Liturgie pour Pâques. Veillée toute la nuit, ou veillée toute la nuit

Le service d'artos, le jour de la Sainte Pâques :

Après le renvoi de la Divine Liturgie, je reprendrai l'image de la Résurrection du Christ pour le prêtre, et pour le diacre je recevrai d'un autre l'artos des portes royales, même si elle est dans l'autel. [Dans certains monastères, par analogie, dans le temple construit à cet effet, avec l'image de la Résurrection du Seigneur, elle est présentée, et la première fête, également artos, est embrassée à l'anaphore.]

Et le diacre le prendra sur place, avec un panagiar, et le portera dans ses mains, jusqu'à la lampe précédente, ou dvem. Le recteur et les frères, selon leur rang, vont tous avec artos [manger du pain, prosphore entière avec la croix représentée dessus préparée] de l'église au repas, au lieu du psaume, je t'élèverai, mon Dieu : Le Christ est ressuscité: en chantant. Le Paraecclésiarche et le reste des frères sonnent les cloches bruyamment.

Et étant entrés dans le repas, ils organisèrent à leur place un festin et des artos. Et l'abbé dit : Le Christ est ressuscité : trois fois. Et Notre Père : Gloire et maintenant : Seigneur, aie pitié, trois fois. Bénir. Abbé : Christ Dieu, bénis la nourriture : Et ainsi de suite. Nous sommes : Amen. Nous nous asseyons chacun à notre place, en silence et en respect. Et il y a une grande consolation pour tout le monde. Et lire comme d'habitude. Selon le repas habituel, les frères se lèvent, amènent artos à table en chantant : Le Christ est ressuscité : trois fois. Et Seigneur, aie pitié, trois fois. Bénir. Le cellérier reçoit également le pardon habituel de l'abbé et des frères : Bénissez-moi, saints pères, et pardonne-moi, pécheur. Nous disons : Dieu pardonne et bénit. Également avec le Kamilavhiy, il proclamera, au contraire, Grand est le nom de la Sainte Trinité : Le Christ est ressuscité, une fois. A nous qui répondons : Il est vraiment ressuscité : L'ayant également marqué en croix d'un artos, il dit : Nous adorons sa résurrection de trois jours : croit aussi au panagiare. Alors le cellérier amène l'artos avec le panagiar à l'abbé, et embrasse l'artos et tous les frères qui le suivent en chantant le 9e cantique. Irmos : Lueur éclat : Et ainsi de suite, les deux tropaires de cette chanson. Et encore irmos : Brille, brille : Après avoir embrassé la prosphore de tout le monde, le cellérier revint, la déposa devant l'abbé et dit le verset : Par les prières des saints, nos pères, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, ayez pitié de nous. Et nous : Amen. Et nous chantons : Le Christ est ressuscité : trois fois. Gloire: verbe ipakoi : Matin précédent : Et maintenant : kontakion : Même jusqu'au tombeau : Seigneur, aie pitié, trois fois. Bénir. Abbé : Béni soit Dieu, qui a pitié et nous nourrit de ses riches dons, de sa grâce et de son amour pour l'humanité, toujours, maintenant et à jamais, et pour toujours et à jamais. Et nous : Amen. Aussi l'abbé : Que Dieu pardonne et ait pitié de ceux qui nous ont servi. Et l'abiye va du repas à l'église, et les frères tous selon leur ordre, au prêtre précédent avec l'icône de la Résurrection du Christ, et au diacre avec l'artos, et au clerc chantant : Le Christ est ressuscité: Alors le paraecclésiarche et le reste des frères sonnent toutes les cloches. Lorsque le recteur et les frères entrèrent dans l'église, le prêtre et le diacre placèrent à leur place une icône et un artos : nous chantons : Et nous recevons la vie éternelle : Et nous allons dans nos cellules.

Sitsa sera embrassée autour de la prosphore, qui est artos, pendant toute la semaine de la Sainte Semaine Lumineuse, même jusqu'au samedi.

Il convient de savoir que s'il arrive au frère de qui il arrive d'aller au Seigneur en cette semaine sainte de Pâques : et à ce propos, tout au long de la succession de ces jours, regardez le défunt à Trebnik.

Qu’est-ce que le culte de Pâques ? Comment ça se passe ? Que doit faire un paroissien ? Vous découvrirez la réponse à toutes ces questions dans l’article !

Comment se déroulent le service et la procession de Pâques à Pâques ?

Les services de Pâques sont particulièrement solennels. Le Christ est ressuscité : joie éternelle,– l'Église chante dans le canon pascal.
Depuis les temps anciens et apostoliques, les chrétiens sont vigilants lors de la nuit salvatrice sacrée et pré-festive de la Lumineuse Résurrection du Christ, une nuit lumineuse d'un jour lumineux, attendant son heure libération spirituelle du travail de l'ennemi(Charte de l'Église pour la semaine de Pâques).
Peu avant minuit, l'office de minuit est célébré dans toutes les églises, au cours duquel le prêtre et le diacre se rendent Envelopper et, après avoir fait de l'encens autour d'elle, en chantant les paroles de la katavasia du 9ème chant « Je me lèverai et serai glorifié » ils soulèvent le Linceul et le portent à l'autel. Le Suaire est placé sur le Saint Autel, où il doit rester jusqu'à Pâques.

Matines de Pâques, « se réjouissant de la résurrection de notre Seigneur d'entre les morts », commence à 12 heures du soir. À l'approche de minuit, tout le clergé en tenue vestimentaire complète se tient en ordre devant le trône. Le clergé et les fidèles allument des bougies dans le temple. A Pâques, peu avant minuit, une cloche solennelle annonce le début de la grande minute de la Fête Lumineuse de la Résurrection du Christ. Dans l'autel, un chant doux commence, gagnant en force : « Ta résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent dans le ciel, et accorde-nous sur terre de te glorifier d'un cœur pur. A cette époque, des carillons de Pâques jubilatoires retentissent du haut du clocher.
La procession de croix, qui a lieu la nuit de Pâques, est une procession de l'Église vers le Sauveur ressuscité. La procession religieuse se déroule autour du temple avec des carillons continus. Sous une forme lumineuse, jubilatoire et majestueuse, en chantant "Ta Résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent dans le ciel, et accorde-nous sur terre de te glorifier d'un cœur pur.", L'Église, telle une épouse spirituelle, va, comme on dit dans les chants sacrés, « avec des pieds joyeux pour rencontrer le Christ sortant du tombeau comme un époux ».
Devant procession ils portent une lanterne, suivi d'une croix d'autel, un retable de la Mère de Dieu, puis sur deux rangs, par paires, des porte-étendards, des chanteurs, des bougeoirs avec cierges, des diacres avec leurs cierges et encensoirs, et derrière eux des prêtres. Dans la dernière paire de prêtres, celui qui marche à droite porte l'Évangile, et celui qui marche à gauche porte l'icône de la Résurrection. La procession est complétée par le primat du temple avec un triveshnik et une croix dans la main gauche.
S'il n'y a qu'un seul prêtre dans l'église, alors les laïcs portent les icônes de la Résurrection du Christ et de l'Évangile sur les linceuls.
Après avoir fait le tour du temple, la procession s'arrête devant des portes closes, comme devant l'entrée de la Grotte du Saint-Sépulcre. Ceux qui portent des sanctuaires s'arrêtent près des portes, face à l'ouest. La sonnerie s'arrête. Le recteur du temple et le clergé chantent trois fois le joyeux tropaire pascal : « Le Christ est ressuscité des morts, piétinant par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux » ().
Ce chant est repris et chanté trois fois par d'autres prêtres et la chorale. Puis le prêtre récite les versets de l'ancienne prophétie de saint Paul. Roi David : « Que Dieu ressuscite et que ses ennemis soient dispersés… », et le chœur et le peuple en réponse à chaque couplet chantent : « Le Christ est ressuscité des morts… »
Puis le clergé chante les vers suivants :
« Que Dieu ressuscite et que ses ennemis soient dispersés. Et que ceux qui le haïssent fuient sa présence. »
"Comme la fumée disparaît, laissez-les disparaître comme la cire fond devant le feu."
« Que les pécheurs périssent donc devant Dieu et que les femmes justes se réjouissent. »
« Ce jour que le Seigneur a fait, réjouissons-nous et soyons-en heureux ».

Pour chaque couplet les chanteurs chantent un tropaire "Le Christ est ressuscité".
Alors le primat ou tout le clergé chante « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort ». Les chanteurs finissent « Et à ceux qui sont dans les tombeaux, il a donné la vie ».
Les portes de l'église s'ouvrent et la procession de la croix avec cette joyeuse nouvelle entre dans le temple, tout comme les femmes porteuses de myrrhe se rendaient à Jérusalem pour annoncer aux disciples la résurrection du Seigneur.
En chantant : « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux », les portes s'ouvrent, les fidèles entrent dans l'église et le chant du canon pascal commence.

Les Matines de Pâques sont suivies de la Divine Liturgie et de la consécration de l'artos - pain spécial à l'image de la Croix ou de la Résurrection du Christ (il est conservé dans l'église jusqu'au samedi suivant, date à laquelle il est distribué aux croyants).

Pendant le service, le prêtre salue encore et encore avec joie tous ceux qui prient avec les mots « Le Christ est ressuscité ! et chaque fois les fidèles répondent : « En vérité, il est ressuscité ! » À de courts intervalles, le clergé change de vêtements et se promène autour du temple en vêtements rouges, jaunes, bleus, verts et blancs.

A la fin du service, il est lu. Le soir de Pâques, des Vêpres pascales incroyablement belles et joyeuses sont servies.

Elle est célébrée pendant sept jours, c'est-à-dire toute la semaine, et c'est pourquoi cette semaine est appelée Bright Easter Week. Chaque jour de la semaine est également appelé lumineux - Bright Monday, Bright Tuesday. Les Portes Royales sont ouvertes toute la semaine. Il n'y a pas de jeûne le mercredi et le vendredi saints.

Pendant toute la période précédant l’Ascension (40 jours après Pâques), les chrétiens orthodoxes se saluent en disant « Le Christ est ressuscité ! » et la réponse « En vérité, il est ressuscité ! »

La fête de Pâques a été instituée à l'époque L'Ancien Testament en mémoire de la délivrance du peuple juif de l'esclavage égyptien. Les anciens Juifs célébraient la Pâque du 14 au 21 Nisan – le début de notre mars.

Dans le christianisme, Pâques est la résurrection du Seigneur Jésus-Christ, la célébration de la victoire de la vie sur la mort et le péché. Pâques orthodoxe célébrée le premier dimanche après la pleine lune du printemps, qui survient pendant ou après l'équinoxe de printemps, mais pas avant l'équinoxe de printemps.

JUSQU'À la fin du XVIe siècle, l'Europe vivait selon le calendrier julien et, en 1582, le pape Grégoire XIII introduisit un nouveau style– Grégorien, la différence entre les calendriers julien et grégorien est de 13 jours. église orthodoxe ne passe pas au calendrier grégorien, puisque la célébration de Pâques selon ce calendrier peut coïncider avec la Pâque juive, ce qui contredit les règles canoniques de l'Église orthodoxe. Dans certains pays, par exemple en Grèce, où l'Église orthodoxe est passée au calendrier grégorien, Pâques est toujours célébrée selon le calendrier julien.

Quel est le canon de Pâques ?

Canon de Pâques, création de St. Jean de Damas, qui constitue la partie la plus essentielle des Matines de Pâques - le couronnement de tous les chants spirituels.
Le canon pascal est une œuvre exceptionnelle de la littérature ecclésiale non seulement par la splendeur de sa forme extérieure, mais aussi par ses mérites internes, par la force et la profondeur des pensées qu'il contient, par la sublimité et la richesse de son contenu. Ce canon profondément significatif nous présente l'esprit et le sens de la fête même de la Résurrection du Christ, nous fait vivre et comprendre pleinement cet événement dans nos âmes.
A chaque chant du canon, de l'encens est exécuté, le clergé avec une croix et un encensoir, précédé de lampes, fait le tour de toute l'église, la remplit d'encens, et salue joyeusement tout le monde avec les mots « Le Christ est ressuscité ! », auquel les croyants répondent « En vérité, il est ressuscité ! ». Ces nombreux départs de prêtres de l'autel rappellent les fréquentes apparitions du Seigneur à ses disciples après la Résurrection.

À propos des heures et de la liturgie de Pâques

Dans de nombreuses églises, les heures et la liturgie suivent immédiatement la fin des Matines. Les heures de Pâques ne sont pas lues uniquement à l'église : elles sont généralement lues tout au long de la semaine de Pâques au lieu des prières du matin et du soir.
Pendant le chant des heures précédant la liturgie, le diacre avec le cierge diaconal effectue l'encensement habituel de l'autel et de toute l'église.
Si dans une église le service divin est célébré conciliairement, c'est-à-dire par plusieurs prêtres, alors l'Évangile est lu dans différentes langues: en slave, en russe, ainsi que chez les anciens, auxquels la prédication apostolique s'est répandue - en grec, en latin et dans les langues des peuples les plus connus de la région.
Lors de la lecture de l'Évangile dans le clocher, on effectue ce qu'on appelle « l'énumération », c'est-à-dire que toutes les cloches sont sonnées une fois, en commençant par les plus petites.
La coutume de s'offrir des cadeaux à Pâques remonte au 1er siècle après JC. La tradition de l'Église dit qu'à cette époque, il était de coutume de lui apporter un cadeau lors de sa visite à l'empereur. Et lorsque la pauvre disciple du Christ, sainte Marie-Madeleine, vint à Rome auprès de l'empereur Tibère pour prêcher la foi, elle donna à Tibère un simple œuf de poule.

Tibère ne croyait pas à l’histoire de Marie sur la résurrection du Christ et s’écria : « Comment quelqu’un peut-il ressusciter des morts ? C’est aussi impossible que si cet œuf devenait soudainement rouge. Immédiatement, sous les yeux de l'empereur, un miracle s'est produit: l'œuf est devenu rouge, témoignant de la vérité de la foi chrétienne.

