Maria Kikot, officielle. Maria Kikot

Depuis la rédaction de ce livre, j'ai reçu un grand nombre de lettres, de messages et de commentaires de personnes qui ont souffert d'une manière ou d'une autre du système de l'Église orthodoxe russe, des sectes et des religions en général de diverses confessions et croyances. Ce n’est probablement qu’après que la véritable ampleur de ce qui se passait m’a été révélée. Grande quantité tragédies et désastres.

Ce qui est étrange, ce n’est même pas que des gens se retrouvent dans l’Église orthodoxe russe et d’autres cultes religieux dans des circonstances difficiles de leur vie, mais quels efforts incroyables il leur faut pour sortir de là et revenir à une vie normale. C'est plus difficile pour les femmes, car toute religion, en particulier le christianisme (de toute confession), et pas nécessairement le monachisme, exige le renoncement complet à tout ce qui est féminin, beau et sexuel. Jupes longues, foulards, manque de maquillage, de coiffure, de manucure, six mois de jeûne et d'abstinence, un tas de toutes sortes d'instructions idiotes concernant la vie personnelle dans le mariage (cela ne peut tout simplement pas exister en dehors du mariage), etc. Une de mes amies, qui a vécu quelque temps dans un monastère, ne peut encore, pendant quelques années après son départ, rien porter d'autre que des robes longues, sombres et informes ; elle n'est pas capable de mettre quoi que ce soit de beau et de à la mode, même si elle le ferait. aime organiser sa vie personnelle.

La question la plus courante dans les lettres des religieuses défuntes, des novices et des fervents paroissiens des églises : comment retrouver l'état qui était avant que le monastère ou la paroisse ne déforme votre personnalité, ton attitudeà la vie et à vous-même ? Comment pouvez-vous vous sentir à nouveau belle et confiante, commencer à vous aimer et à aimer les autres, à tirer de la joie et de l'inspiration de la vie ? Je pense que la seule option ici est de tout repenser. Même une relation avec Dieu. Existent-ils au moins ? Ou ont-ils depuis longtemps été remplacés par des rituels religieux ? Toutes les épreuves et souffrances de la vie ne rendent une personne plus forte et plus sage que si elles sont réfléchies et si les bonnes conclusions en sont tirées. Si une personne, après avoir quitté le monastère, continue d'aller dans les églises et d'obéir aux instructions des prêtres locaux concernant la façon de vivre, alors elle n'a rien compris, rien n'a changé dans sa vie et il n'y a aucun espoir de réhabilitation. et revenir à une vie normale.

Personnellement, maintenant, après tout, surtout après cette résonance assourdissante du livre, ce n'est tout simplement pas clair : qu'est-ce qui retient les gens dans ces sombres cachots des églises à notre époque ? Il y a tellement de choses utiles et intéressantes que vous pouvez faire, au lieu de vous bousculer dans une pièce étouffante pour lire les Matines dans une langue incompréhensible ou que quelqu'un compose un akathiste pour un saint fictif. Et qu’est-ce que la prière a à voir là-dedans ? Est-il pratique de parler à Dieu à ce moment-là ? Ou bien vous entend-il seulement là et alors seulement ?

Une de mes connaissances m'a récemment raconté comment, en confession, il avait dit à son confesseur, un prêtre de Moscou, qu'il sortait avec une fille et OH HORREUR ! - ils ont des relations sexuelles. Pour cela, le chef local des âmes l'a réprimandé de manière menaçante et a déclaré que tant qu'il « vivrait dans la fornication », il ne lui permettrait pas de communier. Mais si l’on y réfléchit, ce n’est pas seulement un prêtre extravagant qui est à blâmer. Ce croyant lui-même est venu à lui, il s'est lui-même repenti de « fornication », se sentant vraiment coupable. Qu'est-ce qui a empêché cet homme de réfléchir un peu : à quelle époque vivait-il ? L'amour n'est-il vraiment que fornication ? Qui a donné à ces hommes barbus sortis du séminaire (!) le droit d'entrer dans les relations humaines et dans les âmes ?

La conclusion s'impose d'elle-même - tandis que les gens eux-mêmes demandent conseil à des hommes à barbe et à l'éducation douteuse, les considérant comme spirituels, bien informés et éclairés, ils leur ouvrent leur âme, demandent des conseils sur leur vie personnelle et tout le reste, tandis que ces adhérents croyants refusent utiliser votre propre cerveau , regarder autour de vous et commencer à prier Dieu vous-même (si vous en ressentez un tel besoin), sans intermédiaires ni rituels inutiles inventés par quelqu'un - la situation ne changera pas. Il est très agréable de donner des conseils et des instructions, de commander, d'excommunier, de pardonner et de punir, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de gens dont le cerveau est éteint. Et ces arguments n’ont rien à voir avec la foi en Dieu. Il n'est pas nécessaire de confondre le don de Dieu avec les œufs brouillés.

Depuis quelques semaines, une partie intéressée d'Internet s'intéresse au blog d'une certaine Maria Kikot, dans lequel elle publie des chapitres de son propre livre inédit « Confession ancien novice" Le livre est un mémoire, comme son titre l'indique, d'un ancien novice de Saint-Nicolas de Tchernoostrovsky. couvent(Maloyaroslavets Région de Kalouga) en 2010-2014.
Ces mémoires ont touché une corde sensible chez de nombreuses personnes, et maintenant sur Pravmir.ru, les prêtres parlent négativement du livre, les croyants condamnent l'auteur et, dans les communautés anticléricales, les athées s'approvisionnent en pop-corn, supposant que si le livre est publié, l'effet ce sera comme une bombe qui explose.
Je ne peux donc pas passer à côté et je veux aussi parler de ce que j'ai lu. Depuis sa lecture, j'ai eu l'occasion de participer à plusieurs discussions émotionnelles sur le livre avec des personnes de points de vue et de visions du monde différents, où j'ai appris de nombreux commentaires précieux et j'ai finalement été convaincu de mon propre point de vue sur l'ouvrage. Et il n'y a pas si longtemps, j'ai lu et écrit une critique du magnifique livre de l'archimandrite Shevkunov "Unholy Saints" - cela s'est avéré être un contraste impressionnant.

Ce mémoire vaut-il la peine d'être lu ? Indubitablement. C'est avant tout une expérience étrangère et inattendue, une description de la vie d'un monastère moderne au XXIe siècle, et en plus, c'est une vision subjective de la secte (ou de l'obéissance monastique - selon la façon dont on la regarde ) de l'Intérieur.

Pour ceux qui ne l'ont pas lu, je vais vous expliquer brièvement l'essentiel : l'auteur du livre, une femme à succès de 28 ans, propriétaire d'un studio de photographie, qui parcourait le monde jusqu'il y a quelque temps, a pris de belles photographies , s'intéressait au bouddhisme et à d'autres pratiques spirituelles inoffensives. Mais le chemin tortueux l'a conduite chez les anciens orthodoxes, et tout à coup elle s'est retrouvée, comme on dit, coincée. Elle a quitté son emploi, s'est disputée avec sa famille, a commencé à fréquenter les églises, à se confesser et à à volonté est allé dans un monastère célèbre, considéré comme exemplaire et indicatif. Et dans ce monastère, les réalités de la vie d'une novice commencent à lui être révélées : humiliations, dénonciations, dénonciations, brimades, mise en danger, accusations de lesbiennes (sic !) et autres « joies » de la vie monastique. Tout cela était basé sur les ordres établis par la Mère Supérieure Nikolai, qui s'imaginait être une vieille femme et contrôlait le destin des gens en tant que propriétaire d'esclaves. Et si les religieuses, les religieuses, les ouvriers et les pèlerins sont venus volontairement au monastère, alors la description de ce qui se passe dans et autour de l'orphelinat est pour le moins déroutante. Compte tenu des scandales périodiques dans les refuges monastiques, qui sont parfois divulgués aux médias, il est peu probable que l'auteur ait inventé quelque chose ou ait mal compris quelque chose.

En général, d'une manière ou d'une autre, la novice spiritualisée commençait à se rendre compte qu'elle ne suivait pas le chemin de l'épouse du Christ, mais qu'elle mourait naturellement dans une véritable secte. Je ne raconterai pas la suite pour ne pas gâcher l’intrigue et les rebondissements.
Bien sûr, les mémoires ont suscité un écho parmi les croyants. Dans les commentaires des chapitres publiés dans LiveJournal, vous pouvez parcourir les messages de personnes qui se sont retrouvées dans des situations similaires. Certains connaissent même les personnages du livre et confirment que ce qui est écrit éclaire encore avec douceur l'enfer qui se déroule dans les monastères.

Les croyants défendent activement les méthodes de la mère, justifiant leur point de vue par le fait que le chemin d'un moine est la privation de tous les bienfaits et la soumission complète de la volonté. Cependant, à la question de savoir pourquoi les mêmes organisations, mais pas les organisations orthodoxes, sont catégoriquement appelées sectes, et en fait église orthodoxe prend une position active dans la lutte contre eux, les croyants ne veulent pas réagir. La réponse, me semble-t-il, est évidente : ce qui est en dehors de l’Église orthodoxe russe est une secte, et ce qui est à l’intérieur de l’Église orthodoxe russe est le chemin du novice et des liens spirituels.

Si l’on fait abstraction des questions sociales d’actualité, le livre pose une question plus globale, qui ne se pose pas par hasard aujourd’hui au XXIe siècle : où est la frontière ténue entre l’obéissance stricte et la moquerie pure et simple ? Shevkunov dans ses « Saints impies » parle aussi beaucoup d'obéissance, mais laisse finalement le lecteur perplexe, citant des histoires contradictoires : soit le prêtre encourage l'exécution inconditionnelle d'un ordre, ce qui conduit à un incendie, soit il appelle le novice un idiot d'avoir suivi les ordres jette un bibelot coûteux par la fenêtre, il condamne les agissements du néophyte qui bat le vieux moine sur ordre de l'abbé.
Pour Maria Kikot, les limites de l'obéissance sont clairement tracées (même si ce n'est que son opinion, comme le soulignent avec arrogance les critiques orthodoxes) : si cela apporte de la joie et le désir de continuer, alors la voici ! Et si une personne s'effondre d'épuisement, vole de la nourriture pour animaux, prend beaucoup d'antidépresseurs et a peur d'un mentor hystérique, alors il ne s'agit pas d'obéissance dans un monastère, mais de survie dans un camp de concentration. Et du point de vue d’une personne laïque, athée, humaniste, je suis enclin à être entièrement d’accord avec elle.

