Discours du métropolite Joseph au troupeau de Petrograd. Discours de Sa Sainteté le Patriarche Cyrille aux primats des Églises orthodoxes locales à propos de la situation en Ukraine

RÉSOLUTION DU MÉTROPOLITAIN JOSEPH SUR LE RAPPORT DES VICARIES DE PETROGRAD, EN DATE DU 23 DÉCEMBRE 1927 Pour condamner et neutraliser les dernières actions du Métropolite. Serge, contrairement à l'esprit et au bien de la Sainte Église du Christ, nous, dans les circonstances actuelles, n'avons d'autre moyen que

LETTRE DU MÉTROPOLITAIN JOSEPH À UN ARCHIMANDRITE DE PETROGRAD Cher Père ! Jusqu'à récemment, je pensais que mon différend avec Metropolitan. Sergius est fini et qu'en refusant de me laisser sacrifier à la politique grossière, aux intrigues et aux machinations des ennemis et des traîtres de l'Église, je peux

RÉSOLUTION DU MÉTROPOLITAIN JOSEPH SUR SON ACCORD POUR DIRIGER LE MOUVEMENT DES AÎNÉS DU DIOCÈSE DE PETROGRAD Le métropolite Agafangel de Yaroslavl avec d'autres évêques de la région ecclésiale de Yaroslavl également séparés du Met. Serge et se sont déclarés indépendants au sein du gouvernement

DE LA RÉPONSE DU MÉTROPOLITAIN JOSEPH DE PETROGRAD CONCERNANT SON MOUVEMENT... Concernant les Règles citées dans la résolution (14e Apostolique, 18e Conseil d'Antioche et 15e 1er Conseil œcuménique) Je dois dire qu'ils parlent tous pour ma défense. Le Seigneur vous a-t-il tellement aveuglé ?

Message du métropolite Serge au troupeau orthodoxe d'Ukraine Une information m'est parvenue, dont je n'ai aucune raison de douter de l'exactitude, selon laquelle l'évêque Polycarpe Sikorsky de Vladimir-Volynsk s'est officiellement présenté au commissaire allemand de la ville de Rivne et s'est identifié

§ 174. Rapport des diplômes hiérarchie de l'église entre eux et avec le troupeau. La relation entre ces rangs de la hiérarchie entre eux et avec le troupeau est que l'évêque de son église privée ou de son diocèse est le suppléant du Christ (confession orthodoxe, partie I, réponse à la question 85), etc. principal

759. Lettres à ce sujet à saint Théophane : le métropolite Philarète de Moscou, le métropolite Isidore de Saint-Pétersbourg. Lettre de réponse de saint Théophane au métropolite Isidore La véritable raison de la retraite du très révérend Théophane. Il y a eu beaucoup de perplexité lorsque St.

Selon la tradition, à la veille de la Nativité du Christ, Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie s'adresse au troupeau avec un message.

Nous publions le texte de l'appel.

Message de Noël de Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie aux archipasteurs, pasteurs, moines et à tous les enfants fidèles de l'Église orthodoxe russe.

Bien-aimés dans le Seigneur, archipasteurs, prêtres et diacres très honorables, moines et moniales aimant Dieu, chers frères et sœurs !

Je vous félicite tous cordialement pour la grande fête de la Nativité du Christ : la fête de la naissance selon la chair du Saint-Esprit et de la Très Pure Vierge Marie de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Maintenant, nous appelons tous les hommes, ainsi que l'Église, à glorifier le Créateur et le Créateur avec les mots : « Chantez au Seigneur, toute la terre"(irmos du 1er chant du canon de la Nativité du Christ).

Le Dieu Tout-Bon, qui aime sa création, envoie le Fils unique - le Messie tant attendu, pour qu'il accomplisse l'œuvre de notre salut. Le fils de Dieu, qui est dans le sein du Père(Jean 1 :18), devient Fils de l’Homme et vient dans notre monde pour nous sauver du péché par Son sang et pour que l’aiguillon de la mort n’effraie plus l’homme.

Nous savons que les sages qui adoraient le Christ lui apportaient des cadeaux. Quel cadeau pouvons-nous apporter au Divin Maître ? Celui qu’Il ​​nous demande Lui-même : « Donne-moi ton cœur et laisse tes yeux observer mes voies" (Proverbes 23 :26). Que signifie donner son cœur ? Le cœur est un symbole de vie. S'il arrête de battre, la personne meurt. Donner son cœur à Dieu signifie lui consacrer sa vie. Ce dévouement ne nous oblige pas à abandonner tout ce que nous avons. Nous sommes appelés uniquement à retirer du cœur ce qui interfère avec la présence de Dieu en lui. Lorsque toutes les pensées sont occupées uniquement par notre propre « moi », lorsqu’il n’y a pas de place dans le cœur pour le prochain, alors il n’y a pas de place pour le Seigneur. La présence d'un prochain dans le cœur dépend avant tout de notre capacité à ressentir la douleur d'une autre personne et à y répondre par des actes de miséricorde.