Horloge de Pâques

Trois fois)
Après avoir vu la résurrection du Christ, adorons le saint Seigneur Jésus, le seul sans péché. Nous adorons Ta Croix, ô Christ, et nous chantons et glorifions Ta sainte Résurrection. Car Tu es notre Dieu, ne savons-nous pas le contraire de Toi, votre nom nous l'appelons. Venez, tous fidèles, adorons le saint La résurrection du Christ: Voici, grâce à la Croix, la joie est venue dans le monde entier. Bénissant toujours le Seigneur, nous chantons sa Résurrection : après avoir enduré la crucifixion, détruisons la mort par la mort. ( Trois fois)

Ayant anticipé le matin de Marie, et ayant trouvé la pierre roulée du tombeau, j'entends de l'ange : à la lumière de l'Être toujours présent, avec les morts, pourquoi cherches-tu comme un homme ? Vous voyez les vêtements funéraires, prêchez au monde que le Seigneur est ressuscité, le tueur de la mort, comme le Fils de Dieu, sauvant la race humaine.

Même si tu es descendu dans la tombe, Immortel, tu as détruit la puissance de l'enfer, et tu es ressuscité en conquérant, Christ Dieu, en disant aux femmes porteuses de myrrhe : Réjouis-toi et accorde la paix à tes apôtres, accorde la résurrection aux déchus. .

Dans le tombeau charnellement, en enfer avec l'âme comme Dieu, au ciel avec le voleur, et sur le trône tu étais, Christ, avec le Père et l'Esprit, accomplissant tout, indescriptible.

Gloire: Comme le Porteur de vie, comme le plus rouge du Paradis, vraiment le plus brillant de tous les palais royaux, le Christ, ton tombeau, source de notre Résurrection.

Et maintenant: Village Divin hautement illuminé, réjouis-toi : car tu as donné de la joie, ô Théotokos, à ceux qui appellent : tu es bénie entre les femmes, ô Dame Toute Immaculée.

Le Seigneur a pitié. ( 40 fois)

Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles, amen.

Nous te magnifions, le chérubin le plus honorable et le séraphin le plus glorieux sans comparaison, qui as donné naissance au Verbe de Dieu sans corruption, la véritable Mère de Dieu.

Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux. ( Trois fois)

À propos des sept jours de célébration de Pâques

Dès ses débuts, la fête de Pâques a été une célébration chrétienne lumineuse, universelle et durable.
Depuis les temps apostoliques, la fête Pâques chrétienne dure sept jours, ou huit si l'on compte tous les jours de la célébration continue de Pâques jusqu'au lundi de Saint-Thomas.
Glorifiant Pâques sacrée et mystérieuse, Pâques du Christ Rédempteur, Pâques nous ouvrant les portes du ciel, L'Église orthodoxe garde les portes royales ouvertes pendant toute la brillante célébration de sept jours. Les portes royales ne sont pas fermées pendant toute la Bright Week, même pendant la communion du clergé.
Du premier jour de Pâques jusqu'aux vêpres de la fête de la Sainte Trinité, aucun agenouillement ni prosternation n'est requis.
En termes de liturgie, toute la Bright Week est en quelque sorte un jour de fête : tous les jours de cette semaine, le service divin est le même que le premier jour, avec peu de changements et d'altérations.
Avant le début de la liturgie pendant la semaine de Pâques et avant la célébration de Pâques, le clergé lisait à la place de « Au Roi Céleste » - « Le Christ est Ressuscité » ( trois fois).
Concluant la brillante célébration de Pâques par la semaine, l'Église la poursuit, quoique avec moins de solennité, pendant encore trente-deux jours - jusqu'à l'Ascension du Seigneur.

Pâques est la fête la plus importante pour l'Église chrétienne et les préparatifs commencent plusieurs semaines à l'avance. Après la fin du Carême, chacun peuple orthodoxe Ils se préparent pour le service de Pâques - une célébration religieuse à grande échelle qui dure toute la nuit. L'heure à laquelle commence le service de Pâques et comment il se déroule est décrit ci-dessous.

Rituels avant Pâques

Dans de nombreuses églises, les services religieux commencent une semaine avant Pâques elle-même. Habituellement, pendant cette période, les gens vont à l’église très activement et les membres du clergé apparaissent de plus en plus en tenue de fête. Il existe également une tradition selon laquelle, quelques jours avant Pâques, les portes des églises arrêtent de fermer. Même pendant la communion des prêtres, les portes restent ouvertes et chacun peut visiter le temple à tout moment.

Le samedi, à la fin du Carême, devient particulièrement festif. C’est ce jour-là que les gens commencent à affluer en masse à l’église pour bénir la nourriture des fêtes. Les serviteurs du temple aspergent les gâteaux et les œufs de Pâques d'eau bénite en récitant des prières traditionnelles. En même temps, vous pouvez allumer plusieurs bougies dans l'église pour le repos.

L'Église catholique a maintenu la tradition de baptiser les adultes et les enfants à Pâques. Dans la tradition orthodoxe, la coutume de baptiser les adultes lors de la célébration de Pâques est également relancée, mais cela se produit assez rarement. Les ministres de l'Église préfèrent célébrer cette cérémonie soit le samedi, soit dans l'après-midi avant le début du service solennel.

Habituellement, les représentants de l'église eux-mêmes se préparent très activement pour les vacances à venir, mémorisent des versets de l'Évangile, communient et choisissent les vêtements les plus festifs. Malgré tous les changements dans la vie des citoyens modernes, Pâques continue de jouir d’une énorme popularité dans toute la Russie.

Heure de début du service de Pâques

En 2017, Pâques tombe le 1er mai. Selon une tradition développée il y a plusieurs siècles, le service de Pâques a lieu exactement à minuit. Elle débutera dans la nuit du 30 avril au 1er mai.

Le service le plus important a lieu dans la cathédrale du Christ-Sauveur à Moscou. Traditionnellement, le patriarche (aujourd'hui Kirill) se présente devant les paroissiens dans sa plus belle tenue, dirigeant tout le service du début à la fin. Il est diffusé sur de nombreuses chaînes de télévision, vous pouvez donc profiter du service sans sortir de chez vous.

Dans certains pays, ces services ont lieu le matin, mais presque tous Églises chrétiennes effectuer un service aussi important et solennel avant l'aube.

Quelles étapes comprend le service de Pâques :

1. Le retrait du linceul, qui a lieu une demi-heure avant minuit.
2. Procession autour du temple.
3. Le début des Bright Matins est marqué par l'utilisation d'un encensoir et d'une croix spéciale avec trois chandeliers.
4. Conduire les Matines de Pâques et sortir du pain spécialement préparé.
5. Le service se termine par la sonnerie de Pâques et l'échange de vœux de fête (« Le Christ est ressuscité » - « Vraiment il est ressuscité »).

Chaque étape de la procédure est très importante et ne doit jamais être ignorée. Le fait est que tous les chants et processions religieuses sont directement liés à l'histoire de la résurrection du Christ et que les traditions elles-mêmes se sont formées au fil des siècles, c'est pourquoi le clergé les honore avec un respect particulier.

Les services de Pâques ont lieu dans presque toutes les églises orthodoxes. Il est intéressant de noter que la date des vacances est toujours déterminée selon le calendrier luni-solaire et tombe le jours différents. De plus, la date de Pâques peut différer entre les catholiques et les chrétiens orthodoxes. Ainsi, en 2017, ce jour lumineux tombait le 1er mai.

Le service de Pâques commence traditionnellement à minuit, mais vous devez arriver à l'église au moins une heure à l'avance. Le fait est que la fête suscite une grande excitation parmi les croyants et, par conséquent, à 23h00, des files d'attente de personnes souhaitant assister au service se rassemblent près des églises. Dans les petites églises, il y a peu de paroissiens, mais se rendre aux services dans les principaux sanctuaires du pays (par exemple, l'église du Sauveur sur le Sang Versé) peut être extrêmement difficile. Malgré cela, tous les croyants essaient de se comporter calmement et de ne pas se séparer.

Les gâteaux de Pâques, les œufs peints et autres plats de fête doivent être bénis à l'avance, le samedi matin, car il y aura trop de monde au service de Pâques et une telle opportunité ne se présentera probablement pas.

Les premières étapes du service pascal

Les services religieux de Pâques sont un événement très important pour le clergé, c'est pourquoi chaque prêtre ce jour-là est vêtu d'une tenue de cérémonie. Une demi-heure avant minuit, le linceul est introduit dans l'église par les portes royales et le service est considéré comme officiellement ouvert. Les personnes présentes au service allument des bougies, ce qui crée une atmosphère vraiment magique dans le temple.

Les premières étapes du culte de l'église présentent les caractéristiques suivantes :

• pendant tout le service, les cloches sonnent, annonçant le début des vacances ;
• le chant de la stichera se produit trois fois, et chaque fois le clergé élève la voix d'un ton ;
• pendant le chant de la troisième stichera, le clergé se déplace de l'autel au milieu du temple ;
• les paroissiens chantent également avec les ministres de l'église, après quoi la sonnerie commence et les gens sortent dans la rue pour effectuer une procession religieuse autour du temple.

Au début de la procession religieuse, tous les paroissiens se déplacent dans l'église au son des chants retentissants du clergé. Habituellement, ils font trois fois le tour de l'église, après quoi ils s'arrêtent à la porte ouest et la bénissent avec une croix. À ce stade, le chant s'apaise, après quoi le prêtre commence à bénir les paroissiens et l'église elle-même avec un encensoir, marquant l'image d'une croix sur la porte ouest du temple.

Matines de Pâques

Le début du service pascal ressemble davantage à un sacrement et comporte un certain mystère, tandis que les Matines se composent de chants joyeux et de lecture du canon. Au début des Matines, tous les paroissiens rentrent à l'église, les portes restent ouvertes.

• chant du canon et de la stichera ;
• lecture solennelle de l'Évangile;
• lire la prière derrière la chaire.

Le service de la nuit de Pâques ne se termine pas par la lecture de la prière derrière la chaire, car après cela, le pain sacré, appelé artos en grec, est amené sur un autel spécial devant l'icône avec l'image du Christ ressuscité. . Il est préparé selon une recette spéciale et consacré par les ministres de l'Église. Artos reste sur l'autel pendant plusieurs jours.

En fait, c'est ici que se termine la liturgie pascale et que la cloche festive sonne. Désormais, les croyants ont la possibilité de s'approcher de la croix, de prier et de se féliciter mutuellement à l'occasion de Pâques.

Durée de la célébration et bonne préparation de celle-ci

La durée du service de Pâques intéresse très souvent les personnes qui n'ont jamais assisté à ce service festif. La durée standard d'un tel service est de 5 heures.

La longue durée est due à l'importance de l'événement festif et à l'abondance de traditions diverses. Comme mentionné ci-dessus, le service commence à 00h00, mais généralement tous les croyants essaient d'arriver à l'église avant 23h00, prenant place dans le temple et priant avant le service sacré.

L'ordre du service de Pâques est assez strict, donc lorsque vous allez à l'église, vous devez choisir des vêtements confortables et fermés. Les femmes doivent se couvrir la tête avec un foulard, cachant leurs cheveux.

Cet événement festif se termine vers quatre heures du matin, après quoi les croyants peuvent rentrer chez eux. Dans l'Église orthodoxe, il est très important de défendre l'ensemble du service du début à la fin, car ainsi une personne confirme sa foi.

Il est également intéressant qu'avant le début du service, chaque croyant doit se préparer correctement pour la célébration à venir. En règle générale, cette préparation commence 7 semaines avant les vacances, car c'est à ce moment-là que commence le Carême. Pendant tout ce temps, le croyant se limite à la consommation de nourriture.

Le Jeudi Saint (qui tombe la dernière semaine du Carême), une personne doit faire un nettoyage en profondeur de sa maison. Le Carême se termine samedi, juste avant Pâques. Ce jour-là, il est nécessaire de préparer des friandises de Noël telles que des gâteaux et des œufs de Pâques. Tous ces plats doivent être mis dans un panier et apportés à l'église afin de les consacrer.

Avant d'entrer dans l'église, vous devez vous signer trois fois. Une croix est dessinée chaque fois que certaines phrases de l'Église sont utilisées (par exemple : « Au nom du père et du fils et du Saint-Esprit »).

Quelques points plus importants du culte de l'église

Tous ceux qui y ont assisté au moins une fois dans leur vie connaissent le déroulement du service pascal. Il est important non seulement de défendre pleinement le service, mais également de se comporter correctement dans le processus. Quelles normes de comportement dans le temple faut-il retenir :

Fin heureuse prières de vacances Pâques n'est pas finie. Avant de quitter l'église, une personne doit se signer trois fois en s'inclinant en rentrant chez elle.

Traditionnellement, le petit-déjeuner de Pâques commence tôt (vers 5 heures du matin), vous ne devriez donc pas vous coucher tout de suite. Un croyant doit rassembler une riche table de friandises des Fêtes et prendre son petit-déjeuner avec sa famille et ses amis.

Les traditions de l'Église ne sont pas difficiles à retenir, surtout si vous les comprenez à l'avance, avant même le début du service. Les traditions modernes de Pâques sont observées par de nombreux croyants et la fête elle-même revêt une grande importance pour la culture russe. Il n'y a ni riches ni pauvres dans l'église, et absolument tout le monde peut assister au service festif. Habituellement, cette célébration laisse une impression indélébile, laissant lumière et chaleur dans l'âme de chaque paroissien.

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Veillée toute la nuit, ou Veillée toute la nuit, – 1) un service solennel du temple, combinant les services des grands (parfois grands), et des premiers ; 2) une des formes de pratique ascétique orthodoxe : veillée de prière nocturne.

L'ancienne coutume d'organiser une veillée nocturne est basée sur l'exemple des Saints Apôtres.

De nos jours, généralement dans les paroisses et dans la plupart des monastères, la veillée est célébrée le soir. Dans le même temps, la pratique consistant à servir la veillée nocturne la nuit a encore été préservée : à la veille des jours saints, la veillée est célébrée la nuit dans la plupart des églises de Russie ; à la veille de certains jours fériés - dans les monastères d'Athos, dans le monastère Spaso-Preobrazhensky Valaam, etc.

En pratique, avant la Veillée toute la nuit, un service de la neuvième heure peut être effectué.