Le livre soulève également des questions d’anarchie dans la vie de l’Église et de manque de contrôle de la part de l’État. Il est insensé de penser que les gens qui marchent sous Dieu se comporteront différemment des laïcs. Et il est tout à fait naturel d'entendre parler de corruption, de vol, d'escroquerie dans les monastères - ces phénomènes sont inhérents à l'ensemble de la société, et pas seulement aux laïcs.

Un autre sujet qui a impressionné de nombreuses personnes est l’intérêt de ce qu’on appelle. les « aînés » aux questions sexuelles. Marie mentionne le célèbre ancien Nahum, qui demande aux femmes (et aux hommes) qui viennent à lui pour se confesser ou pour une bénédiction, avec qui ils couchent et quelles positions ils aiment et pratiquent. Il semblera à certains que l'aîné, du haut de ses hauteurs spirituelles, pénètre profondément dans l'âme du candidat et, tel un sexologue expérimenté, voit la racine des problèmes de recherche spirituelle. Mais pour moi, ce vieil homme (et d'autres comme lui) est un pervers fou qui, dans sa compréhension de la psychologie élémentaire, est loin d'être même un étudiant de première année de la faculté concernée. Et il est peu probable que je change d’avis : je ne crois pas aux autodidactes, et surtout à ceux qui passent leur vie derrière les murs des églises ou des monastères et prétendent ensuite être un expert du cœur des gens.

L'une des questions posées par Maria Kikot dans le livre est « comment se fait-il que des personnes en parfaite santé et pas du tout stupides soient prêtes à exécuter tous les ordres (bénédictions) de Mère, même ceux qui causaient de la douleur et de la souffrance aux autres, juste comme eux, mes sœurs" ? Il me semble que l’humanité est capable de répondre à cette question, même si elle n’est pas complète. Au troisième quart du siècle dernier, la psychologie a été choquée par les résultats désagréables de l'expérience d'Asch, de l'expérience de la prison de Stanford et de l'expérience de Milgram, dans lesquelles l'individu n'apparaissait pas comme un ange dans la chair, mais comme un individu humain cruel. facilement subordonné à l'instinct grégaire. Peut-être que si l'auteur du livre s'était autrefois plus intéressée aux réalisations scientifiques qu'aux pratiques spirituelles, elle aurait facilement compris ce qui se passait. Mais il lui fallait servir de cobaye pour parvenir enfin à une évaluation raisonnable de ce qui se passait. Ce n'est pas un hasard si elle a inséré un chapitre entier dans son livre sur un sujet abstrait sur les signes d'une secte, et dans les commentaires, il lui est conseillé de lire le livre de Zimbardo « L'effet Lucifer ». Pourquoi des gens biens se transforment en méchants. »

Donc, si les chapitres du blog se transforment en pages d'un livre, alors, à mon avis, cette création deviendra peut-être une étape importante dans la littérature russe des années 2010. Et nos lointains descendants, dans un avenir radieux, seront horrifiés en lisant un livre sur la morale des communautés religieuses au début du XXIe siècle, tout comme nous lisons aujourd'hui Soljenitsyne.

Une lettre d'une des sœurs qui a quitté le monastère Saint-Nicolas en 1993 :