Le Seigneur exige de nous observe ses voies. Observer les voies de Dieu, c'est voir la présence divine dans sa vie et dans l'histoire humaine : voir les manifestations à la fois de l'amour divin et de sa juste colère.

L'année écoulée dans la vie de notre peuple a été remplie de souvenirs des événements tragiques du XXe siècle et du début de la persécution de la foi. Nous avons rappelé l'exploit des nouveaux martyrs et confesseurs qui ont témoigné avec constance de leur dévotion au Christ. Mais même en cette période menaçante pour le pays, le Seigneur nous a montré sa miséricorde : après une interruption forcée de deux cents ans, le Patriarcat a été restauré en terre russe, et l'Église, dans les moments difficiles d'épreuves, a trouvé dans la personne de Saint Tikhon, élu Primat, pasteur sage et courageux, dont les ferventes prières devant le trône Grâce au Très-Haut Créateur, notre Église et notre peuple ont pu traverser le creuset des épreuves.

Nous traversons maintenant une période particulière : les chagrins n'ont pas quitté le monde, chaque jour nous On entend parler de guerres et de rumeurs de guerre(Matt. 24:6). Mais combien d’amour de Dieu est déversé sur le genre humain ! Le monde existe malgré les forces du mal, et l'amour humain et les valeurs familiales existent malgré les efforts incroyables visant à les détruire, les profaner et les pervertir complètement. La foi en Dieu est vivante dans le cœur de la plupart des gens. Et notre Église, malgré des décennies de persécution dans un passé récent et les mécanismes en place pour saper son autorité dans le présent, a été, reste et sera toujours un lieu de rencontre avec le Christ.

Nous croyons qu'après avoir traversé les épreuves actuelles, les peuples de la Russie historique préserveront et renouvelleront leur unité spirituelle, deviendront matériellement et socialement prospères.

La Nativité du Christ est l'événement central de l'histoire humaine. Les hommes ont toujours cherché Dieu, mais dans toute la plénitude possible, le Créateur s'est révélé - Dieu trinitaire- à la race humaine uniquement à travers l'incarnation du Fils Unique. Il vient sur la terre pécheresse afin de rendre les gens dignes de la faveur du Père céleste et de poser une base solide pour la paix, en ordonnant : « Paix je te laisse, ma paix je te donne" (Jean 14 :27).

Que cette année soit une année paisible et prospère pour notre peuple, pour les peuples de la Russie historique et pour tous les peuples de la terre. Que l'Enfant de Dieu, né à Bethléem, nous aide à trouver l'espoir qui surmonte la peur et à ressentir, par la foi, la puissance de l'amour divin qui transforme la vie humaine.

KIRILL, PATRIARCHE DE MOSCOU ET DE TOUTE LA Rus'

Nativité

2017/2018

Dans son rapport à l'ouverture de la Conférence épiscopale du 2 février 2015, Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie a accordé une attention particulière au développement de la vie paroissiale moderne, rapporte Patriarchia.ru.

« À tout moment, l'objectif principal et immuable de la mission de l'Église est d'amener les gens au Christ, le salut des âmes humaines. Le salut, selon la sage Providence de Dieu, ne s'obtient pas par chacun seul, mais ensemble - dans la communauté des fidèles. C'est ainsi qu'a déterminé le Seigneur lui-même, qui a créé l'Église terrestre et a donné à tous ses membres la promesse immuable que les portes de l'enfer ne prévaudront jamais contre elle (Matthieu 16 : 18). Les Saints Pères, réfléchissant sur cette institution divine, témoignent unanimement qu'en dehors de l'Église, en dehors de cette communauté de fidèles, il n'y a pas de salut. La paroisse fait partie d'une grande famille ecclésiale, d'une petite communauté de fidèles, où les personnes rassemblées dans l'église autour du Calice eucharistique trouvent la véritable unité spirituelle – l'unité mystique dans le Christ. Et donc le développement vie communautaire et l'implication active des croyants dans ce processus est une tâche d'actualité et extrêmement importante pour l'Église », note le rapport patriarcal.

Selon Sa Sainteté, la législation conciliaire et synodale dernières années, à la suite de laquelle de nouveaux diocèses ont été formés, « d'une part, cela a certainement donné une forte impulsion au développement de la vie de l'Église au niveau local, d'autre part, cela a aidé à constater l'existence de problèmes dont la solution mérite attention à l’échelle de l’Église.

"Le principal indicateur, le principal critère par lequel on peut déterminer la structure correcte d'une communauté est l'atmosphère à l'intérieur de la paroisse, son microclimat", a déclaré Sa Sainteté le Patriarche. - « Soyez bons les uns envers les autres dans un amour fraternel ; montrez-vous les uns les autres avec honneur » (Rom. 12 : 10). Ces paroles de l’Apôtre s’adressent non seulement aux membres des premières communautés chrétiennes, mais aussi à tous les chrétiens à travers l’histoire. temps historiques. Un exemple de réponse à l’appel apostolique devrait être, avant tout, nous, archipasteurs, dans notre communication avec le clergé et avec les laïcs.