Veillée toute la nuit servi la veille :
- Les dimanches
– douze jours fériés
– les jours fériés marqués d'un signe spécial dans le Typikon (par exemple la mémoire de l'apôtre et évangéliste Jean le Théologien et de Saint Nicolas le Wonderworker)
– jours de vacances au temple
– toute fête à la demande du recteur du temple ou selon la tradition locale.

Entre les Grandes Vêpres et les Matines, après la litanie « Accomplissons prière du soir notre Seigneur" est litia (du grec - prière intense). Dans les paroisses russes, il n'est pas servi la veille du dimanche.

La veillée est également appelée prière nocturne, accomplie en privé par des croyants pieux. De nombreux St. Les Pères considèrent la prière nocturne comme une haute vertu chrétienne. Le saint écrit : « La richesse des paysans est amassée sur l'aire et à la meule ; et la richesse et l'intelligence des moines résident dans les prières de Dieu du soir et de la nuit et dans les activités de l'esprit. ().

V. Dukhanin, extrait du livre « What We Believe » :
Nous sommes tellement immergés dans la vanité et les soucis terrestres que pour acquérir une véritable liberté spirituelle, nous avons besoin d'un très long service. C'est ce qu'est la veillée nocturne : elle est célébrée le soir avant le dimanche et vacances et est capable de libérer notre âme de l'obscurité des impressions terrestres, nous permettant de comprendre le sens spirituel de la fête, de percevoir les dons de la grâce. La Veillée nocturne précède toujours la liturgie, le principal service divin de l'Église. Et si la Liturgie, dans son sens sacramentel, symbolise le Royaume du siècle prochain, le Royaume éternel de Dieu (bien que la Liturgie ne se limite pas à ce sens), alors la Veillée nocturne symbolise ce qui la précède, l'histoire du Ancien et Nouveau Testament.
La veillée nocturne commence par les Grandes Vêpres, qui décrivent les principales étapes de l'histoire de l'Ancien Testament : la création du monde, la chute du premier peuple, sa prière et son espoir pour le salut futur. Par exemple, la première ouverture des Portes Royales, l'encensement de l'autel par le clergé et la proclamation : « Gloire au Saint, Consubstantiel, vivifiant et Indivisible Trinité… » marquent la création du monde. par la Sainte Trinité, lorsque le Saint-Esprit, symbolisé par des nuages ​​de fumée d'encens, a embrassé le monde primordial, lui insufflant une puissance vivifiante. Ensuite, le cent troisième psaume est chanté : « Bénis le Seigneur, mon âme », glorifiant la sagesse du Créateur, révélée dans les beautés du monde visible. A cette époque, le prêtre brûle de l'encens à tout le temple et à ceux qui prient, et nous nous souvenons de la vie céleste du premier peuple, lorsque Dieu lui-même habitait à côté d'eux, les remplissant de la grâce du Saint-Esprit. Mais l'homme a péché et a été expulsé du paradis - les portes royales sont fermées et maintenant la prière est accomplie devant elles. Et le chant des versets « Seigneur, je t’ai appelé, écoute-moi » rappelle le sort de l’humanité après la Chute, lorsque les maladies, les souffrances, les besoins sont apparus et que les gens ont cherché la miséricorde de Dieu dans la repentance. Le chant se termine par une stichera en l'honneur de la Très Sainte Théotokos, au cours de laquelle le prêtre, précédé d'un prêtre et d'un diacre muni d'un encensoir, quitte les portes nord de l'autel et entre solennellement par les Portes Royales, ce qui détourne notre esprit. aux prédictions des prophètes de l'Ancien Testament sur la venue du Sauveur dans le monde. C'est ainsi que chaque fragment des Vêpres contient une signification sublime, principalement associée à l'histoire de l'Ancien Testament.
Vient ensuite Matines, qui signifie le début du temps du Nouveau Testament - l'apparition du Seigneur dans le monde, sa naissance dans la nature humaine et sa glorieuse résurrection. Ainsi, les tout premiers versets précédant le sixième psaume : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » rappellent la doxologie des anges apparus aux bergers de Bethléem au moment de la Nativité de Bethléem. Christ (cf.). Sens spécial aux Matines, il y a un polyeleos (qui signifie « beaucoup de miséricorde » ou « beaucoup d'illumination ») - la partie solennelle de la Veillée toute la nuit, qui contient la glorification de la miséricorde de Dieu révélée dans la venue du Fils de Dieu, qui a sauvé les gens du pouvoir du diable et de la mort. Le polyeleos commence par le chant solennel de vers de louange : « Louez le nom du Seigneur, louez, serviteurs du Seigneur. Alléluia », toutes les lampes du temple sont allumées et les portes royales sont ouvertes en signe de la faveur particulière de Dieu envers les gens. La veille du dimanche, des tropaires dominicales spéciales sont chantées - des chants joyeux en l'honneur de la Résurrection du Seigneur, racontant comment des anges sont apparus aux femmes porteuses de myrrhe sur le tombeau du Sauveur et leur ont annoncé la Résurrection de Jésus-Christ. L'Évangile dédié à la fête est lu solennellement, puis le canon est interprété - un recueil de courtes chansons spéciales et de prières dédiées à l'événement célébré. D'une manière générale, il convient de noter qu'en plus de la signification indiquée, chaque veillée nocturne est dédiée à une fête spécifique - un événement de l'histoire sacrée ou la mémoire d'un saint ou une icône de la Mère de Dieu, et donc, tout au long du service, des chants sont chantés et des prières dédiées à cette fête particulière sont lues. Ainsi, il est possible de comprendre le sens de la Veillée toute la nuit non seulement en connaissant le sens transformateur des actions liturgiques, mais aussi en approfondissant le sens des hymnes de chaque fête, pour laquelle il est bon de se familiariser avec le contenu des textes liturgiques à la maison. Et le plus important est d'apprendre à prier attentivement pendant le culte, avec un sentiment chaleureux et sincère, car ce n'est qu'ainsi que vous obtiendrez L'objectif principal services religieux - .

La signification et la structure de la veillée nocturne

Archiprêtre Viktor Potapov

Introduction

Jésus-Christ a dénoncé les juristes de son temps pour avoir élevé les rituels et les rites au niveau de la plus haute vertu religieuse et a enseigné que le seul service digne de Dieu est le service « en esprit et en vérité » (). Dénonçant l'attitude légaliste envers le sabbat, le Christ a dit que « le sabbat est pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat » (). Les paroles les plus dures du Sauveur sont dirigées contre l’adhésion des Pharisiens aux formes rituelles traditionnelles. Mais d'un autre côté, le Christ lui-même a visité le temple de Jérusalem, a prêché et prié - et ses apôtres et disciples ont fait de même.

Le christianisme à sa manière développement historique non seulement il n’a pas abandonné le rituel, mais il a établi au fil du temps son propre système liturgique complexe. N'y a-t-il pas ici une contradiction évidente ? N'est-il pas suffisant pour un chrétien de prier en privé ?

La foi uniquement dans l’âme devient une foi abstraite et non vitale. Pour que la foi devienne vitale, elle doit se réaliser dans la vie. La participation aux cérémonies du temple est la mise en œuvre de la foi dans nos vies. Et toute personne qui non seulement pense à la foi, mais vit par la foi, participera certainement à la vie liturgique de l’Église du Christ, ira à l’église, connaîtra et aimera les rites des offices de l’Église.

Dans le livre « Le paradis sur terre : culte de l’Église d’Orient » prot. Alexander Men explique la nécessité de formes extérieures de culte dans la vie humaine : « Toute notre vie, dans ses manifestations les plus diverses, est revêtue de rituels. Le mot « rite » vient de « rite », « s'habiller ». Joie et chagrin, salutations quotidiennes, encouragements, admiration et indignation - tout cela se passe dans la vie humaine. formes externes. Alors de quel droit avons-nous de priver nos sentiments envers Dieu de cette forme ? De quel droit avons-nous rejeter l’art chrétien, les rituels chrétiens ? Les paroles de prières, les hymnes d'action de grâce et de repentance qui ont coulé du plus profond du cœur des grands voyants de Dieu, les grands poètes, les grands hymnes ne nous sont pas inutiles. Les approfondir est une école de l’âme, l’éduquant au véritable service de l’Éternel. L'adoration conduit à l'illumination, à l'élévation d'une personne, elle ennoblit son âme. Par conséquent, le christianisme, servant Dieu « en esprit et en vérité », préserve à la fois les rituels et le culte.

Le culte chrétien au sens large du terme est appelé « liturgie », c’est-à-dire une tâche commune, une prière commune, et la science du culte est appelée « liturgique ».

Le Christ a dit : « Là où deux ou trois se rassemblent en mon nom, je suis au milieu d'eux » (). L’adoration peut être considérée comme le centre de toute la vie spirituelle d’un chrétien. Lorsque de nombreuses personnes sont inspirées par la prière commune, une atmosphère spirituelle se crée autour d’elles, propice à une prière sincère. À ce moment-là, les croyants entrent dans une communion mystérieuse et sacramentelle avec Dieu, nécessaire à la véritable vie spirituelle. Les Saints Pères de l'Église enseignent que, tout comme une branche qui se détache d'un arbre sèche, ne recevant pas les jus nécessaires à son existence ultérieure, de même une personne séparée de l'Église cesse de recevoir cette puissance, cette grâce qui vit. dans les services et sacrements de l'Église et qui sont nécessaires à la vie spirituelle humaine.

Un célèbre théologien russe du début du siècle, un prêtre, appelait le culte une « synthèse des arts », car l'être tout entier de l'homme est anobli dans le temple. Pour Église orthodoxe tout est important : l'architecture, l'arôme de l'encens, la beauté des icônes, le chant de la chorale, le sermon et l'action.

Les actions du culte orthodoxe se distinguent par leur réalisme religieux et placent le croyant à proximité immédiate des principaux événements évangéliques et, pour ainsi dire, suppriment la barrière de temps et d'espace entre ceux qui prient et les événements rappelés.

Lors du service de Noël, non seulement la Nativité du Christ est rappelée, mais en fait, le Christ est mystérieusement né, tout comme il est ressuscité à Pâques - et la même chose peut être dite de sa transfiguration, de son entrée à Jérusalem et de la représentation. de la Dernière Cène, et de la Passion, de l'enterrement et de l'ascension ; ainsi que sur tous les événements de la vie de la Très Sainte Théotokos - de sa Nativité à l'Assomption. La vie de l'Église dans le culte est une incarnation mystérieusement accomplie : le Seigneur continue de vivre dans l'Église à l'image de son apparition terrestre, qui, une fois réalisée, continue d'exister à tout moment, et l'Église reçoit le pouvoir raviver les mémoires sacrées, les mettre en vigueur, pour que nous devenions leurs nouveaux témoins et participants. Tout culte en général acquiert donc le sens de la Vie de Dieu, et le temple - un lieu pour cela.

Partie I. Grandes Vêpres

La signification spirituelle de la veillée nocturne

Au cours de la veillée nocturne, il transmet aux fidèles le sentiment de la beauté du soleil couchant et tourne leurs pensées vers la lumière spirituelle du Christ. L’Église demande également aux croyants de réfléchir dans la prière au jour à venir et à la lumière éternelle du Royaume des Cieux. La Veillée nocturne est en quelque sorte une ligne liturgique entre le jour passé et le jour à venir.

Structure de la veillée nocturne

La Veillée toute la nuit, comme son nom l’indique, est un service qui dure en principe toute la nuit. Certes, à notre époque, de tels services qui durent toute la nuit sont rares, principalement uniquement dans certains monastères, comme sur le Mont Athos. Dans les églises paroissiales, la veillée nocturne est généralement célébrée sous une forme abrégée.

La veillée nocturne ramène les croyants à l’époque révolue des services nocturnes des premiers chrétiens. Chez les premiers chrétiens, le repas du soir, la prière et la commémoration des martyrs et des morts, ainsi que la liturgie, formaient un tout dont les traces sont encore conservées dans divers services du soirÉglise orthodoxe. Cela inclut la consécration du pain, du vin, du blé et de l'huile, ainsi que les cas où la liturgie est combinée avec les Vêpres, par exemple la liturgie du Carême. Dons présanctifiés, la liturgie des Vêpres et de la veille des fêtes de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie, la liturgie du Jeudi Saint, du Grand Samedi et la liturgie nocturne de la Résurrection du Christ.

En fait, la Veillée nocturne se compose de trois offices : les Grandes Vêpres, les Matines et la Première Heure. Dans certains cas, la première partie de la veillée nocturne n'est pas de grandes vêpres, mais de grandes complies. Les matines sont la partie centrale et la plus essentielle de la veillée nocturne.

En plongeant dans ce que nous entendons et voyons aux Vêpres, nous sommes transportés aux temps de l’humanité de l’Ancien Testament et expérimentons dans nos cœurs ce qu’ils ont vécu.

Sachant ce qui est représenté aux Vêpres (ainsi qu'aux Matines), il est facile de comprendre et de se souvenir de tout le déroulement du service - l'ordre dans lequel les hymnes, les lectures et les rites sacrés se succèdent.

GRANDES VÊPRES

Dans la Bible, nous lisons qu'au commencement Dieu créa le ciel et la terre, mais que la terre n'était pas structurée (« sans forme » - selon le mot exact de la Bible) et que l'Esprit vivifiant de Dieu planait sur elle en silence, comme si y déversant des forces vives.

Le début de la Veillée - les Grandes Vêpres - nous amène à ce début de création : le service commence par l'encens silencieux en forme de croix de l'Autel. Cette action est l’un des moments les plus profonds et les plus significatifs du culte orthodoxe. C'est une image du souffle du Saint-Esprit dans les profondeurs de la Sainte Trinité. Le silence de l'encens cruciforme semble indiquer la paix éternelle de la Divinité suprême. Il symbolise que le Fils de Dieu, Jésus-Christ, qui fait descendre le Saint-Esprit du Père, est « l'Agneau immolé dès la fondation du monde », et la croix, l'arme de son massacre salvateur, a également une prime, signification éternelle et cosmique. Le Métropolite, qui a vécu au XIXe siècle, dans l'un de ses sermons du Vendredi Saint, souligne que « La Croix de Jésus... est l'image terrestre et l'ombre de la Croix céleste de l'Amour ».

