transcription

2 L. P. Delyusin « RÉVOLUTION CULTURELLE » EN CHINE MAISON D'ÉDITION « KNOWLEDGE » Moscou 1967

3 327.1 E29 SOMMAIRE Le début de la "révolution culturelle" 4 Les gardes rouges entrent en scène 15 Résistance à la politique du groupe Mao Tse-tung P. Kuznetsov Editeur artistique E. E. Sokolov Editeur technique L. S. Kovalevskaya Relecteur S. P. Tkachenko 1-6- 3

4 Début 1966, la politique anti-léniniste et aventuriste de Mao Tse-tung et de son groupe plonge la société chinoise dans un état de chaos, de confusion et d'agitation. A l'initiative de Mao Tsé-toung lui-même, une vaste campagne politique fut lancée, appelée la « grande révolution culturelle prolétarienne ». Cette campagne bruyante, qui n'a rien à voir avec le prolétariat ou la culture, témoigne d'une crise politique interne qui couve depuis plusieurs années à la direction du PCC. C'est une conséquence logique de la faillite complète de la lignée anti-populaire et antisocialiste de Mao Tsé-toung et de son groupe, qui a conduit la société chinoise dans une impasse, menacée de perdre le pouvoir et tente aujourd'hui de sauver son position de force. Dans son sens social, la "révolution culturelle" est un coup d'État militaro-politique de nature anticonstitutionnelle et antiparti. La particularité de ce coup d'État réside dans le fait qu'il est mené par l'élite militaro-bureaucratique au pouvoir dirigée par Mao Tse-tung, dont l'autorité a commencé à décliner à la suite d'échecs évidents de la politique intérieure et étrangère. Au cours de la "révolution culturelle", Mao Tsé-toung et son groupe, s'appuyant sur la jeunesse étudiante mentalement immature et politiquement naïve, et principalement sur l'armée et les agences de sécurité, mènent des représailles contre les organisations du parti, des syndicats et du Komsomol, détruire physiquement de nombreux communistes qui ne sont pas d'accord avec le parcours aventureux du groupe Mao Zedong. La « révolution culturelle » a déjà porté un sérieux coup aux acquis socialistes du peuple chinois et a considérablement ralenti son mouvement sur la voie du progrès social et économique. Au cours de cette campagne, les idéaux brillants de l'humanité sont discrédités : les idées de socialisme, d'amitié des peuples, de paix et d'humanisme. Et ce n'est donc pas un hasard si l'écrasante majorité des partis communistes et ouvriers 3

La 5ème guerre mondiale a résolument condamné les actions du groupe de Mao Tsé-toung comme n'ayant rien de commun ni avec le marxisme-léninisme ni avec l'internationalisme prolétarien. Ainsi, dans les décisions du plénum de décembre du Comité central du PCUS (1966), la tâche a été fixée d'exposer de manière décisive les vues anti-léninistes et le cours nationaliste de grande puissance du groupe Mao Tse-tung, de résoudre résolument repousser ses actions de division, pour intensifier la lutte pour la défense du marxisme-léninisme, la ligne générale développée par les Rencontres de Moscou en 1957 et 1960. Les thèses du Comité central du PCUS « 50 ans de la grande révolution socialiste d'Octobre » déclarent : « Le groupe Mao Zedong a commencé à poursuivre une ligne dans laquelle l'aventurisme petit-bourgeois et le chauvinisme de grande puissance ont fusionné, couverts par une « gauche ». », ouvertement engagé sur la voie de saper l'unité de la communauté socialiste, en divisant le mouvement communiste mondial. Le parcours aventureux du groupe Mao Tse-tung a conduit à un net affaiblissement des positions parti communiste, la classe ouvrière de Chine, aux éléments petits-bourgeois et anarchistes rampants. Une menace sérieuse a été créée pour les gains socialistes en Chine. Le début de la "révolution culturelle" Les premiers signes de la "révolution culturelle" imminente sont apparus dans le pays bien avant son début officiel. En 1962, Mao Tse-tung a soudainement commencé à s'inquiéter du fait que la lutte des classes s'affaiblissait et s'éteignait en Chine. Mais, apparemment, du fait que cette attitude ne correspondait pas à l'idée que les autres dirigeants du PCC se faisaient de la situation intérieure du pays, elle s'est heurtée à une opposition cachée. En 1963, une campagne est lancée en Chine pour réviser le répertoire théâtral dans le sens de sa « révolution » dans l'esprit des idées de Mao Tsé-toung. Or cette campagne est considérée comme « le véritable début de la grande révolution culturelle prolétarienne », puisque la réforme théâtrale a été initiée par Mao Tsé-toung et sa femme. Néanmoins, peu auraient alors pu imaginer que cette réforme visait à résoudre la question du « maintien du pouvoir prolétarien en Chine », comme le soulignait la presse chinoise quatre ans plus tard. Un autre signal qui annonçait le début de la "révolution culturelle". La presse chinoise se penche sur l'article de Yao Wen-yuan publié en novembre 1965 dans le journal de Shanghai Wenhui Bao. L'article contenait des critiques 4