Par ailleurs, le Primat a abordé le thème de l'implication des laïcs dans la participation active à la vie diocésaine et paroissiale.

« Il existe encore une opinion selon laquelle dans l'Église il y a pour ainsi dire deux « domaines » : celui actif - ceux qui sont ordonnés, et le passif - l'ensemble du troupeau. Mais il est naturel qu'un vrai chrétien, qui fait partie du Corps du Christ, participe à la vie de l'Église, aux affaires diocésaines et paroissiales. Il est naturel pour un vrai chrétien de consoler ceux qui souffrent, d'aider les défavorisés et de partager sa connaissance de la foi avec ceux qui ne possèdent pas encore cette connaissance », a noté Sa Sainteté.

Selon Sa Sainteté, le développement de la vie paroissiale devrait être facilité par la création, avec la bénédiction de l'évêque au pouvoir et sous la direction pastorale du recteur, de bénévoles services de mécénat, organisation des paroissiens en groupes : comités de parents, jeunes équipes créatives, rencontres pour personnes âgées.

En même temps, il est important de maintenir un équilibre afin que la paroisse ne soit pas divisée en « cellules » qui n'interagissent en aucune façon entre elles, « car la paroisse est un seul Corps, une seule famille spirituellement unie, et c'est pourquoi il est si important que tous les paroissiens participent aux offices du dimanche et des jours fériés "

« Il faut soutenir l'initiative des paroissiens. Si nous donnons aux gens la possibilité de révéler leurs talents dans les activités diocésaines et paroissiales, alors à l'avenir nous recevrons non seulement un soutien puissant dans nos propres œuvres, mais - et c'est l'essentiel - un changement dans l'attitude des laïcs envers la vie de l'église. Il est nécessaire que les laïcs perçoivent les paroisses non seulement comme un lieu où ils peuvent venir prier, mais aussi comme une partie importante de leur vie », a souligné Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie.

Une autre question importante est une attitude amicale et hospitalière envers les personnes qui viennent au temple pour la première fois. "Il est nécessaire de faire tout son possible pour mettre fin aux faits totalement inacceptables d'attitude inattentive et parfois même grossière à l'égard de telles personnes", a poursuivi le Primat de l'Église russe. — Vous devez soigneusement les aider à s'orienter dans le temple, les écouter attentivement, si nécessaire, les consoler et les soutenir, et les inviter à revenir au temple. Chacun devrait avoir sa propre approche. Certains sont prêts à s'impliquer immédiatement dans de grands projets et à participer activement à la vie paroissiale, jusque dans les corvées. Et quelqu'un commence progressivement à communiquer avec un nouveau cercle de connaissances. Et une telle personne a besoin de l’attention personnelle des prêtres, d’employés responsables et de conversations régulières sur des sujets spirituels.

L'une des raisons pour lesquelles les paroisses deviennent soit des communautés divisées, soit des communautés pour « les leurs », mais non des communautés unifiées, est le manque d'éducation des paroissiens en matière de foi et de l'essence de la vie de l'Église.

« Souvent, les gens ne comprennent pas ce qu’est une paroisse, ce qu’est l’Eucharistie, quelle place elle occupe dans l’Église. Oubliant le but et la mission de l'Église en tant que société unie dans l'amour autour du calice eucharistique, les paroissiens soit ont du mal à accepter ceux qui viennent de l'extérieur et se replient sur eux-mêmes, soit perçoivent le fait d'aller à l'église comme une affaire personnelle qui n'implique pas de participation active. participation à la vie de la paroisse. Les nouveaux arrivants restent souvent complètement en dehors de la vie communautaire », a noté Sa Sainteté.

Pour éviter cela, il est conseillé d’organiser des conversations spirituelles, des conférences et des séances d’études dans les communautés paroissiales. Saintes Écritures et l'héritage patristique, en liturgie, en théologie dogmatique et en histoire de l'Église, n'est peut-être pas sous la forme d'un programme de séminaire, mais dans une version plus simplifiée. « Il est important que le clergé soit personnellement impliqué dans ce processus et, lorsque cela est possible, implique également des laïcs bien informés. Les paroisses des grandes villes seront très probablement en mesure d'organiser ce travail de manière indépendante, mais les paroisses plus petites ont besoin du soutien centralisé des diocèses », a conclu Sa Sainteté le Patriarche Cyrille.

TOUTES LES PHOTOS

L'intronisation du seizième patriarche de Moscou et de toute la Russie, Cyrille, a eu lieu pour la première fois au XXIe siècle et, pour la première fois dans l'histoire, la cathédrale du Christ-Sauveur en est devenue le lieu. La Divine Liturgie avec le rite de célébration se distinguait par sa solennité et son pittoresque extraordinaires. Le temple et les icônes, parmi lesquels se trouvait l'image miraculeuse de la Mère de Dieu Feodorovskaya spécialement apportée de Kostroma, étaient décorés de fleurs blanches : roses, lys, chrysanthèmes.