Chou initial

Après l'encensement, le prêtre se place devant le trône, et le diacre, quittant les portes royales et se tenant sur l'ambon à l'ouest, c'est-à-dire aux fidèles, s'écrie : « Lève-toi ! » puis, se tournant vers l’est, il continue : « Seigneur, bénis !

Le prêtre, faisant une croix en l'air devant le trône avec un encensoir, proclame : « Gloire à la Trinité Sainte, Consubstantielle, vivifiante et Indivisible, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. »

Le sens de ces paroles et de ces actes est que le co-célébrant du prêtre, le diacre, invite les personnes rassemblées à se lever pour la prière, à être attentives et à « reprendre courage ». Le prêtre, avec son cri, confesse le commencement et le Créateur de tout - la Trinité consubstantielle et vivifiante. En faisant le signe de croix avec un encensoir à ce moment-là, le prêtre montre que par la Croix de Jésus-Christ, les chrétiens ont obtenu un aperçu partiel du mystère de la Sainte Trinité - Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit. .

Après l'exclamation « Gloire aux Saints... », le clergé glorifient la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, Jésus-Christ, en chantant à l'autel : « Venez, adorons notre Roi Dieu... Le Christ Lui-même, le Roi. et notre Dieu.

Psaume d'ouverture

Le chœur chante ensuite le 103e, « Psaume initial », qui commence par les mots : « Bénis le Seigneur, mon âme » et se termine par les mots : « Tu as créé toutes choses avec sagesse ! Ce psaume est un hymne sur l'univers créé par Dieu - visible et monde invisible. Le Psaume 103 a inspiré des poètes de différentes époques et de différents peuples. Par exemple, une adaptation poétique de Lomonossov est connue. Ses motifs se retrouvent dans l’ode « Dieu » de Derjavin et dans le « Prologue au ciel » de Goethe. Le sentiment principal qui imprègne ce psaume est l'admiration d'une personne contemplant la beauté et l'harmonie du monde créé par Dieu. Dieu a « arrangé » la terre instable au cours des six jours de la création - tout est devenu beau (« le bien est le bien »). Le Psaume 103 contient également l'idée que même les choses les plus imperceptibles et les plus petites de la nature ne sont pas moins riches en miracles que les plus grandes.

Chaque temple

Pendant le chant de ce psaume, le temple tout entier est encensé avec les portes royales ouvertes. Cette action a été introduite par l’Église afin de rappeler aux croyants que le Saint-Esprit plane sur la création de Dieu. Les portes royales ouvertes en ce moment symbolisent le paradis, c'est-à-dire l'état de communication directe entre l'homme et Dieu, dans lequel vivaient les premiers peuples. Immédiatement après l'encens du temple, les portes royales sont fermées, tout comme le péché originel commis par Adam a fermé les portes du paradis à l'homme et l'a éloigné de Dieu.

Dans toutes ces actions et chants du début de la Veillée toute la nuit, la signification cosmique de l'Église orthodoxe, qui représente une image réelle de l'univers, est révélée. L'autel avec le trône symbolise le paradis et le ciel, où règne le Seigneur ; les prêtres symbolisent les anges au service de Dieu et la partie centrale du temple symbolise la terre avec l'humanité. Et tout comme le paradis a été rendu aux hommes par le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ, de même le clergé descend de l'autel vers le peuple en prière dans des robes brillantes, rappelant la lumière divine avec laquelle brillaient les robes du Christ sur le mont Thabor.

Lampe de prière

Immédiatement après que le prêtre brûle de l’encens dans le temple, les portes royales sont fermées, tout comme le péché originel d’Adam a fermé les portes du paradis et l’a éloigné de Dieu. Aujourd’hui, l’humanité déchue, devant les portes fermées du ciel, prie pour un retour sur le chemin de Dieu. Représentant Adam repentant, le prêtre se tient devant les portes royales fermées, la tête découverte et sans la robe brillante dans laquelle il a célébré le début solennel du service - en signe de repentir et d'humilité - et lit silencieusement les sept " prières aux lampes ». Dans ces prières, qui constituent la partie la plus ancienne des Vêpres (elles ont été compilées au IVe siècle), on peut entendre la conscience d’une personne de son impuissance et une demande d’orientation sur le chemin de la vérité. Ces prières se distinguent par un grand talent artistique et une profondeur spirituelle. Voici la septième prière en traduction russe :

« Dieu, le Grand et le Très-Haut, Celui qui possède l'immortalité, qui vit dans une lumière inaccessible, qui a créé toute la création avec sagesse, qui a divisé la lumière et les ténèbres, qui a déterminé le jour du soleil, qui a donné à la lune et aux étoiles la région. de la nuit, qui nous a honorés, pécheurs, et à cette heure pour apporter devant Ta face la louange et la louange éternelle ! Ô Amoureux de l'Humanité, accepte notre prière comme une fumée d'encens devant Toi, accepte-la comme un parfum agréable : passons cette soirée et la nuit à venir en paix. Armez-nous d’armes de lumière. Délivrez-nous des terreurs de la nuit et de tout ce que les ténèbres entraînent. Et le sommeil que Tu nous as donné pour le reste de ceux qui sont épuisés, qu'il soit pur de tous rêves diaboliques (« fantasmes »). O Seigneur, Donateur de toutes les bénédictions ! Accorde-nous, qui pleurons nos péchés sur nos lits et nous souvenons de ton nom la nuit, éclairés par les paroles de tes commandements - restons dans la joie spirituelle, glorifions ta bonté, apportons des prières à ta miséricorde pour le pardon de nos péchés et de tout ton peuple que tu as gracieusement visité pour le bien des prières Sainte Mère de Dieu.

Pendant que le prêtre lit les sept prières de lumière, selon la charte de l'église, des bougies et des lampes sont allumées dans le temple - une action qui symbolise les espoirs, les révélations et les prophéties de l'Ancien Testament concernant la venue du Messie, le Sauveur - Jésus-Christ.

Grande Litanie

Ensuite, le diacre prononce la « Grande Litanie ». Une litanie est un ensemble de courtes requêtes de prière et d'appels au Seigneur concernant les besoins terrestres et spirituels des croyants. Une litanie est une prière particulièrement fervente qui est lue au nom de tous les croyants. La chorale, également au nom de toutes les personnes présentes au service, répond à ces pétitions par les mots « Seigneur, aie pitié ». « Seigneur, aie pitié » est une prière courte, mais l'une des plus parfaites et des plus complètes qu'une personne puisse dire. Tout est dit.

La « Grande Litanie » est souvent appelée d’après ses premiers mots – « Prions le Seigneur en paix » – « Litanie paisible ». La paix est une condition nécessaire à toute prière, tant publique que personnelle. Le Christ parle d'un esprit paisible comme base de toute prière dans l'Évangile de Marc : « Et lorsque vous êtes debout en prière, pardonnez si vous avez quelque chose contre quelqu'un, afin que votre Père céleste vous pardonne aussi vos péchés » (Marc 11 : 25). Tour. a dit : « Procurez-vous un esprit paisible et des milliers de personnes autour de vous seront sauvées. » C'est pourquoi, au début de la Veillée nocturne et de la plupart de ses autres offices, il invite les croyants à prier Dieu avec une conscience calme et apaisée, réconciliés avec leur prochain et avec Dieu.

De plus, dans la litanie pacifique, l'Église prie pour la paix dans le monde entier, pour l'unité de tous les chrétiens, pour le pays d'origine, pour l'Église dans laquelle ce service a lieu, et en général pour toutes les Églises orthodoxes, et pour ceux qui entrez-y non seulement par curiosité, mais, selon les mots de la litanie, « avec foi et révérence ». La litanie se souvient également de ceux qui voyagent, des malades, de ceux en captivité, et entend une demande de délivrance du « chagrin, de la colère et du besoin ». La dernière pétition de la Litanie paisible dit : « Après avoir rappelé notre Très Sainte, Très Pure, Très Sainte et Glorieuse Dame Théotokos et toujours Vierge Marie avec tous les saints, félicitons-nous nous-mêmes, les uns les autres et toute notre vie (c'est-à-dire, notre vie) au Christ notre Dieu. Cette formule contient deux idées théologiques orthodoxes profondes et fondamentales : le dogme de l’intercession priante de la Mère de Dieu en tant que Tête de tous les saints et le grand idéal du christianisme – consacrer sa vie au Christ Dieu.

La Grande Litanie (pacifique) se termine par l'exclamation du prêtre, dans laquelle, tout comme au début de la Veillée nocturne, la Sainte Trinité est glorifiée - le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Premier kathisma – « Bienheureux l’homme »

Tout comme Adam aux portes du ciel, repentant, se tourna vers Dieu par la prière, de même le diacre aux portes royales fermées commence à prier - la Grande Litanie « Prions le Seigneur en paix... »

Mais Adam venait d’entendre la promesse de Dieu – « la postérité de la femme effacera la tête du serpent », le Sauveur viendra sur terre – et l’âme d’Adam brûle d’espoir de salut.

Cet espoir se retrouve dans l’hymne suivant de la veillée nocturne. Comme en réponse à la Grande Litanie, le psaume biblique retentit à nouveau. Ce psaume - «Béni soit l'homme» - est le premier que l'on trouve dans le livre des psaumes, le Psautier, et est, pour ainsi dire, une indication et un avertissement aux croyants contre les chemins de vie erronés et pécheurs.

Dans la pratique liturgique moderne, seuls quelques versets de ce psaume sont interprétés, qui sont solennellement chantés avec le refrain « alléluia ». Dans les monastères de cette époque, non seulement le premier psaume « Bienheureux l'homme » est chanté, mais l'intégralité du premier « kathisma » du Psautier est également lue dans son intégralité. Le mot grec « kathisma » signifie « assis », car selon les règlements de l'église, il est permis de s'asseoir pendant la lecture du kathisma. L'ensemble du Psautier, composé de 150 psaumes, est divisé en 20 kathismas ou groupes de psaumes. Chaque kathisma, à son tour, est divisé en trois parties ou « gloires », car il se termine par les mots « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit ». Le Psautier entier, les 20 kathismas sont lus lors des offices tout au long de chaque semaine. Pendant le Grand Carême, la période de quarante jours précédant Pâques, lorsque la prière à l'église est plus intense, le Psautier est lu deux fois par semaine.

Le Psautier a été accepté dans la vie liturgique de l'Église dès les premiers jours de sa fondation et y occupe une place très honorable. Un saint a écrit à propos du Psautier au IVe siècle :

« Le Livre des Psaumes contient en lui-même ce qui est utile dans tous les livres. Elle prophétise sur l'avenir, rappelle les événements du passé, donne les lois de la vie, propose des règles d'activité. Le psaume est le silence des âmes, le maître du monde. Le Psautier apaise les pensées rebelles et inquiétantes... il y a la paix dans les travaux quotidiens. Le psaume est la voix de l’Église et de la théologie parfaite.

Petite Litanie

Après le chant du premier psaume, la « Petite Litanie » est prononcée : « Prions encore et encore en paix le Seigneur », c'est-à-dire « prions le Seigneur encore et encore ». Cette litanie est une abréviation de la Grande Litanie et se compose de 2 pétitions :

« Intercède, sauve, aie pitié et préserve-nous, ô Dieu, par ta grâce. »

"Le Seigneur a pitié".

"Après avoir rappelé notre Très Sainte, Très Pure, Très Sainte et Glorieuse Dame Théotokos et toujours la Vierge Marie, avec tous les saints, recommandons-nous nous-mêmes, les uns les autres et toute notre vie, au Christ notre Dieu."

"A toi, Seigneur."

La petite litanie se termine par une des exclamations du prêtre prescrites par la charte.

Lors de la veillée nocturne, le chagrin et le repentir de l'humanité péchée sont véhiculés dans des psaumes repentants, qui sont chantés en vers séparés - avec une solennité particulière et des mélodies spéciales.

Psaume « Seigneur, j'ai pleuré » et encens

Après avoir chanté « Bienheureux l'homme » et la petite litanie, on entend les versets des Psaumes 140 et 141, commençant par les mots « Seigneur, je t'ai appelé, écoute-moi ». Ces psaumes parlent du désir ardent d'un homme qui est tombé dans le péché pour Dieu, de son désir de rendre véritable son service envers Dieu. Ces psaumes sont le trait le plus caractéristique de toutes les Vêpres. Dans le deuxième verset du Psaume 140, nous trouvons les mots « Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir devant toi » (ce soupir priant est souligné par un chant spécial et touchant, qui retentit pendant le Carême lors de la liturgie des dons présanctifiés). Pendant que ces versets sont chantés, le temple tout entier est encensé.

Quel est le sens de cet encensement ?

L'Église donne la réponse dans les paroles déjà mentionnées du psaume : « Que ma prière soit corrigée comme un encens devant Toi, le lever de ma main comme un sacrifice du soir », c'est-à-dire que ma prière monte vers Toi (Dieu) comme de l'encens. fumée; la levée de mes mains est comme un sacrifice du soir pour toi. Ce verset nous rappelle cette époque des temps anciens où, selon la loi de Moïse, le soir de chaque jour, le sacrifice du soir était offert dans le tabernacle, c'est-à-dire dans le temple portable du peuple israélien, sortant de la captivité égyptienne. à la Terre Promise ; cela était accompagné du lever des mains de la personne faisant le sacrifice et de l'encensement de l'autel, où étaient conservées les saintes tablettes reçues par Moïse de Dieu au sommet du mont Sinaï.

La fumée montante de l'encens symbolise les prières des croyants montant au ciel. Lorsque le diacre ou le prêtre exécute des encens en direction de la personne qui prie, il incline en réponse la tête en signe qu'il accepte l'encens dans sa direction pour rappeler que la prière du croyant doit monter au ciel aussi facilement que l'encens. fumée. Chaque mouvement en direction des priants révèle aussi la vérité profonde que l'Église voit en chaque personne l'image et la ressemblance de Dieu, icône vivante de Dieu, fiançailles avec le Christ reçu dans le sacrement du Baptême.