6 ku du drame du célèbre historien et dramaturge Wu Han "La rétrogradation de Hai Rui". Dans cette pièce, l'auteur a peint l'image d'un haut fonctionnaire ayant vécu au XVIe siècle, sous la dynastie Ming. Hai Rui n'était pas d'accord avec la politique extrêmement cruelle de l'empereur envers les masses, la condamnait et prônait l'affaiblissement de l'oppression, pour la défense des paysans. En particulier, s'adressant à l'empereur, Hai Rui a déclaré : « Vous faisiez quelque chose de bien, mais que faites-vous maintenant ? Corrigez les erreurs, laissez les gens vivre dans le bonheur. Vous avez fait trop d'erreurs, vous pensez avoir raison en tout et rejetez donc les critiques. La publication en 1961 de cette pièce provoqua une vive discussion parmi les historiens, philosophes et écrivains chinois. L'article de Yao Wenyuan a mis fin à ces querelles scientifiques. Yao Wen-yuan a mis un point sur le "i", déclarant avec certitude qu'il n'y a pas d'odeur d'histoire dans le drame, qu'il ne s'agit pas d'un complot historique, mais d'affaires contemporaines, à savoir des attentats sur la lignée de Mao Tse-tung . Yao Wen-yuan a porté une accusation politique directe contre Wu Han, le qualifiant de partisan et de défenseur des soi-disant «opportunistes de droite» qui ont été condamnés en 1959 pour avoir désapprouvé la politique du Grand Bond en avant, des Communes populaires et des Petites Métallurgie. Yao Wen-yuan attribue à Wu Han le désir de « ressusciter la domination criminelle des propriétaires terriens et des koulaks ». Wu Han a été accusé d'avoir "appelé les paysans chinois à abandonner les communes populaires et à revenir à l'agriculture individuelle". L'article de Yao Wen-yuan a été réimprimé par le Quotidien du peuple du Comité central du PCC et d'autres journaux et magazines centraux. Dans la propagande, on lui a donné la signification d'un document directif. Cela a été facilité par des rumeurs selon lesquelles il a été écrit et publié sur les ordres directs de Mao Tse-tung lui-même. Le ton politique de cet article était renforcé par le fait que son auteur était un haut fonctionnaire de l'administration politique principale de l'Armée populaire de libération de Chine. Et ce n'était pas un hasard. A partir du printemps 1966, l'organe central de l'armée, le Jiefangjun Pao, publie des articles à caractère directif, reléguant à l'arrière-plan l'organe du Parti, le Quotidien du Peuple. C'est le journal Jiefangjun Pao qui a été le premier à souligner qu'il existe une "ligne noire anti-Parti et antisocialiste" opérant sur le front culturel en Chine, qui doit être "complètement éradiquée". Le rôle principal dans l'éradication de cette "ligne noire" a été attribué à l'armée, car, comme le soulignait le Jiefangjun pao le 18 avril 1966, c'est précisément "l'armée qui est le principal instrument de la dictature du prolétariat". Et bien que ce journal ait écrit sur la littérature et l'art, sur la culture, ses éditoriaux poursuivaient des buts purement politiques pour rehausser l'importance de l'armée en vie publique Chine et surtout dans le domaine de l'idéologie. L'armée a agi en prétendant au rôle de défenseur et de propagandiste des idées de Mao Tse-tung, dont les livres ont été déclarés "les plus hautes directives". Le Front culturel n'était qu'un tremplin pour lancer une offensive de défense des idées de Mao Tsé-toung sur le front politique contre ceux qui n'étaient pas satisfaits de sa politique. Début mai 1966, ce journal affirmait explicitement que « la grande polémique qui se déroule actuellement sur le front culturel n'est nullement une question de quelques articles,

7 pièces de théâtre ou films et non pas une sorte de discussion scientifique, mais une lutte de classe exceptionnellement acharnée, une lutte d'une grande importance fondamentale pour la défense des idées de Mao Tse-tung... C'est la question clé de l'approfondissement et du développement de la révolution socialiste dans notre pays à ce stade, une question liée à la situation dans son ensemble, c'est une question primordiale concernant le sort et l'avenir de notre parti et de notre État, ainsi qu'une question primordiale concernant la révolution mondiale. Le journal fait allusion au fait qu'il y avait certaines personnes dans les rangs du parti qui utilisaient le pouvoir, vêtues de la toge des partisans des idées de Mao Tse-tung, mais en fait « résistaient à la direction du parti et, avec l'aide des moyens dont ils disposent, engagés dans des machinations criminelles antipartis, antisocialistes." ". De manière caractéristique, les noms de ces "criminels" n'étaient pas nommés, et le public chinois ne pouvait que spéculer sur qui menaçait le socialisme en Chine. L'essence des "fraudes criminelles" n'a pas été précisée, ce qui a également créé la base des spéculations les plus controversées. L'organe de l'armée a appelé à une vigilance accrue, mais n'a pas indiqué exactement contre qui il fallait l'augmenter, et entre-temps, il a été proclamé non seulement une lutte, mais "une lutte non pour la vie, mais pour la mort". Les « criminels » étaient accusés d'être « liés au chœur international anti-chinois de l'impérialisme, du révisionnisme moderne et de la réaction de tous les pays ». Ce genre d'alarmisme, d'intimidation du peuple chinois avec des dangers inouïs qui le menaceraient, n'allait pas bien avec les déclarations des journaux chinois et des dirigeants du PCC selon lesquelles une situation merveilleusement favorable s'était développée dans le pays, que la diplomatie chinoise était remportant une brillante victoire après l'autre sur le front international et qu'une unité monolithique, solidaire autour de Mao Tse-tung, se renforce au sein du PCC. Il était également incompréhensible qu'hier encore les journaux parlaient des grands succès historiques du socialisme, que la question du "qui est qui" était résolue en Chine en faveur du socialisme, et maintenant ils déclaraient que la Chine courait un réel danger de " restaurer le capitalisme." Bientôt, le nom d'un porteur spécifique des troubles qui menaçaient la Chine a été nommé. Il s'est avéré qu'il s'agissait de Deng Tuo, l'un des secrétaires du Comité municipal de Pékin du Parti communiste chinois, l'ancien rédacteur en chef du Quotidien du Peuple. Il a été stigmatisé comme "le patron de la tanière noire", qui "poursuivait furieusement la ligne antiparti, antisocialiste, opportuniste de droite, c'est-à-dire révisionniste, agissait comme le porte-parole des classes réactionnaires et des opportunistes de droite dans leurs attaques contre le parti." La condamnation de Deng To et de ses amis a marqué le début d'une nouvelle phase de la "révolution culturelle". Elle est devenue de plus en plus