Au centre du temple se trouvaient plus de 200 évêques de l’Église en robes dorées brodées. Les invités de la cérémonie se sont rassemblés autour d'eux. Ils étaient plus de 4 000, a déclaré à ITAR-TASS le service de sécurité du temple. Parmi eux se trouvent environ 700 délégués du conseil local, qui a élu Kirill patriarche le 27 décembre. Des représentants du monachisme et des laïcs, des chefs et des délégations de toutes les Églises orthodoxes du monde, des hiérarques d'autres confessions et des représentants des autorités laïques se sont réunis dans l'église. L'intronisation s'est déroulée en présence de hauts responsables de l'État : le président russe Dmitri Medvedev et son épouse, le chef du gouvernement russe Vladimir Poutine. Parmi les invités de marque figuraient également le président de la Moldavie Vladimir Voronine et son épouse, le maire de Moscou Yuri Luzhkov, le premier vice-président de la Douma d'État Lyubov Sliska et l'épouse du premier président de la Russie Naina Eltsine. Le temple a été fréquenté par d'éminentes personnalités culturelles et artistiques, notamment les réalisateurs Nikita Mikhalkov et Vladimir Khotinenko.

Rituel d'acceptation du plus haut rang ecclésiastique a atteint nos jours depuis les temps anciens avec des changements mineurs. La cérémonie comprend l'élévation du Patriarche élu au Haut Lieu de l'autel. Dans le même temps, les métropolitains s'exclament à trois reprises : « Axios ! », qui traduit du grec signifie « Digne ! S'habiller avec des vêtements patriarcaux a également lieu.

L'arrivée du patriarche nommé a été annoncée par la sonnerie festive des cloches, précédée d'une sonnerie de 15 minutes provenant des cinq clochers du temple. A l'entrée du temple, le patriarche nouvellement élu a été accueilli par deux prêtres principaux et un laïc avec du pain et du sel. Kirill est arrivé à l'église en soutane noire et à l'entrée était vêtu pour la dernière fois de la robe bleue métropolitaine.

Au cours de la première partie du service, deux métropolitains de haut rang, membres permanents du Saint-Synode, ont pris par les bras le Patriarche nommé et l'ont assis trois fois sur le siège patriarcal élevé au centre de l'autel. La triple intronisation a été accompagnée des exclamations des évêques « Axios ! (digne "en grec"). Ce cri fut repris par le clergé et les croyants du temple. Ensuite, les sous-diacres ont retiré les vêtements de l'évêque du patriarche nommé et lui ont mis les vêtements patriarcaux - le sakkos (une grande soutane élégante comme une chemise) et l'omophorion (un large ruban qui fait le tour du cou), et sur sa tête - le mitre patriarcale. C'est dans ces vêtements que les patriarches Alexis Ier, Pimen et Alexis II ont été intronisés, rapporte le portail Interfax-Religion.

J'aime déjà nouveau primate Le patriarche de l'Église orthodoxe russe de Moscou et de toute la Russie, Kirill, a donné sa première Divine Liturgie.

Avant le sacrement de l'Eucharistie, le message du Conseil local a été lu à tous les enfants de l'Église orthodoxe russe.

À la fin du service, le patriarche Théodore, chef de l'une des plus anciennes églises orthodoxes du monde, l'Église orthodoxe d'Alexandrie, s'est adressé au grand prêtre de Moscou avec ses mots d'adieu. Ensuite, Kirill a reçu des symboles de l'autorité de l'Église : un bâton et un kukol (la coiffe non liturgique du patriarche). Il est à noter que pour l'intronisation, une relique historique inestimable sera livrée des musées du Kremlin de Moscou - le personnel du premier métropolite de Moscou Pierre. La remise du bâton au premier métropolite de Moscou symbolise la continuité séculaire du ministère du primat.

Ensuite, le patriarche Cyrille a lu son premier message au troupeau, dans lequel il a désigné comme ses tâches principales la préservation de l'unité de l'Église et l'Église des Russes.

"Le sujet de notre préoccupation particulière sera la jeunesse, qui a aujourd'hui un besoin particulièrement urgent d'orientation spirituelle. À l'ère du relativisme moral, où la propagande de violence et de débauche vole les âmes des jeunes, nous ne pouvons pas attendre sereinement que les jeunes les gens à se tourner vers le Christ », le Patriarche cite les mots « Interfax ».

Il a appelé le clergé à aller à la rencontre des jeunes, aussi difficiles soient-ils, « des personnes des générations moyennes et plus âgées, en les aidant à trouver la foi en Dieu et le sens de la vie, et en même temps, le conscience de ce qu’est le véritable bonheur humain. "La tâche du patriarche est d'éviter que les divergences d'opinions, qui, selon l'apôtre, devraient exister, ne se transforment en schismes, en désordre et en faux enseignements. Le patriarche doit veiller à ce que chaque personne, dans toute sa singularité, trouve sa place dans le corps ecclésial et en même temps que les divergences d'opinions ne violentaient pas l'amour et n'affaiblissaient pas les efforts communs pour construire la maison de Dieu », a souligné le Primat de l'Église orthodoxe russe.