Macha, bonjour ! Je vous écris juste après Confession, beaucoup de gens vous écrivent probablement maintenant – le sujet est trop sensible. J'étais très intéressé par ce qu'était devenu ce «monachisme» de Maloyaroslavets - à certains égards, rien n'a changé, à d'autres, c'est devenu encore pire. Je suis l'une des sœurs qui ont organisé le putsch, peut-être la première rebelle : j'ai failli me battre avec ma mère. Je vais vous le dire dans l'ordre. À l'été 1992, je suis venu avec mes amis dans un monastère et j'ai rencontré O.N., à côté de nous il y avait plusieurs autres filles de Moscou, de Saint-Pétersbourg et d'Ukraine. Cette rencontre n'a pas complètement changé ma conscience, j'étais déjà croyant, mais elle m'a vraiment ravivé - le christianisme enseigné par le prêtre est soudain devenu tangible, réel, toujours jeune. Les conversations avec lui étaient vraiment une source d'eau vive, et le fait que je n'étais pas seul, mais qu'il y avait autour de moi des jeunes qui étaient tout aussi en recherche, m'a rempli d'une grande joie. Il est impossible d'oublier cette joie, et j'ai alors réalisé que l'Orthodoxie est une religion de joie. Pendant quelque temps, le prêtre servit comme confesseur dans un couvent, où il rencontra Mère Euphrasie (nom monastique de Mère Nicolas). Elle, comme toutes les sœurs, se plaignait de l'abbesse, de nombreuses difficultés, ce qui suscitait la sympathie et l'affection du prêtre pour elle. Le père a dit : toute sorte d'obéissance - mais pas en tant que confesseur dans un couvent, c'était l'horreur là-bas. En 1992 A l'automne, M. Euphrasia fut affecté à Maly et le curé nous y envoya. Nous constituions donc l'épine dorsale principale du monastère, à côté de nous il y avait peut-être 3-4 sœurs. À cette époque, mon père a été transféré pour servir à Moscou et nous avons pu communiquer avec lui, il est venu chez nous. Au début, c'était même paisible au monastère : la mère était une religieuse simple, bon enfant, sans frimeur. Nous étions heureux d'avoir désormais notre propre monastère. J’étais l’un des favoris de ma mère et même un gardien de cellule non officiel. Le conflit a éclaté lorsque ma mère a commencé à exiger que je lui révèle mes pensées, alors cela ne signifiait pas encore dénoncer les sœurs, je ne savais pas ce qu'elle voulait entendre de moi, mais j'étais indigné par le fait même de la violation de ma liberté : j'avais un confesseur en qui j'avais confiance et je n'avais aucune envie de m'ouvrir à ma mère. Cela a provoqué sa colère, j'ai fait semblant d'être un imbécile, disant que je n'avais aucune intention. Peut-être qu’elle ne voulait pas dénoncer, mais le fait qu’elle essayait de devenir une vieille dame était pour nous une évidence et ne pouvait que nous effrayer. En général, la confession des pensées dans l’interprétation de la mère est une sorte de profanation, de distorsion tradition ancienne. De nombreux confesseurs modernes disent que personne ne sait désormais ce que c'est, comme beaucoup d'autres œuvres et exploits décrits dans le patericon. Et ma mère, avec ses quatre années d'expérience dans l'église à cette époque, a pris de telles choses - il est clair qu'il est difficile de ne pas être mentalement endommagé par ce jeu d'ancien. Pendant le jeûne de la Nativité, elle fut tonsurée et nommée abbesse. Presque immédiatement après cela, elle a commencé à serrer les vis, introduisant le monachisme ancien - elle n'autorisait pas les sœurs souffrant d'hypotension artérielle à boire du thé ou du café le matin, le prêtre leur disait de porter et de mâcher de la nourriture sèche ; a commencé la lutte contre « l’alimentation secrète », c’est-à-dire qu’on ne peut même pas manger de nourriture sèche entre les repas. La nourriture au repas, qui était maigre auparavant, est également devenue insipide, il semble qu'ils aient arrêté soit de la saler, soit de la sucrer)) Le dimanche, les akathistes étaient lus dans la cathédrale de l'église Saint-Nicolas, elle était ensuite détruite, l'hiver, froid, nous étions jeunes, habillés facilement, mes pieds gelaient au sol, et je me souviens que mon amie m'a dit : « Il me semble que notre mère est charmante, elle ne porte que des pantoufles et un châle léger. Ma copine se distinguait par son ouverture d’esprit, et pour moi, cela sonnait comme un coup de tonnerre. Pendant le Grand Carême, les piles des cellules étaient éteintes afin de ressembler aux anciens ascètes. Tout le monde a commencé à tomber malade. La communication avec le confesseur était réduite à néant. Il était clair que ma mère était jalouse de notre père, qu'il interférait avec elle, qu'elle voulait un pouvoir unifié et qu'on s'occupait de nous à côté. Quand j'ai commencé à comprendre que quelque chose d'anormal se passait, j'ai écrit une grande lettre au prêtre, ma mère, la voyant dans mes mains, a tout de suite deviné ce que c'était et a exigé que je la rende, je n'ai pas obéi, elle a commencé à je l'ai retiré, mais j'ai résisté au combat et je ne l'ai pas abandonné. . C’était une impudence inouïe de ma part, mais le comportement de ma mère m’a également étonné. Après cela, une autre fille et moi avons fui à Moscou pour voir le prêtre. Il nous a réprimandé pour notre fuite, nous a dit de nous repentir et de revenir, bien qu'il l'ait regretté. Mais lui-même ne savait pas très bien quoi faire, il ne voulait pas gâcher sa relation avec sa mère. Il a dit que nous devions nous humilier, et tout le monde a essayé, mais ils sont devenus quelque peu nerveux, nerveux et tristes.
J'ai été envoyé au Baryatino "effrayant", puis c'était un monastère, je suis allé comme aux travaux forcés, ils nous ont fait peur avec, mais là j'ai réalisé que c'était simplement une histoire d'horreur comme un fouet. A Baryatino, c'était pittoresque, calme, il y avait du repos et l'obéissance était possible : là j'ai appris à faire du fromage blanc et du beurre, et à cuisiner du fromage. Je suis tombé sur un livre samizdat de lettres à St. Ignace, et ce fut une grande consolation. Nous lisions nous-mêmes tous les offices, le prêtre n'était là que les dimanches et jours fériés, sans la liturgie c'était triste. J'y ai vécu du printemps à l'automne 1993. Entre-temps, des processus très cool ont commencé à Maly, les potagers ont commencé, tout le monde était très fatigué, malade, ne pouvait pas prier, le curé a décidé d'emmener tout le monde, parce que... J'ai toujours été très préoccupé par notre santé. Il est devenu évident que le monastère était devenu une ferme collective. Les autres enfants de mon père et moi avons quitté Baryatino, au grand dam de M. Feofila. Je ne veux rien dire de mal d’elle, je la traite avec respect, mais l’accompagnement spirituel était plus important pour nous. D'ailleurs, le Rév. Zosima Verkhovsky, fondatrice de la communauté des femmes, a écrit qu'une femme n'est pas capable d'assurer un leadership spirituel. Nous avons vécu à Maly pendant exactement un an. Après notre départ, notre « ermitage de Shatalova » s'est installé, certains à Sergiev Posad, d'autres à Khotkovo - ils ont loué des maisons. Un an plus tard, ils ont donné un temple au prêtre et nous nous y sommes installés. Il était très difficile de réaliser que certaines sœurs restaient avec leur mère – c'était étrange, mais elles avaient fait leur choix. Notre Père nous a tous inculqué l'amour pour St. Ignace, il était possible de comprendre quelque chose, de tirer des conclusions, apparemment, ils ont délibérément opté pour le monachisme que leur mère proposait, ou plutôt le jeu du monachisme - robes noires, statut. Dans la version du prêtre, il n'y avait pas de forme, mais il y avait un contenu dans l'esprit de l'ascétisme orthodoxe - un travail interne, y compris la prière et la lutte avec les pensées, l'étude des commandements évangéliques selon les livres des Saints Pères. C’était un travail que, bien sûr, tout le monde n’acceptait pas. De nos jours, beaucoup de gens écrivent dans les commentaires qu’il faut endurer ; c’est pourquoi ils vont dans un monastère pour apprendre la patience. Mais je tiens à dire que même sans « aides » et « sympathisants », il existe de nombreuses raisons de faire preuve de patience et d'acquérir l'humilité, mais tout doit être dans l'esprit - vous pouvez vous briser après des chagrins insupportables, ce qui arrive très souvent. Le monachisme est généralement un domaine d'activité très vaste, spécifiquement interne, et quiconque suit cette voie le sait. Mais je trouve stupide de consacrer un temps précieux à lutter contre la tyrannie de ma mère. Lorsque le but du monastère devient pour vous la création délibérée du Golgotha ​​​​​​, cela parle d'une fausse structure du monastère, et est préjudiciable, d'abord, pour ceux qui le font, et deuxièmement pour vous, car vous le ferez certainement adopter la même façon de penser, mais elle n’est pas salutaire, car contredit l’Évangile. En général, 7 ans se sont écoulés depuis que j'ai quitté le monastère, puis je me suis marié, plusieurs filles se sont mariées, chacune a ses propres raisons, mais je pense que le prêtre a judicieusement refusé le statut de monastère et la tonsure, il a toujours dit que le principal le truc c'est de devenir moine à l'intérieur. Saint Ignace écrivait au XIXe siècle : « Cherchez partout l'esprit et non les lettres. Maintenant, vous chercheriez en vain des monastères. Ils n’existent pas car les statuts des Saints Pères sont défaits, leurs règles sont dispersées. Mais vous trouverez toujours des moines dans les monastères, et dans les auberges, et dans les déserts, et, enfin, dans les maisons laïques et les vêtements laïcs urbains - ce phénomène est particulièrement caractéristique de notre siècle ; maintenant il ne faut pas être surpris lorsqu'on rencontre un moine dans un frac. Les sœurs vivent une vie véritablement monastique, dans la raison, dans l'esprit de l'Évangile, l'essentiel y est la prière, l'étude des pères, le service du prochain. Je suis parti parce que j'ai décidé que je n'étais pas moine. Personnellement, je n'avais pas assez de simplicité - pas même l'Évangile, mais un humain ordinaire, une femme a encore une essence plus rusée, c'est peut-être pour cela qu'il y a beaucoup moins de femmes parmi les saints que d'hommes, et même alors, principalement des martyrs, nobles les princesses. Le monachisme, bien sûr, permet d'atteindre des sommets plus élevés que la vie dans le monde, mais ce n'est toujours pas une fin en soi, mais seulement un moyen. De nombreuses significations du christianisme ont commencé à s'ouvrir à moi dès le mariage, après 20 ans dans l'Église. Je ne veux pas écrire de platitudes, mais l’essentiel pour nous, c’est le Christ. On parle beaucoup de Lui dans les monastères de femmes, mais, hélas, Il n'est pas là dans Ses actes. Vous pouvez étudier des volumes de livres théologiques, parler et argumenter très bien, mais les mots que nous voyons sur presque toutes les icônes du Christ - "Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur" - nous voyons et comme si nous ne le faisions pas voir. Et c’est une ressemblance avec Christ. Et il faudra toute une vie pour comprendre et accomplir ces courtes paroles, et cela seul suffit au salut. Mon père a dit il y a longtemps : celui qui se fixe comme objectif de sa vie l'acquisition de l'humilité ne se trompera pas. Mais quel genre d'objectifs les gens ont-ils maintenant, y compris... dans les monastères. Les gens vraiment humbles - avec la paix dans leur cœur - sont, bien sûr, un phénomène rare en principe, mais, plus important encore, il n'y a aucun désir de cela, car ils mettent dans ce concept un sens différent, inventé de manière incompréhensible par quelqu'un.
Masha, puisque tu as décidé de m'insérer dans le livre, je vais ajouter quelques accents. Pourtant, le facteur déterminant dans notre décision de partir n’était pas des facteurs extérieurs, mais plutôt l’impossibilité de communiquer avec notre confesseur. Le fait qu'il n'y avait pas d'attitude normale envers la santé - même si c'est vraiment important, mais ce n'était pas décisif, nous étions jeunes et tout n'était pas encore si cool - le plus important était l'absence d'une vie spirituelle normale, comme nous l'avons compris. Un moine vit encore une vie plus intérieure, cet « homme caché du cœur » est toujours à la recherche, s'il cherche vraiment Dieu, donc il doit y avoir une personne plus expérimentée à proximité qui puisse vous conduire au Christ, sinon, même dans un environnement normal, avec des sœurs bien disposées et la possibilité de prier, ce sera « bouillir dans son jus », il doit y avoir du mouvement dans la bonne direction avec un navigateur fiable. Juste dans l'Echelle que vous grondez, il est dit à ce sujet : « avant d'entrer dans ce chemin, il faut tenter ce timonier, pour ne pas se retrouver avec un simple rameur au lieu d'un timonier, avec un malade au lieu d'un timonier. docteur, avec un homme passionné au lieu d'un homme impassible." , au lieu d'une jetée - dans l'abîme, et ainsi on ne peut pas trouver une destruction immédiate. " Ceux. il ne s’agit pas d’obéissance aveugle, mais d’obéissance mentale. Et l'Échelle, disent les confesseurs modernes, est pratiquement impossible à mettre en œuvre à notre époque, ce n'est qu'un idéal vers lequel on peut tendre. En fait, s'il n'y a pas de direction correcte dans un monastère, alors la vie n'y est pas différente de celle d'une ferme collective. D’ailleurs, mon Père a beaucoup écrit sur les problèmes du monachisme moderne, c’est dommage que nous fermions les yeux sur tout et que nous ne voulions pas laver notre linge sale en public. L'Église est sainte, mais il ne peut y avoir que des problèmes, car ils la remplissent des gens ordinaires avec vos passions. Les problèmes doivent être résolus et ne pas avoir peur des désaccords - selon l'apôtre, il devrait y avoir des divisions afin que les plus habiles puissent être révélées. Quant à l’attitude impie envers la santé, j’ajouterai un point, mais c’est la norme. J'ai eu l'occasion de séjourner plusieurs jours au monastère de Borodino. Mon père cherchait différentes options pour nous accueillir, et avant de m'envoyer à Maly, il m'a envoyé voir Borodino (un paroissien l'a beaucoup loué). Puis une nouvelle abbesse, Mère Séraphin, venait d'y être nommée ; elle était belle et humble d'apparence. Il y avait environ 5 à 7 sœurs, pour la plupart des jeunes filles joyeuses. Bien entendu, la vie n’était pas encore réglée. J'aidais à la cuisine et on m'a demandé d'apporter du lait. À ma grande surprise, il s’est avéré qu’il s’agissait d’un grand flacon en aluminium. Ma sœur-partenaire m’a demandé avec désinvolture « si j’avais quelque chose de déchiré ». La question n'exigeait pas du tout de réponse, car... Elle avait déjà saisi une main et moi, interloqué, j'ai fait de même. Je ne sais pas combien de kilos cela faisait, mais c’était un véritable fardeau pour deux filles fragiles. Et pendant qu’on traînait cette fiole sur la glace sur 10-15 mètres, je me suis dit : ouais, si elle n’est pas déchirée, ça va être tellement grave. C'est l'attitude. De plus, il y avait des hommes dans le monastère à qui on aurait pu demander de l'aide, mais cela n'est venu à l'esprit de personne : un tel « héroïsme » est considéré comme un exploit monastique. Une autre de nos sœurs a vécu quelque temps au monastère de Sainte-Croix, elle était généralement en mauvaise santé depuis son enfance, mais au monastère, vous n'êtes pas censé en tenir compte, elle y transportait des bûches, après quoi elle est tombée complètement malade, cela Il lui a fallu beaucoup de temps pour retrouver au moins une sorte de normalité. Ma sœur est également revenue de Kolomna, après avoir gravement endommagé sa santé. Lorsque nous vivions à Khotkovo, après Maly, nous allions aux offices au monastère, ils nous regardaient avec intérêt, nous portions des jupes noires et des foulards noirs, mais n'entrions en communication avec personne. Un jour, après un service du soir, la mère a dispersé les sœurs directement dans l'église : quelqu'un est tombé malade, a eu de la fièvre, et la mère a juré et a exigé qu'elles sortent pour obéir. Nous nous regardâmes intelligemment : tout était pareil partout. Il était clair qu’il n’y avait rien à chercher. Un ensemble de « traditions » s’est développé dans les couvents post-soviétiques. Ils venaient tous de Riga : Nikona de Shamorda de là, puis Nicolas du « shamordom », de Riga et l'abbesse de Diveyevo. Ensuite, les élèves de ces abbesses ont diffusé ces « traditions » dans d’autres monastères de Russie. Ceux. tout cela - « mourir dans l'obéissance », cette rigidité et cette cruauté féminine, qui n'a rien à voir avec l'Évangile, c'est de là que ça vient. M. Nikolaï a tout développé jusqu'à la honte. Et puisqu'il existe une telle opportunité, je tiens à dire que pendant toutes les années de son monachisme, Mère Nicolas n'a jamais reconnu le Christ, mais c'est son affaire personnelle. Mais le fait qu’elle ait tué tant de personnes ne fait d’elle qu’une servante du diable. J'aimerais qu'elle lise ça dans votre livre, je lui dirais en face. Bien sûr, elle répondra que je suis dans l'illusion, et elle endure les reproches et les calomnies, mais Dieu sera son juge.
P.S. Je n'aimerais vraiment pas que votre livre et mes paroles servent de prétexte pour jeter la pierre au monachisme en tant qu'institution divine. Il y avait toujours parmi les moines personnes différentes: il y avait ceux qui, devenant comme le Christ, se transformaient et devenaient saints, et il y avait ceux qui, à cause des passions, de la paresse, du carriérisme, etc. Je n'ai pas pu y parvenir. Mais il existe encore de vrais moines aujourd’hui. Il faut séparer le monachisme, qui a élevé de nombreux saints ascètes, et des personnes telles que M. Nicolas.

