Les peuples de Russie sont les Ukrainiens. Culture de l'Ukraine au XVIIe siècle : Histoire de l'Ukraine Les Ukrainiens au XVIIe siècle

Un peuple vivant « contre le soleil, la tête tournée vers la charrette Chumatsky et les pieds vers la mer bleue », comme le dit la vieille chanson. Des cabanes blanchies à la chaux entourées de jardins, de belles tuiles et poteries, des foires lumineuses et joyeuses - tout cela sont des signes reconnaissables de la riche culture traditionnelle des Ukrainiens...

Établissement et formation de l'ethnicité

Un groupe de filles et de femmes mariées en robes de fête

Au sud-ouest de l’Europe de l’Est, « contre le soleil, la tête vers la charrette Chumatsky (Ursa Major), les pieds vers la mer bleue », comme le chantait le peuple, se trouve l’ancienne terre slave d’Ukraine.

L'origine du nom au sens de « bord, extrême » remonte à l'époque de l'existence de l'ancien État russe - Kievan Rus. Ainsi aux XIIe-XIIIe siècles. on l'appelait les terres du sud et du sud-ouest - la rive droite du Dniepr : région de Kiev, région de Pereyaslav, Tchernigovo-Severshchyna, qui sont devenues le centre de la formation de la nation ukrainienne. Par la suite, le nom d’Ukraine a été attribué à l’ensemble du territoire ethnique.

Activité principale

La principale occupation des Ukrainiens - l'agriculture - régissait le mode de vie de la famille paysanne et de la communauté dans son ensemble. Les céréales et les produits préparés à partir de celles-ci (bouillie, kutia, pain) étaient présents comme attributs dans presque tous les rituels du cycle calendaire et les rituels associés au cycle de vie humain. Pour les Ukrainiens, comme pour de nombreux autres peuples, le pain était un symbole d’hospitalité. Il y avait toujours du pain et du sel sur la table de la maison. Des témoins oculaires ont noté que les Ukrainiens recevaient leurs invités avec cordialité et gentillesse, n'épargnant rien pour leur cher hôte. L'élevage bovin prédominait dans les régions montagneuses des Carpates.

Colonies et logement

Les villages ukrainiens étaient situés à proximité des rivières et occupaient des terres impropres aux terres arables. Des colonies agricoles ont été construites dans les régions steppiques.

"Rushnik" - une serviette. Fin du 19ème siècle. Province de Kharkov, district de Zmeevsky

L'habitation principale des Ukrainiens était une hutte en pisé blanchie à la chaux avec un haut toit en croupe, recouverte de paille ou de roseaux, dont les bords dépassaient considérablement au-dessus des murs, protégeant les habitants de la hutte du froid en hiver et de la chaleur en été. . Pour une isolation supplémentaire en hiver, les murs de la cabane étaient recouverts de paille. Les cabanes propres et blanchies à la chaux étaient presque toujours entourées de jardins, et de légères clôtures en torchis et des portes étroites faites de poteaux permettaient de voir la cour et ses habitants.

La propriétaire et ses filles blanchissaient la cabane à la chaux après chaque averse, ainsi que trois fois par an : pour Pâques, pour la Trinité et pour l'Intercession.

Intérieur de la cabane

Poêle peint et peinture sur le mur près du poêle

Le poêle occupait près d'un quart de la cabane et était situé dans le coin gauche de l'entrée. Ce coin s'appelait « cuire », et l'espace vide sous le poêle - « pidpichcha » - servait à stocker du combustible ou une cage pour poulets y était placée - « kuku ».

En face du coin du poêle, il y avait un coin rouge - « pokuttya ». Ici, sur les étagères des sanctuaires, il y avait des icônes appelées bienheureuses, car elles servaient à bénir le propriétaire, la maîtresse et leurs fils avant le mariage. Les icônes étaient recouvertes de serviettes à motifs - « dieux ».

Le coin à droite des portes, dit « sourd », avait une vocation exclusivement économique. L'espace au-dessus de la porte et la partie supérieure du coin aveugle était occupé par une étagère - une "polytsia", sur laquelle se trouvaient des pots de rechange retournés. Plus près du coin, de nombreux bijoux féminins étaient conservés dans des poteries. En dessous se trouvaient des étagères avec la meilleure vaisselle placée à un endroit bien en vue : bols, cuillères, assiettes et flacons en argile peinte et en bois.

Céramique Hutsul

Bols Kandiyka en céramique. Province de Poltava, rue Zenkovsky, station de métro Opashnya.

Les conditions naturelles et géographiques de la région des Carpates ont prédéterminé la culture unique de sa population, connue sous le nom de Rusyns ou Hutsuls. Malgré le fait que ce groupe du peuple ukrainien vivait isolé d'eux en raison de l'aliénation territoriale et politique, il n'a pas perdu son unité culturelle et historique avec son groupe ethnique. La région Hutsul était célèbre pour ses produits céramiques.

Une impression particulière sur ceux qui entraient dans la hutte Hutsul était faite par le poêle dont l'intérieur de la cheminée - la cheminée - était tapissé de tuiles - "kahli". La cheminée se compose de deux ou trois niveaux de tuiles, fermés en haut et en bas par des rangées de corniches étroites. Le bord supérieur de la cheminée était complété par deux ou trois frontons - « cachés » et « bosses » en angle. Les carreaux représentaient des scènes de la vie des Hutsuls, des églises, des croix, des visages de saints, les armoiries autrichiennes et des fleurs.

Navire. Galice orientale, p. Pistyne. Fin du 19ème siècle. Les Ukrainiens sont des Hutsouls

La décoration du poêle-cheminée était conforme au « mysnik » - un meuble de trois ou quatre étagères, placé dans la cloison entre la porte de la cabane et le mur latéral, et au « mysnik » - une étagère au-dessus de la porte où se trouvaient des poteries. se trouvaient : « gleki » (« dzbanki »), « chersaki » (pots), bains publics, récipients à boissons - petits pains, « pleskanki », bols, etc. Les bols les plus élégants, servant exclusivement de décoration intérieure, étaient placés sur le « mysnik», qui pour la même raison était décoré de sculptures et de motifs brûlés.

Les produits en argile ont attiré l'attention par la perfection de leurs formes, la variété de leur décor et de leurs couleurs - marron, jaune et vert. Tous les produits étaient recouverts de vernis qui brillaient, créant une atmosphère de fête et d'élégance dans la maison même par temps nuageux.

La production de céramique était réalisée par des potiers Hutsul du Kosovo et de Pistyn. Les plus célèbres d'entre eux : I. Baranbk, O. Bakhmatyuk, P. Tsvilik, P. Koshak. En règle générale, ils étaient tous des potiers héréditaires qui incarnaient dans leurs produits non seulement les meilleures réalisations de leurs prédécesseurs, mais révélaient bien sûr leur individualité.