Il a également souligné que le Patriarche est « le défenseur des frontières canoniques extérieures de l'Église ». "Ce ministère revêt une signification particulière, née après la formation d'États indépendants dans l'espace de la Russie historique. Respectant leur souveraineté et soucieux du bien-être de chacun de ces États, le Patriarche est en même temps appelé à veiller de la préservation et du renforcement des liens spirituels entre les peuples qui les habitent au nom de la sauvegarde du système de valeurs que la civilisation orthodoxe unie de la Sainte Russie révèle au monde », a déclaré le Patriarche.

Considérant sa tâche et son souci « de l'unité de l'Orthodoxie universelle », il a assuré qu'il serait toujours ouvert « au dialogue avec les Églises sœurs et aux efforts communs qui contribueraient à renforcer et à améliorer la coopération panorthodoxe et à parvenir à une plus grande coordination des activités pastorales et religieuses ». efforts missionnaires.

Concernant les relations entre l'Église et l'État, le patriarche Cyrille a déclaré qu'elles devraient se développer « dans le cadre du dialogue amical et de la coopération, sur une base constitutionnelle » et « au service du bien de l'Église, de l'État et du peuple. Dans son discours, le primat a également évoqué sur le thème du service patriarcal, soulignant qu '"il n'y a et ne peut pas y avoir quoi que ce soit de personnel ou de privé dans la vie du Patriarche - lui-même et toute sa vie appartiennent sans laisser de trace à Dieu et à l'Église".

"Son cœur souffre pour le peuple de Dieu, en particulier pour ceux qui se sont éloignés de l'unité de l'Église et qui n'ont pas encore trouvé la foi. Le service patriarcal est un exploit spirituel particulier qui ne peut être réalisé seul ou avec le soutien d'un cercle limité de personnes. "Cet exploit est réalisé par la prière et la communication et le travail conciliaire implique tout l'épiscopat, l'ensemble de l'Église avec toute la diversité des talents inhérents à ses membres", a-t-il déclaré.

Le patriarche Cyrille a également souhaité que les paroles de son prédécesseur décédé Alexis II « deviennent prophétiques » : « La Russie, qui a donné au monde de nombreux ascètes de foi et de piété, construisant des églises dans les villes, les villages et les cœurs, rayonnant dans le monde entier de vérité et d'amour, Sainte Rus'.

À la fin du discours du Patriarche, le Président Dmitri Medvedev s'est adressé au Patriarche avec un discours de bienvenue. Comme des bancs agences de presse, chef de l'Etat pour la première fois de l'histoire la Russie moderne accueille dans l'église le nouveau chef de l'Église russe.

Le Président a exprimé l'espoir que l'accession de Kirill à la primauté du patriarche de Moscou et de toute la Russie ouvrira une nouvelle ère dans le développement de l'orthodoxie en Russie et servira à développer davantage le dialogue entre l'État et l'Église.

"C'est un événement majeur dans la vie de notre pays, dans la vie de tous les peuples orthodoxes", a déclaré Medvedev. "C'est un événement qui ouvre une nouvelle ère dans le développement de l'Orthodoxie dans notre pays et, nous l'espérons, crée de nouvelles conditions pour un dialogue solidaire à part entière entre l'Église orthodoxe russe et l'État", cite ITAR-TASS. président.

"Votre service est en effet une grande croix d'une complexité exceptionnelle", a déclaré Medvedev à Kirill. "Et l'exploit du patriarcat, qui a été accompli en Russie avant cela, était la preuve d'une attention exceptionnellement attentive, Traitement spécial Le patriarche envers son peuple, sa protection dans des circonstances très difficiles, parfois tragiques », a-t-il souligné.

« Aujourd'hui, alors que la Russie se développe, que le monde reste aussi contradictoire et qu'il porte les mêmes empreintes de problèmes qu'il y a plusieurs siècles, ce type de travail commun entre l'État et l'Église orthodoxe russe sera certainement demandé pour le bien de la Russie. le développement de notre pays et de tous les peuples orthodoxes », est convaincu le chef de l’Etat.

"La Russie est un État complexe où vivent des gens différentes nations et ses croyances", a noté Medvedev. "En ce sens, la mission du Patriarche est très particulière", a-t-il souligné.

La liturgie avec le rite d'intronisation dans l'église principale de l'Église orthodoxe russe était accompagnée de sonneries de cloches et de chants religieux uniques. Spécialement pour cette cérémonie, les cloches historiques créées à l'époque de Boris Godounov ont été restaurées. La musique du diacre Sergei Trubachov, fils du prêtre exécuté, a également été utilisée. Et le patriarche Cyrille lui-même était issu d'une famille de personnes réprimées : son grand-père et son père ont été persécutés.

