergé rasés de près. l'Église catholique (33). Toujours dans l'une des ballades suédoises, le héros bat l'ennemi en lui attrapant la barbe (34).
De plus, en Suède, Odin, Thor et Frey étaient vénérés comme les dieux suprêmes (35), et leur apparence était donc imitée. Deuxièmement, le culte des cheveux n’était pas seulement pan-scandinave, mais même pan-allemand. Même dans Suétone, Caligula, un certain nombre de Gaulois - esclaves des Germains pour triompher de ces derniers, leur ordonne de se faire pousser les cheveux longs (36), malgré le fait que l'épithète standard de la Gaule dans la littérature romaine était comata - hirsute ( 37). Les Vandales étaient gouvernés par la famille royale des Hazdings - littéralement « aux cheveux de femme », « aux cheveux longs » (38). Chez les Francs au VIe siècle. les cheveux longs sont un signe de dignité royale ; ils sont coupés en signe d'humiliation et d'abdication (Grégoire de Tours) (39). Dans la « Chanson de Roland » médiévale, la barbe et les boucles grises de l'empereur Charles, son « régiment d'hommes barbus », poussés sur son armure, sont constamment évoquées ; dans « La Charrette de Nîmes », le vassal de Charles, Guillaume, tue le Maure qui l'a attrapé par la barbe (40e). Paul le Diacre mentionne les longues barbes des Lombards, d'où vient d'ailleurs le nom de la tribu (41). Une statue d'un Souabe des temps païens avec une longue barbe et neuf tresses a été conservée (42). Dans le Nibelungenlied, Siegfried bat son adversaire en lui attrapant la barbe (43). La « Chanson de Gudrun » médiévale allemande dit : « Les vieux chevaliers Vate et Frute sont arrivés à la cour avec de longues mèches grises entrelacées d'or, et tout le monde a constaté qu'ils ressemblaient vraiment à de vaillants chevaliers honorés (!). » Le même Vate apparaît en outre « avec une barbe longue et épaisse ». Le père du personnage principal du Conte de Wolfdietrich, le roi Gugdietrich, avait « de longs cheveux blonds bouclés qui tombaient sur ses épaules et atteignaient sa taille ». Le tuteur de Wolfdietrich, le duc Berchtung, se voit promettre par ses ennemis de « lui arracher toute sa barbe poil par poil » (44), etc. Il est à noter que l'un des plus grands représentants de la tribu allemande est entré dans l'histoire du monde sous le surnom de Barbarossa. Il n'est guère possible que les coutumes des Suédois constituent une exception à la règle générale allemande - en tout cas, aucune indication n'en a survécu.
Ainsi, dans la tradition scandinave et, plus largement, dans la tradition scando-germanique, des cheveux longs et bien coiffés et une barbe impressionnante étaient un accessoire nécessaire pour une personne libre et surtout noble. Non seulement se raser la barbe, mais même la toucher était une insulte mortelle. Une tête rasée était un signe de misère et de honte extrêmes. Le mot « imberbe » est un motif de vendetta.
Il est évident que les coutumes des Rus non seulement ne coïncidaient pas avec celles des Scandinaves - résultant directement du culte ethnique - mais les contredisaient aussi directement.

Chapitre 4 COUTUMES DES TURCS.