Malgré le fait que les principales occupations des Hutsuls étaient l'élevage de bétail et, en premier lieu, l'élevage de moutons, ainsi que l'exploitation forestière et le transport de bois en rafting, nombre d'entre eux exerçaient également des métiers, en particulier ceux qui vivaient en ville et n'avaient ni terre. ni du bétail. Pour une fille hutsoul, il n’y avait rien de plus honorable que d’épouser un artisan.

Foire ukrainienne

Foire dans le village de Yankovtsi. Province de Poltava, district de Lubensky. Ukrainiens.

Dans la plupart des villages ukrainiens, il y avait des foires lors des grandes fêtes religieuses. Les plus chargées d’entre elles ont eu lieu à l’automne, après les vendanges. Le marché était situé sur la place du temple ou sur un pâturage à l'extérieur du village.

La foire paysanne était une sorte de « club » où l'on entretenait des liens sociaux et des connaissances. Les rangées de foires étaient disposées dans un ordre strict : sur une rangée, ils vendaient des poteries, des ustensiles d'usine et des icônes, et il y avait aussi des épiceries et des salons de thé ; dans une autre rangée - textiles, mercerie, casquettes, foulards pour femmes, chaussures ; au suivant - produits en bois - roues, arches, coffres, etc.; dans ce dernier - goudron et poisson.

Il y avait des endroits séparés où l'on vendait du bétail et des chevaux. Ici, les gitans servaient d'intermédiaires. Après un achat et une vente réussis, boire du magarych était chose courante : « Les mendiants échangeaient des béquilles, et même alors, ils buvaient du magarych pendant trois jours », c'est ce que disaient les gens.

Dans les foires, les gens étaient divertis par des gymnastes ou des comédiens ambulants, mais le plus souvent par des interprètes de chansons folkloriques accompagnées de la lyre ou des musiciens aveugles jouant de l'harmonium. Le commerce dura trois à quatre heures, puis tout fut déblayé et, le soir, il ne restait plus aucune trace de la foule bigarrée et bruyante, à l'exception des détritus. La grande foire durait deux ou trois jours.

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La guerre de la Russie contre la noblesse polonaise et ses conséquences

Le puissant État russe est venu à la défense de l’Ukraine, sur laquelle la noblesse polonaise et le sultan turc continuaient d’empiéter. Les militaires russes, ainsi que les cosaques ukrainiens, ont commencé à combattre les troupes royales.

Des combats particulièrement violents ont eu lieu près d'Okhmatovo, dans la région de Tcherkassy. Pendant trois jours en janvier 1655, dans de fortes gelées, les cosaques encerclés et les militaires russes défendirent conjointement le camp. Leurs pouvoirs étaient déjà à la limite des capacités humaines. Cependant, au moment décisif, le détachement de I. Bohun quitta Ouman et attaqua l'ennemi par l'arrière. Les troupes combinées russes et ukrainiennes ont infligé une défaite écrasante à l'armée royale qui, avec ses alliés - les troupes du Khan de Crimée, s'est retirée au-delà de la rivière Bug.

L’État russe a également tendu la main au peuple de la Biélorussie fraternelle. Une armée importante s'est dirigée ici et, avec les régiments cosaques ukrainiens, dirigés par l'hetman nommé Ivan Zolotarenko, a libéré une partie importante des terres biélorusses. Le pouvoir des seigneurs féodaux polonais et lituaniens a été éliminé dans les régions de Minsk, Mogilev, Gomel et Polotsk.

Cependant, l'État russe n'a pas pu libérer toutes les terres ukrainiennes et biélorusses depuis le début de la guerre avec la Suède, qui a capturé ses territoires du nord-ouest. Dans le sud, les attaques prédatrices des seigneurs féodaux turcs et tatars ne se sont pas arrêtées. La situation intérieure en Ukraine est devenue plus compliquée.

Le 27 juillet 1657, l'hetman Bohdan Khmelnytsky mourut à Chyhyryn. Jusqu'aux derniers jours de sa vie, il a poursuivi avec persistance et constance une politique visant à renforcer l'union du peuple ukrainien avec le peuple fraternel russe. La mort de Khmelnitski a suscité une profonde tristesse dans le cœur du peuple ukrainien. Dans des chansons et des pensées transmises de bouche en bouche, de génération en génération, le peuple louait l'hetman comme un héros national.

La guerre longue et épuisante entre la Russie et le Commonwealth polono-lituanien a entraîné de lourdes pertes : des milliers de personnes sont mortes, des dizaines de villes et de villages d'Ukraine étaient en ruines. L'économie polonaise était également en plein désarroi. Les deux parties entamèrent des négociations qui se terminèrent en 1667 par la signature d'un accord de trêve dans le village d'Andrusovo, près de Smolensk. Selon les termes du traité d'Andrusovo, les terres de Smolensk et de Seversk ont ​​été restituées à la Russie. Toutes les terres ukrainiennes situées le long de la rive gauche du Dniepr et de Kiev ainsi que les territoires adjacents sont restées partie de l'État russe, et la rive droite et la Galicie orientale se sont retrouvées sous le joug de la noblesse polonaise. Le démembrement territorial des terres ukrainiennes a été confirmé par les termes de la soi-disant « Paix éternelle » de 1686 entre la Russie et la Pologne.

La lutte du peuple ukrainien contre l’agression des seigneurs féodaux turcs et tatars. Ivan Sirko

À cette époque, la menace d’asservissement par le sultan turc et son vassal khanat de Crimée pesait sur le peuple ukrainien. La Horde a de nouveau attaqué l'Ukraine, capturant des milliers de personnes. Les paysans et les cosaques se sont soulevés pour combattre l'ennemi. L'ataman de Zaporozhye Ivan Sirko s'est particulièrement distingué dans ce combat. Grâce à ses qualités personnelles, il se fit connaître parmi de nombreux cercles cosaques et participa à la guerre de libération du peuple ukrainien de 1648-1654. La période suivante de sa vie est étroitement liée au Zaporozhye Sich. C'est au cours de ces années que I. Sirko acquit une grande popularité parmi le peuple en tant qu'ennemi implacable de la noblesse polonaise et des hordes de Crimée, un guerrier intrépide et un chef militaire talentueux. En 1663, il fut élu pour la première fois Kosh Ataman (c'était un poste très influent et faisant autorité dans l'armée zaporozhienne). Au cours des années suivantes, I. Sirko se préparait activement à la lutte populaire contre la noblesse polonaise et l'agression turque sur les terres ukrainiennes. Les détachements cosaques qu'il dirigeait menèrent un certain nombre de campagnes réussies contre l'Ukraine de la rive droite et le khanat de Crimée. La campagne de 1667 contre la Crimée fut particulièrement réussie, au cours de laquelle un détachement de cosaques occupa Kafa et d'autres villes et libéra deux mille esclaves.