La Cathédrale du Christ Sauveur ne pouvait pas accueillir tout le monde aujourd'hui, le Patriarcat a été contraint d'introduire des cartes d'invitation. Néanmoins, malgré le froid, de nombreuses personnes se sont rassemblées à la cathédrale, comptant sur un « ticket supplémentaire », note ITAR-TASS. Un large public a suivi la cérémonie en direct sur les chaînes de télévision russes. Une telle diffusion a également été réalisée pour la première fois dans l’histoire. Ceux qui sont devenus des participants directs à l'événement sont venus au temple habillés. Il y avait pas mal de monde dans la cathédrale avec des fleurs et récompenses de l'église- ainsi les gens ont souligné l'importance de l'événement. Des cartons d'invitation ont été distribués dans les églises de la capitale et des personnes de statut social très différent ont assisté à l'intronisation. Certains sont arrivés dans des voitures de fonction, d’autres ont pris le métro. De nombreuses personnes souhaitaient capturer un événement unique à l’aide d’appareils vidéo, d’appareils photo et même de téléphones portables.

La police et les ambulances étaient en service à l'extérieur des murs du temple. Aucun incident grave n'a été enregistré.

Le lundi 2 février, les hiérarques de l'Église orthodoxe russe prononceront une prière d'action de grâce dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou. C’est ici que se déroulaient toutes les cérémonies d’intronisation avant le début de l’ère soviétique. Au milieu du siècle dernier, ce rite était célébré dans la cathédrale de l'Épiphanie d'Elokhov.

L'intronisation (intronisation) est un service solennel au cours duquel le patriarche nouvellement élu est élevé à la chaire patriarcale. L'intronisation a lieu pendant la liturgie avec l'habillement du patriarche nouvellement élu de l'habit patriarcal et la présentation des signes de dignité patriarcale. De tels signes sont une coque blanche, un manteau vert, deux panagia, un grand paraman, une croix et un bâton (bâton).

L'intronisation solennelle du Patriarche se déroule en présence des hiérarques de l'Église orthodoxe russe, du clergé et des laïcs - membres du Conseil local et invités d'honneur.

Depuis 1589, le rituel d'intronisation a lieu dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou. Le patriarche Tikhon (Belavin) fut le dernier à monter sur le trône sacré dans cette cathédrale le 21 novembre 1917. Depuis 1943, les intronisations des patriarches Sergius (Stragorodsky), Alexy I (Simansky) (1945), Pimen (Izvekov) (1971), Alexy II (Ridiger) (1990) ont eu lieu dans la cathédrale de l'Épiphanie de Moscou.

La cérémonie d'intronisation a été préservée jusqu'à nos jours des siècles anciens, ayant subi peu de changements. Cette cérémonie était toujours décorée en grande pompe. Mais il y a eu des moments dans l’histoire de l’Église orthodoxe russe où l’intronisation s’est déroulée très modestement. Dans une telle situation, Tikhon monta sur le trône patriarcal en 1917. L'un des témoins oculaires de cette cérémonie au Kremlin a écrit dans ses mémoires : " L'assaut d'octobre a été impitoyable... Des trous dans le dôme de la cathédrale de l'Assomption, des trous dans les murs du monastère Chudov. Des balles ont criblé les murs de la cathédrale de l'Assomption. les douze apôtres. Les obus ont endommagé les cathédrales de l'Annonciation et de l'Archange...". La visite patriarcale du Kremlin offrait un spectacle déprimant. "Le Patriarche voyageait dans un fiacre, avec deux archimandrites de chaque côté ; devant, également dans un fiacre, se trouvait un hiérodiacre avec une croix patriarcale. Des foules de gens tombaient à genoux à l'approche du Patriarche Tikhon. Pas de salutations de la foule, - un silence respectueux… »

La dernière cérémonie d'intronisation du 15e patriarche Alexis II, qui a eu lieu le 10 juin 1990, est décrite comme suit. Le patriarche nommé Alexis II est arrivé à la cathédrale de l'Épiphanie richement décorée, à 9 heures du matin dans le narthex il a revêtu pour la dernière fois le manteau métropolitain bleu et a pris le bâton métropolitain entre ses mains. Le patriarche nouvellement élu a commencé la Divine Liturgie avec les membres du Saint-Synode et les plus anciens métropolitains de l'Église orthodoxe russe. Les chefs des Églises locales ont prié à l'autel. Il y a eu une exclamation : « Regarde du ciel, ô Dieu », à ce moment-là, le temple a été illuminé de lumière - les croyants ont allumé des bougies en signe de joie particulière face au caractère sacré de ce qui se passait. À côté du patriarche nommé, les métropolites de Kiev et de Minsk se tenaient sur une place élevée. Les métropolitains criaient « Axios ! ("Dignes") ils soulevèrent par les bras le grand prêtre nommé trois fois et l'assiégèrent trois fois sur la place patriarcale de la montagne.