8 décrivent la nature de la campagne politique. Certes, la presse chinoise a assuré que Deng Tuo et ses amis n'étaient que des "tigres de papier", que "dès qu'ils sont arrachés au soleil, leur nature se révèle et ils s'effondrent". Mais tant le ton de la campagne critique que les rappels constants que la lutte contre Deng To « est une lutte de classe extrêmement acharnée entre le prolétariat et la bourgeoisie, une lutte à mort » témoignaient que la situation était bien plus grave. Dans les articles publiés dans " Jiefangjun pao ", des allusions ont commencé à apparaître de plus en plus souvent selon lesquelles Deng That avait des mécènes, qui seraient révélés en temps voulu. Les journaux ont commencé à rappeler les événements hongrois de 1956, déclarant que «l'activité des écrivains révisionnistes est un prélude à la restauration contre-révolutionnaire», que si la «ligne noire» n'est pas combattue, alors prétendument «la dictature du prolétariat sera brisé, le Céleste Empire populaire 1 et la Chine disparaîtra changera de couleur, le capitalisme sera restauré. Au cours de l'été 1966, la Chine a été choquée par un rapport sensationnel selon lequel un groupe de monarchistes, dirigé par le recteur et secrétaire du comité du parti universitaire, Lu Ping, avait construit un nid contre-révolutionnaire à l'Université de Pékin. Ce dernier a également été accusé de vouloir dénigrer les idées de Mao Zedong et de chercher à restaurer le capitalisme. Parmi les accusations portées contre Lu Ping, il y avait les suivantes : en 1962, il a osé parler ouvertement de la nécessité d'étudier l'expérience de l'Union soviétique, arguant que « malgré le révisionnisme, l'URSS a d'énormes réalisations dans le domaine de la science et de la technologie, ce qui a abouti à un succès dans la conquête spatiale." Ces "crimes" ont été annoncés dans un journal mural écrit par des étudiants en "gros caractères" ("dazibao"). Cette dénonciation des étudiants a été qualifiée par Mao Tsé-toung de « premier dazibao marxiste-léniniste du pays ». Plus tard, il s'est avéré que Mao Tse-tung a pris à lui seul la décision de promouvoir largement ce "dazibao", contrairement à l'avis de plusieurs autres dirigeants du PCC. Dans « Feu sur le quartier général » publié au 11e plénum du Comité central du Parti communiste chinois « dazibao », écrit cette fois par Mao Tsé-toung lui-même, il se plaint que tout le monde n'obéit pas à ses instructions et que « certains camarades dirigeants dans centre et dans les localités exactement en sens inverse." La lutte contre Lu Ping et d'autres dirigeants et professeurs de l'Université de Pékin s'est transformée en une sauvage campagne de représailles contre les « opposants à Mao Tse-tung ». Des témoins oculaires disent que les rassemblements d'étudiants pour condamner Lu Ping se sont transformés en pogroms. Des membres du comité du parti de l'université et des professeurs ont été battus. Ils ont été traînés comme des bûches dans les escaliers, jetés à terre avec des coups, des bonnets de honte leur ont été mis sur la tête. Dans une lettre de Chine, un témoin d'un tel massacre écrit : « Un bouchon en papier ou un panier de papeterie pour le papier usagé est mis sur la tête du critiqué. Sur des casquettes, des paniers, ainsi que sur une affiche qui est attachée à la poitrine, des accusations sont écrites. Sous cette forme, le critiqué, debout ou à genoux, se présente devant une foule ou une assemblée en colère, et toutes les personnes présentes cherchent à l'offenser (le pousser, lui saisir la main, voire le frapper). Des orateurs dont les discours sont continuellement interrompus par les exclamations des participants à un rassemblement ou à une réunion : « Au-delà du Céleste Empire est un nom figuratif traditionnel pour la Chine. 7

9 Défendons Mao Tsé-toung ! », « Défendons le Comité central du PCC ! », « Balayons la vermine révisionniste ! etc., énumérez tous les péchés des personnes critiquées. Lui-même ne reçoit pas un mot, et il doit silencieusement (parfois pendant deux heures ou plus) accepter la "critique". S'il perd le pouvoir sur lui-même et se met à sangloter, alors il est à nouveau vêtu d'une casquette stupide et tout recommence. La « dénonciation » du recteur et secrétaire du Comité du Parti de l'Université de Pékin, Lu Ping, a servi de prétexte à la réorganisation du Comité municipal de Pékin du PCC. Fait intéressant, au même moment, la destitution de Peng Zhen, le premier secrétaire du comité municipal de la capitale, n'a même pas été officiellement mentionnée. Il ne s'agissait que de la nomination d'un nouveau premier secrétaire, Li Xue-feng. La réorganisation du comité municipal de Pékin s'est accompagnée d'une campagne de propagande bruyante. Le Comité municipal de Pékin était accusé de « résister à la grande révolution culturelle prolétarienne », de « réprimer et de persécuter tous les révolutionnaires prolétariens qui défendaient la ligne juste du camarade Mao Tsé-toung », d'essayer de « remplacer la dictature du prolétariat par la dictature de la bourgeoisie », « de s'élever contre l'étude et l'application du travail, le camarade Mao Tse-tung à propos de la pratique », de « préparer l'opinion publique à la restauration du capitalisme et au renversement du pouvoir du prolétariat », etc. ces ouvriers, paysans, soldats et cadres révolutionnaires qui obéissent au président Mao Tse-tung et agissent sur ses instructions. Les événements de Pékin ont été le début de révélations massives et de purges dans tout le pays. Tout d'abord, les employés des services d'agitation et de propagande, des journaux et magazines, les enseignants des universités et des instituts ont été la cible de tirs. Tous ont été accusés de la même accusation standard de "s'opposer aux idées de Mao Tse-tung". Cela a été considéré comme le péché le plus terrible, car, selon le Quotidien du Peuple, "l'approche des idées de Mao Tse-tung est le critère pour déterminer qui est un véritable révolutionnaire et qui est un pseudo-révolutionnaire ou contre-révolutionnaire, qui est marxiste-léniniste et qui est révisionniste. Dans le présent comme dans l'avenir, quiconque s'oppose aux idées de Mao Tse-tung est un ennemi mortel de la révolution, un ennemi mortel du peuple. Le slogan « Défendons les idées de Mao Tse-tung » est ainsi devenu l'un des principaux slogans » grande révolution". Bientôt, l'ancien chef adjoint du Département de l'agitation et de la propagande du Comité central du PCC, Zhou Yang, est tombé en disgrâce. Dans les années 1990, il n'a fait que poser une mine sous les idées de Mao Zedong, a tenté d'affaiblir son influence sur le développement de la littérature et de l'art en Chine. Zhou Yang a été accusé d'être guidé "dans le domaine de la littérature et de l'art par les idées des critiques littéraires bourgeois russes Belinsky, Dobrolyubov et Chernyshevsky, et dans le domaine du théâtre par le système Stanislavsky". , lors d'une réunion de travailleurs de la littérature et de l'art à Pékin, il aurait déclaré que "la littérature et l'art doivent servir le peuple de tout le pays", et cela, selon le magazine Hongqi, "il y a une manifestation de la" ligne noire révisionniste .” 8