Au cours de l'été 1672, les troupes turques et tatares envahirent l'Ukraine. Après avoir capturé la Podolie et une partie de la Volyn, ils se sont déplacés vers la Galicie orientale. La destruction et la mort ont été causées par des esclavagistes étrangers. L'État russe a de nouveau tendu la main au peuple ukrainien: les troupes russes et les régiments cosaques sont entrés sur le territoire de la rive droite.

Cependant, le sultan Türkiye n’a pas abandonné ses projets agressifs. B. 1677 -1678 De nombreuses hordes de Turquie et du khanat de Crimée ont attaqué à deux reprises Chigirin, qui a été courageusement défendue par des militaires russes et des cosaques ukrainiens. Après avoir subi d'énormes pertes, les troupes ennemies se retirèrent au-delà de l'Ukraine.

La lutte des groupes âgés pour le pouvoir

La situation politique des terres ukrainiennes est devenue encore plus compliquée en raison de la lutte pour le pouvoir entre les groupes de personnes âgées, qui se concentrait souvent sur les États étrangers. Après la mort de Bohdan Khmelnitsky, une partie de l'élite cosaque, dirigée par I. Vygovsky, qui, avec l'aide d'intrigues et de pots-de-vin, a obtenu la masse de l'hetman, a cherché à réviser la décision de la Pereyaslav Rada, de ramener le peuple ukrainien à le joug étranger à nouveau. Les masses paysannes et cosaques s'opposèrent résolument à ces projets. Un petit groupe de partisans de Vyhovsky resta complètement isolé et l’hetman lui-même s’enfuit en Pologne.

Toutefois, la situation en Ukraine reste difficile. Yuri Khmelnytsky, le plus jeune fils du grand hetman, menait une politique anti-populaire. Ayant prêté allégeance au tsar russe, il passa à plusieurs reprises du côté du Commonwealth polono-lituanien, puis du côté de la Turquie du sultan. Avec ses nouveaux mécènes-conquérants, Yu. Khmelnitsky a semé la khushka sur les Ukrainiens. Ainsi, l'hetman de la rive gauche Ivan Samoilovich possédait un nombre important de villages, de moulins, d'ateliers, de nombreuses mines, d'entreprises de production de lin et de salpêtre. La famille de l’hetman et son entourage immédiat s’enrichirent. Leurs terres ont augmenté principalement en raison de la saisie de parcelles paysannes et cosaques. La propriété foncière de l'église et des monastères a augmenté. Ils sont devenus de véritables seigneurs féodaux possédant d'importants domaines et des milliers de paysans. Dans la Slobodskaya Ukraine, les familles des colonels Shidlovsky, Donets et Kondratyev sont devenues de grands propriétaires fonciers. Le colonel Okhtyrsky I. Perehrest possédait, par exemple, 40 000 acres de terrain.

Dans le même temps, la dépendance des paysans à l'égard des seigneurs féodaux augmentait et leurs devoirs augmentaient. Dans les années 50-60 du 17ème siècle. certaines catégories de paysans de la rive gauche de l'Ukraine travaillaient souvent en corvée. En outre, ils effectuaient divers travaux de terrain au profit de l'élite aînée, préparaient du bois de chauffage, pêchaient, etc. La situation des cosaques ordinaires s'est aggravée. Le contremaître s'est emparé de leurs terres et a limité leurs droits personnels.

Artisanat, métiers, commerce

Dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Le développement industriel de la Rive Gauche et de Sloboda Ukraine a considérablement repris. Parmi les métiers, les plus répandus étaient le tissage, la menuiserie, la forge et la cordonnerie, etc. Les métiers rapportaient de gros profits aux anciens cosaques, aux monastères et aux paysans riches. Dans de nombreux domaines des seigneurs féodaux, il y avait des distilleries qui produisaient de la vodka, des usines de « miel », des brasseries ainsi que des usines de malt (où le malt était produit à partir de céréales).

Production de verre - gouttière - développée. De nombreuses entreprises produisant des produits en verre et de la verrerie pharmaceutique opéraient dans la région de Tchernihiv. La production de fer à partir de minerais de tourbières a également été améliorée.

Le commerce reprenait. Les liens entre l’Ukraine et les régions centrales de l’État russe se sont particulièrement renforcés. Les terres ukrainiennes sont devenues une partie organique du marché panrusse qui se formait.

Les marchands ukrainiens et russes vendaient du bétail, de la laine, de la cire, du saindoux, ainsi que du salpêtre, du verre et des tissus dans les villes et villages de Russie. Les tissus, les produits métalliques et le poisson étaient importés des marchés des régions centrales de la Russie vers l'Ukraine. A cette époque, le commerce du sel, livré en Ukraine par les Chumaks (principalement de Crimée), devint d'une grande importance.

Le commerce intérieur était concentré dans les foires et les bazars. En règle générale, les foires avaient lieu deux ou trois fois par an à Kiev, Tchernigov, Nizhyn et dans d'autres villes. Non seulement les artisans locaux, mais aussi les commerçants de différentes régions du pays y vendaient leurs produits. Les marchands ukrainiens faisaient également du commerce sur les marchés des pays étrangers en Europe (en particulier dans la péninsule balkanique) et au Moyen-Orient.

Villes

Sur le territoire ukrainien réuni à la Russie, le développement urbain s’est accéléré. Selon le recensement de 1666, il y avait déjà environ 90 villes et villages sur la rive gauche. La vie intérieure de beaucoup d'entre eux était contrôlée par des magistrats, qui étaient aux mains d'une élite riche - grands marchands, commerçants, etc. Cependant, à mesure que les relations féodales se développaient et que le pouvoir des anciens cosaques se renforçait, un certain nombre de villes ont perdu le droit à l’autonomie gouvernementale.

Les grandes villes (Kiev, Nizhyn, Chernigov, Poltava) sont devenues d'importants centres industriels et commerciaux. De nouvelles spécialités artisanales et ateliers y sont apparus. Dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Il y avait environ 300 spécialités artisanales sur la rive gauche de l'Ukraine.

Les succès remportés dans la colonisation des terres de Sloboda Ukraine ont contribué à l'émergence d'un certain nombre de villes ici, par exemple Ostrogozhsk (1652), Soumy (1655), Kharkov (1656). Dans les années 60, la Slobozhanshchina comptait déjà 57 villes et villages. Les villes étaient des centres économiques majeurs. À Kharkov, par exemple, des milliers de tapis étaient fabriqués chaque année ; Sumy était célèbre pour les produits des tisserands, des potiers, des tailleurs et des forgerons. À Slobozhanshchina, les villes étaient administrativement subordonnées aux gouverneurs tsaristes et aux anciens cosaques.

Structure administrative

Les terres ukrainiennes au sein de l'État russe conservaient une certaine autonomie dans la structure administrative et militaire. Certains organismes et institutions ont vu le jour pendant la guerre de libération. L'ensemble du territoire de l'Ukraine de la rive gauche et de la Slobozhanshchina était divisé en régiments, eux-mêmes divisés en centaines. Il s'agissait d'unités à la fois administratives et militaires.