Le patriarche Alexis s'habillait de sakkos et d'omophorion (tenue d'évêque). Avec eux, le patriarche a reçu deux panagias (médaillons sur de longues chaînes) et la croix patriarcale. Alexy P a lu une prière. A la fin de la liturgie, les métropolites ont revêtu le patriarche d'une robe patriarcale verte avec des broderies d'or, ont sorti une poupée patriarcale blanche comme neige et le bâton en bois du métropolite Pierre (XIVe siècle).

Le patriarche accepta la poupée, l'embrassa et la plaça sur la tête. Ensuite, les métropolitains ont remis le bâton, dernier signe de dignité patriarcale, entre les mains du nouveau chef de l'Église orthodoxe russe. La cérémonie du jour de l'intronisation du patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie s'est terminée par un hymne solennel de louange de saint Ambroise de Milan. Durant la cérémonie, toutes les cloches de Moscou ont sonné.

Les vêtements luxueux du patriarche ont une signification particulière : ils sont un symbole de la vie future vers laquelle un chrétien devrait s'efforcer.

Le vêtement du patriarche consiste en une robe spéciale d'évêque. Les vêtements liturgiques des patriarches pré-Pétrine pouvaient peser plus de 16 kg. Les vêtements modernes du patriarche ne pèsent pas si lourd - 3 à 4 kg.

En dehors du culte, le patriarche est généralement vêtu d'une soutane noire et d'un bonnet blanc sur la tête. Le patriarche peut également porter une longue robe portée par-dessus la soutane. Les évêques l'ont violet, et pour les métropolitains - bleu. La couleur de la robe patriarcale est verte.

La poupée du Patriarche a la forme d'un bonnet rond, recouvert de tissu blanc, tombant en cascade sur le dos et les épaules. Des images d'anges à six ailes sont brodées sur le devant et les extrémités avant du kukul ; le kukul est couronné d'une croix. couleur blanche- est un symbole de lumière divine et de pureté spirituelle. C’est peut-être pour cela qu’est apparue l’expression : « Le Patriarche est l’ange de l’Église ».

Panagia est un médaillon sur une longue chaîne avec une petite icône de la Mère de Dieu. C'est le pectoral distinctif de chaque évêque. L'un des noms de la Mère de Dieu est Tout-Saint, en grec - « Panagia ». Le patriarche, afin de le distinguer des autres évêques, est tenu de porter deux panagias et une croix. Mais le patriarche ne porte trois cuirasses que lors des services divins ; on peut généralement voir une panagia sur la poitrine du patriarche.

Le bâton, ou bâton, incarne l'idée du pèlerinage, de la prédication et est un symbole de berger, de leadership sage et de pouvoir.

Le paraman est un quadrilatère en tissu avec l'image d'une croix. Il y a des liens cousus dans les coins. Il s'enfile de telle sorte que le quadrilatère soit sur le dos, et les liens forment une croix sur la poitrine. Le paraman patriarcal n'est enfilé par-dessus la soutane qu'avant le service.

La Croix patriarcale est une représentation artistique de la crucifixion du Christ attachée à un fût. Lors des services divins, il est porté devant le Patriarche. La croix est la plus importante symbole chrétien. Un signe de la victoire de la vie sur la mort, rappelant aux chrétiens l'exploit du Christ pour le salut.

Comment saluer un ecclésiastique ? Dois-je recevoir une bénédiction de sa part ou simplement lui faire une demande ? L'archiprêtre Andrei Ukhtomsky répond.

Bénédiction Sa Béatitude Métropolite Onufrie...

Enfant, lorsque je commençais à devenir sacristain, je m'approchais de l'autel et saluais le prêtre assis à distance : « Bonjour ! En réponse, j’ai entendu : « Ne t’ont-ils pas appris à dire bonjour ? Après avoir réfléchi à ce qui avait été dit, je me suis approché du prêtre et j'ai reçu la bénédiction, en me rappelant comment d'autres l'avaient fait. Maintenant, déjà en tant que prêtre, pendant la confession, je dois entendre le discours « saint-père » qui m'est adressé. Et vous vous sentez vous-même mal à l'aise, essayant d'équilibrer votre impiété avec la tentative de politesse du confesseur, réalisant que les saints sont au paradis, réfléchissant à la manière de transmettre au confesseur les options pour un traitement correct.

N'ayant rejoint l'Église que récemment, rencontrant un ecclésiastique à l'église et souhaitant faire une demande, nous sommes souvent perdus dans le choix de la forme d'appel. Parallèlement, ces formes, qui se sont développées traditionnellement, aident non seulement à observer les règles de salutation, à exprimer le respect du rang et de la disposition spirituelle envers le clergé, mais aussi à recevoir la bénédiction de Dieu.

Il faut d’abord décider qui est devant nous : le Primat de l’Église, un prêtre, un diacre, un moine ou une religieuse. Pour ce faire, vous devez comprendre les rangs (grades ou grades) du clergé.