Pendant l'encensement du temple, le chant de « Seigneur, j'ai crié... » continue, et notre prière du temple, cathédrale se confond avec cette prière, car nous sommes tout aussi pécheurs que le premier peuple, et conciliairement, depuis les profondeurs. du cœur, les dernières paroles du chant « Écoute-moi, Dieu ».

J'ai crié des versets au Seigneur

Parmi les autres versets repentants des psaumes 140e et 141e, « Fais sortir mon âme de la prison... Des profondeurs, j'ai crié vers toi, Seigneur, Seigneur, écoute ma voix », et ainsi de suite, des voix d'espoir pour le le Sauveur promis sont exaucés.

Cet espoir au milieu de la tristesse s'entend dans les hymnes après « Seigneur, j'ai pleuré » - dans les chants spirituels, ce qu'on appelle « Stichera sur le Seigneur, j'ai pleuré ». Si les versets précédant la stichera parlent des ténèbres et du chagrin de l'Ancien Testament, alors les stichera elles-mêmes (ces refrains dans les versets, comme des ajouts à ceux-ci) parlent de la joie et de la lumière du Nouveau Testament.

Les stichera sont des chants d'église composés en l'honneur d'une fête ou d'un saint. Il existe trois types de stichera : les premières sont les « stichera j'ai crié au Seigneur », qui, comme nous l'avons déjà noté, sont chantées au début des Vêpres ; les secondes, qui sonnent à la fin des Vêpres, entre des vers tirés des psaumes, sont appelées « stichera sur vers » ; les troisièmes sont chantés avant la fin de la deuxième partie de la veillée nocturne, en conjonction avec des psaumes dans lesquels le mot « louange » est souvent utilisé, et sont donc appelés « stichera sur la louange ».

Les stichera du dimanche glorifient la Résurrection du Christ, les stichera des fêtes parlent du reflet de cette gloire dans divers événements sacrés ou actes des saints, car, en fin de compte, tout est dans histoire de l'église associé à Pâques, à la victoire du Christ sur la mort et l'enfer. À partir des textes de la stichera, on peut déterminer qui ou quel événement est rappelé et glorifié dans les services d'un jour donné.

Osmoglasie

Les stichera, comme le psaume « Seigneur, j'ai pleuré », sont également un élément caractéristique de la Veillée nocturne. Aux Vêpres, six à dix sticheras sont chantées avec une certaine « voix ». Depuis l'Antiquité, il y a eu huit voix, composées par le Vén. , qui a travaillé au 8ème siècle dans le monastère palestinien (Lavra) de Saint-Sava le Sanctifié. Chaque voix comprend plusieurs chants ou mélodies, selon lesquels certaines prières sont chantées pendant le culte. Les voix changent chaque semaine. Toutes les huit semaines, le cercle de ce qu'on appelle « l'osmoglasiya », c'est-à-dire une série de huit voix, recommence. Une collection de tous ces chants est contenue dans le livre liturgique - « Octoichus » ou « Osmoglasnik ».

Les voix constituent l’une des particularités marquantes de la musique liturgique orthodoxe. Dans l’Église orthodoxe russe, les voix s’expriment dans différents chants : grec, Kiev, Znamenny, tous les jours.

Dogmatiques

La réponse de Dieu à la repentance et à l'espérance des gens de l'Ancien Testament fut la naissance du Fils de Dieu. Ceci est raconté par une stichera spéciale « Mère de Dieu », qui est chantée immédiatement après la stichera sur le Seigneur que j'ai crié. Cette stichera est appelée « Dogmatique » ou « Vierge dogmatique ». Les dogmatiques - il n'y en a que huit, pour chaque voix - contiennent la louange à la Mère de Dieu et l'enseignement de l'Église sur l'incarnation de Jésus-Christ et l'union en Lui de deux natures - divine et humaine.

Un trait distinctif des dogmatiques est leur sens doctrinal exhaustif et leur sublimité poétique. Voici la traduction russe de Dogmatiste 1er ton :

« Chantons à la Vierge Marie, la gloire du monde entier, qui est venue des hommes et a donné naissance au Seigneur. Elle est la porte céleste, chantée par les forces éthérées, Elle est la parure des croyants ! Elle est apparue comme le ciel et comme un temple du Divin - elle a détruit la barrière de l'ennemi, a donné la paix et a ouvert le Royaume (Céleste). L'ayant comme forteresse de foi, nous avons aussi l'Intercesseur du Seigneur né d'Elle. Allez-y, les gens ! Prenez courage, peuple de Dieu, car il a vaincu ses ennemis comme le Tout-Puissant.

Ce dogmatique expose brièvement l'enseignement orthodoxe sur nature humaine Sauveur. L'idée principale de la Dogmatique du Premier Ton est que la Mère de Dieu venait de gens ordinaires et qu'elle était elle-même une personne simple, et non un surhomme. Par conséquent, l'humanité, malgré son caractère pécheur, a néanmoins conservé son essence spirituelle à tel point qu'en la personne de la Mère de Dieu, elle s'est avérée digne de recevoir dans son sein la Divinité - Jésus-Christ. Sainte Mère de Dieu, selon les Pères de l’Église, est « la justification de l’humanité devant Dieu ». L'humanité en la personne de la Mère de Dieu est montée au ciel, et Dieu, en la personne de Jésus-Christ, qui est né d'elle, s'est incliné jusqu'à terre - tel est le sens et l'essence de l'incarnation du Christ, considérée du point de vue du point de vue de la mariologie orthodoxe, c'est-à-dire enseignements sur la Mère de Dieu.

Voici la traduction russe d'un autre dogmatique du 2ème ton :

« L'ombre de la loi a disparu après l'apparition de la grâce ; et tout comme un buisson brûlé ne brûlait pas, ainsi la Vierge a enfanté - et est restée Vierge ; au lieu de la colonne de feu (de l’Ancien Testament), le Soleil de Vérité (le Christ) brillait, au lieu de Moïse (venu) le Christ, le salut de nos âmes.

Le sens de ce dogmatique est que par la Vierge Marie, la grâce et la libération du fardeau de la loi de l'Ancien Testament sont venues dans le monde, qui n'est qu'une « ombre », c'est-à-dire un symbole des bienfaits futurs du Nouveau Testament. Dans le même temps, le dogme du 2e ton souligne la « virginité éternelle » de la Mère de Dieu, représentée dans le symbole du buisson ardent, tiré de l'Ancien Testament. Ce « buisson ardent » est le buisson épineux que Moïse a vu au pied du mont Sinaï. Selon la Bible, ce buisson a brûlé et n'a pas brûlé, c'est-à-dire qu'il a été englouti par les flammes, mais lui-même n'a pas brûlé.

Petite entrée

Le chant du dogmatique lors de la veillée nocturne symbolise l'union de la terre et du ciel. Pendant le chant du dogmatique, les portes royales s'ouvrent comme un signe que le paradis, dans le sens de la communication de l'homme avec Dieu, fermé par le péché d'Adam, est rouvert par la venue sur terre de l'Adam du Nouveau Testament - Jésus Christ. A ce moment-là, l'entrée « du soir » ou « petite » est faite. Par la porte diacre latérale nord de l'iconostase, le prêtre sort après le diacre, tout comme le Fils de Dieu est apparu au peuple devant Jean-Baptiste. La chorale termine la petite entrée du soir avec le chant de la prière « Lumière tranquille », qui dit en mots la même chose que le prêtre et le diacre décrivent avec les actions de l'entrée - à propos de la lumière tranquille et humble du Christ, qui est apparue dans le monde d'une manière presque inaperçue.

Prière "Lumière tranquille"

Dans le cercle des chants utilisés lors des offices de l'Église orthodoxe, la chanson « Quiet Light » est connue sous le nom de « chant du soir », car elle est chantée à tous les offices du soir. Selon les paroles de cet hymne, les enfants de l’Église, « étant venus à l’ouest du soleil, ayant vu la lumière du soir, nous chantons le Père, le Fils et le Saint-Esprit de Dieu ». De ces mots, il est clair que le chant de «Quiet Light» a été programmé pour coïncider avec l'apparition de la douce lumière de l'aube du soir, lorsque la sensation du contact d'une autre lumière supérieure devrait être proche de l'âme croyante. C'est pourquoi dans les temps anciens, à la vue du soleil couchant, les chrétiens déversaient leurs sentiments et l'humeur priante de leur âme vers leur « Lumière tranquille » - Jésus-Christ, qui, selon l'apôtre Paul, est le rayonnement de la gloire. du Père (), le vrai soleil de justice selon la prophétie de l'Ancien Testament (), la vraie lumière non-soirée, éternelle, perturbatrice, - selon la définition de l'évangéliste Jean.

Petit mot "Écoutons"

Après le chant de « Quiet Light », le clergé en service depuis l’autel proclame une série de petits mots : « souvenons-nous », « paix à tous », « sagesse ». Ces paroles sont prononcées non seulement lors de la veillée nocturne, mais également lors d'autres services. Ces paroles liturgiques répétées à plusieurs reprises dans l’église peuvent facilement échapper à notre attention. Ce sont de petits mots, mais avec un contenu vaste et important.

« Assistons » est la forme impérative du verbe « assister ». En russe on dirait « nous serons attentifs », « nous écouterons ».

La pleine conscience est l'un des qualités importantes dans la vie de tous les jours. Mais être attentif n’est pas toujours facile – notre esprit est enclin à la distraction et à l’oubli – il est difficile de se forcer à être attentif. L’Église connaît notre faiblesse, c’est pourquoi elle nous dit de temps en temps : « faisons attention », nous écouterons, nous serons attentifs, nous rassemblerons, forcerons, adapterons notre esprit et notre mémoire à ce que nous entendons. Plus important encore : accordons nos cœurs pour que rien de ce qui se passe dans le temple ne passe. Écouter signifie se décharger et se libérer des souvenirs, des pensées vides, des soucis ou, dans le langage de l’Église, se débarrasser des « soucis du monde ».

Salutation "Paix à tous"

Le petit mot « Paix à tous » apparaît pour la première fois lors de la veillée nocturne immédiatement après la petite entrée et la prière « Lumière tranquille ».

Le mot « paix » était une forme de salutation chez les peuples anciens. Les Israéliens se saluent toujours avec le mot « shalom ». Cette salutation était également utilisée à l’époque de la vie terrestre du Sauveur. Le mot hébreu « shalom » a de multiples facettes dans sa signification, et les traducteurs du Nouveau Testament ont eu de nombreuses difficultés avant de se prononcer sur le mot grec « irini ». En plus de sa signification directe, le mot « shalom » contient un certain nombre de nuances, par exemple : « être complet, sain, intact ». Sa signification principale est dynamique. Cela signifie « bien vivre » – dans la prospérité, la prospérité, la santé, etc. Tout cela était compris matériellement et sens spirituel, dans l'ordre personnel et public. Au sens figuré, le mot « shalom » signifiait de bonnes relations entre personnes différentes, familles et nations, entre mari et femme, entre l'homme et Dieu. L’antonyme ou le contraire de ce mot n’était donc pas nécessairement « guerre », mais plutôt tout ce qui pouvait perturber ou détruire le bien-être individuel ou les bonnes relations sociales. Dans ce sens large, le mot « paix », « shalom » signifiait un don spécial que Dieu a fait à Israël pour l'amour de son alliance avec lui, c'est-à-dire accord, car d'une manière très particulière cette parole s'exprimait dans une bénédiction sacerdotale.

C’est dans ce sens que cette parole de salutation a été utilisée par le Sauveur. Avec lui, il salua les apôtres, comme le raconte l'Évangile de Jean : « Le premier jour de la semaine (après la résurrection du Christ d'entre les morts)... Jésus vint et se tint au milieu (de ses disciples) et leur dit : « La paix soit avec vous ! » Et puis : « Jésus leur dit une seconde fois : La paix soit avec vous ! Comme le Père m’a envoyé, ainsi moi je vous envoie. Et il ne s’agit pas seulement d’une salutation formelle, comme cela arrive souvent dans notre vie quotidienne humaine : le Christ met en paix ses disciples de manière tout à fait réaliste, sachant qu’ils devront traverser l’abîme de l’hostilité, de la persécution et du martyre.

C'est ce monde dont les lettres de l'Apôtre Paul disent qu'il n'est pas de ce monde, qu'il est un des fruits du Saint-Esprit. Que ce monde vient du Christ, car « Il est notre paix ».

C’est pourquoi, lors des services divins, les évêques et les prêtres bénissent si souvent et à plusieurs reprises le peuple de Dieu avec le signe de la croix et les mots : « paix à tous !

Prokeimenon

Après avoir salué tous ceux qui priaient avec les paroles du Sauveur « paix à tous ! suit "prokeimenon". "Prokeimenon" signifie "précédant" et est un court dicton de Saintes Écritures, qui est lu avec un ou plusieurs versets qui complètent la pensée du prokeimna, avant de lire un grand passage de l'Écriture de l'Ancien ou du Nouveau Testament. Le prokeimenon dominical (6e ton), prononcé la veille du dimanche pendant les vêpres, est proclamé à l'autel et répété par le chœur.

les proverbes

« Proverbes » signifie littéralement « parabole » et est un passage des Écritures de l'Ancien ou du Nouveau Testament. Selon les instructions de l'Église, ces lectures (proverbes) sont lues les jours de grandes fêtes et contiennent des prophéties sur un événement ou une personne dont on se souvient ce jour-là ou des louanges pour une fête ou un saint. La plupart du temps, il y a trois proverbes, mais parfois il y en a plus. Par exemple, le Samedi Saint, veille de Pâques, 15 proverbes sont lus.

La grande litanie

Avec la venue du Christ dans le monde, représentée dans les actions de la Petite Entrée du Soir, la proximité entre Dieu et l'homme s'est accrue et leur communication priante s'est également intensifiée. C’est pourquoi, immédiatement après le prokeme et la lecture des proverbes, l’Église invite les croyants à intensifier leur communication priante avec Dieu à travers une « litanie profonde ». Les pétitions individuelles de la litanie spéciale ressemblent au contenu de la première litanie des Vêpres - la Grande, mais la litanie spéciale est également accompagnée d'une prière pour les défunts. La litanie spéciale commence par les mots « De toutes nos voix (c'est-à-dire que nous dirons tout) de toute notre âme et de toutes nos pensées… » À chaque pétition, la chorale, au nom de tous les pèlerins, répond par un triple « Seigneur, aie pitié ».