Habituellement, lorsqu'ils commentent l'apparence de Sviatoslav, les chercheurs suggèrent un « lien avec les coutumes des gens des steppes » (Syuzyumov, Ivanov), une « coiffure turque » (Petrukhin), « une apparence qui n'est pas celle de la Russie du Sud, mais celle de Pecheneg » (Chlenov ) (45).
Si tel était le cas, cela semblerait très étrange. Nous avons établi que l’apparition de Sviatoslav n’était pas une exception, mais la règle parmi les Rus, et nous ne devons pas parler d’un cas isolé d’imitation de la coutume de quelqu’un d’autre, mais de son adoption à l’échelle nationale. Les contacts entre les Turcs et les Scandinaves (que les Normands considèrent comme les Rus) ne furent ni longs ni denses au milieu du Xe siècle. Nous ne voyons aucune condition pour adopter une coutume d'un peuple complètement étranger, ce qui est également honteux du point de vue des Scandinaves.
Mais quelle était l’apparence des Turcs d’Europe de l’Est au cours du premier millénaire de la nouvelle ère ? Quelle coiffure portaient-ils spécifiquement ? Il s'agit, en règle générale, d'une tresse - une (sur les idoles polovtsiennes (46), sur le bord d'une louche sacrificielle Khazar (47), dans les descriptions byzantines des Avars (48)), ou plusieurs (l'arc d'un Khazar selle (49)). Petrukhin lui-même écrit : "Les tresses sont un signe ethnique des Turcs médiévaux. Une coiffure spéciale - les cheveux dénoués - est destinée à souligner l'exclusivité du statut de dirigeant" (50). À la lumière de cela, de quel genre de « coiffure turque » Sviatoslav peut-il parler ? Quant aux visages des idoles polovtsiennes et khazares, ils sont soit complètement glabres, soit équipés, accompagnés d'une moustache et d'une barbe.
Mais peut-être s'agit-il vraiment d'un look spécifiquement Pecheneg ? Nous n'avons aucune donnée sur la coiffure des Pechenegs - si elle différait vraiment de la coiffure turque commune, mais à quoi ressemblait le visage des Pechenegs est connu : Abu-Dulef au 10ème siècle. parle des longues barbes et moustaches des Pechenegs (51). L'épopée des Oguzes liée aux Pechenegs, « Kitabi Dadam Korkut », dont le personnage principal est presque l'homonyme de Kurkute-Kuri, l'assassin de Sviatoslav, mentionne souvent les longues barbes des héros : « Vous n'aimerez pas les cheveux gris de ma barbe ? J'ai pris les âmes de nombreux cavaliers à barbe blanche et à barbe noire ! », « Votre père à barbe blanche », « Il a attrapé la barbe de Beyrek » (52), etc.
La seule source à partir de laquelle on pourrait tirer une conclusion sur la similitude de l'apparence de Sviatoslav parmi les Turcs est une citation de Procope de Césarée sur l'apparition des adeptes de l'une des « fêtes de cirque » de Constantinople. Cette apparence était définie comme « l'imitation des Massagetae ou Huns » et consistait en un port de vêtements et d'une coiffure particuliers : joues et menton nus, tête arrondie avec une touffe de cheveux à l'arrière de la tête (53).
Il semble qu’il y ait une correspondance presque complète avec l’apparence de Sviatoslav. Cependant, il y a deux « mais » importants : premièrement, l'écart temporel entre ce témoignage et « l'Histoire » de Léon le Diacre est trop grand, presque le même qui sépare Sviatoslav des premiers Cosaques, continuité directe avec laquelle les chercheurs nient habituellement. Deuxièmement, il n'est pas clair quelles personnes doivent être comprises ici comme « Massagets ou Huns » ? Il est intéressant de noter que chez Procope lui-même, cette double mention apparaît une fois de plus dans la description des Slaves et des Antes : ces peuples mènent un « mode de vie massagétien » et ont une « morale hunnique » (54). Habituellement, ces mots sont considérés comme une rhétorique livresque et dénuée de sens. Cependant, à la lumière des données ci-dessus, on peut supposer qu'il s'agit d'une indication de caractéristiques spécifiques de l'apparence des Slaves. Il est à noter que le parti qui imitait les « Huns et Massagetae » s'appelait les Veneti, ce qui est tout à fait en accord avec le nom des Slaves « Veneti » (55). Peut-être que la consonance était la raison d'un choix si inhabituel d'un modèle.
En général, après avoir examiné les coutumes des Turcs médiévaux, nous pouvons conclure en toute sécurité : la coiffure de Sviatoslav et de la Rus des IXe-XIe siècles. ne pouvait pas du tout être un emprunt turc, ne serait-ce que parce que les Turcs ne portaient pas une telle coiffure ! Mais certains indices suggèrent que les Slaves du VIe siècle auraient pu avoir une apparence similaire. Voyons à quel point il était courant chez les Slaves en général de se raser la barbe et la tête.
là.//Questions d'Histoire, #8 1997, P 9.

À suivre.