(Vers les chapitres 1,2)
Notes très intéressantes. J'ai vécu 7 ans dans des monastères d'hommes. Mais en lisant vos notes, je peux dire que dans le monastère tout dépend vraiment de l'abbé (abbesse). Malheureusement, dans les monastères modernes, des personnes complètement éloignées de l'expérience de la vie monastique spirituelle se retrouvent dans cette position. En règle générale, il s'agit d'un proche de l'évêque au pouvoir. Et dans les monastères d'hommes, il pourrait s'agir d'une personne qui n'a pas vécu un seul jour dans un monastère, mais qui a prononcé ses vœux monastiques quelque part dans une académie théologique ou dans une paroisse. Suppôts de l'évêque, ces gens (qui ont fait carrière dans la servilité et l'humiliation) se comportent d'une manière extrêmement dissolue envers les frères. Les « crises de colère » de l’abbesse que vous avez décrites lors du repas à propos du « débriefing » sont assez courantes dans les monastères. Tout cela n’ajoute rien à leur autorité. En règle générale, des personnes sans scrupules et flatteuses (informateurs et commérages) se rassemblent autour d'eux. À une personne normale dans cet environnement, en règle générale, il n'y a vraiment rien à faire. Et le plus désagréable, c’est que c’est l’image que l’on retrouve dans de nombreux monastères modernes. Côté extérieurça brille, mais personne ne se soucie de ce qui se passe dans l’âme des gens. Désormais, ils veulent introduire partout la « révélation des pensées » auprès de l'abbé du monastère. J'imagine à quoi cela pourrait conduire. Dans nos monastères, personne ne pardonne jamais quoi que ce soit à personne. Je pense que toutes ces « révélations » seront soit de nature très formelle. Ou bien ils se transformeront en dénonciations secrètes des moines les uns contre les autres, de peur de tomber en disgrâce auprès du gouverneur.
Vous avez certainement enduré beaucoup de choses. Mais le véritable monachisme, à mon avis, est une affaire purement personnelle. La base de la vie monastique est la dyade – enseignant et élève. C’était ainsi dans les temps anciens. Apparu en premier Vénérable Serge, puis Sergius Lavra. Mais maintenant, c’est le contraire qui se produit. Ils construisent un monastère, recherchent les frères, placent un « timonier » venu de nulle part et commencent à raconter des histoires sur la « grâce » qui agit comme par magie, peu importe qui est cette personne. Les monastères de « fermes collectives » n'ont pas grand-chose à voir avec le véritable monachisme. Un tel « monachisme » est sans aucun doute voué à l’échec. C'est ce que l'on voit dans certains monastères modernes. Surtout chez les hommes. Des prêtres de famille servent et quelques « novices » sans abri vivent. Et le monastère, en même temps, est officiellement enregistré et est considéré comme actif.Mais le monachisme individuel en tant que forme de vie ecclésiale restera sans aucun doute.
(Au chapitre 36)
Je voudrais rappeler dans ce chapitre l'influence catholique. L’ordre des Jésuites a notamment influencé l’Église russe, notamment aux XVIIIe et XIXe siècles, à travers la création d’écoles théologiques selon le modèle jésuite. L'archiprêtre Gueorgui Florovsky a bien écrit à ce sujet dans son ouvrage « Les voies de la théologie russe ». Et voici une citation du livre d'un autre historien P. Bounine, « Les Jésuites » : « Avec l'obéissance inconditionnelle, caractéristique L’ordre est l’espionnage élevé au rang de système. Chaque membre de la société a le devoir inconditionnel de signaler tout ce qu'il constate sur ses camarades. Les membres de l'ordre ont été placés dans des conditions dans lesquelles ils ne pouvaient s'empêcher d'informer. Si l'un des jésuites, connaissant le méfait d'un autre, le cache et ne le rapporte pas à ses supérieurs, alors celui qu'il n'a pas dénoncé le dénoncera et l'accusera de dissimuler les méfaits de ses camarades. En conséquence, il n’y a pas un seul jésuite contre lequel il n’y ait eu des dénonciations l’accusant des actes les plus terribles. « Si quelqu'un fouillait dans les archives romaines, dit la jésuite Marianne, il arriverait à la conclusion qu'il n'y a pas un seul jésuite honnête, du moins parmi ceux qui vivent loin de Rome et ne sont pas personnellement connus du général : tous sont entachés de dénonciations. » .
La vie entière du jésuite est connue de ses supérieurs. Sa vie spirituelle est sous contrôle strict. Les lettres n'arrivent qu'après avoir été censurées par les jésuites de haut rang. Vous ne pouvez pas lire ou acheter des livres sans autorisation. Tout dans les moindres détails est prévu par la charte... Le jésuite devait se lever lorsque la cloche sonnait, nettoyer son lit et sa chambre. En sortant, il doit toujours laisser la pièce déverrouillée, car le patron peut toujours entrer et inspecter ses affaires... Obligé de rendre compte à ses supérieurs de tout ce qu'il sait sur ses camarades, le jésuite doit garder le secret vis-à-vis des étrangers. Il n'a le droit de parler à personne des affaires intimes de l'ordre. Tout ce qui est fait dans l'ordre doit être caché. C'est pourquoi la société connaît si peu de choses sur la vie intérieure des Jésuites... « Que les autres confréries religieuses, écrit Loyola, soient supérieures à nous dans le jeûne et la prière, la sévérité des vêtements et de la nourriture ; nos frères doivent briller avec véritable obéissance inconditionnelle, renoncement à toute volonté et à son propre jugement. » Mais il serait faux de penser que la charte de l’ordre n’exige qu’une simple diligence. Le disciple idéal de Loyola ne doit pas seulement s'identifier au désir de son supérieur : il doit s'identifier à ses pensées et considérer tout ce que le supérieur pense et ordonne comme vrai et juste. « Si vous refusez de soumettre votre esprit et votre volonté, dit Alphonse Rodriguez, alors votre obéissance n'a aucun sens de sacrifice ; elle est loin d'être parfaite, car vous ne voulez pas sacrifier à Dieu la partie la plus noble de votre être : l'esprit. .» Pour toute désobéissance et pour divergence d'opinion avec ses supérieurs, le jésuite était sévèrement puni des travaux forcés.
Le Père a également écrit sur l'infection du jésuitisme dans l'Église russe. Pavel Florenski. Alors Masha, les traditions des communautés totalitaires sont beaucoup plus profondes. Retour à l’époque de la Contre-Réforme. Et l’Église en est infectée depuis longtemps. Depuis les réformes du patriarche Nikon. Mais il y a toujours eu des fanatiques de piété qui ont compris d’où venait cette influence et l’ont combattue. Le monastère de Maloyaroslavets n'est pas entièrement du monachisme russe. Et aussi ceux comme lui. À propos, la tradition de révéler par écrit ses pensées à ses supérieurs est également jésuitique. Lorsque vous viviez dans un monastère normal à Jérusalem, Mère Georges n'avait rien de tel.
(Aux chapitres 42,43)
Oui. À bien des égards, je suis d’accord avec vous. Je pense que les autorités du monastère ne s'inquiètent pas beaucoup pour vous. Si vous regardez d'un point de vue administratif, ou si vous voulez un point de vue « soviétique », et que la plupart d'entre nous sont des enfants de l'ère soviétique, alors effectivement. Un novice de plus, un de moins. Pas une grosse perte. Comme on le disait souvent à l’époque, « nous n’avons pas de personnes irremplaçables ». Ils enseignaient qu’une personne, par elle-même, n’est qu’un rouage. L'essentiel est une cause commune à tout prix. "Pas de recul". Mais la vie a changé. Les gens sont beaucoup plus faibles maintenant. Ce qui te distingue, Masha, de beaucoup d'autres femmes éloignées du monastère, ce sont tes capacités littéraires. Nous ne savons rien du sort des autres. Je ne pense pas qu'il leur manquait juste de la confiture. Oui. Pour fille moderne et le manque papier toilette peut devenir un problème. Bien que anciens constructeurs Le communisme trouvera ça drôle avec leur romance dans la taïga. Je crois que le monachisme est Russie post-soviétiqueça ne fait que commencer. Il reste encore beaucoup de chemin à parcourir avant de remporter des victoires et de se reposer sur ses lauriers. Et des histoires comme « Confession d’un ancien novice » sont très utiles pour une bonne estime de soi et une clarté d’esprit.

L'auteur de la célèbre « Confession d'un ancien novice » a raconté à « Achille » sur ce à quoi ressemblent pour elle ces événements de la vie du couvent de Maloyaroslavets, quelques mois après avoir écrit le livre, comment les lecteurs réagissent à sa « Confession » et ce que Maria elle-même ressent maintenant.