10 Des accusations de poursuivre une « ligne révisionniste noire » ont été lancées contre de nombreuses personnalités de la littérature, de l'art et de la culture, dont la plupart ont traversé les épreuves de la guerre anti-japonaise et de libération populaire, contre ceux qui, malgré la terreur, sur les répressions de la police secrète du Kuomitsdan, a étroitement lié son destin à la cause de la révolution chinoise, au sort du Parti communiste chinois. Beaucoup d'entre eux ont seulement essayé de ne pas porter l'éloge et l'exaltation de Mao Tse-tung au point d'une absurdité ridicule. Mais dans les conditions du culte de Mao Tsé-toung, même cela était qualifié de crime le plus grave. Une chose est incompréhensible : si l'on en croit les déclarations des proches de Mao Tse-tung, alors la plupart des dirigeants du PCC ont poursuivi une ligne « noire » anti-Mao Tse-tung pendant 17 ans après la formation du PRC, alors que le "pointu" Mao ne s'en est pas rendu compte. Il n'y a clairement pas de bout en bout ici. Les initiateurs et leaders de la "révolution culturelle", parmi lesquels les mi-. Le ministre chinois de la Défense Lin Biao, dont le nom a commencé à apparaître invariablement à côté du nom de Mao Tse-tung, ne s'est pas contenté de critiquer et de condamner les opposants idéologiques de Mao Tse-tung. À l'été 1966, les journaux semblaient appeler les jeunes étudiants à ne pas rester à l'écart de la "révolution culturelle". Le 1er juin 1966, le Quotidien du Peuple lance un appel pour élever les enfants afin qu'ils participent activement à la "révolution culturelle". "Nous devons, écrit le journal, organiser et encourager les enfants à participer activement à la grande révolution culturelle socialiste actuelle, afin qu'ils soient endurcis dans cette lutte de classe acharnée et acharnée et renforcent leur immunité." Le journal note que la lutte entre le prolétariat et la bourgeoisie, entre les voies du socialisme et du capitalisme "existe non seulement dans l'éducation des enfants à l'école, mais aussi dans l'éducation des enfants âge préscolaire". Le Quotidien du Peuple a appelé à « éduquer les enfants pour qu'ils » n'oublient jamais la lutte des classes, n'oublient jamais la dictature du prolétariat, n'oublient jamais de mettre la politique au premier plan, et n'oublient jamais de porter haut la bannière rouge des idées de Mao Tsé-toung, et afin qu'ils lisent bien les livres du président Mao, l'écoutent, suivent sérieusement ses instructions, deviennent ses bons enfants et suivent le chemin révolutionnaire depuis l'enfance. Les écoliers chinois ont pris ces mots comme une indication pour une action immédiate. 6 juin 1966 les étudiantes de l'école féminine lycée. Pékin a adressé une lettre au Comité central du PCC et au président Mao, dans laquelle ils écrivent que, « pleins d'élan révolutionnaire et désireux d'exprimer leur esprit révolutionnaire constant », ils proposent de briser complètement l'ancien système d'éducation. La lettre disait que "de nombreux écoliers n'étudient pas au nom de la révolution, mais pour entrer dans des instituts, se plonger dans des piles de livres, ne s'intéressent pas à la politique". Les écolières de Pékin croyaient que ce genre de "pensées réactionnaires bourgeoises sont générées système existant examens », qui, selon eux, « servaient les intérêts de la restauration du capitalisme, fait le jeu des éléments bourgeois ». Partant de là, les écolières ont avancé une proposition: premièrement, abolir le système des examens, et deuxièmement, sortir des écoles secondaires pour rejoindre directement les rangs des ouvriers, des paysans et des soldats. Reportez cela jusqu'à la fin