Il existe trois degrés de clergé :

1) Épiscopal. Détenteurs de ce degré de sacerdoce : patriarche, métropolite, archevêque, évêque. Appel au patriarche : « Votre Sainteté... » ou « Très Sainte Vladyka... », au métropolite et archevêque : « Votre Éminence » ou « Très Révérende Vladyka... ». Si le titre de Métropolite est porté par le Primat de l'Église et qu'il porte également l'épithète « Très Béatitude », alors l'adresse qui lui sera adressée sera « Votre Béatitude... » ou « Très Bienheureux Évêque... » (Tel une adresse est appropriée pour la métropole de Kiev et de toute l'Ukraine). Discours à l'évêque : « Votre Éminence… » ou « Très Révérend Évêque… ». Ces adresses sont également utilisées dans la correspondance officielle et dans les contextes officiels. Il existe une adresse populaire et « chaleureuse » : « Vladyka... ». Après les mots d'adresse suit le nom de la personne à qui nous nous adressons. Les titulaires du grade épiscopal sont appelés « maîtres » parce qu’ils sont en charge de tous les autres degrés du sacerdoce et qu’ils gouvernent l’ensemble du clergé de l’Église.

2) Sacerdotal. Détenteurs de ce degré de sacerdoce : protopresbytre, archiprêtre, archimandrite, abbé, prêtre, hiéromoine. Appel au protopresbytre, archiprêtre, archimandrite, abbé : « Votre Révérence, père (nom)… », au prêtre, hiéromoine : « Votre Révérence, père (nom)… » Il existe un populaire, « chaleureux » adresse : « père… ». Parfois, cette épithète n’est utilisée qu’en relation avec son confesseur.

3) Celui du diacre. Les titulaires de ce degré de sacerdoce sont : archidiacre, protodiacre, diacre, hiérodiacre. Appel à l'archi-, protodiacre : « père de l'archi-, protodiacre (nom)… », au diacre, hiérodiacre : « père (nom)… ».

Pourquoi appelons-nous pères les détenteurs des deuxième et troisième degrés de la prêtrise ? C'est à cette question que répond le maître de l'Église, Clément d'Alexandrie (mort en 215). Il dit que nous appelons spirituellement pères ceux qui nous ont donné naissance. Il est contraire à l'éthique que le prêtre lui-même s'appelle : « Moi, père (nom)… ». Habituellement, les prêtres et les diacres, parlant d'eux-mêmes à la troisième personne, s'appellent « Je suis prêtre (protopresbytre, archiprêtre, archimandrite, abbé, prêtre, hiéromoine) untel » ou « Je suis diacre (archidiacre, protodiacre , hiérodiacre) untel. » ce (nom). »

Lorsqu'on parle d'un ecclésiastique à la troisième personne, on l'appelle san.

Outre le clergé, il y a dans l'Église des personnes qui ont choisi la voie de la vie monastique : abbesse, moine, religieuse, novice, novice. Appel à l'abbesse : « mère (nom)… », « vénérable mère (nom)… » Adresse à un moine qui n'a pas de grade, et à un novice : « honorable frère (père) (nom)… », à un religieuse, novice : « sœur (Nom)… »

Les règles de conversion adoptées dans l'Église peuvent être résumées dans un tableau pour plus de clarté.

Lorsque les laïcs saluent un évêque, un prêtre ou une abbesse (surtout sur le territoire de leur monastère), ils peuvent (ont le droit, doivent) prendre une bénédiction après les paroles de salutation, en disant : « Bénis… ». Dans ce cas, il faut plier les paumes des mains en croix et les présenter à la personne qui bénit, puis, après avoir reçu la bénédiction, embrasser la main ou la main courante.

Il est d'usage d'appeler les épouses des prêtres et des diacres « Mère (nom) ». Quand j'étais sacristain, j'ai parlé de la chanteuse célibataire à l'abbé qui accomplissait le service, l'appelant « mère », ce à quoi l'abbé a demandé : « Pourquoi est-elle mère ? Où est son père ?

La salutation peut refléter un événement célébré en cours ou un moment dans l’Église. Les jours de jeûne, vous pouvez ajouter : « avec jeûne, avec jour de jeûne, avec le Grand Carême », les jours de Pâques - « Le Christ est ressuscité ! », les jours d'avant-fête - « avec avant-fête », en vacances ou les jours de saints particulièrement vénérés - "bonnes vacances", le semaine Sainte- « Joyeux Lundi Saint, Mardi Saint, etc. » Les félicitations pour la douzième (ou grande) fête portent le nom de la fête elle-même : « Joyeux Noël, Bonne Annonciation, Bonne Transfiguration... »

Il y a aussi une salutation parmi les membres du clergé de rang égal : « Le Christ est parmi nous », la réponse : « Et il y a, et il y aura ».

L’expression « Que Dieu vous bénisse » est plus une gratitude pour quelque chose (c’est de là que vient l’habituel « merci ») qu’une salutation.

Les laïcs s'adressent les uns aux autres comme « frère (nom) », « sœur (nom) », à la troisième personne ils appellent les croyants « esclave (nom) », « esclave (nom) ».

Tous les croyants se disent frères et sœurs parce que c'est ce que nous sommes en Christ.