À propos de la foi

- Vous êtes entré en contact étroit avec l'orthodoxie pour la première fois au monastère Kamenno-Brodsky dans la région de Volgograd, lorsque vous avez été invité à devenir cuisinier temporaire. Pourquoi as-tu accepté ? Ne pourriez-vous pas refuser, par curiosité ou par tentative d'entamer un chemin spirituel dans l'Orthodoxie ?

Au début, il n'y avait que de la curiosité, et ce qui était intéressant n'était pas l'Orthodoxie elle-même, mais justement de voir de l'intérieur la vie monastique fermée. En général, c'était perçu comme une sorte d'aventure, rien de plus. Bien que la recherche spirituelle m'occupe depuis longtemps, non pas dans l'orthodoxie, mais dans les pratiques et méditations spirituelles indiennes et chinoises.

Je ne connaissais pratiquement rien de l’Orthodoxie à cette époque. Je me souviens comment, dans la cuisine du monastère Kamenno-Brodsky, nous parlions avec une religieuse âgée, et elle m'a dit : « Sauve-toi ! Cela me paraissait alors assez ridicule et incompréhensible : à qui échapper, où et pourquoi. Mais je n’ai jamais reçu de réponse compréhensible à ma question.

- La naissance de votre foi : comment a-t-elle été perçue alors et comment est-elle aujourd'hui ?

Il n'y a pas eu de naissance de la foi, même avant cela, dès la petite enfance, je croyais en Dieu, priais et même, me semblait-il, recevais de l'aide. Ce n’était un Dieu d’aucune religion, il me semblait tout simplement naturel que ce monde doive être créé et entretenu par quelqu’un, et on pouvait toujours se tourner vers ce Dieu pour obtenir de l’aide. Mais tout cela était quelque peu vague.

Quand j'ai commencé à lire de la littérature orthodoxe après avoir visité le monastère Kamenno-Brodsky, j'ai eu le sentiment que Foi orthodoxe peut réellement apporter des réponses aux questions de l’existence, nous rapprocher de Dieu et donner un sens à la vie. En fait, cependant, comme il s'est avéré plus tard, il est demandé au croyant de renoncer à presque tout dans la vie, puisque l'idéal de notre orthodoxie s'est avéré être en quelque sorte le monachisme. Les laïcs sont également invités, si possible, à s'abstenir de presque toutes les joies de la vie, et dans les intervalles entre les abstinences - à se repentir de leurs faiblesses et du fait qu'ils n'ont pas la force de s'abstenir, comme les « imitateurs des anges » - les moines - le font. Le sens tout entier de l'existence se déplace quelque part dans vie après la mort, alors qu'ici il ne reste plus qu'à vous « sauver » et à « sauver » les personnes perdues autour de vous par tous les moyens disponibles.

- Dans le livre vous mentionnez que « l'Échelle » « maudite » vous a poussé au monachisme : quelle est la « faute » du livre ?

Le livre est écrit dans un très beau langage poétique et a vraiment un grand pouvoir de suggestion. Ce n'est pas pour rien qu'il s'agit d'un ouvrage de référence dans tous les monastères. Curieusement, il n’existe pas d’image idéale du monachisme ; elle décrit le monachisme tel qu’il était et tel qu’il est, avec tout ce que cela implique. Les difficultés du chemin monastique, les exploits au nom du repentir et de l'humilité, ainsi que l'intimidation des frères par les autorités au nom de l'humilité, jusqu'à la mort, et bien plus encore sont décrits. Mais tout cela est présenté comme un « moyen pour parvenir au salut », rien d’autre. Si une personne est déjà prête à sacrifier sa vie pour le « salut » et à recevoir une récompense après sa mort, alors tout cela est perçu comme tout à fait normal.

Ce livre dépeint de manière très attrayante l'image d'un moine ascétique endurant les peines du Royaume pour le bien du Royaume des Cieux. Une grande attention est également accordée au « choix de Dieu » et au « plaire à Dieu » du chemin monastique ; cela inspire immédiatement un sentiment d’exclusivité et d’élection, ce qui est très agréable pour les personnes inexpérimentées et fières. C’est là que surgit l’envie de suivre cette voie. Et en même temps, toutes les difficultés et souffrances du domaine monastique sont également perçues comme données de Dieu et salvatrices, quelles qu'elles soient, voire complètement étranges et absurdes. Une personne commence à penser que plus elle endure de souffrances et d'épreuves pour l'amour du Christ, plus vite elle trouvera miséricorde et salut (c'est d'ailleurs presque l'idée principale du livre), bien que cette thèse soit simplement un perversion de l’essence même du christianisme. Nulle part dans l’Évangile le Christ n’a appelé à rechercher intentionnellement l’aventure et la souffrance – ni pour lui-même ni pour les autres.

Et ainsi, une personne, après avoir lu une telle littérature, ne vient pas du tout au monastère pour une vie tranquille de jeûne et de prière, elle va « souffrir pour le Christ jusqu'à la mort ». Et là, M. Nikolaï et d'autres comme elle l'attendent déjà, prêts à en profiter. C'est d'ailleurs la réponse à la question : « Pourquoi les moines tolèrent-ils un tel Nicolas et ne quittent-ils pas les monastères ?

- Si la faute du livre est de peindre une image idéale, mais que la réalité est radicalement différente, alors est-ce la faute du livre ou est-ce l’erreur du lecteur ? L'Évangile parle aussi de l'idéal, du Royaume de Dieu, y appelle : l'Évangile est-il aussi un livre « maudit » ?

Mais la réalité n’est pas très différente. Il est insensé de penser que le monachisme était différent de ce qu’il est aujourd’hui ; il suffit d’étudier un peu l’histoire. C’est juste que cette réalité monastique est présentée de manière très poétique et attrayante dans le livre, même la mort suite aux coups d’un mentor est présentée comme un grand bénéfice pour le novice. Pour cela, le Royaume des Cieux est promis non seulement au novice, mais aussi au mentor de prière du novice martyr.

Quiconque lit de tels livres et leur fait confiance est bien entendu également coupable. D'une part, il est coupable de sa crédulité, et d'autre part, de son orgueil, d'avoir rêvé d'un « grand exploit monastique », d'avoir imaginé qu'il avait un « appel au monachisme », etc.

Mais dans ce cas, je crois que les gens qui distribuent de telles publications dans les temples, où les gens ont tendance à être confiants et ouverts, sont davantage à blâmer, surtout au début. En plus de l'Échelle, vous trouverez dans la boutique de l'église de nombreux livres appelant au monachisme. L'Église orthodoxe russe ici ne vaut pas mieux que les Témoins de Jéhovah, qui distribuent également partout leurs brochures colorées sur l'élection et le salut de leurs fidèles, et qui comptent également de nombreux adeptes. Tout y est également axé sur la confiance et la fierté : « sentez-vous choisi par Dieu, spécial et écoutez votre mentor ».

L'Évangile parle-t-il même quelque part du monachisme ? Beaucoup citent en exemple l'épisode où le Christ propose de léguer tous ses biens à un jeune homme qui voulait être son disciple afin de le suivre. Mais autrement, ce jeune homme n'aurait pas pu s'engager dans une activité missionnaire et suivre le Christ partout, comme le reste des apôtres. Ce n’était pas un conseil pour tout le monde, et ce n’était pas du tout le cas.

Il n'existe nulle part une thèse telle que « couper votre volonté » en faveur d'un mentor (pas Dieu, mais un mentor, comme c'est la coutume dans les monastères). Le Christ n’appelle pas à se torturer soi-même ou à torturer les autres volontairement au nom de « l’humilité » et du « repentir ». Est-ce qu’il a humilié l’un de ses disciples, l’a-t-il affamé ou battu ? D’où vient alors cette phrase : « plus il y a de chagrin, plus il y a d’économies ? »

Dans L'Échelle et les livres similaires, quelle est la plus haute vertu pour un moine ? Obéissance. Le novice, dit-on, accomplissait tous les commandements. Tout. Tout simplement parce qu'il obéissait en tout à son mentor. Le novice n'a même pas besoin de prier, tout se fera selon les prières de ses supérieurs. Où est-ce dans l’Évangile ? D’où cela vient-il ? Et il s'avère que le novice n'a plus besoin d'acquérir de vertus, il suffit d'obéir, comme dans l'armée, sans penser à rien, et vous irez au paradis.

Il s'avère donc qu'après plusieurs années de vie dans un monastère, ces enfants obéissants ont oublié comment penser, ils ne peuvent plus prendre une seule décision par eux-mêmes, ils deviennent comme des enfants, ils cessent même de distinguer le bien du mal, le moral du immoral. Les patrons, bien sûr, trouvent tout cela très pratique : plus l'employé est obéissant et déraisonnable, mieux c'est. J’ai beaucoup écrit sur tout cela dans le livre, je ne le répéterai pas.

- Y a-t-il quelque chose dans le christianisme qui vous reste précieux, ou tout est-il jeté dans la « poubelle de l'histoire » ?

Est-il vraiment possible de sélectionner quelque chose du christianisme, de le laisser aussi utile et de jeter le reste ? C’est tout ou rien, il n’y a pas d’autre solution. Soit vous croyez que Christ est le Sauveur et Dieu, vous suivez ses commandements et espérez la vie éternelle, soit non, vous jetez tout cela comme étant inutile. J’ai opté pour la deuxième option, je n’y crois plus.

- Pensez-vous que vous retournerez un jour à l'Église ?

Je ne sais pas pourquoi je devrais y retourner. Je ne ressens aucune envie ni aucun besoin, les services ne me manquent pas, en général, maintenant je ne comprends pas ce que cela peut m'apporter et comment cela peut m'aider.

- Vous faites des icônes en mosaïque - est-ce que vous priez ? Ou juste un bricolage ?

J'ai commencé à faire des mosaïques au monastère Saint-Nicolas et j'ai continué au monastère Sharovkin. Avant, oui, je priais, maintenant c'est juste un processus créatif qui ne m'intéresse que d'un point de vue artistique.

- As-tu toujours foi en Dieu ? À la fin du livre, dans la postface, vous mentionnez le Seigneur – est-ce rhétorique ou est-il spécifique à vous ?