Prière « Donne-toi, Seigneur »

Après la litanie spéciale, la prière « Accorde, Seigneur » est lue. Cette prière, dont une partie est lue aux Matines de la Grande Doxologie, a été composée dans l'Église syrienne au IVe siècle.

Litanie de pétition

Après la lecture de la prière « Accorde, Seigneur », est offerte la litanie finale des Vêpres, la « litanie de requête ». Dans ce document, chacune, à l'exception des deux premières pétitions, est suivie de la réponse du chœur : « Donne, Seigneur », c'est-à-dire un appel au Seigneur plus audacieux que le repentant « Seigneur, aie pitié », qui est entendu dans d'autres litanies. Dans les premières litanies des Vêpres, les croyants priaient pour le bien-être du monde et de l'Église, c'est-à-dire sur le bien-être extérieur. Dans la litanie de la requête, il y a une prière pour la prospérité dans la vie spirituelle, c'est-à-dire sur la fin d’une journée donnée sans péché, sur l’Ange Gardien, sur le pardon des péchés, sur une mort chrétienne calme et sur la capacité de rendre compte au Christ de sa vie lors du Jugement dernier.

Incliner la tête

Après les litanies de pétition, l'Église appelle ceux qui prient à incliner la tête devant le Seigneur. A ce moment, le prêtre se tourne vers Dieu avec une prière « secrète » spéciale, qu'il se lit. Il contient l'idée que ceux qui baissent la tête attendent l'aide non des gens, mais de Dieu, et lui demandent de protéger ceux qui prient de tout ennemi, tant externe qu'interne, c'est-à-dire. des mauvaises pensées et des sombres tentations. « Incliner la tête » est un symbole extérieur du départ des croyants sous la protection de Dieu.

Lithium

Suite à cela, dans grandes vacances et les jours de commémoration des saints particulièrement vénérés, un « lithium » est exécuté. « Litya » signifie prière intense. Cela commence par le chant d'une stichera spéciale glorifiant la fête ou le saint du jour donné. Au début du chant de la stichera « at litia », le clergé quitte l’autel par la porte diaconale nord de l’iconostase. Les Portes Royales restent fermées. Une bougie est reportée. Lorsque le lithium est exécuté en dehors de l'église, à l'occasion, par exemple, de catastrophes nationales ou les jours de commémoration de leur délivrance, il est combiné avec des chants de prière et une procession de croix. Il y a aussi des litias funéraires célébrées dans le vestibule après les Vêpres ou les Matines.

Prière « Lâcher prise maintenant »

Après avoir chanté « stichera sur stichera », on lit « Maintenant tu as pardonné à ton serviteur, ô Maître... » - c'est-à-dire la doxologie prononcée par saint. Siméon le Dieu-Récepteur, lorsqu'il reçut le Divin Enfant Christ dans ses bras dans le Temple de Jérusalem le quarantième jour après sa Nativité. Dans cette prière, l'ancien de l'Ancien Testament remercie Dieu de l'avoir rendu digne avant sa mort de voir le Salut (Christ), qui a été donné par Dieu pour la gloire d'Israël et pour l'illumination des païens et du monde entier. Voici la traduction russe de cette prière :

« Maintenant, libère-moi ton serviteur, ô Seigneur, selon ta parole, en paix ; Car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé à la face de toutes les nations, lumière pour éclairer les païens et gloire de ton peuple Israël.

La première partie de la Veillée nocturne – les Vêpres – touche à sa fin. Les vêpres commencent par le souvenir de la création du monde, la première page de l’histoire de l’Ancien Testament, et se terminent par la prière « Maintenant, partons », symbolisant la fin de l’histoire de l’Ancien Testament.

Trisagion

Immédiatement après la prière de Saint Siméon le Dieu-Receveur, on lit le « trisagion », qui contient les prières « Dieu Saint », « Sainte Trinité », « Notre Père » et l'exclamation du prêtre « Car à toi est le royaume » .

Après le Trisagion, le tropaire est chanté. « Troparem » est un court et condensé appel à la prière au saint dont la mémoire est célébrée un jour donné ou le souvenir de l'événement sacré de ce jour. Particularité le tropaire est une brève description de la personne glorifiée ou l'événement qui lui est associé. Aux Vêpres dominicales, le tropaire de la Mère de Dieu « Réjouis-toi, Vierge Marie » est chanté trois fois. Ce tropaire est chanté à la fin des Vêpres dominicales car la joie de la Résurrection du Christ a été proclamée après la joie de l'Annonciation, lorsque l'archange Gabriel a annoncé à la Vierge Marie qu'elle donnerait naissance au Fils de Dieu. Les paroles de ce tropaire consistent principalement en un salut angélique à la Mère de Dieu.

Si une litia est célébrée lors de la veillée nocturne, alors pendant les trois chants du tropaire, le prêtre ou le diacre encense trois fois autour de la table avec du pain, du blé, de l'huile et du vin. Puis le prêtre lit une prière dans laquelle il demande à Dieu de « bénir les pains, le blé, le vin et l’huile, de les multiplier dans le monde entier et de sanctifier ceux qui en mangent ». Avant de lire cette prière, le prêtre soulève d'abord légèrement l'un des pains et dessine une croix en l'air au-dessus des autres pains. Cette action est accomplie en mémoire de l’alimentation miraculeuse du Christ avec cinq pains à 5 000 personnes.

Autrefois, du pain et du vin bénis étaient distribués à ceux qui priaient pour se rafraîchir pendant le service, qui durait « une veillée nocturne », c'est-à-dire toute la nuit. Dans la pratique liturgique moderne, du pain béni, coupé en petits morceaux, est distribué lorsque les fidèles sont oints d'huile bénie lors des Matines (ce rituel sera discuté plus tard). Le rite de bénédiction des pains remonte à la pratique liturgique des premiers chrétiens et est un vestige des premières « Vêpres d'Amour » chrétiennes - « Agapè ».

A la fin du litia, dans la conscience de la miséricorde de Dieu, le chœur chante trois fois le verset « Béni soit le nom du Seigneur désormais et pour toujours ». La liturgie se termine également par ce verset.

Le prêtre termine la première partie de la veillée nocturne - les Vêpres - depuis la chaire, enseignant aux fidèles l'ancienne bénédiction au nom de Jésus-Christ incarné avec les mots « La bénédiction du Seigneur est sur vous, par sa grâce et l’amour pour l’humanité toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. »

Deuxieme PARTIE. MATTNS

Les offices des Vêpres et des Matines définissent la journée. Dans le premier livre de la Bible, la Genèse, nous lisons : « et il y eut un soir, et il y eut un matin : un jour (). Par conséquent, dans les temps anciens, la première partie de la veillée nocturne - les Vêpres - se terminait en pleine nuit, et la deuxième partie de la veillée nocturne - les Matines, était prescrite par la charte de l'église pour être célébrée à des heures telles que sa dernière partie coïncidait avec l'aube. Dans la pratique moderne, les Matines sont le plus souvent déplacées à une heure plus tardive de la matinée (si elles sont exécutées séparément des Vêpres) ou en arrière, à la veille du jour donné.

Six Psaumes

Les matines, célébrées dans le cadre de la Veillée nocturne, commencent immédiatement par la lecture des « Six Psaumes », c'est-à-dire six psaumes choisis, à savoir 3, 37, 62, 87, 102 et 142, lus dans cet ordre et réunis en un tout liturgique. La lecture des Six Psaumes est précédée de deux textes bibliques : la doxologie angélique de Bethléem - « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes », qui est lue trois fois. Puis le verset du Psaume 50 est récité deux fois : « Seigneur, tu as ouvert ma bouche, et ma bouche déclarera ta louange. »

Le premier de ces textes, la doxologie angélique, note brièvement mais de manière vivante les trois aspirations principales et interconnectées de la vie d'un chrétien : vers le haut vers Dieu, exprimé dans les mots « Gloire à Dieu au plus haut des cieux », et vers les autres dans les mots « et sur terre la paix », et au fond de votre cœur – une aspiration exprimée dans les mots de la doxologie « bonne volonté envers les hommes ». Toutes ces aspirations hautes, larges et profondes se créent symbole général la croix, qui est ainsi un symbole de l'idéal de la vie chrétienne, donnant la paix avec Dieu, la paix avec les hommes et la paix dans l'âme.

Selon les règles, lors de la lecture des Six Psaumes, les bougies de l'église sont éteintes (ce n'est généralement pas pratiqué dans les paroisses). Les ténèbres qui s’ensuivent marquent cette nuit profonde au cours de laquelle le Christ est venu sur terre, glorifié par le chant angélique : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux ». Le crépuscule du temple favorise une plus grande concentration dans la prière.

Les Six Psaumes contiennent toute une gamme d'expériences qui éclairent la vie chrétienne du Nouveau Testament - non seulement son humeur joyeuse générale, mais aussi le chemin douloureux qui mène à cette joie.

Au milieu du sixième psaume, au début de la lecture du 4ème, le psaume le plus triste et rempli d'amertume mortelle, le prêtre quitte l'autel et devant les portes royales continue silencieusement de lire 12 prières spéciales « du matin », qu'il commença à lire sur l'autel, devant le trône. À ce moment-là, le prêtre, pour ainsi dire, symbolise le Christ, qui a entendu le chagrin de l'humanité déchue et non seulement est descendu, mais a également partagé ses souffrances jusqu'à la fin, dont parle le Psaume 87, lu à cette époque.

Les prières « du matin », que le prêtre se lit, contiennent une prière pour les chrétiens debout dans l'église, une demande de leur pardonner leurs péchés, de leur donner une foi sincère en un amour non feint, de bénir toutes leurs actions et de les honorer. avec le Royaume des Cieux.

Grande Litanie

Après la fin des Six Psaumes et prières du matin, est prononcée à nouveau, comme au début de la Veillée nocturne, aux Vêpres, la Grande Litanie. Son sens en ce lieu du début des Matines est que l'Intercesseur apparu sur terre, le Christ, dont la naissance a été glorifiée au début des Six Psaumes, exaucera toutes les demandes des bienfaits spirituels et physiques évoqués dans cette litanie.

Tropaire du dimanche

Après la litanie paisible, ou comme on l'appelle aussi la « Grande », le chant du Psaume 117 retentit : « Dieu est le Seigneur, et nous étant apparu, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. La Charte de l’Église a prescrit le chant de ces paroles en ce lieu même des Matines afin d’orienter nos pensées vers le souvenir de l’entrée du Christ dans le ministère public. Ce verset semble poursuivre la glorification du Sauveur, commencée au début des Matines lors de la lecture des Six Psaumes. Ces paroles servaient également de salutation à Jésus-Christ lors de sa dernière entrée à Jérusalem pour souffrir sur la croix. L'exclamation « Dieu est le Seigneur et nous est apparu... » puis la lecture de trois versets spéciaux sont proclamées par le diacre ou le prêtre devant l'icône principale ou locale du Sauveur sur l'iconostase. Le chœur répète ensuite le premier couplet : « Dieu est le Seigneur, et il nous est apparu… ».

Chanter et lire de la poésie doivent transmettre une ambiance joyeuse et solennelle. Ainsi, les bougies éteintes lors de la lecture des Six Psaumes pénitentiels sont rallumées.

Immédiatement après les versets « Dieu est le Seigneur », un tropaire dominical est chanté, dans lequel la fête est glorifiée et, pour ainsi dire, l'essence des mots « Dieu est le Seigneur et nous est apparu » est expliquée. Le tropaire du dimanche raconte les souffrances du Christ et sa résurrection d'entre les morts - des événements qui seront traités en détail dans d'autres parties du service des Matines.

Kathismes

Après la Litanie paisible, les versets « Dieu est le Seigneur » et les tropaires, les 2e et 3e kathismas sont lus lors de la veillée nocturne du dimanche. Comme nous l'avons déjà dit, le mot grec « kathisma » signifie « assis », car selon les règlements de l'église, lors de la lecture du kathisma, les fidèles sont autorisés à s'asseoir.

L'ensemble du Psautier, composé de 150 psaumes, est divisé en 20 kathismas, c'est-à-dire des groupes ou chapitres de psaumes. Chaque kathisma, à son tour, est divisé en trois « gloires », car chaque section du kathisma se termine par les mots « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit ». Après chaque « gloire », le chœur chante « Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à toi, ô Dieu », trois fois.

Les Kathismas sont l'expression d'un esprit repentant et contemplatif. Ils appellent à la réflexion sur les péchés et sont acceptés par l'Église orthodoxe dans le cadre de ses services divins afin que ceux qui les écoutent plongent dans leur propre vie, dans leurs actions et approfondissent leur repentir devant Dieu.

Les 2e et 3e kathismas, lus lors des Matines du dimanche, sont de nature prophétique. Ils décrivent les souffrances du Christ : son humiliation, le perçage de ses mains et de ses pieds, le partage de ses vêtements avec le tirage au sort, sa mort et sa résurrection d'entre les morts.

Les Kathismas de la veillée nocturne du dimanche conduisent les fidèles à la partie centrale et la plus solennelle du service : le « polyeleos ».

Polyéléos

« Louez le nom du Seigneur. Alléluia". Ces paroles et les suivantes, extraites des psaumes 134 et 135, commencent le moment le plus solennel de la veillée dominicale nocturne – « polyeleos » – dédiée au souvenir de la Résurrection du Christ.

Le mot « polyeleos » vient de deux mots grecs qui se traduisent par « chant très miséricordieux » : polyeleos consiste à chanter « Louez le nom du Seigneur » avec le refrain « car sa miséricorde dure à toujours » revenant à la fin de chaque verset. des psaumes, où le Seigneur est glorifié pour ses nombreuses miséricordes envers le genre humain et, surtout, pour son salut et sa rédemption.