Ils considéraient 11 universités comme dangereuses, « parce qu'à ce moment-là, les garçons et les filles peuvent avoir une vision du monde individuelle qu'il sera difficile de changer » ; troisièmement, si cette année il est nécessaire d'admettre des étudiants dans les universités, qu'ils soient sélectionnés directement par le parti. Il n'est pas particulièrement besoin de prouver que ce mouvement d'écoliers, dirigé contre les professeurs, contre les examens, a été inspiré d'en haut. Ceci, en particulier, est attesté par l'uniformité du libellé contenu dans les lettres et dans les présentations orales des écoliers de différentes villes du pays. La proposition des écoliers a été acceptée très rapidement, ce qui prouve une fois de plus que leur "initiative" était prévue à l'avance. Le 13 juin 1966, le Comité central du PCC, en collaboration avec le Conseil d'État de la République populaire de Chine, a décidé de réformer le système d'éducation et de recrutement universitaire "afin de mener à bien la révolution culturelle". Dans ce contexte, l'admission dans les universités a été reportée de six mois (cette période a ensuite été prolongée). Bientôt, il a été décidé d'arrêter temporairement les cours dans les écoles et les universités. Ainsi, à l'été 1966, la Chine avait formé énorme armée des enfants et des adolescents complètement inoccupés, qui, avec un traitement et une organisation supplémentaires, pourraient être opposés à ceux qui étaient répréhensibles pour le «grand chef» et son «fidèle compagnon d'armes» Lin Biao. La presse chinoise continue de publier des révélations sensationnelles. Un par un, dans des groupes de plus en plus grands, les "ennemis du socialisme, qui depuis de nombreuses années rêvaient de restaurer le capitalisme", ont été démasqués et démasqués. Tous les grands écrivains, artistes, compositeurs, artistes, historiens, économistes et philosophes étaient inscrits dans leur catégorie. Un nouvel élan pour la "révolution culturelle" a été donné par le XI Plénum du Comité central du PCC, tenu en août 1966, qui a été promu comme un événement "d'une importance historique considérable". Le plénum a formalisé le cours anti-léniniste de grande puissance de Mao Tse-tung et de son groupe, dirigé contre l'unité des pays socialistes et l'ensemble du mouvement communiste mondial. L'importance du plénum a également été soulignée par le fait qu'il s'est réuni après une interruption de quatre ans. Une si longue pause était en soi une violation des règles du PCC adoptées lors du 8e Congrès du Parti à l'automne 1956. L'importance du onzième plénum, ​​selon la presse chinoise, était qu'il formalisait les enseignements de Mao Tsé-toung comme base idéologique de l'activité de tout le Parti, reléguant le marxisme-léninisme au second plan et l'évinçant complètement. C'était aussi une violation de la Charte du PCC adoptée au 8ème Congrès. Au début du 11e Plénum du Comité central du PCC, le peuple chinois et le Parti communiste chinois avaient de nombreux

12 problèmes qui nécessitaient des solutions urgentes. Et surtout, il s'agissait de surmonter les conséquences désastreuses de la politique du Grand Bond en avant et des communes populaires. Les communistes chinois étaient confrontés à la question de savoir comment, par quelles méthodes, développer davantage l'économie nationale du pays. Le sujet de discussion pourrait également être la question des échecs de la politique étrangère de la Chine, qui ont considérablement miné le prestige et l'autorité de la Chine sur la scène internationale. La Chine suivra-t-elle la voie de la coopération avec les États socialistes ou continuera-t-elle à suivre une voie d'auto-isolement ? Le Parti communiste chinois reviendra-t-il sur la voie de l'unité et de la solidarité avec les autres partis communistes ou poursuivra-t-il ses activités sécessionnistes ? Toutes ces questions ne pouvaient qu'inquiéter les communistes chinois, le peuple chinois tout entier. Mais si Mao Tse-tung et son groupe se sont inquiétés de ces questions, c'est dans un tout autre sens que dans la mesure où elles servaient l'intérêt de conserver le pouvoir et de gonfler encore le culte de la personnalité de Mao Tse-tung. du Plénum du 1er août 1966 dans des éditoriaux du journal "Jiefangjun pao" et du "Quotidien du Peuple" a annoncé les "nouvelles instructions" de Mao Tse-tung. Les "nouvelles instructions" ont souligné le rôle croissant de l'armée dans l'ensemble vie socio-politique du pays. L'armée est chargée d'intensifier le "travail des masses et de participer au mouvement d'éducation socialiste dans les usines, à la campagne". "prendre l'exemple de l'armée", transformant tout le pays en une "école de révolution, semblable à l'Armée populaire de libération". Les nouvelles instructions étaient caractérisées comme "un programme pour l'achèvement cohérent de la révolution socialiste et la transition vers le communisme en Chine, ainsi qu'un programme pour la mise en place du communisme à l'avenir en dans le monde entier." Les instructions réitéraient les instructions de Mao sur la construction accélérée du communisme en Chine par la méthode du Grand Bond en avant et des Communes populaires. L'idée de « réunir en un tout l'industrie, l'agriculture, les affaires militaires, l'enseignement et le commerce » est à nouveau mise au jour, comme ce fut le cas lors de la création des communes populaires. Selon Mao Tsé-toung, cela devait conduire à l'élimination des « trois grandes différences » (c'est-à-dire les différences entre la ville et la campagne, entre le travail manuel et intellectuel, entre l'ouvrier et le paysan). "L'idée de camarade. Mao Tse-tung, le journal Tse-fangjun pao, a écrit que les entreprises de tous les secteurs devraient être transformées en une grande école révolutionnaire dans laquelle