Lorsque j’ai écrit ce livre, je croyais encore en Dieu et j’ai même visité un temple grec orthodoxe au Brésil, même si j’avais déjà commencé à analyser de nombreux sujets religieux, à me poser des questions et à chercher des réponses. Par conséquent, le livre s’est avéré être à la limite de la foi et de l’incrédulité. C'est peut-être pour cela qu'il est intéressant à lire. Maintenant, je ne serais pas capable d’écrire comme ça, cela se serait passé complètement différemment et je pense que ce ne serait pas aussi intéressant.

-Êtes-vous devenu complètement indifférent aux questions de foi, d'enfer, de paradis, de salut de l'âme, ou avez-vous simplement mis cette question de côté, décidant de faire une pause ?

Maintenant, je pense qu’il n’y a tout simplement rien derrière ces termes que vous avez énumérés, à part de la fantaisie. Personnellement, je n’ai pas du tout besoin de tout cela. Je ne veux plus vivre dans cette névrose éternelle et cette peur de pécher quelque part sans me repentir, m’effrayer de l’enfer ou être consolé par l’attente du bonheur céleste. Ces épouvantails ont-ils déjà aidé quelqu’un à se comporter moralement ? J'ai observé plutôt le contraire dans la vie de l'Église.

Même si Dieu existe et qu'il y a un Jugement dernier à la fin, et alors ? À en juger par l’Évangile, le comportement moral envers les autres est tout ce qui nous sera demandé lors du même jugement terrible, s’il a lieu. Les options restantes nécessaires aux croyants, telles qu'une foi inébranlable et une repentance presque jusqu'à la mort, ont déjà été inventées par les saints pères de l'Église bien plus tard que le Christ, de sorte qu'il y avait de quoi faire chanter les croyants et les distinguer des autres.

À propos du monastère

- Que pensez-vous maintenant des personnes dont parle votre livre ? À l'abbesse Nicolas ?

Je suis vraiment désolé pour les sœurs des monastères où j'ai vécu. En fait, ils sont dans une prison psychologique. Il semble que vous puissiez partir physiquement, personne ne vous retient de force. Certains ont des proches et un logement, mais ils ne peuvent toujours pas partir, ils ne peuvent même pas imaginer une telle possibilité. Il semble que votre vie entière se terminera si vous partez. La seule possibilité de s'échapper est si quelque chose se produit qui pousse simplement une personne à venir au monde contre sa volonté. En règle générale, il s'agit d'une maladie ou d'un conflit avec les supérieurs. Mais souvent, ces personnes ne peuvent pas le supporter et reviennent ou entrent dans un autre monastère, car il peut être très difficile de s'adapter au monde, de surmonter la désocialisation, la peur, la culpabilité et la solitude.

À ig. Je n’ai plus aucun rapport avec Nikolai maintenant. Pendant les premiers mois après avoir quitté Maloyaroslavets, je ne pensais qu'au monastère et à elle. C'était une sorte d'obsession, voire un état, de jour comme de nuit. C’est juste que ma tête a déjà été entraînée à y penser toutes ces années. J'analysais constamment mon départ du monastère, je me sentais coupable d'avoir abandonné l'exploit monastique, je cherchais des excuses, j'étais constamment nerveux, jusqu'à l'hystérie, et il était difficile pour mon entourage de communiquer avec moi. De plus, dans un monastère, on perd progressivement la capacité de penser normalement et de parler de manière cohérente.

Peu à peu, tout cela est passé, et maintenant le métropolite Nicolas pour moi fait simplement partie de tout ce système ROC, pas plus terrible que le même métropolite Clément (Kapalin), également le héros de mon livre. D'ailleurs, ils lui ressemblent beaucoup : aussi cette passion du spectacle, du luxe, cette même exaltation incroyable sur les simples mortels. C'est peut-être pour cela qu'il la soutient autant dans tout, surtout maintenant, après la sortie du livre et ancienne novice du monastère Tchernoostrovsky Regina Shams dans MK, où elle a parlé du refuge du monastère « Otrada ».

En général, M. Nicolas a simplement fusionné dans mon esprit avec bon nombre des mêmes « reines » et « rois » de l'Église, dont le système qu'ils servent a maintenant engendré en abondance. Qu’est-ce que je ressens par rapport à ce système dans son ensemble ? Fortement négatif. À mon avis, il n'y a rien de plus dégoûtant et de plus terrible dans monde moderne que cette forme légitimée d’esclavage, qui fleurit aujourd’hui de manière si sauvage dans notre pays.

- Que pensez-vous maintenant du commandement d'aimer ses ennemis ?

Maintenant, je ne comprends plus ce que l'on entend exactement ici. Comment aimeriez-vous les gens qui font le mal, et à une échelle particulièrement grande ? Pas besoin de les combattre et de simplement tendre l’autre joue ? Ou mets-le pour eux prosternations et priez? Je ne fais plus ça. Et alors ?

Pour moi, l’amour est un sentiment très spécifique qui ne peut pas être généré de nulle part. Si aimer dans ce contexte signifie cesser de haïr, alors oui, même du point de vue de la psychologie, le commandement est utile.

Je ne peux pas dire que je déteste M. Nikolai, je suis sincèrement désolé pour elle, en tant que personne qui a également souffert dans ce système cruel. Seule une personne ignorante pourrait penser qu'elle vit bien et sereinement dans cet endroit. J'ai observé tout le contraire dans le monastère. Le simple fait qu’elle prenne constamment des anxiolytiques et des antidépresseurs sérieux en dit long. Il est très difficile de mentir et de faire semblant constamment. Elle est devenue tout aussi dépendante du système que les religieuses sous son contrôle. Presque tous les dirigeants de ces sectes et organisations destructrices souffrent finalement de diverses maladies mentales et psychosomatiques, et elle ne fait pas exception.

- Avez-vous été menacé ? des gens grands" ? L'abbesse Nicolas elle-même ou ses subordonnés ?

Personnellement, non, personne ne m'a menacé. Peut-être aussi parce que j'ai écrit et publié le livre au Brésil. Près du métro Nikolaï Longues mains, mais apparemment pas tant que ça. Il y a eu des attaques contre la maison d'édition et contre des personnes au sein du système ecclésial, et des attaques très graves, j'en suis sûr. Il a été très difficile de publier ce livre, jusqu'à la sortie même de l'édition, il n'était pas clair s'il serait possible de le faire. Aujourd'hui, le sort de la deuxième édition n'est pas non plus clair : tout est très difficile.

- La situation dans ce monastère et cet orphelinat doit-elle être résolue avec la participation des autorités : parquet, médiatrice des enfants, protection sociale, ou faut-il simplement faire appel à l'intervention du Patriarcat et du diocèse ? Ou à la conscience des autorités du monastère ? Ou l'espoir n'est-il que de publicité ?

Des inspections de routine ont lieu au refuge Otrada, tout se fait en toute légalité. Le monastère tout entier passe une semaine à préparer ces inspections, toute la journée ces inspecteurs sont divertis et nourris délicieusement, les enfants donnent des concerts avec des chants et des danses. Tout le monde est content, les sœurs et les enfants ne se fatiguent terriblement qu'après de tels contrôles, mais tout y est merveilleux. Par conséquent, personnellement, je n’ai aucun espoir. Je pense qu'il faut au moins écrire davantage sur tout cela, pour que les gens eux-mêmes comprennent dans quel piège ils tomberont avec leurs enfants s'ils entrent dans un monastère (et peu importe lequel, c'est à peu près la même chose partout). Il y a peu d’espoir d’une action active de la part de l’Église orthodoxe russe ou de l’État.

- « Ce qui ne nous tue pas nous rend plus fort » - Votre expérience vous a-t-elle rendu plus fort ? Si tel est le cas, alors quelqu'un peut dire qu'il n'est pas nécessaire de mettre en garde qui que ce soit contre le monastère, de laisser chacun suivre son propre chemin et devenir plus fort ?

Celui qui dit cela ne comprend tout simplement pas de quoi il parle. Vous pouvez donc envoyer des gens en prison ou dans un camp - laissez-les s'endurcir physiquement et spirituellement. J'ai eu de la chance avec mes nerfs et ma bonne santé, mais c'est plutôt une exception. Le plus souvent, après 3 ans d'une telle vie, une personne commence à perdre sa santé - à la fois mentale et physique, et de manière irrévocable. Et combien de personnes sont tout simplement devenues folles dans ce domaine ! Qui suit cela ? Qui contrôle ? Au cours des premières années d'entrée dans un monastère, toutes les forces sont extraites d'une personne, alors qu'elle est encore capable de travailler, puis elle est souvent jetée malade à la rue. Je ne parle même pas du fait qu'après plusieurs années d'« exploit », les compétences professionnelles se perdent, et l'on revient au monde inutile et désocialisé.

Et cette habileté à obéir et à couper votre volonté, qui fait de vous un légume à la volonté faible ? Il est très difficile de réapprendre à penser par soi-même, à prendre des décisions et tout simplement à ne pas avoir peur des gens. Non, vous ne deviendrez certainement pas plus fort ici. Initialement homme fort pourra récupérer après le monastère, mais le système brise simplement les personnes dont l'organisation est plus faible.

- Les problèmes décrits dans le livre - atrocités, humiliations, manipulations - sont des problèmes de personnes spécifiques, d'un monastère spécifique, ou est-ce problème systémique ROC ? Ou du christianisme en général ? Vous avez décrit les bonnes relations au sein du monastère Gornensky : quelle est la règle et quelle est l'exception ?

Le monastère Gornensky avait également ses propres problèmes, dont je n'ai tout simplement pas parlé dans le livre, mais en général, la situation y est meilleure, tant qu'il y a une abbesse Georgiy assez adéquate. Quand elle sera partie, on ne sait toujours pas comment tout se passera là-bas. Et d’ailleurs, ce monastère, de par ses activités et sa structure spécifiques, est très différent des monastères russes, organisés selon le même principe de vie communautaire. Dans le monastère Gornensky, les sœurs reçoivent un salaire et sont autorisées à partir en vacances, elles vivent séparément dans des maisons et il n'y a pas sur elles un contrôle aussi total que dans nos monastères. Où avez-vous vu cela en Russie ?