Lorsqu’il s’agissait de négocier et de conclure un accord, les opposants ont décidé de se voir. La réunion a eu lieu sur les rives du Danube. Tzimiskes apparut sur les rives du Danube dans une magnifique armure dorée, entouré d'une suite en armure étincelante. Sviatoslav a navigué jusqu'au lieu de rendez-vous depuis l'autre côté du Danube dans un bateau, ramant avec une rame avec d'autres rameurs. Léon le diacre a laissé une description intéressante de l'apparence de Sviatoslav : « Il était de taille moyenne, avec un nez plat, des yeux bleus, des sourcils épais, de petits cheveux sur la barbe et une longue moustache hirsute. La tête entière était tondue, à l'exception d'une touffe qui pendait des deux côtés, signe de sa noble origine. Son cou était épais, sa poitrine large et il était très mince. Son apparence générale était sombre et sévère. A une oreille pendait une boucle d'oreille ornée d'un anthrax et de deux perles. Ses vêtements blancs ne différaient que par leur propreté de ceux des autres Russes.

Sur le chemin du retour de Bulgarie, Sviatoslav envoya son armée par voie terrestre et lui et une petite escouade décidèrent de remonter le Dniepr jusqu'à Kiev en bateau. Cependant, les Pechenegs, ayant appris le petit nombre de l'escouade princière, attaquèrent Sviatoslav dans les rapides et tuèrent son escouade. Sviatoslav tomba dans une bataille inégale, victime de son courage insensé. Selon la chronique, le prince des Pechenegs ordonna de fabriquer une coupe sertie d'argent à partir de son crâne, dans laquelle il buvait ensuite lors des fêtes, se vantant de sa victoire sur la formidable rosée.

Le paganisme aux IXe-Xe siècles de la Russie.

Les Russes avaient pour habitude de faire des sacrifices humains à Perun. Dans les chroniques, il y a une histoire sur la façon dont le prince Vladimir, alors qu'il était encore païen, a ordonné qu'un jeune homme soit choisi par tirage au sort pour être sacrifié. Le sort tomba sur le fils d'un Varègue, un chrétien, qui refusa de « donner son fils aux démons » et suggéra qu'une des idoles adorées par les habitants de Kiev vienne prendre le garçon. Une foule en colère a enfoncé la porte et a tué tous les deux (ce complot est représenté à gauche). À droite se trouvent les idoles slaves domestiques. Ci-dessous se trouve un sanctuaire païen à Hadasovichi.

Vladimir et le baptême de la Russie

Des fils de Sviatoslav, Vladimir émergea bientôt, régnant d'abord à Novgorod, puis prenant possession de Polotsk et de Kiev. Vladimir n'était pas seulement un prince courageux, mais aussi intelligent et clairvoyant. Il trouva Kiev comme une ville presque chrétienne. Lui-même était probablement prêt à accepter le christianisme à l'instar de sa grand-mère sainte Olga, mais, comme Clovis, il craignait de perdre sa dignité par un passage trop précipité du paganisme au christianisme. Il savait que toutes les tribus voisines - les Bulgares du Danube, les Ougriens, les Polonais - avaient déjà abandonné le paganisme, mais, fier de sa dignité de dirigeant autocratique d'un vaste pays, il décida de gagner la foi. En 987, profitant d'une raison insignifiante, il déclara la guerre à Byzance et assiégea la ville de Korsun en Crimée, près de l'actuelle Sébastopol. Les Korsuniens ont résisté longtemps et obstinément, et ils disent que le prince Vladimir a fait vœu de se faire baptiser s'il battait les Korsuniens. Bientôt, la ville se rendit à lui, puis Vladimir victorieux entra en négociations avec les empereurs byzantins Vasily et Constantin, déclara son désir de se faire baptiser et demanda la main de la princesse grecque Anna, la sœur des empereurs. La princesse Anna a navigué de l'autre côté de la mer jusqu'à Korsun, décidant d'un exploit pour le noble objectif de convertir un pays païen au christianisme, et lorsque Vladimir a été baptisé, elle l'a épousé. De retour de Korsun avec la princesse-épouse grecque et le clergé grec, Vladimir baptisa ses fils et ordonna de détruire immédiatement les idoles partout, d'enseigner au peuple une nouvelle foi et de se préparer au baptême. Le processus de conversion s’est déroulé avec beaucoup de succès, car même avant cette époque, il y avait déjà de nombreux chrétiens à Kiev. Bientôt, sur ordre du prince Vladimir, tous les Kieviens non baptisés furent convoqués sur les rives du Dniepr et y furent baptisés en 988.