13 peinent à la fois l'industrie et agriculture, à la fois l'éducation et les affaires militaires, est notre programme." Ainsi, à la veille de la convocation du 11e Plénum du Comité central du PCC, Mao Tsé-toung a clairement indiqué qu'il n'était nullement préoccupé par les conséquences désastreuses de la politique du Grand Bond en avant, qu'il avait n'a tiré aucune leçon des échecs de sa politique intérieure et étrangère, et qu'il avait de nouveau l'intention de répéter la tentative d'"entrée précoce dans une société communiste", qui s'est à nouveau révélée "juste au coin de la rue". Le Plénum se réunit dans une atmosphère de pression accrue sur les cadres du Parti, dans une atmosphère de déification de Mao Tsé-toung. Aux participants du plénum, ​​le magazine Hongqi a déclaré ouvertement sa détermination « à renverser tous ceux qui s'opposent aux idées de Mao Tsé-toung, quelle que soit la position élevée qu'ils occupent et quel que soit le "prestige" et l'"autorité" dont ils jouissent. " Le journal de l'armée ne cessait de répéter la même chose. La nature des décisions du onzième plénum était prédéterminée : il déclarait la position dominante des idées de Mao Tsé-toung et de lui-même dans le Parti communiste chinois. C'était d'autant plus facile que l'opposition (et telle, apparemment, existait et avait ses chefs en la personne de Liu Shao-chi, Teng Xiaoping et Peng Chen) n'a jamais renoncé formellement aux idées de Mao Tse-tung, et à toutes les affaires commodes et incommodes ne juraient que par son nom. Le 11e Plénum du Comité central du PCC est passé sous le signe du « triomphe » de Mao Tsé-toung sur ses adversaires réels et imaginaires. "Le trait le plus caractéristique de ce plénum", a souligné Hongqi, "est qu'il a hissé haut la grande bannière rouge des idées de Mao Tse-tung, expliqué scientifiquement la signification et la place des idées de Mao Tse-tung dans l'histoire du développement du marxisme -Léninisme." Et puis le magazine déclarait catégoriquement : "A notre époque, rompre avec les idées de Mao Tse-tung signifie une rupture radicale avec le marxisme-léninisme." Si avant cela, il y avait des gens dans les rangs du CPC qui doutaient de l'exactitude de cette position, alors ils devaient soit accepter l'opinion du magazine, soit se préparer à l'avance au fait qu'ils seraient inclus dans la catégorie des « mauvais esprits contre-révolutionnaires ». Le 11ème Plénum a publié deux documents : "La Décision sur la Grande Révolution Culturelle Prolétarienne" et le Communiqué. Le Communiqué soulignait que les travaux du plénum étaient menés sous la supervision directe de Mao Tsé-toung, et la Décision fixait la tâche de « déployer parmi les larges masses d'ouvriers, de paysans, de soldats, parmi les larges masses de cadres et d'intellectuels un mouvement pour l'étude créative et application correcte oeuvres de Mao, pour faire des idées de Mao Tsé-toung la boussole de la grande révolution prolétarienne. 12

14 Ni dans le premier ni dans le second document ne trouve-t-on aucune analyse, ni même la formulation de questions sur les modalités de développement de l'économie du pays. L'économie nationale a été évoquée en termes généraux : « L'économie nationale continue de se développer sur une voie saine... Pendant quatre années consécutives, une bonne moisson a été récoltée. Il y a une abondance de marchandises sur le marché, les prix sont stables, etc. Cependant, les témoignages de témoins oculaires qui se sont rendus en Chine ces dernières années, pour ne pas dire plus, ne confirment pas le tableau optimiste qui était dressé dans les documents de la plenum. L'attention principale dans les documents du XIe Plénum, ​​dont la paternité est attribuée à Mao Tsé-toung, a été accordée à la « grande révolution culturelle prolétarienne ». Le plénum a reconnu que la "révolution culturelle" s'est heurtée à une résistance dont la force est "assez puissante et têtue". "Cette résistance, note la décision, vient principalement de ceux qui sont au pouvoir, qui ont fait leur chemin dans le parti et suivent la voie du capitalisme, et aussi de la force des habitudes de l'ancienne société." Et encore une fois, les noms spécifiques des "intrus" n'ont pas été nommés. Le plénum a exigé la fin du mouvement des « quatre purges » (politique, idéologique, organisationnelle et économique). En général, cette purge massive et globale s'appelait le «mouvement pour l'éducation socialiste». Dans le langage de Mao Tse-tung, "l'éducation socialiste" signifiait enfoncer ses propres idées dans le cerveau de toute la population. Toutes les organisations du parti ont été divisées en quatre catégories : a) debout dans les premiers rangs, les meilleurs étudiants Président Mao; b) ceux qui ne comprennent pas le « grand combat », ne sont pas capables de le mener et se retrouvent donc en marge ; c) les organisations dans lesquelles les employés responsables ont certaines erreurs; et d) les organisations reprises par ceux qui ont infiltré le parti, sont au pouvoir et suivent la voie du capitalisme. Si vous croyez cette classification, alors le Parti communiste chinois, grosso modo, a été divisé au début du XI plénum en trois courants: socialiste (ce sont les "disciples bien-aimés" de Mao. Les représentants de cette tendance, malgré le courage de montrer de l'amour pour le "grand chef", n'étaient pas tenus en haute estime ); capitaliste (ce sont des disciples mal aimés. Ils sont au pouvoir et exercent soi-disant la dictature de la bourgeoisie) et le marécage vacillant (dont les représentants n'ont pas le courage d'aimer Mao Tse-tung). Selon les décisions du onzième plénum, ​​des groupes de révolution culturelle, des comités de la révolution culturelle et des conférences de représentants de la révolution culturelle, ainsi que "d'autres formes d'organisation créées par les masses" devaient se former partout. Y avait-il une allusion aux détachements 13

15 "gardes rouges" ou pas, c'est difficile à dire. Quoi qu'il en soit, la disposition sur les « autres formes d'organisation » laissait une large place à la créativité, qui ne tardait pas à profiter des « étudiants bien-aimés ». En substance, les décisions du plénum, ​​en contradiction directe avec la Constitution de la République populaire de Chine et la Charte du PCC, ont orienté les fidèles de Mao Tsé-toung vers la création de nouveaux organes de pouvoir dotés de larges pouvoirs pour exercer la « grande révolution culturelle prolétarienne ». La décision prévoyait que ces organes seraient élus au suffrage universel. La vie a montré que c'étaient des mots vides de sens. Bien sûr, il ne pouvait être question d'élections dans la tourmente qui s'est emparée de la Chine après le 11e Plénum. Sur les questions internationales, le 11e plénum du Comité central du PCC a réaffirmé le refus de la direction du PCC de coopérer avec les partis communistes et les forces anti-impérialistes qui ne sont pas d'accord avec le concept particulier de groupe de Mao. Lors du plénum, ​​il a également été déclaré que Mao Tse-tung et ses partisans continueraient à considérer leur Tâche principale lutte contre le Parti communiste de l'Union soviétique. Ils mèneront cette lutte sans compromis, "jusqu'à une fin victorieuse complète". La direction du PCC, dirigée par Mao Tse-tung, a catégoriquement rejeté même l'idée même de la possibilité d'une action conjointe dans la lutte contre l'agression américaine au Vietnam. Le soutien apporté par l'Union soviétique au peuple vietnamien a été qualifié de " contre-révolutionnaire et de double jeu. " Les documents du 11e plénum ont officiellement confirmé le cours antisoviétique poursuivi par les dirigeants du PCC au cours des dernières années. Ainsi, la « révolution culturelle » était directement liée à l'intensification de la campagne antisoviétique. Pour que le parti et le peuple puissent digérer cette nouvelle concoction anti-soviétique, celle-ci fut assaisonnée d'un mythe sur la mythique « nouvelle alliance sacrée contre-révolutionnaire » dans laquelle l'URSS et les États-Unis d'Amérique auraient été unis . Le mouvement communiste international a unanimement condamné les décisions du 11e plénum du Comité central du PCC comme un document qui prêche une politique de division, fait le jeu des impérialistes et est étranger au marxisme-léninisme. La résolution du plénum de décembre (1966) du Comité central du PCUS stipule : "... les décisions du XI plénum du Comité central du PCC témoignent que la politique de grande puissance antisoviétique de Mao Tse- tung et son groupe sont entrés dans une nouvelle phase dangereuse. La voie que suivent les dirigeants actuels du PCC sur la scène internationale ; leur politique envers pays socialistes; campagne hostile contre notre parti et le peuple soviétique et actions de division