Si nous parlons des problèmes de notre monachisme, alors il est évident que le problème ne vient pas de personnes spécifiques, elles font simplement partie de ce mécanisme. Le monastère de Maloyaroslavets ne fait pas exception règle générale et n'est pas très différent des autres monastères, sauf que certaines règles y sont plus strictes.
Au chapitre 36 de mon livre, j'ai noté les signes par lesquels on peut distinguer une communauté ordinaire de personnes d'une secte destructrice. Et tous ces signes conviennent à tout monastère communal moderne, voire ancien. Il s’avère que les monastères, en tant que systèmes fermés, sont structurés selon le principe d’une secte. Lorsqu’une personne entre dans un monastère, elle renonce non seulement à ses biens et à ses compétences professionnelles, mais aussi à sa volonté ; elle se soumet entièrement au mentor, c’est pourquoi elle est appelée « novice ». Il devient complètement dépendant financièrement de ce système et est également soumis à un traitement psychologique constant. Et c’est là que commencent toutes sortes de manipulations et d’abus. En substance, il s’agit simplement d’un esclavage légalisé, peu importe comment on l’appelle.

À propos du livre

- Avez-vous tenu un journal ? Comment avez-vous réussi à restituer tous les événements avec autant de détails ?

Non, je n'ai rien écrit. Si j'avais tenu un journal, je pense que le livre aurait été beaucoup plus long. Je n'ai pu me souvenir que des moments les plus brillants de la vie monastique, mais cela ne s'oublie pas.

- Avez-vous écrit votre livre pour vous-même, dans un but thérapeutique ? L’effet que cela a eu a-t-il changé vous-même ou votre attitude à l’égard du sujet ? Vous sentez-vous comme un combattant pour les droits des humiliés et trompés, un héros ? Êtes-vous content que le livre ait été demandé ?

Au contraire, l'effet thérapeutique n'était pas destiné à moi, mais à certains de mes amis qui ont suivi le même chemin, mais n'ont jamais réalisé ce qui leur était réellement arrivé. C'est pour eux que j'ai écrit ce livre, même si cela m'a aussi aidé à tout systématiser dans ma tête et à tout comprendre encore mieux.

Curieusement, beaucoup anciens moines et les moniales, pendant de nombreuses années après avoir quitté le monastère, ne peuvent pas surmonter la peur et le sentiment de culpabilité qu'elles ont quitté. Après tout, quitter le monastère équivaut à trahir Dieu. Et la personne se précipite, ne peut pas trouver sa place dans la vie humaine ordinaire, reste constamment dans cet état humiliant et névrotique-épuisant qui lui est imposé dans le monastère, va aux offices, se confesse sans cesse, se repent. Quelqu’un n’en peut plus et revient, repart, et cela peut continuer plusieurs fois. À cela s’ajoute ce sentiment éternel d’indignité et d’infériorité, naïvement confondu avec l’humilité, qui est également cultivé dans les monastères et les paroisses.

J'ai vécu tout cela moi-même, j'ai donc eu envie de décrire cette expérience et ainsi soutenir ceux qui en ont besoin. Beaucoup de gens m'ont écrit des critiques, m'ont remercié pour le livre, pour moi c'est la chose la plus importante. Et il me semble que le livre a reçu une telle résonance parce que beaucoup de gens souffraient déjà, pour ainsi dire, un tel livre se prépare depuis longtemps.

- Espérez-vous que le livre changera quelque chose dans le système de vie monastique de l'Église orthodoxe russe ou dans l'Église orthodoxe russe elle-même ? Ou seulement dans l’esprit des lecteurs ? Qu’a montré la vie au cours des derniers mois depuis que vous avez écrit le livre ?

Je ne pense pas que les changements dans le système de l’Église orthodoxe russe se produiront rapidement et grâce au livre, je pense que tout se fera progressivement, grâce à Internet et à la publicité. Ce n'est que récemment qu'ils ont commencé à parler et à écrire sur cet esclavage sous couvert de monachisme, et beaucoup n'ont plus peur d'appeler un chat un chat, c'est la chose la plus importante.

Le caractère scandaleux, comme vous le dites, du livre ne m'empêche nullement de vivre normalement maintenant ; au contraire, grâce au livre, j'ai rencontré beaucoup de personnes intéressantes. Donc non, je ne regrette rien, je suis content que le livre ait été demandé et ait été utile.

- Ne pensez-vous pas que le livre a fait le jeu de ceux qui adoptent une position antireligieuse extrême, la soi-disant « union des militants athées » ? Quels sont pour vous l’opinion et le soutien les plus importants : ces « athées », ces croyants raisonnables et prudents, ces gens d’Église ou simplement ces lecteurs laïcs et curieux ?

Maintenant, je ne divise pas les gens en croyants et athées ; chacun peut avoir ses propres croyances s'ils lui plaisent et l'aident dans la vie.

Et concernant votre question, à mon avis, ce qui fait aujourd’hui le plus le jeu des « athées », comme vous le dites, c’est la politique même de l’Église orthodoxe russe et du patriarche Cyrille, camarades. Peu importe combien ces mêmes « athées » écrivaient auparavant, tout cela n’avait aucune résonance jusqu’à ce que les gens du système lui-même et ceux qui en souffraient commencent à écrire.

Vous parlez donc de « Confession » comme d’un livre scandaleux. Mais réfléchissez bien : qu’y a-t-il de si scandaleux là-dedans ? Est-ce que je parle de quelque chose qui n'est pas connu des moines ou des laïcs de longue date qui ne portent pas de lunettes roses ? Tout le sensationnalisme est aux yeux de ceux qui ne connaissaient rien de la vie et des coutumes des monastères russes modernes ou qui ne connaissaient que des contes de fées pieux et sucrés.

Après la publication, ils m’ont accusé de rechercher une célébrité à bas prix et ont même rappelé l’histoire du biblique Cham, qui racontait à ses frères la nudité de son père. En passant, j'ai appris à cette époque que l'argumentation autour de l'histoire de Cham est l'une des plus préférées de nos prêtres : ils disent qu'il n'est pas nécessaire de dénoncer des saletés en public.

Mais relisez cette histoire biblique, réfléchissez à son contenu : Cham a accidentellement violé le concept de pureté lorsqu'il a vu la nudité de son père, après quoi il est allé voir ses frères et leur a raconté. Qu'ont fait les frères ? Ils allèrent chez leur père et, sans regarder, couvrirent leur nudité pour que l'impureté ne se reproduise plus. Ham s'est souillé et l'a dit à ses frères. Les frères éliminèrent la source de l'impureté grâce à la publicité de Ham. S'il était resté silencieux, alors ce qui lui est arrivé serait arrivé à ses frères non avertis, eux aussi auraient été souillés.

Voilà pour le scandale, ici pour l'impolitesse. La Glasnost est redoutée là où il y a beaucoup d'impuretés. Et c’est très bien que de nombreux lecteurs aient perçu mon livre comme un avertissement. Peut-être que je ne réponds pas exactement à la question que vous avez posée, mais pour moi c’est important : révéler le sujet du scandale. Quant à la paternité du livre scandaleux en Russie, vous feriez mieux de demander aux éditeurs. Croyez-moi, ils ont quelque chose à dire, mais ils ne parlent pas - comme des gens qui ont de quoi garder le silence.

- Pourquoi pensez-vous que les critiques de votre livre deviennent immédiatement personnelles ?

Pour autant que je sache, cela ne s'applique pas uniquement à mon livre. Le phénomène est bien plus large. Il semble que tous les ex soient traités de cette façon. Peut-être vouloir étouffer ce qu'ils ont dit, peut-être vouloir détourner l'attention...

C’est une chose de se demander s’il est normal que des novices mangent des aliments périmés donnés pour nourrir le bétail, et une autre d’être sarcastique sur le fait que je photographie des nus. Ressentez la différence, comme on dit, et réfléchissez au caractère moral de ces personnes. Comme chacun le sait, de telles accusations peuvent donner raison à ceux qui sont attaqués par de soi-disant critiques. La critique c'est bien, elle aide à corriger les erreurs et à devenir plus parfait, mais la rage et la méchanceté les gens offensés- c'est une vengeance, pas une critique.

Il y a aussi ceux qui trouvent vraiment pénible de lire mon livre et de réfléchir aux sujets que j'aborde. C'est douloureux et difficile pour eux. Vous devez réévaluer vos valeurs. Cela donne lieu à des protestations internes. Je comprends cette réaction. Le plus important c'est qu'elle soit sincère, et on trouve généralement langage mutuel, discutant du livre sur ma page Facebook. Je ne considère pas une telle protestation comme une critique. Ceci, si l'on veut, c'est aussi la vie spirituelle : l'écrasement des idoles et le désir d'appeler les choses par leur nom propre, et non par de splendides euphémismes.

- Dites-moi, avez-vous appris quelque chose des personnages négatifs de votre histoire ?

Les croyants aiment dire qu'il n'y a pas de personnes non aléatoires dans nos vies, que les rencontres sont providentielles, que chaque personne dans notre vie nous apprend quelque chose. Probablement, lorsque vous posez cette question, vous pensez à des individus spécifiques, et lorsque je l'écoute, j'imagine aussi immédiatement ceux que vous pourriez avoir en tête.

Je dirai ceci. Vous savez, quand un crime terrible se produit, vous ne savez pas encore qui l'a commis, vous considérez le criminel comme un démon de l'enfer, une figure démoniaque menaçante, mais ensuite ils nous montrent le détenu : c'est juste une personne, tout comme tous les autres. Si nous ne savions pas ce qu’il avait fait, nous aurions même pu lui montrer de la sympathie ou trouver une raison de le respecter pour quelque chose, ou même de l’imiter. Ou bien ils pourraient ne pas le remarquer du tout, comme l'un des milliers d'autres, et s'il est un ivrogne, alors même le condamner ou avoir pitié de lui. Si vous traitez mon histoire comme une description d'une image terrible que vous avez vue, alors vous commencerez à diaboliser les héros de cette histoire sans les connaître, et si vous connaissiez ces héros, alors vous ne croirez pas l'image peinte.