Le pouvoir suprême de la rive gauche appartenait à l'hetman, formellement élu au conseil interarmes. Dans ses activités, l'hetman s'appuyait sur le contremaître général - le convoi, le juge, le trésorier, le greffier, les esauls et le bouquetuzhny. Les colonels et les centurions détenaient un pouvoir local important. En règle générale, l'élite supérieure appartenait à de grands seigneurs féodaux qui possédaient des terres et des milliers de paysans dépendants.

Les organes traditionnels d'autonomie gouvernementale ont été préservés à Zaporozhye, mais même là, tous les postes ont été occupés par les anciens cosaques. Fondamentalement, les décisions du Kosh, l'organe suprême du Zaporozhye Sich, chargé des affaires administratives, judiciaires, militaires et financières, dépendaient de sa volonté.

Le gouvernement tsariste décidait de toutes les questions liées à l'Ukraine par l'intermédiaire de l'Ordre Petit-Russie, situé à Moscou et agissant en accord avec les autorités supérieures de l'hetman en Ukraine. Ensemble, ils se sont occupés du renforcement du système féodal existant et ont réprimé les protestations anti-féodales des masses.

Les terres de la rive droite et de l’ouest de l’Ukraine sous le joug des envahisseurs étrangers

Dans la seconde moitié du XVIIe siècle. La situation sur la rive droite de l’Ukraine est devenue particulièrement compliquée. Son territoire est devenu le théâtre d'une lutte brutale entre les hetmans ukrainiens, la noblesse polonaise, les seigneurs féodaux de Crimée et turcs. Au cours de plusieurs décennies, plusieurs hetmans ont été remplacés ici, orientés soit vers la noble Pologne, soit vers le sultan turc. Les protégés obéissants du Commonwealth polono-lituanien étaient Pavel Teterya et Nikolai Khanenko, Piotr Doroshenko était orienté vers la Porte ottomane (Empire ottoman).

Les hostilités qui se sont poursuivies entre les belligérants ont provoqué des ravages dévastateurs sur le territoire de la rive droite. Des centaines de villages et de villes ont été incendiés, des milliers de personnes ont été tuées ou réduites en esclavage par les Turcs. Les champs fertiles étaient envahis par les mauvaises herbes, les entreprises industrielles ont cessé de fonctionner et le commerce a cessé. La Podolie, qui était sous le règne du sultan turc pendant près de deux décennies, a particulièrement souffert. Ce n’est qu’à la fin du siècle que la situation sur la rive droite ainsi que sur les terres ukrainiennes occidentales se stabilise. Ils tombèrent finalement sous la domination d'États étrangers (la rive droite et la Galicie orientale appartenaient à la noblesse polonaise, la Bucovine du Nord - à la Principauté de Moldavie, vassale de la Turquie du sultan, la Transcarpatie - à la Hongrie féodale). Les masses ont non seulement subi une cruelle oppression sociale, mais aussi une oppression nationale-religieuse. L'exploitation féodale de la paysannerie s'est à nouveau intensifiée, la corvée dans la plupart des régions a atteint 4 à 5 jours par semaine. De plus, les serfs payaient à leur maître de nombreux impôts naturels et monétaires et accomplissaient des devoirs supplémentaires. Le seigneur féodal était le maître absolu de son sujet : il pouvait le punir comme bon lui semblait, voire le tuer.

L'offensive du catholicisme et de l'uniatisme s'intensifie. Les autorités royales ont forcé les paysans serfs et les pauvres des villes à accepter l'uniatisme. Les bourgeois ukrainiens, comme auparavant, n'étaient autorisés à s'installer que dans certaines rues et à se livrer à certains types d'artisanat.

La domination étrangère a entravé le développement économique de la rive droite et des terres ukrainiennes occidentales. La plupart des villes ont été capturées par des magnats et des nobles, qui ont volé les habitants et les ont forcés à effectuer divers travaux.

Mouvements antiféodal sur la rive gauche, Slobozhanshchina et Zaporozhye

L'oppression des masses par les anciens cosaques fut la principale raison de l'intensification de la lutte des classes. Ses formes sont restées les mêmes qu'avant : dépôt de plaintes, refus de servir, évasions et, enfin, soulèvements armés.

Déjà à la fin des années 50 du XVIIe siècle. Sur la rive gauche de l’Ukraine et à Zaporojie, les contradictions sociales se sont fortement aggravées. Le soulèvement contre l'hetman Ivan Vyhovsky et ses acolytes en 1657 fut dirigé par le colonel de Poltava Martyn Pushkar. Un détachement de cosaques dirigé par le chef Koshe Yakov Barabash est également arrivé pour aider les rebelles. Des milliers de paysans, d’ouvriers industriels, d’artisans et de citadins pauvres ont rejoint les rebelles. 20 000 rebelles étaient concentrés dans la seule région de Poltava. C'était également agité dans d'autres régiments de la rive gauche : tout Zaporozhye bouillonnait.

Face à la menace de perdre la masse de l'hetman, I. Vygovsky fit appel aux troupes du Khan de Crimée pour l'aider. Dans la seconde moitié du mois de mai 1658, les rebelles parviennent à repousser et même à vaincre les forces punitives. Mais déjà début juin, les détachements paysans-cosaques, encerclés par les régiments et la Horde fidèles à l'hetman, sont vaincus. I. Vygovsky et le Khan de Crimée ont commis un massacre sauvage de la population locale. Ils ont incendié Poltava et d’autres villes et torturé des milliers de personnes. M. Pushkar et Y. Barabash sont morts en héros. Mais I. Vygovsky fut néanmoins vaincu et s'enfuit en Pologne.

Malgré les violences massives, la lutte anti-féodale ne s'est pas arrêtée. En 1666, un soulèvement majeur éclata à Pereyaslav, auquel participèrent les cosaques locaux et les habitants des villages et villes environnants. Les décennies suivantes virent une nouvelle intensification de la lutte des classes. Déjà en 1687, il y avait une représentation des cosaques ordinaires des régiments Gadyach et Priluki. Les rebelles ont tué le colonel, le capitaine, le juge et quelques autres anciens. Au cours des années 80, des troubles massifs ont eu lieu parmi les cosaques pauvres à Zaporojie et dans certains régiments de la rive gauche. Les rebelles détruisirent les domaines des anciens, détruisirent physiquement les seigneurs féodaux et se vengèrent d'eux pour les insultes qu'ils avaient causées.