Construction des premiers temples

Après le baptême des Kieviens, Vladimir commença à s'occuper de la propagation du christianisme dans d'autres régions du pays russe, de la construction d'églises et de la fondation de monastères. À Kiev même, en 989, Vladimir fonda la première église en pierre de la Russie au nom de la Très Sainte Théotokos, érigée par des architectes byzantins, car les Russes de cette époque et bien plus tard ne savaient pas encore construire de grands bâtiments en pierre. . Cette église s'appelait l'église de la dîme, car le prince Vladimir lui faisait don d'un dixième de ses revenus. Peu de temps après, des églises ont commencé à apparaître dans d'autres villes russes et les premières écoles sont apparues à proximité, dans lesquelles elles enseignaient l'alphabétisation, les débuts de la foi chrétienne et le chant religieux.

Vestiges de l'église des Dîmes du Xe siècle. avant sa démolition. vue du 19ème siècle

Une tentative de reconstituer l'apparence du prince Sviatoslav

Nous présentons à votre attention une tentative de reconstruction scientifique et historique de l'apparence du prince Sviatoslav.

Une description classique de l'apparence de Sviatoslav a été donnée par Léon le Diacre, un contemporain de la guerre russo-byzantine en Bulgarie. Le siège de Dorostol s'est terminé par une rencontre personnelle entre l'empereur Jean Tzimiskes et le prince russe. L'empereur arriva sur les rives du Danube à cheval, accompagné de sa suite. « Sfendoslav est également apparu, poursuit le diacre, naviguant le long du fleuve sur un bateau scythe ; il s'assit sur les rames et rama avec son entourage, pas différent d'eux. Voici son apparence : de taille moyenne, ni trop grand ni très court, avec des sourcils hirsutes et des yeux bleu clair, un nez retroussé, imberbe, avec des cheveux épais et excessivement longs au-dessus de la lèvre supérieure. Sa tête était complètement nue, mais une touffe de cheveux pendait d'un côté, signe de la noblesse de la famille ; un arrière de tête fort, une poitrine large et toutes les autres parties du corps étaient tout à fait proportionnées, mais il avait l'air sombre et sauvage. Il avait une boucle d'oreille en or à une oreille ; il était orné d'un anthrax encadré de deux perles. Sa robe était blanche et ne différait des vêtements de son entourage que par sa propreté. Assis dans le bateau sur le banc des rameurs, il discuta un peu avec le souverain des conditions de la paix et partit. (Traduction de M.M. Kopylenko).

Certes, certains détails de la description de l’apparence de Sviatoslav par Léon le Diacre permettent une interprétation ambiguë. Ainsi, au lieu de « imberbe », disons « avec une barbe clairsemée », et « une touffe de cheveux » peut pendre non pas d'un, mais des deux côtés de la tête. C'est exactement ainsi qu'apparaît Sviatoslav dans les pages de « l'Histoire » de S.M. Solovyov, avec une barbe clairsemée et deux tresses.

Cette reconstruction est basée sur une idée plus traditionnelle de l'apparence des anciens princes russes.

La taille «moyenne» de Sviatoslav est ajustée en fonction de la longueur de son épée (les épées «franques» de l'époque ne dépassaient pas 80 à 90 cm). Son âge au moment de son décès ne dépassait pas 30 à 32 ans.

La tenue vestimentaire de Sviatoslav souligne la « pauvreté » de ses vêtements et, à l’inverse, sa bonne et « riche » armure et ses armes. Ce trait du prince - indifférence au luxe et amour des armes - est historique, attesté par la chronique.

Le casque reproduit le type de coiffe militaire du milieu du Xe siècle. de la Mogila noire dite « princière » près de Tchernigov.
La forme « en forme de goutte » du bouclier russe de cette époque est attestée par le même Léon le diacre.
Le pantalon du prince était « cousu » selon le témoignage d’un auteur arabe de la fin du IXe siècle. Ibn-Rust dit que les Russes « portent des pantalons larges... lorsqu'ils enfilent de tels pantalons, ils les rassemblent en un volant et les nouent aux genoux ».

Les bottes ne sont apparemment devenues largement utilisées en Russie qu'au XIe siècle.