Par conséquent, je n’ai pas appris des héros de mon livre, mais j’ai plutôt reçu une précieuse expérience existentielle de la dualité de la personnalité et de la dualité de l’être, pour ainsi dire. Il y a des enseignements très précieux à tirer de cette expérience, sans blâmer personne.

De quelle critique du livre vous souvenez-vous le plus ?

- « La « Confession d’un ancien novice » est le passeport d’une personne consciencieuse, qu’il faut toujours avoir avec soi ». Je ne serais pas aussi catégorique que son auteur, mais ce sont les mots dont je me souviens le plus. Je n'ai pas non plus pu m'empêcher de prêter attention aux nombreuses confessions selon lesquelles le livre donne de la joie et de l'espoir, inspire à être des personnes spirituellement mûres.

À propos de la vie maintenant

- Vous êtes-vous fait des amis après la publication avec les mêmes ex ? Gardez-vous des contacts avec d'anciennes religieuses et novices de ce monastère ?

Après la publication du livre, je me suis fait beaucoup d’amis, et pas seulement d’anciens amis. Je communique avec d'anciennes sœurs du monastère de Maloyaroslavets et nous sommes des amies assez proches de certaines.

- Il faut probablement beaucoup de force mentale et de nerfs pour correspondre et répondre aux commentaires - n'êtes-vous pas fatigué de votre renommée ?

Au début, lorsque le livre a été publié dans le journal en direct, plus de 100 lettres et commentaires sont arrivés en une journée, j'ai essayé de lire et de répondre à tout le monde. Maintenant, le nombre d'avis est devenu beaucoup plus petit, j'ai le temps de tout lire et de répondre, cela m'intéresse et ne prend pas beaucoup de temps. Je suis très reconnaissant à tous ceux qui m'écrivent, me soutiennent et partagent leurs impressions sur la lecture du livre - j'ai reçu beaucoup de ces lettres, et cela est très important pour moi.

- Avez-vous donné des interviews au cours des derniers mois ? Les médias orthodoxes vous ont-ils contacté ? Pourquoi avez-vous décidé d’accepter de parler avec « Achilla » ?

Il y a eu plusieurs offres d'interviews. Conformément à notre accord avec l'éditeur, je l'ai consulté lors de la prise de décision. Après une expérience pas très agréable avec l’un des principaux médias orthodoxes, j’avais vraiment besoin d’aide pour choisir. À un moment donné, j’ai décidé de ne pas donner d’interview du tout. Ce n’est pas que je n’étais absolument pas préparé au comportement contraire à l’éthique et malhonnête de la part des journalistes, mais pourquoi toutes ces querelles ?

J'ai récemment entendu plusieurs bonnes critiquesà propos d’« Achille », et j’ai trouvé votre projet très intéressant. Ce que vous faites maintenant mérite qu’on s’y intéresse. L'éditeur, partageant ma décision, partageait un avis similaire, et l'unanimité est toujours encourageante.

- Dans la postface du livre, vous écrivez que vous êtes en rééducation interne depuis janvier 2016 et qu'en octobre de la même année, au moment où le livre a été écrit, vous étiez complètement rétabli. Nous sommes en février 2017. Pensez-vous toujours qu'il y a eu une reprise ?

J'ai commencé à me rétablir pendant mon séjour au monastère Sharovkin. J'y suis resté environ un an. Nous vivions dans une petite communauté au temple, comme je l'ai écrit dans le livre, nous avions l'occasion d'utiliser Internet, de lire des livres et de rentrer chez nous. Et puis le Brésil m'a beaucoup aidé : l'océan, le soleil, la communication, la bonne bouffe et la détente. En fait, sans cela, le livre n’existerait pas. Votre force mentale et physique a-t-elle été entièrement restaurée ? Je pense que oui.

Confession d'un ancien novice

Chapitre 1

Il faisait déjà presque nuit dehors et il pleuvait. Je me tenais sur le large rebord blanc d'une immense fenêtre du réfectoire des enfants, un chiffon et un nettoyant pour vitres à la main, regardant des gouttes d'eau couler sur le verre. Un insupportable sentiment de solitude me serrait la poitrine et j'avais très envie de pleurer. Tout près, des enfants de l'orphelinat répétaient des chansons pour la pièce « Cendrillon », la musique hurlait dans les haut-parleurs, et c'était quelque peu honteux et indécent de fondre en larmes au milieu de cet immense réfectoire, parmi des inconnus qui ne le faisaient pas. je me soucie pas du tout de moi.

Tout était étrange et inattendu dès le début. Après un long trajet en voiture de Moscou à Maloyaroslavets, j'étais terriblement fatigué et affamé, mais au monastère, c'était l'heure des obédiences (c'est-à-dire les heures de travail), et personne ne pensait à autre chose qu'immédiatement après le rapport de mon arrivée. , l'abbesse m'a donné un chiffon et l'a envoyé directement en obéissance à tous les pèlerins. Le sac à dos avec lequel je suis arrivé a été emmené au pèlerinage - une petite maison à deux étages sur le territoire du monastère où séjournaient les pèlerins. Il y avait un réfectoire de pèlerinage et plusieurs grandes pièces où les lits étaient rapprochés. J'y étais assigné pour l'instant, même si je n'étais pas un pèlerin, et la bénédiction de Mère pour mon entrée au monastère avait déjà été reçue par l'intermédiaire du Père Afanasy (Serebrennikov), hiéromoine d'Optina Pustyn, qui m'a béni dans ce monastère.

Après avoir accompli les obédiences, les pèlerins, accompagnés de Mère Cosma, la religieuse aînée de la maison de pèlerinage, ont commencé à servir le thé. Pour les pèlerins, le thé n'était pas seulement du pain, de la confiture et des craquelins, comme pour les religieuses du monastère, mais comme un dîner tardif, auquel les restes de nourriture du repas de jour des sœurs étaient apportés dans des plateaux et des seaux en plastique. J’ai aidé la mère de Cosma à mettre la table et nous avons commencé à parler. C'était une femme d'environ 55 ans plutôt rondelette, intelligente et bon enfant, je l'ai tout de suite aimée. Pendant que notre dîner réchauffait au micro-ondes, nous avons discuté et j'ai commencé à mâcher flocons de maïs debout dans un grand sac ouvert près de la table. Mère Cosmas, voyant cela, fut horrifiée : « Que fais-tu ? Les démons vont vous torturer ! Ici, il était strictement interdit de manger quoi que ce soit entre les repas officiels.

Après le thé, M. Kosma m'a emmené à l'étage, où dans une grande pièce se trouvaient une dizaine de lits et plusieurs tables de chevet rapprochés. Plusieurs pèlerins s'y étaient déjà installés et il y avait de forts ronflements. C'était très étouffant et j'ai choisi une place près de la fenêtre pour pouvoir ouvrir légèrement la fenêtre sans déranger personne. Je me suis endormi immédiatement, de fatigue, ne faisant plus attention aux ronflements et à la congestion.

Le matin, nous avons tous été réveillés à 7 heures du matin. Après le petit-déjeuner, nous étions déjà censés assister aux obédiences. C'était le lundi de la Semaine Sainte et tout le monde se préparait pour Pâques, lavant l'immense réfectoire des invités. La routine quotidienne des pèlerins ne laissait pas de temps libre, on communiquait seulement pendant l'obéissance, pendant le nettoyage. Le même jour, la pèlerine Ekaterina d'Obninsk est venue avec moi, elle était une chanteuse en herbe, elle chantait lors des vacances et des mariages. Elle est venue ici pour travailler à la gloire de Dieu et chanter plusieurs chants lors du concert de Pâques. Il était clair qu’elle n’avait acquis la foi que récemment et qu’elle se trouvait constamment dans une sorte d’état sublimement extatique. Un autre pèlerin était une grand-mère d'environ 65 ans, Elena Petushkova. Elle a eu la chance d'entrer au monastère grâce à son confesseur. C'était plus difficile pour elle de travailler à cet âge que pour nous, mais elle a fait de gros efforts. Elle travaillait dans une église derrière un bougeoir quelque part près de Kaluga, et maintenant elle rêvait de devenir religieuse. Elle attendait avec impatience que Mère Nicolas la transfère du pèlerinage aux sœurs. Même après une journée de travail, avant de se coucher, Elena a lu quelque chose des saints pères sur le véritable monachisme, dont elle rêvait depuis de nombreuses années.

Le territoire frère partait de la porte du clocher et était clôturé du territoire du refuge et du pèlerinage ; nous n'avions pas la chance d'y aller. Je n'y suis allé qu'une seule fois, lorsqu'on m'a envoyé apporter un demi-sac de pommes de terre. La novice Irina dans l'Apôtre grec a dû me montrer où elle se trouve. Je n'ai pas pu parler à Irina ; elle répétait constamment la prière de Jésus à voix basse, regardant ses pieds et ne réagissant d'aucune façon à mes paroles. Nous sommes allés avec elle sur le territoire de la sœur qui partait du clocher et descendait en gradins, avons traversé les potagers et le jardin qui commençait à peine à fleurir, sommes descendus par une échelle en bois et sommes entrés dans le réfectoire de la sœur. Il n'y avait personne au réfectoire, les tables n'étaient pas encore mises, les sœurs étaient dans l'église à ce moment-là. Un ornement semblable à un vitrail était peint sur la vitre de la fenêtre, à travers laquelle une douce lumière pénétrait à l'intérieur et coulait le long des fresques sur les murs. Il y avait une icône dans le coin gauche Mère de Dieu dans une robe dorée, sur le rebord de la fenêtre se tenait une grande horloge dorée. Nous descendîmes les escaliers raides jusqu'à la cave. Il s'agissait d'anciennes caves, non encore rénovées, avec des murs voûtés et des colonnes en briques, blanchies à la chaux par endroits. En bas, les légumes étaient disposés dans des compartiments en bois et des rangées de pots contenant des cornichons et de la confiture se trouvaient sur les étagères. Ça sentait la cave. Nous avons ramassé des pommes de terre et je les ai emmenées à la cuisine des enfants de l'orphelinat. Irina s'est promenée dans le temple, baissant la tête et ne cessant de murmurer une prière.