Participation des masses populaires d'Ukraine à la guerre paysanne de 1667-1671. sous la direction de Stepan Razin

Une page brillante dans la lutte commune des peuples frères contre le tsarisme et l'exploitation féodale fut la guerre paysanne de 7667-1671 en Russie sous la direction de Stepan Timofeevich Razin, dont vous avez pris connaissance des principaux événements dans les leçons d'histoire de l'URSS. Depuis le Don cosaque, les flammes de la guerre paysanne se sont rapidement propagées à d'autres régions de l'État russe. Sous l’influence de ces événements, la lutte anti-féodale du peuple ukrainien s’est intensifiée. De la rive gauche et de Zaporozhye, de la rive droite et de Slobozhanshchina, des milliers de paysans et de simples cosaques rejoignirent l'armée de Razin. Ils prirent une part active à la guerre paysanne. Les immigrants d'Ukraine - Oleksa Khromoy, Yarema Dmitrenko, Nestor Sambulenko ont même dirigé de grands détachements séparés de Razinites.

Dans des appels (« lettres charmantes ») distribués en Ukraine, Stepan Razin a appelé le peuple à se soulever pour lutter contre les anciens, les boyards et les gouverneurs. En septembre 1670, un soulèvement éclata dans la ville d'Ostrogozhsk (Slobodskaya Ukraine). Il était dirigé par le colonel local Ivan Dzikovsky. Avec l'aide d'un détachement de Razins, les rebelles s'occupèrent du gouverneur royal. La gestion de la ville passa aux mains des Cosaques. Bientôt, les rebelles s'emparèrent du voisin. Olshansky et un certain nombre d'autres villes de Slobozhanshchina. Sur le territoire libéré, les paysans et les cosaques ordinaires ont détruit la voïvodie et les autorités anciennes et ont créé l'autonomie gouvernementale.

Mais les groupes rebelles étaient mal organisés et mal armés et ne disposaient pas d’un plan d’action unifié. Profitant de cela, le gouvernement tsariste a supprimé la guerre paysanne (rappelez-vous de l'histoire de l'URSS le sort de son chef Stepan Razin).

Renforcer la lutte de libération des masses sur la rive droite et sur les terres ukrainiennes occidentales. Semyon Paliy

Après avoir conquis la rive droite, les magnats et la noblesse polonaises ont intensifié l'oppression sociale et nationale des masses laborieuses. Les paysans et les cosaques ordinaires n'obéissaient pas aux seigneurs féodaux. En 1663, éclata un soulèvement des masses paysannes-cosaques du régiment Pavoloch. Bientôt, le mouvement de libération a couvert tout le territoire de la rive droite de l'Ukraine - des détachements des atamans Ivan Serbin et Datsk Vasilyevich opéraient dans la région de Kiev et Vasily Drozdenko - en Podolie. Ce n'est qu'avec l'aide de troupes régulières que le gouvernement royal et ses protégés des seigneurs féodaux ukrainiens ont réussi à faire face aux rebelles. Dans les années 80 du 17ème siècle. Le territoire de la rive droite du Dniepr, considérablement dévasté par les attaques agressives des envahisseurs turcs et tatars, a commencé à être intensément peuplé. Plusieurs régiments cosaques sont apparus ici, qui sont devenus au fil du temps une force notable dans la lutte contre la domination de la noblesse polonaise.

Semyon Filippovich Gurko (Paliy) a joué un rôle important dans l'organisation et la formation des régiments. Originaire de la rive gauche de l'Ukraine, il a passé quelque temps à Zaporozhye. Il a pris une part active aux campagnes cosaques contre le khanat de Crimée et le sultan de Turquie et a fait preuve d'héroïsme personnel. Devenu colonel de Fastov, Semyon Paliy, avec ses compagnons d'armes et ses plus proches assistants Samuil Ivanovich (Samus), Andrei Abazin et Zakhar Iskra, ont dirigé le mouvement de libération sur la rive droite de l'Ukraine.

Les régiments cosaques ont libéré un vaste territoire de la région de Kiev et de la Podolie. Les villes fortifiées de Fastov, Korsun, Bratslav et Boguslav étaient aux mains des rebelles. Semyon Paliy cherchait à réunir la rive droite de l’Ukraine avec la Russie. Dans les années 80-90 du 17ème siècle. Il a fait appel à plusieurs reprises au gouvernement tsariste en lui demandant d'accepter les régiments cosaques dans l'État russe. Cependant, le gouvernement tsariste, craignant des complications dans les relations avec la noblesse polonaise et le sultan turc, proposa que S. Paliy et ses régiments se déplacent d'abord vers le Zaporozhye Sich, puis vers la rive gauche de l'Ukraine.

Une lutte anti-féodale acharnée et intense a eu lieu sur les terres ukrainiennes occidentales. Au cours des années 50 et 70, des soulèvements populaires ont éclaté dans la région de Dolinsky et, après un certain temps, dans les districts de Drohobych et Zhidachiv, dans la région des Carpates. Mais la forme de lutte la plus aiguë des masses de la région restait le mouvement des oprishki. Cachés dans les montagnes inaccessibles des Carpates, les oprishki ont mené des attaques réussies contre la noblesse polonaise et le clergé catholique et ont semé la peur parmi les riches locaux. Le nombre de détachements d'oprishk augmentait d'année en année, leurs actions devenaient plus organisées et audacieuses. Au cours des années 70, un détachement du célèbre chef Oprishkov Bordyuk opérait dans le district de Kolomiysky, qui pendant plusieurs années a écrasé la noblesse locale. La lutte entre les vengeurs du peuple Ivan Vinnik et Vasily Gleb s'est poursuivie pendant près de six ans. La noblesse effrayée abandonna ses domaines et chercha protection derrière les murs des forteresses de la ville.

Développement de la culture en Ukraine

Éducation, connaissances scientifiques et imprimerie

La libération de l’Ukraine du joug de la noblesse polonaise et la réunification de l’Ukraine avec la Russie ont eu un impact très positif sur le développement de la culture du peuple ukrainien. Les changements survenus dans la vie socio-politique de la région ont contribué au développement rapide de l'éducation, de la littérature, de l'art et ont affecté le rapprochement spirituel des deux peuples frères. Comme auparavant, le principal centre d'éducation en Ukraine était Kiev. Le célèbre Collège de Kiev (depuis 1701 - Académie de Kiev) opérait dans la ville. Il comptait 8 classes dont la formation durait 12 ans. Dans les murs de cet établissement d'enseignement, les étudiants ont étudié différentes langues, l'histoire, la philosophie, ont appris à écrire de la poésie et ont acquis des connaissances en géographie, en arithmétique et dans d'autres matières. Des scientifiques célèbres tels que Lazar Baranovich, Ioaniky Galatovsky, Innocent Gisel, Stefan Yavorsky et d'autres ont travaillé ici. Ils ont apporté une contribution significative au développement de la philosophie, des connaissances historiques et de la pédagogie. Des jeunes hommes de Russie, de Biélorussie, de Moldavie, de Serbie, de Bulgarie et de Grèce sont venus étudier à Kiev. Dans les petites écoles primaires rurales et urbaines des églises et des monastères, les enfants des anciens et du clergé cosaques, des cosaques riches, des paysans et des citadins apprenaient à lire, écrire, compter et chanter. Les principaux manuels utilisés par les étudiants étaient le Livre d'Heures et le Psautier. Le « Primer » de Siméon de Polotsk et la « Grammar » de Meletiy Smotritsky ont également été utilisés.