Tout cela n'a rien à voir avec le marxisme-léninisme dans le mouvement communiste international. Une telle politique, de telles actions nuisent aux intérêts du socialisme, du mouvement ouvrier et de libération international, aux acquis socialistes du peuple chinois lui-même, et aident objectivement l'impérialisme." Les gardes rouges entrent en scène Après la publication des documents du 11e plénum du Comité central du Parti communiste chinois, la portée de la "révolution culturelle" s'élargit, associée à l'apparition de détachements de gardes rouges (Hongweipings) sur le scène politique en Chine. Ces détachements ont clairement été créés sur les instructions de proches de Mao Tse-tung. Le caractère antisoviétique de la "révolution culturelle" se renforce également. Les premiers groupes de la « Garde rouge » sont apparus à Pékin ; déjà avant le XI plénum. Certes, ils ont agi encore timidement, avec prudence. Ils ont agi en hooligans, se sont moqués des "séditieux" soupçonnés d'un amour insuffisant pour Mao Tse-tung, mais il y avait encore une certaine incertitude dans leur comportement. Apparemment, tous les enfants et adolescents n'étaient pas convaincus de la légalité de ces actions de voyous. Oui, et les adultes les ont parfois arrêtés avec les mots : "Pourquoi vous vous trompez ?", "Ce que vous faites ne ressemble à rien !", "Ils ne vous taperont pas sur la tête pour ça !". Ces propos, à en juger par les lettres des Gardes rouges, publiées en août 1966 dans le Quotidien du Peuple et le Quotidien Guangming, refroidissent dans une certaine mesure les ardeurs des adolescents, surtout ceux qui conservent encore des restes de conscience. Mais leurs doutes ont été dissipés par Mao Tse-tung lui-même. Le 18 août 1966, Mao Tse-tung a organisé une revue des gardes rouges sur la place Tiananmen. La description de cette revue est donnée par le Quotidien du Peuple. Selon elle, lorsqu'ils virent "le grand chef, le grand commandant, le grand professeur", les jeunes hommes et filles "étaient ravis, se mirent à sauter et à chanter "En haute mer, on ne peut pas se passer d'un timonier". Mao Tse-tung lui-même a béni les gardes rouges, disant à son collègue le plus proche Lin Biao que « c'est un très grand mouvement. Il a véritablement mobilisé les masses. C'est de la plus haute importance pour révolutionner la conscience des gens de tout le pays. Ce n'est pas un hasard si Mao Tse-tung est apparu au rassemblement en uniforme militaire : par là, il a clairement indiqué sur quelles forces il s'appuyait et qui était derrière lui. Lui-même n'a pas pris la parole lors du rassemblement, le ministre de la Défense Lin Biao a parlé pour lui et en son nom. La description des rassemblements et des réunions des Gardes rouges avec leur "plus grand, plus grand commandant" montre que toute cette manifestation spontanée de sentiments loyaux, une démonstration de "l'unité entre le chef et les masses" a été soigneusement pensée et planifiée. Il est possible que de nombreux participants à ces manifestations aient sincèrement exprimé leurs sentiments, étant dans un état d'exaltation et de déséquilibre mental. Mais la main d'un réalisateur expérimenté a travaillé derrière leur dos. Et peu de ceux qui ont participé à la représentation ont compris qu'ils étaient contrôlés par de minces fils, mis en mouvement par des maîtres de l'intrigue politique et de la provocation. Le rassemblement sur la place Tiananmen (suivi de toute une série de "rencontres historiques" entre le dirigeant et ses jeunes admirateurs) a inspiré les "gardes rouges". Mao Tsé-toung, consacrant leurs actions de son nom, les délivra du remords, les assura d'une totale impunité, et 15