Sur le polyeleos, les portes royales s'ouvrent, tout le temple est illuminé et le clergé sort de l'autel, encensant tout le temple. Dans ces rites sacrés, les fidèles voient effectivement, par exemple, dans l'ouverture des portes royales, comment le Christ est sorti du tombeau et réapparu parmi ses disciples - un événement représenté dans le départ du clergé de l'autel vers le milieu du temple. . A ce moment, le chant du psaume « Louez le nom du Seigneur » continue, avec le refrain de l'exclamation angélique « Alléluia » (Louez le Seigneur), comme au nom des anges, appelant ceux qui prient à glorifier le Seigneur ressuscité.

"Beaucoup de chants miséricordieux" - polyeleos, est particulièrement caractéristique de la veillée nocturne du dimanche et des grandes fêtes, car ici la miséricorde de Dieu a été particulièrement ressentie et il est particulièrement approprié de louer son nom et de rendre grâce pour cette miséricorde.

Aux Psaumes 134 et 135, qui constituent le contenu des polyeleos des semaines préparatoires au Grand Carême, s'ajoute également le court Psaume 136, commençant par les mots « Sur les fleuves de Babylone ». Ce psaume raconte les souffrances des Juifs en captivité babylonienne et exprime leur chagrin pour leur patrie perdue. Ce psaume est chanté quelques semaines avant le début du Grand Carême afin que le « Nouvel Israël » - les chrétiens, pendant la Sainte Pentecôte, par le repentir et l'abstinence, luttent pour leur patrie spirituelle, le Royaume des Cieux, tout comme les Juifs le cherchaient. être libérés de la captivité babylonienne et retourner dans leur patrie - la Terre Promise.

Grandeur

Les jours du Seigneur et de la Mère de Dieu, ainsi que les jours où l'on célèbre la mémoire d'un saint particulièrement vénéré, le polyeleos est suivi du chant de « magnificence » - un court vers louant la fête ou le saint du journée de congée. Le grossissement est d'abord chanté par le clergé depuis le milieu du temple devant l'icône de la fête. Puis, lors de l'encensement de tout le temple, le chœur répète ce texte à plusieurs reprises.

Dimanche Immaculée

Les premiers à avoir appris la résurrection du Christ et les premiers à l'annoncer aux gens furent les anges, c'est pourquoi le polyeleos, comme pour eux, commence par le chant « Louez le nom du Seigneur ». Après les anges, les épouses porteuses de myrrhe ont appris la résurrection et sont venues au tombeau du Christ selon l'ancienne coutume juive pour oindre le corps du Christ avec des huiles parfumées. Par conséquent, après le chant de la « Louange angélique », les tropaires du dimanche sont chantés, racontant la visite des femmes porteuses de myrrhe au tombeau, l'apparition d'un ange avec la nouvelle de la résurrection du Sauveur et le commandement pour en parler à ses apôtres. Avant chaque tropaire, le refrain est chanté : « Tu es béni, Seigneur, enseigne-moi par ta justification. » Et enfin, les derniers disciples de Jésus-Christ à avoir appris sa résurrection d’entre les morts furent les apôtres. Ce moment de l’histoire de l’Évangile est célébré dans la partie culminante de toute la veillée nocturne – dans la lecture de l’Évangile du dimanche.

Avant de lire l'Évangile, il y a plusieurs exclamations et prières préparatoires. Ainsi, après les tropaires du dimanche et une courte et « petite » litanie, qui est une abréviation de la « grande » litanie, des hymnes spéciaux sont chantés - « séparés ». Ces chants anciens sont constitués de versets de 15 psaumes. Ces psaumes sont appelés « chants des degrés », car dans la période de l’Ancien Testament de l’histoire du peuple juif, ces psaumes étaient chantés par deux chœurs face à face sur les « marches » du Temple de Jérusalem. Le plus souvent, la 1ère partie de la 4ème voix calme est chantée sur le texte «Depuis ma jeunesse, de nombreuses passions m'ont combattu».

Préparation priante à la lecture de l'Évangile

Le point culminant de la veillée nocturne est la lecture d'un passage de l'Évangile sur la résurrection du Christ d'entre les morts. Selon les règlements de l'Église, plusieurs prières préparatoires sont requises avant de lire l'Évangile. La préparation relativement longue des fidèles à la lecture de l'Évangile s'explique par le fait que l'Évangile est pour ainsi dire un livre « aux sept sceaux » et une « pierre d'achoppement » pour ceux que l'Église ne lui apprend pas à comprendre et à écouter. à cela. De plus, les Saints Pères enseignent que pour tirer un bénéfice spirituel maximal de la lecture des Saintes Écritures, un chrétien doit d'abord prier. DANS dans ce cas C’est à cela que sert l’introduction priante à la lecture de l’Évangile lors de la Veillée nocturne.

La préparation priante à la lecture de l'Évangile comprend les éléments liturgiques suivants : d'abord, le diacre dit « soyons attentifs » et « sagesse ». Suit ensuite le « prokeimenon » de l’Évangile qui sera lu. Le prokeimenon, comme nous l'avons déjà dit, est un court dicton de l'Écriture Sainte (généralement tiré d'un psaume), qui est lu avec un autre verset qui complète la pensée du prokeimenon. Le prokeimenon et le verset prokeimenon sont proclamés par le diacre, et le prokeimenon est répété en chœur trois fois.

Le polyeleos, introduction solennelle et élogieuse à l’audition de l’Évangile, se termine par la doxologie « Car tu es saint… » et le chant « Que chaque souffle loue le Seigneur ». Cette doxologie, en substance, a le sens suivant : « que tout ce qui a la vie loue le Seigneur qui donne la vie ». De plus, la sagesse, la sainteté et la bonté du Seigneur, Créateur et Sauveur de toute créature, sont expliquées et prêchées par la sainte parole de l'Évangile.

« Pardonnez la sagesse, écoutons le Saint Évangile. » Le mot « désolé » signifie directement. Cette parole est une invitation à se tenir debout et à écouter la Parole de Dieu avec révérence et intégrité spirituelle.

Lire l'Évangile

Comme nous l'avons dit à plusieurs reprises, le moment culminant de la Veillée nocturne est la lecture de l'Évangile. Dans cette lecture, la voix des apôtres se fait entendre - prédicateurs de la résurrection du Christ.

Il y a onze lectures de l'Évangile du dimanche, et tout au long de l'année, elles sont lues alternativement lors des veillées nocturnes du samedi, l'une après l'autre, racontant la résurrection du Sauveur et ses apparitions aux femmes et aux disciples porteurs de myrrhe.

La lecture de l'Évangile du dimanche a lieu depuis l'autel, puisque cette partie principale de l'église orthodoxe représente dans ce cas le Saint-Sépulcre. Les autres jours fériés, l'Évangile est lu parmi le peuple, car une icône du saint célébré ou de l'événement sacré, dont la signification est proclamée par l'Évangile, est placée parmi l'église.

Après avoir lu l'Évangile du dimanche, le prêtre sort le Livre Saint à embrasser ; il sort de l'autel, comme du tombeau, et tient l'Évangile, montrant, comme un ange, le Christ qu'il a prêché. Les paroissiens s'inclinent devant l'Évangile, comme des disciples, et l'embrassent, comme l'épouse porteuse de myrrhe, et tout le monde chante « Ayant vu la résurrection du Christ ».

À partir du moment du polyeleos, le triomphe et la joie de notre communion avec le Christ augmentent. Cette partie de la veillée nocturne inspire ceux qui prient pour que, dans la personne de Jésus-Christ, le ciel vienne sur terre. L'Église inculque également à ses enfants qu'en écoutant les chants de Polyeleos, il faut toujours garder à l'esprit le jour à venir et avec lui le Repas de l'Éternité - la Divine Liturgie, qui n'est pas seulement une image du Royaume des Cieux sur la terre, mais son accomplissement terrestre dans toute son immuabilité et sa complétude.

Le Royaume des Cieux doit être accueilli avec un esprit de contrition et de repentance. C'est pourquoi, immédiatement après le chant joyeux « Ayant vu la résurrection du Christ », le 50e Psaume repentant est lu, commençant par les mots « Aie pitié de moi, ô Dieu ». Ce n'est que la nuit sainte de Pâques et tout au long de la semaine de Pâques, une fois par an, que l'autorisation est donnée pour un délice aussi complètement insouciant, repentant et complètement joyeux, lorsque le 50e Psaume tombe hors du service.

Le psaume pénitentiel « Aie pitié de moi, ô Dieu » se termine par des appels à la prière à l'intercession des apôtres et de la Mère de Dieu, puis le verset d'ouverture du 50e psaume est répété à nouveau : « Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde et selon la multitude de tes miséricordes, purifie mon iniquité !

De plus, dans la stichera « Jésus est ressuscité du tombeau, comme il l'avait prophétisé (c'est-à-dire comme il l'avait prédit), il nous donnerait la vie éternelle (c'est-à-dire la vie éternelle) et une grande miséricorde » - une synthèse de la célébration dominicale et de la repentance est donnée. La « grande miséricorde » que Christ accorde aux repentants est le don de la « vie éternelle ».

Selon l'Église, la Résurrection du Christ a sanctifié la nature de quiconque s'unit au Christ. Cette consécration est illustrée dans la partie mobile la plus importante de la veillée nocturne : le canon.

Canon

Le miracle de la Résurrection de Jésus-Christ a sanctifié la nature humaine. L'Église révèle cette sanctification à ceux qui prient dans la partie suivante de la veillée nocturne après la lecture de l'Évangile - le « canon ». Le canon de la pratique liturgique moderne se compose de 9 odes ou chants. Chaque canon du canon se compose d'un certain nombre de tropaires ou de strophes individuels.

Chaque canon a un sujet de glorification : la Très Sainte Trinité, un événement évangélique ou ecclésial, une prière à la Mère de Dieu, la bénédiction d'un ou plusieurs saints d'un jour donné. Dans les canons du dimanche (lors des veillées nocturnes du samedi), la résurrection du Christ et la sanctification du monde qui la suit, la victoire sur le péché et la mort, sont glorifiées. Les canons des fêtes soulignent en détail le sens de la fête et la vie du saint, comme exemple de la transformation du monde déjà en cours. Dans ces canons, l'Église semble triompher, en contemplant les reflets de cette transfiguration, la victoire du Christ sur le péché et la mort.

Les canons sont lus, mais les premiers couplets de chacune de ses chansons individuelles sont chantés en chœur. Ces vers initiaux sont appelés « irmos » (du grec : lier.) Irmos est le modèle de tous les tropaires ultérieurs de cette chanson.

Le modèle du verset d'ouverture du canon - irmos - est un événement distinct des Saintes Écritures de l'Ancien Testament, qui a une signification représentative, c'est-à-dire prophétique-symbolique pour le Nouveau Testament. Par exemple, l'irmos du 1er chant rappelle, à la lumière de la pensée chrétienne, le passage miraculeux des Juifs à travers la mer Rouge ; Le Seigneur y est glorifié comme le Tout-Puissant Libérateur du mal et de l'esclavage. L'Irmos du 2e chant est construit sur le matériau du chant accusateur de Moïse dans le désert du Sinaï, qu'il a prononcé pour éveiller un sentiment de repentance parmi les Juifs qui ont fui l'Égypte. Le 2e cantique n'est chanté que pendant le Grand Carême. L'Irmos du 3e chant est basé sur un chant d'action de grâce d'Anne, la mère du prophète Samuel, pour lui avoir donné un fils. Dans l'irmos du 4e chant, une interprétation chrétienne est donnée de l'apparition du Seigneur Dieu au prophète Habacuc dans l'éclat du soleil derrière une montagne boisée. Dans ce phénomène, l’Église voit la gloire du Sauveur à venir. Dans le 5e Irmos du canon, dont le motif est tiré du livre du prophète Isaïe, le Christ est glorifié comme artisan de la paix et contient également une prophétie sur la résurrection d'entre les morts. Le 6ème Irmos est tiré de l'histoire du prophète Jonas, qui fut jeté à la mer et avalé par une baleine. Cet événement, selon l'Église, devrait rappeler aux chrétiens leur immersion dans l'abîme du péché. Cet irmos exprime également l'idée qu'il n'existe pas de malheur et d'horreur parmi lesquels la voix de celui qui prie de tout son cœur ne serait pas entendue. Les Irmos des 7e et 8e chants du canon sont basés sur les chants des trois jeunes Juifs jetés dans la fournaise ardente de Babylone. Cet événement est une pré-représentation du martyre chrétien. Entre les 8e et 9e chants du canon, en l'honneur de la Mère de Dieu, un chant est chanté, commençant par les mots « Mon âme magnifie le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur », avec le refrain « Plus honorable que le Chérubin et plus glorieux sans comparaison que les Séraphins. Cette glorification de la Mère de Dieu commence par le diacre, qui encense d'abord l'autel et le côté droit de l'iconostase. Puis, s'arrêtant devant l'icône locale de la Mère de Dieu sur l'iconostase, il lève l'encensoir en l'air et proclame : « Théotokos et Mère de la Lumière, exaltons en chants ». Le chœur répond par une glorification de la Mère de Dieu, au cours de laquelle le diacre encense toute l'église. Irmos de la 9ème chanson glorifie toujours Mère de Dieu. Après le canon, la petite litanie « Prions encore et encore en paix le Seigneur » est entendue pour la dernière fois lors de la Veillée nocturne, qui est une version abrégée de la Grande ou Litanie paisible. Lors de la Veillée nocturne du dimanche, après la petite litanie et l'exclamation du prêtre, le diacre proclame « Saint est le Seigneur notre Dieu » ; ces paroles sont répétées en chœur trois fois.

Svétilène

A cette époque, dans les monastères qui adhèrent strictement à la lettre de la charte de l'église, ou dans les endroits où la veillée nocturne se poursuit « toute la nuit », le soleil se lève. Et cette approche de la lumière est célébrée par des chants spéciaux. Le premier d’entre eux est appelé « luminaire », ce qui a approximativement la signification suivante : « annonçant l’approche de la lumière ». Ce chant est également appelé par le mot grec « exapostilaire » - un verbe qui signifie « j'envoie », car pour chanter ces chants spirituels, le chanteur est « envoyé » du chœur au milieu du temple. Notons que parmi les luminaires exapostilaires figurent les hymnes bien connus de la Semaine Sainte - "Je vois ta chambre, ô mon Sauveur", ainsi qu'un autre luminaire de la Semaine Sainte - "Le voleur prudent". Parmi les lampes de la Mère de Dieu les plus célèbres, nous citerons celle qui est chantée lors de la fête de la Dormition de la Mère de Dieu - "Apôtres de la fin".