Sur la rive droite et sur les terres ukrainiennes occidentales, les autorités de la noblesse polonaise ont utilisé les écoles jésuites et uniates pour asservir spirituellement le peuple ukrainien. Ils cherchèrent à subordonner l’Université de Lvov, ouverte en 1661, au même objectif.

Dans la seconde moitié du XVIIe siècle. d'anciennes imprimeries fonctionnaient et de nouvelles imprimeries étaient créées. Les plus grands d'entre eux travaillaient au monastère de Kiev-Petchersk, à Novgorod-Seversky, Tchernigov et Lvov. En règle générale, les imprimeries publiaient des documents gouvernementaux, des œuvres d'écrivains célèbres et des manuels scolaires.

Littérature et art populaire oral

Les nouvelles œuvres polémiques ont acquis une grande popularité. Tout d'abord, il s'agit de « Conversation Belotserkovsky » et « Fondements » de Ioaniky Galatovsky, l'ouvrage journalistique « Calomnies », l'ouvrage « Une nouvelle mesure de la vieille foi » de Lazar Baranovich. Leurs auteurs se sont opposés au catholicisme et à l'uniateisme et ont dénoncé les activités anti-populaires du pape. D'autres genres littéraires se développent également : sermons, descriptions de la vie des saints, romans et nouvelles. Ils avaient une orientation majoritairement religieuse. Mais de nombreuses œuvres reflètent également la vie réelle. Les écrivains ont condamné divers vices du système social et glorifié la lutte du peuple ukrainien contre les oppresseurs étrangers.

Fin du XVIIe siècle. Un certain nombre d'ouvrages historiques sont parus en Ukraine. Les plus importants d'entre eux étaient le « Synopsis » d'un auteur inconnu et la « Chronique des chroniqueurs anciens » de Feodosius Safonovich. Leurs pages représentaient le peuple ukrainien depuis l'époque russe jusqu'à la seconde moitié du XVIIe siècle - leurs liens avec les peuples russe et biélorusse étaient décrits et la lutte contre la noblesse polonaise et les oppresseurs turcs était montrée. "Synopsis", en fait, fut le premier manuel sur l'histoire de la Russie et fut très populaire auprès du grand public. Les événements de la guerre de libération du peuple ukrainien ont été relatés dans la chronique de Samovidets, où la réunification de l'Ukraine avec la Russie est hautement appréciée. Parallèlement aux poèmes sur des thèmes religieux, sont apparues des poésies à caractère profane, qui décrivaient une personne et son monde intérieur.

La lutte nationale contre les esclavagistes de la noblesse polonaise est restée au centre de l'art populaire oral. Ce sont des pensées, des chansons et des œuvres satiriques pointues. Les meilleurs d'entre eux - "Cosaque Golota", "L'Ukraine est devenue triste", "Au marché de Constantinople", "Marusya Boguslavka", "Évasion de la captivité turque" - représentent de vrais héros cosaques et leurs sœurs captives. De nombreuses chansons et pensées ont chanté les glorieuses victoires du peuple de Jeltye Vody, Korsun, Pilyavtsy, Bogdan Khmelnitsky, Danila Nechay, Maxim Krivonos, Ivan Bogun, Martyn Pushkar, Nestor Morozenko et d'autres dirigeants ont été glorifiés. L'épopée historique reflétait la haine des envahisseurs étrangers et le désir du peuple ukrainien d'unité avec le peuple russe fraternel. Le thème de l’amitié entre nations frères prédominait dans les légendes, les contes de fées et les histoires.

Théâtre et musique

Dans la seconde moitié du XVIIe siècle. En Ukraine, le théâtre de marionnettes et la crèche se sont généralisés. En règle générale, les spectacles étaient présentés lors de foires et de bazars. Les personnages étaient des héros de contes populaires, de légendes et de chansons populaires. L'image des Cosaques, défenseurs des masses dépossédées, était extrêmement appréciée des téléspectateurs.

Au Collège de Kiev, le théâtre scolaire a connu un développement significatif. Les étudiants ont présenté des spectacles sur des thèmes historiques et quotidiens.

La musique fait depuis longtemps partie intégrante de la vie spirituelle du peuple ukrainien. Les travailleurs ont composé des chansons et des pensées historiques dans lesquelles ils parlaient de leur vie difficile et chantaient la lutte héroïque contre l'oppression féodale et les esclavagistes étrangers. Les chants étaient diffusés par des joueurs de bandura cosaques errants. Ils composaient souvent eux-mêmes des chansons et de la musique.

La musique professionnelle continue de se développer. A cette époque, le chant polyphonique sans accompagnement instrumental se répand. Un rôle important dans le développement de l'art musical a appartenu à Nikolai Diletsky, compositeur ukrainien, auteur de « Musical Grammar » (1677). Sa vie et son œuvre sont liées à Kiev, Moscou, Saint-Pétersbourg, Smolensk, Lvov, Vilna, Cracovie. Diletsky a apporté une contribution significative au renforcement des liens artistiques russo-ukrainiens.

Architecture et beaux-arts

À la suite de la réunification de l’Ukraine avec la Russie, les liens créatifs entre architectes et artistes ukrainiens et russes se sont renforcés. Un certain nombre d'ensembles architecturaux à Kiev, Tchernigov et Novgorod-Seversky ont été érigés par des architectes russes. Parallèlement, les artisans ukrainiens participent au développement de la ville de Moscou.

Dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Dans l'architecture et les beaux-arts de l'Ukraine, la place dominante a finalement été occupée par la direction du style - le baroque. Il se caractérise par la splendeur et la sophistication des formes, la solennité et la monumentalité.

Durant la seconde moitié du XVIIe siècle. des monuments architecturaux célèbres ont également été construits, tels que la cathédrale de la Transfiguration dans la ville d'Izium, la cathédrale Saint-Nicolas de Kiev, la cathédrale Saint-Georges du monastère Vydubitsky et d'autres.

Les maisons de l'élite cosaque et les bâtiments du monastère se distinguaient par une belle décoration artistique, la perfection des formes et la décoration intérieure. Les paysans et les cosaques ordinaires vivaient dans de petites huttes au sol en terre battue et au toit de chaume ou de roseau.

Les traits réalistes ont commencé à pénétrer de plus en plus dans la peinture. La place centrale dans les portraits et la peinture d'icônes était occupée par un homme - complètement terrestre avec ses pensées et ses expériences. Toute une galerie de portraits de personnalités publiques et politiques, de représentants du clergé et de la noblesse féodale est apparue dans les peintures murales de la Laure de Petchersk de Kiev. Ici, par exemple, l'hetman Bohdan Khmelnytsky est représenté en pleine croissance, portant des vêtements coûteux, un chapeau avec une plume d'aigle et une masse à la main. Un phénomène notable dans l'art de cette époque était l'appel des artistes à l'image d'un joueur de bandura cosaque, qui incarnait soi-disant l'héroïsme du peuple, sa volonté de victoire et transmettait les aspirations les plus secrètes des masses ouvrières.

Le véritable créateur des valeurs spirituelles était le peuple. Les mains habiles des paysans et artisans ukrainiens ont créé des exemples inégalés d’art décoratif et appliqué. De merveilleux tapis, des produits de forgerons, de potiers, de tisserands, de très belles broderies, dentelles et moulages artistiques sont devenus célèbres bien au-delà des frontières de l'Ukraine.

45 millions. L'origine du nom dans le sens de « bord, extrême » remonte à l'époque de l'existence de l'ancien État russe - Kievan Rus. Ainsi aux XIIe-XIIIe siècles. on l'appelait les terres du sud et du sud-ouest - la rive droite du Dniepr : région de Kiev, région de Pereyaslav, Tchernigovo-Severshchyna, qui sont devenues le centre de la formation de la nation ukrainienne. Par la suite, le nom d’Ukraine a été attribué à l’ensemble du territoire ethnique. La principale occupation des Ukrainiens - l'agriculture - régissait le mode de vie de la famille paysanne et de la communauté dans son ensemble. Les céréales et les produits préparés à partir de celles-ci (bouillie, kutia, pain) étaient présents comme attributs dans presque tous les rituels du cycle calendaire et les rituels associés au cycle de vie humain. Pour les Ukrainiens, comme pour de nombreux autres peuples, le pain était un symbole d’hospitalité. Il y avait toujours du pain et du sel sur la table de la maison. Des témoins oculaires ont noté que les Ukrainiens recevaient leurs invités avec cordialité et gentillesse, n'épargnant rien pour leur cher hôte. L'élevage bovin prédominait dans les régions montagneuses des Carpates.

Colonies et habitations

Les villages ukrainiens étaient situés à proximité des rivières et occupaient des terres impropres aux terres arables. Des colonies agricoles ont été construites dans les régions steppiques. L'habitation principale des Ukrainiens était une hutte en pisé blanchie à la chaux avec un haut toit en croupe, recouverte de paille ou de roseaux, dont les bords dépassaient considérablement au-dessus des murs, protégeant les habitants de la hutte du froid en hiver et de la chaleur en été. . Pour une isolation supplémentaire en hiver, les murs de la cabane étaient recouverts de paille. Les cabanes propres et blanchies à la chaux étaient presque toujours entourées de jardins, et de légères clôtures en torchis et des portes étroites faites de poteaux permettaient de voir la cour et ses habitants. La propriétaire et ses filles blanchissaient la cabane à la chaux après chaque averse, ainsi que trois fois par an : pour Pâques, pour la Trinité et pour l'Intercession. Logement. Le poêle occupait près d'un quart de la cabane et était situé dans le coin gauche de l'entrée. Cet angle était appelé « cuit ». En face du coin du poêle, il y avait un coin rouge - « pokuttya ». Ici, sur les étagères des sanctuaires, il y avait des icônes appelées bienheureuses, car elles servaient à bénir le propriétaire, la maîtresse et leurs fils avant le mariage. Les icônes étaient recouvertes de serviettes à motifs - « dieux ». Le coin à droite des portes, dit « sourd », avait une vocation exclusivement économique.

Tissu

L'élément principal du costume traditionnel ukrainien pour les femmes et les hommes était une chemise - une « chemise » en lin filé à la maison et décorée de broderies ou d'un motif tissé. En règle générale, la broderie sur les chemises pour femmes était située le long de l'ourlet, de la partie épaule de la manche, de l'insert d'épaule - "l'ensemble" et de la fente sur la poitrine ; Sur une chemise d'homme, le décolleté et les poignets étaient brodés.

Pour les hommes, selon la tradition orientale, la chemise était rentrée dans le pantalon. Ce sont principalement les zones de la chemise qui n'étaient pas couvertes par d'autres parties du costume qui étaient décorées. Dans le costume des femmes ukrainiennes, le type le plus ancien de vêtement de taille a été conservé, constitué d'un morceau de tissu enroulé autour de la taille et fixé avec des liens ou une ceinture, qui pouvait être tissé, tressé ou tricoté. Ces vêtements sont représentés par un « pneu de secours », un « derga » et un « plakhta » avec une couverture avant (tablier). Un élément obligatoire du costume de fête était un gilet sans manches - un « kerset ». Il était souvent cousu à partir de tissus élégants et coûteux et en été, lorsque l'on sortait, il était porté par-dessus une chemise et une ceinture, et en hiver, sous des vêtements d'extérieur. Le kerset des filles, des jeunes et des femmes âgées se distinguait par le tissu et la décoration colorés. Un accessoire indispensable du costume d'une femme était une coiffe, qui pour une « dame » ukrainienne consistait en un bandeau ou une couronne de fleurs avec des rubans, et pour une « zhinka » mariée - d'un bonnet « ochipka », recouvert, selon le période de l'année, avec une écharpe en chintz ou un châle en laine. Pendant les vacances, ils portaient des « bottes » en cuir – des bottes vertes ou rouges. Le costume pittoresque de la femme ukrainienne était complété par des bijoux : « namisto » - des bouquets de perles de verre, « coraux » - des bouquets de perles de coraux naturels et artificiels, « dukachi » - des médaillons et des nœuds en métal, ainsi que des boucles d'oreilles et des bagues - des produits. de l'industrie de l'orfèvrerie largement développée, achetée dans les foires .

Rusynes

La culture est proche des Polonais et des Tchèques. Les conditions naturelles et géographiques de la région des Carpates ont prédéterminé la culture unique de sa population, connue sous le nom de Rusyns ou Hutsuls. Malgré le fait que ce groupe du peuple ukrainien vivait isolé d'eux en raison de l'aliénation territoriale et politique, il n'a pas perdu son unité culturelle et historique avec son groupe ethnique. La région Hutsul était célèbre pour ses produits céramiques. Une impression particulière sur ceux qui entraient dans la hutte Hutsul était faite par le poêle dont l'intérieur de la cheminée - la cheminée - était tapissé de tuiles - "kahli". La cheminée se compose de deux ou trois niveaux de tuiles, fermés en haut et en bas par des rangées de corniches étroites. Le bord supérieur de la cheminée était complété par deux ou trois frontons - « cachés » et « bosses » en angle. Les carreaux représentaient des scènes de la vie des Hutsuls, des églises, des croix, des visages de saints, les armoiries autrichiennes et des fleurs. Les produits en argile ont attiré l'attention par la perfection de leurs formes, la variété de leur décor et de leurs couleurs - marron, jaune et vert. Tous les produits étaient recouverts de vernis qui brillaient, créant une atmosphère de fête et d'élégance dans la maison même par temps nuageux.