Stichera à l'éloge

À la suite du luminaire, le verset « Que chaque souffle loue le Seigneur » est chanté et les 148e, 149e et 150e psaumes sont lus. Ces trois psaumes sont appelés « louange » parce que le mot « louange » y est souvent répété. Ces trois psaumes sont accompagnés de stichera spéciales, appelées « stichera sur les louanges ». En règle générale, ils sont chantés à la fin du Psaume 149 et après chaque verset du court Psaume 150. Le contenu de la « stichera sur les louanges », comme les autres stichera de la veillée nocturne, fait l'éloge de l'Évangile ou d'un événement religieux célébré un jour donné ou de la mémoire d'un ou de plusieurs saints en particulier.

Grande Doxologie

Comme nous l'avons déjà mentionné, dans les temps anciens, ou même aujourd'hui, dans les monastères où la Veillée nocturne est effectivement célébrée « toute la nuit », le soleil se lève dans la seconde moitié des Matines. À cette époque, le Seigneur, le Donateur de Lumière, est glorifié par un hymne chrétien ancien et spécial - la « Grande Doxologie », commençant par les mots « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre ». Mais d’abord, le prêtre, debout sur l’autel devant le trône, les portes royales ouvertes, proclame : « Gloire à toi qui nous as montré la lumière ».

Fin des Matines

Les matines de la Veillée nocturne se terminent par les litanies « pures » et « pétitionnaires » - les mêmes litanies qui ont été lues au début de la Veillée nocturne aux Vêpres. Puis la dernière bénédiction du prêtre et le « renvoi » sont donnés. Le prêtre se tourne dans la prière vers la Mère de Dieu avec les mots « Très Sainte Théotokos, sauve-nous ! Le chœur répond avec la doxologie de la Mère de Dieu : « Le plus honorable est le Chérubin et le plus glorieux sans comparaison sont les Séraphins... » Suite à cela, le prêtre glorifie une fois de plus le Seigneur Jésus-Christ avec l'exclamation « Gloire à toi, Christ notre Dieu, notre espérance, gloire à toi. Le chœur répond « Gloire, même maintenant… », montrant par là que la gloire du Christ est aussi la gloire de la Très Sainte Trinité : Père, Fils et Saint-Esprit. Ainsi, la veillée nocturne se termine comme elle a commencé – avec la doxologie de la Sainte Trinité.

Montre

Après la dernière bénédiction du prêtre, la « Première heure » est lue - la dernière et dernière partie de la veillée nocturne.

Comme nous l'avons déjà dit, l'idée principale des Matines est la conscience joyeuse des croyants que quiconque s'unit au Christ sera sauvé et ressuscité avec Lui. Selon l’Église, on ne peut s’unir au Christ qu’avec un sentiment d’humilité et la conscience de son indignité. Par conséquent, la Veillée nocturne ne se termine pas par le triomphe et la joie des Matines, mais est rejointe par une autre troisième partie, le troisième service - la Première Heure, un service d'aspiration humble et repentante à Dieu.

En plus de la première heure, il y a trois heures supplémentaires dans le cercle liturgique quotidien de l'Église orthodoxe : la troisième et la sixième, qui sont lues ensemble avant le début. Divine Liturgie et la Neuvième Heure, lue avant le début des Vêpres. D'un point de vue formel, le contenu de l'horloge est déterminé par la sélection du matériel pertinent à une heure donnée de la journée. Cependant, la signification mystique et spirituelle de ces heures est tout à fait particulière, puisqu'elles sont consacrées au souvenir des différentes étapes de la passion du Christ. L'esprit de ces services est toujours concentré et sérieux, avec une empreinte passionnée du Carême. La caractéristique des heures est la prédominance de la lecture sur le chant, qu'elles ont également en commun avec les offices du Grand Carême.

Sujet Trois heures- livrer le Sauveur pour qu'il soit moqué et battu. Un autre souvenir du Nouveau Testament est également lié à la troisième heure : la descente du Saint-Esprit sur les apôtres. De plus, dans la troisième heure, nous trouverons une prière d'aide, de protection dans la lutte externe et interne contre le mal et le repentir exprimée dans le psaume 50, « Que Dieu ait pitié de moi », qui est lu dans la troisième heure.

Liturgique Sixième heure correspond à l'heure où le Christ a été crucifié et cloué sur la croix. Dans la Sixième Heure, comme au nom de celui qui prie, s'exprime l'amertume du mal militant dans le monde, mais en même temps l'espoir de l'aide de Dieu. Cette espérance est particulièrement fortement exprimée dans le troisième psaume de cette heure, le 90, qui commence par ces mots : « Celui qui vit avec l’aide du Très-Haut habitera sous la protection du Dieu céleste. »

Neuvième heure- l'heure où le Christ sur la croix a donné le paradis au voleur et a remis son âme à Dieu le Père, puis est ressuscité des morts. Dans les psaumes de la Neuvième Heure, on peut déjà entendre des remerciements au Christ pour le salut du monde.

Voilà, en bref, le contenu des Troisième, Sixième et Neuvième Heures. Mais revenons à la dernière partie de la veillée nocturne : la première heure.

Son caractère général, outre les souvenirs associés de la première étape des souffrances de Jésus-Christ, consiste à exprimer des sentiments de gratitude envers Dieu pour le jour à venir et des instructions sur le chemin qui lui plaisent au cours de la journée à venir. Tout cela est exprimé dans les trois psaumes, qui sont lus à la première heure, ainsi que dans d'autres prières de cette heure, notamment dans la prière « Pour tous les temps », qui est lue toutes les quatre heures. Dans cette prière, les croyants demandent l’unité dans la foi et la vraie connaissance de Dieu. Une telle connaissance, selon l’Église, est la source de futurs bienfaits spirituels pour les chrétiens, c’est-à-dire le salut et la vie éternelle. Le Seigneur en parle dans l’Évangile de Jean : « Ceci est la vie éternelle, afin qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé. » L’Église orthodoxe enseigne que la connaissance de Dieu n’est possible que par l’amour et la communauté de vues. C'est pourquoi à la liturgie, avant la confession de foi dans le Credo, il est proclamé : « Aimons-nous les uns les autres, afin que nous soyons d'accord. Père et Fils et Saint-Esprit, Trinité Consubstantielle et Indivisible."

Après la prière "Et pour toujours...", le prêtre quitte l'autel sous une forme humble - seulement en épitrachélion, sans vêtements brillants. Le temple est au crépuscule. Dans une telle situation, le prêtre termine la première heure, et donc toute la veillée nocturne, par une prière au Christ, dans laquelle il est glorifié comme « la vraie lumière qui éclaire toute personne qui vient au monde ». A la fin de la prière, le prêtre mentionne la Mère de Dieu en s'adressant à son icône sur l'iconostase. Le chœur répond par un hymne solennel de l'Akathiste de l'Annonciation à la Mère de Dieu « Au voïvode élu ».

Achèvement de la veillée nocturne

La Veillée nocturne exprime très clairement l’esprit de l’Orthodoxie qui, comme l’enseignent les Saints Pères de l’Église, « est l’esprit de résurrection, de transfiguration et de déification de l’homme ». Lors de la veillée nocturne, comme dans le christianisme orthodoxe en général, deux Pâques sont vécues : « Pâques de la Crucifixion » et « Pâques de la Résurrection ». Et la veillée nocturne, notamment sous la forme sous laquelle elle se déroule sous les dimanches, est déterminé dans sa structure et son contenu par les services des semaines saintes et pascales. Vladimir Iline, dans son livre sur la Veillée toute la nuit, publié à Paris dans les années 20, en parle ainsi :

« La Veillée nocturne et son âme - la Règle de Jérusalem, « l'Œil de l'Église », ont grandi et se perfectionné au Saint-Sépulcre. Et, en général, les services nocturnes au Saint-Sépulcre sont le berceau d'où est né le merveilleux jardin des services orthodoxes du cercle quotidien, dont la plus belle fleur est la Veillée toute la nuit. Si la source de la liturgie orthodoxe est la Cène du Christ dans la maison de Joseph d'Arimathie, alors la source de la veillée nocturne se trouve au tombeau vivifiant du Seigneur, qui a ouvert le monde aux demeures célestes et respirait aux gens le bonheur de la vie éternelle.

Épilogue

Ainsi, notre série consacrée à la Veillée toute la nuit est terminée. Nous espérons que les lecteurs ont bénéficié de notre humble travail, conçu pour aider l’âme croyante à apprécier la beauté et la profondeur de ce merveilleux service.

Nous vivons dans un monde très mouvementé, dans lequel il est parfois difficile de trouver le temps d'entrer au moins quelques minutes dans la chambre intérieure de notre âme et de profiter du silence, de la prière, de rassembler nos pensées pour réfléchir à notre future destinée spirituelle, d'écouter. à la voix de notre conscience et purifie ton cœur dans le sacrement de la confession. L’Église nous donne cette opportunité pendant les heures où est célébrée la Veillée nocturne.

Comme ce serait bien d'apprendre à vous-même et à votre famille à aimer ce service. Pour commencer, on pouvait assister à la veillée nocturne au moins une fois toutes les deux semaines ou une fois par mois. Il suffit de commencer et le Seigneur nous récompensera d'une précieuse récompense spirituelle : il visitera notre cœur, y habitera et nous révélera le monde de prière ecclésiale le plus riche et le plus spacieux. Ne nous privons pas de cette opportunité.

Le service de Pâques est l'un des plus beaux et des plus solennels. Des prêtres vêtus de vêtements de fête légers, le chant de la chorale de l'église, le tintement des cloches dans l'air... Tout cela crée une atmosphère unique et pénètre l'âme avec des paroles majestueuses et importantes pour chaque croyant : « Le Christ est ressuscité !

Début du service de Pâques

Le service commence peu avant minuit. Sa première partie s'appelle « Midnight Office » avec un canon Samedi Saint. Pendant ce temps, les Actes des Apôtres sont lus. Après cela, les ministres de l'église portent le linceul du milieu de l'église jusqu'à l'autel et placent le linceul sur le trône - l'image du Christ dans le tombeau.

En même temps, la chorale et les prêtres chantent : « Je me lèverai et je serai glorifié ». Le Suaire restera sur le Grand Trône jusqu'au don de Pâques, c'est-à-dire jusqu'à la fête de l'Ascension du Seigneur.

Juste avant minuit, la cloche qui sonne – Blagovest – naît et gagne en force. Il annonce que les vacances lumineuses ont commencé.

Les prêtres chantent trois fois, d'abord très doucement, puis de plus en plus fort : « Ta résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent dans le ciel, et accorde-nous sur terre d'avoir un cœur pur pour te glorifier. »

La première fois, ils chantent avec les portes royales fermées et le rideau tiré (katapetasma) ; la deuxième fois - plus fort, avec les portes fermées, mais avec le rideau ouvert ; le troisième - aux portes royales ouvertes et seulement la moitié du texte. La seconde moitié est chantée par la chorale.

Matines et procession

A minuit exactement, commencent les Matines. Au son du Blagovest, le clergé avec une croix, des bannières, des icônes, de l'encens et des lampes de Pâques quittent l'autel et traversent toute l'église jusqu'à la sortie. Il s'agit d'une procession religieuse.

On porte devant eux une lanterne, suivie d'une grande croix d'autel, une image de la Vierge Marie, puis ils avancent par paires : des porte-étendards, des chanteurs, des bougeoirs avec de grands cierges, des diacres avec des encensoirs et des cierges plus petits, et des prêtres.

Le dernier couple de prêtres porte l'Évangile et l'icône de la Résurrection. La procession est clôturée par le primat du temple avec trois bougies croisées et attachées (trisveshnik) et une autre croix.

Les prêtres et les paroissiens font trois fois le tour de l'église dans le sens inverse des aiguilles d'une montre. Les laïcs tiennent des bougies allumées à la main. La stichera retentit à nouveau, verset six : « Ta résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent dans le ciel et nous accordent sur la terre de te glorifier d'un cœur pur. » Et le carillon jubilatoire de Pâques, qui a remplacé le Blagovest, survole l'église, symbolisant la joie de la nouvelle de la résurrection du Christ.

Au cours de la procession religieuse, les prêtres saluent à plusieurs reprises les paroissiens avec les mots : « Le Christ est ressuscité ! », les répétant à chaque fois trois fois de suite. Et les laïcs répondent en chœur harmonieux : « En vérité, il est ressuscité ! »

Comment se déroule le service de Pâques à l’église ?

Après avoir fait trois fois le tour de l'église, le cortège pénètre dans le vestibule et s'arrête devant les portes closes du temple. La sonnerie des cloches s'arrête et le prêtre, ayant accepté l'encensoir du diacre, asperge les icônes et les paroissiens d'eau bénite. Le reste des ministres chantent : « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux. » Le primat lit des versets du psaume prophétique : « Que Dieu ressuscite », ce à quoi les paroissiens répondent : « Le Christ est ressuscité ».

Après cela, la stichera retentit, et encore : « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux. » Le prêtre utilise un encensoir pour représenter le signe de la croix vivifiante sur le portail, et le portail s'ouvre.

Suite des Matines

La procession de Pâques entre dans l'église, décorée de manière festive avec des fleurs et de nombreuses bougies allumées. Le service pascal se poursuit avec la deuxième partie des Matines. Pendant ce temps, le canon pascal est chanté et la « Parole de saint Jean Chrysostome » est lue, rappelant aux croyants sur la signification de Pâques . Les Matines se terminent par le chant de la stichera pascale : « Embrassons-nous en disant : frères ! et nous pardonnerons à tous ceux qui nous haïssent par la résurrection.

Puis les paroissiens s'approchent du curé, embrassent la croix et s'inclinent devant le Christ ( environ. éd. - embrasser trois fois) avec le curé. De nombreuses églises distribuent peintures bénies (environ. ed – oeufs colorés).