La culture médiévale de l’Ukraine était assez spécifique. À bien des égards, on peut dire que la culture ukrainienne médiévale est un exemple frappant d'une culture « frontalière » : l'Ouest et l'Est, la civilisation et la sauvagerie, l'effort en avant et l'inertie obscurantiste des opinions, la religiosité enragée et l'aspiration laïque des idées se mélangent ici de manière complexe. . Cette combinaison hétéroclite qui caractérisait la culture de l'Ukraine au XVIIe siècle est née d'un certain nombre de circonstances.

• Au XIVe siècle, les terres ukrainiennes furent enfin libérées du joug tatare-mongol, c'est-à-dire bien avant les territoires de la « Grande Russie ». Certes, il n'était pas approprié que les habitants indigènes de l'ancienne Russie kiévienne se réjouissent grandement : le pays a été pillé, les forces productives, à savoir les princes et boyards riches et instruits, ont été en grande partie détruites. De plus, un lieu saint n'est jamais vide et le territoire libéré était occupé par des représentants de pays voisins plus développés - Pologne, Lituanie, Hongrie. Le rôle principal, apparemment, a été joué par les Lituaniens, qui, au sens ethnographique et culturel, étaient un peuple « plus jeune » que les Slaves orientaux (qui, même sur les terres d'Ukraine, préféraient s'appeler Russes) ; par conséquent, les Lituaniens ont préféré « ne pas introduire de nouvelles choses, ne pas détruire les anciennes », c'est-à-dire qu'ils n'ont pas aboli le mode de vie russe habituel et l'ancienne législation russe, mais ont au contraire accepté activement les fondements de la culture slave. et même accepté l'Orthodoxie. Mais sous l'influence de leurs voisins occidentaux, les Lituaniens ont accepté les Lumières européennes et, progressivement, la vie économique, politique et culturelle de l'Ukraine a été largement réorganisée à l'européenne.
• Le développement du mouvement populaire de libération, qui est à prédominance paysanne-cosaque. Les couches inférieures de la population ukrainienne, qui appartenaient au peuple slave oriental, se sentaient conquises. Selon les paysans, les Lituaniens et les Polonais, ainsi que l’élite « russe » polarisée, se sont approprié les fonds appartenant au peuple orthodoxe et les utilisent injustement, du moins pas dans l’intérêt de la population « autochtone ». Les paysans et les cosaques étaient pour la plupart des gens analphabètes, ignorants et superstitieux, ce qui a laissé une empreinte sur la vie culturelle de l'Ukraine.
• Un certain isolement des terres ukrainiennes des centres de la vie culturelle européenne. Les réalisations créatives, philosophiques et technologiques de la civilisation européenne sont arrivées en Ukraine avec un certain retard. En général, pour toute cette région de l’Europe de l’Est, il existe une stricte gradation selon le niveau de civilisation. Sur les terres biélorusses au XVIe siècle, la Renaissance européenne battait son plein, l'Ukraine maîtrisait en même temps pour l'essentiel la culture de la fin du Moyen Âge, et en Russie régnait le début du Moyen Âge sombre et désespéré, et en dans certaines régions, il existait un système communautaire presque primitif. De ce fait, une sorte de filtrage culturel s'est également produit : la culture européenne a pénétré en Ukraine et en Biélorussie sous une forme « polie », puis, au XVIIe siècle, elle a pénétré dans l'État de Moscou sous une forme ukrainisée : Siméon de Polotsk, Pamvo Berynda et bien d’autres « scientifiques » moscovites sont venus d’Ukraine à Moscou.

Culture polémique de l'Ukraine XIV – XVII siècles

En raison des circonstances, la culture médiévale de l’Ukraine était très controversée. Les monuments remarquables de la littérature ukrainienne sont principalement représentés par des œuvres polémiques dans lesquelles la supériorité de la foi orthodoxe sur la foi catholique (ou vice versa) a été défendue, et les uniates qui ont conclu la soi-disant Union de Brest ont été maudits ou, à l'inverse, soutenus. .

La controverse ne s'est cependant pas transformée en une confrontation culturelle générale : ainsi, l'un des Ukrainiens les plus instruits, le prince Ostrozhsky, a patronné les activités d'écrivains et d'artisans orthodoxes, dont l'imprimeur et armurier Ivan Fedorov, qui s'est échappé de la sauvage Moscou tatare. Les artistes orthodoxes ont essayé de combiner les canons de la peinture d'icônes byzantines avec les réalisations des beaux-arts européens et ont également maîtrisé la peinture civile elle-même.

Les anciennes églises ukrainiennes sur le modèle russe antique et les églises nouvellement construites dans les styles Renaissance et baroque sont passées aux orthodoxes, puis aux catholiques, puis aux uniates. Derrière cette culture polémique de l’Ukraine se cachait une intense lutte politique entre la population indigène ukrainienne et les Européens, perçus comme des envahisseurs.

La scolastique marchait au même rang que la polémique. Les « écoles fraternelles » fondées par Pierre Mogila, dont l'une dans la seconde moitié du XVIIe siècle devint l'Académie de Kiev-Mohyla, concentraient leurs activités dans les conflits scolaires, dans lesquels elles s'enlisaient largement.

Le véritable objectif des disputes scolaires est le désir d'empêcher le « sabotage spirituel » : en étudiant scrupuleusement la doctrine et les droits de l'homme conformément aux « saintes écritures », des prêtres orthodoxes instruits ont tenté, surmontant la sauvagerie primitive, de déterminer pour les croyants la « dose de civilisation » maximale. " Cela permettrait à la personne qui l'a pris d'être toujours qualifiée d'orthodoxe.

Culture de l'Ukraine XVII – XVIII siècles

La culture ukrainienne au cours de ces siècles était soumise à une influence mutuelle avec la culture moscovite. D'une part, des scientifiques, des écrivains, des architectes et des artistes sont venus volontiers dans l'État de Moscou et ont même été spécialement invités par Alexeï Mikhaïlovitch, toujours avec le même objectif : percevoir la civilisation européenne comme si elle « contournait » les missionnaires catholiques et protestants.

D’un autre côté, étant devenue partie intégrante de l’État russe, l’Ukraine a également adopté la culture russe ultérieure, remodelée par Pierre à l’occidentale. Et le soi-disant « baroque ukrainien », qui ne représentait culturellement rien de plus que le début de la Renaissance, s'est fortement transformé en baroque actuel au XVIIIe siècle. C'est apparemment Mazepa qui, dans sa lettre à Pierre, a demandé de lui envoyer l'architecte Ossip Startsev de Moscou.

Vidéo : Histoire de la culture ukrainienne