17 légitimité de leur comportement. Or rien ne les contraignait, ne les liait, ne les limitait. Et ils ont commencé à agir. La description de leurs exploits animait les pages de nombreux journaux étrangers, car personne ne pouvait même imaginer à quelle sauvagerie morale on pouvait arriver à notre époque. De jeunes hommes et femmes ignorants et inexpérimentés, épris de leur "plus grand timonier", vinrent à sa défense avec leurs seins. Ils ont commencé à changer les anciens noms traditionnels des rues et des places de Pékin en "révolutionnaire", "anti-révisionniste", "anti-impérialiste". Les enseignes des boutiques, restaurants, coiffeurs, ateliers de couture, de chaussures et autres ne sont pas restées sans leur attention. Ils ont proposé de changer le but des feux de circulation, car, selon eux, "on ne peut avancer qu'au feu rouge", car "le rouge est la couleur de la révolution et le vert symbolise le poison". À leur demande, eau de Cologne, parfum, poudre et autres parfums ont été retirés des magasins, qui contenaient le «danger de décadence bourgeoise». Des correspondants ont rapporté de Pékin : "Tous ceux qui portent des pantalons serrés et des chaussures pointues sont invités à élargir ou à raccourcir leur pantalon dans les deux jours et à faire des sandales avec des chaussures pointues", s'il est dommage de les jeter. Si, après deux jours, de tels pantalons et chaussures sont vus sur quelqu'un, alors sur place, le pantalon sera raccourci et les orteils des bottes coupés. Les "gardes rouges" ont suggéré que tous les locaux résidentiels et publics soient décorés sans faute avec des portraits et des paroles du chef. Des portraits de Mao Tse-tung et des affiches avec des citations de ses articles ont été affichés sur les bus, les tramways et les trolleybus. Les chauffeurs et les pousse-pousse n'étaient pas non plus exemptés de cette "obligation idéologique". Avec une fureur particulière et avec une amertume particulière, les "disciples favoris de Mao" s'en prenaient aux oeuvres de la culture, de la littérature et de l'art. Les libraires avaient pour consigne de « ne garder que la littérature qui correspond aux idées de Mao Tsé-toung, brûler le reste ! Délai 72 heures. Et les lumières flamboyaient dans les rues de Pékin. Les livres de Shakespeare et de Gorki, de Pouchkine et de Goethe, de Romain Rolland et de Balzac ont volé au feu ou dans les poubelles. Les "étudiants révolutionnaires" n'ont pas ignoré la musique. Ils ont exigé que la sortie soit arrêtée et que les disques de gramophone contenant des enregistrements d'œuvres «féodales, bourgeoises et révisionnistes» soient retirés des magasins. Les chefs-d'œuvre de Bach, Beethoven, Mozart, Liszt, Chopin, Tchaïkovski, Chostakovitch et d'autres ont été annoncés comme tels. La campagne contre la culture a coïncidé avec une nouvelle flambée de manifestations antisoviétiques. Pendant plusieurs jours, une foule d'adolescents et d'enfants, dont des élèves de maternelle, organisés et bien pensants, ont hurlé et se sont révoltés aux portes de l'ambassade soviétique à Pékin. La rue menant à l'ambassade était tapissée d'affiches et de slogans appelant à la répression des révisionnistes soviétiques. L'une des proclamations disait : « Nous nous occuperons de vous ! Nous allons vous écorcher ! Arrachons toutes les veines et dispersons les cendres ! Les excès à l'ambassade soviétique n'étaient pas une manifestation d'indignation spontanée, comme la propagande chinoise tentait de le montrer. Il y avait aussi des adultes dans la foule qui s'était rassemblée à l'ambassade, ils ont conduit les cris, dirigé les actions de la foule. Des haut-parleurs ont été placés pour amplifier les cris anti-soviétiques afin d'instiller la peur dans le personnel de l'ambassade soviétique. Flics Attentionnés 16

18 ont maintenu l'ordre. Les réalisateurs de ce spectacle anti-soviétique n'étaient pas intéressés par la présence de spectateurs étrangers. Par conséquent, l'accès des correspondants étrangers à la zone de l'ambassade soviétique était difficile. Les "gardes rouges" avec la bénédiction des organisateurs de la "révolution culturelle" ont commencé des pogroms à Pékin. Les maisons des "criminels", c'est-à-dire de ceux "qui s'opposent à Mao Zedong", étaient signalées par des signes spéciaux. La presse chinoise a expliqué avec insistance et systématiquement à la population du pays, aux organisations du parti, que les "gardes rouges", "les étudiants révolutionnaires" bénéficiaient du soutien d'en haut et qu'il ne fallait les gêner en rien. Le Quotidien du Peuple a souligné dans un éditorial : "La jeunesse et les enfants révolutionnaires de Chine sont les défenseurs les plus résolus et les continuateurs les plus fiables de la révolution prolétarienne." "Tous les révolutionnaires", a déclaré le Beijing Daily, "devraient mettre de côté l'arrogance sans valeur et devenir sincèrement des disciples, apprendre modestement des petits pionniers de la révolution". Le 23 août 1966, le Quotidien du Peuple souligne dans un éditorial que « toutes les actions des organisations étudiantes révolutionnaires » « sont des actions révolutionnaires et légales. Quiconque s'oppose aux actions révolutionnaires des étudiants révolutionnaires va directement à l'encontre des instructions du président Mao Tsé-toung et viole la décision du Comité central du Parti. L'intérêt de cet article, publié dans l'organe central du Comité central du PCC, réside dans le fait qu'il place sans aucune ambiguïté les détachements de la « Garde rouge » au-dessus des organisations du parti, ordonnant à ces dernières de se comporter avec calme et obéissance. "L'organisation du Parti de toute institution ou de tout district", prescrivait le Quotidien du Peuple, doit adhérer inconditionnellement à la ligne des masses, accepter le contrôle et la critique des masses, il est absolument inacceptable qu'elle refuse la critique des masses ou la réprime sous n'importe quel prétexte... Et puis le journal s'est adressé question rhétorique: "Pourquoi est-il impossible de critiquer l'organisation du Parti de telle ou telle institution ou région, pourquoi est-il impossible de s'y opposer si elle va à l'encontre de la direction correcte du Comité central du Parti, dirigé par le camarade Mao Tse-tung, ce qui va à l'encontre des idées de Mao Tse-tung !" Le journal suggérait directement aux « Gardes rouges » qu'en « appliquant les idées de Mao Tse-tung, ils devaient critiquer plus hardiment les erreurs des comités du parti », et qu'à cette fin ils « avaient le droit d'organiser des défilés de rue et manifestations, jouir de la liberté de réunion et de réunion, liberté d'association, 17

19 liberté d'expression et liberté de la presse ». En un mot, la liberté était donnée sans limite, et en même temps sans responsabilité, sauf au "grand timonier". Ainsi, les "gardes rouges" ont reçu d'énormes droits. On les appelait officiellement la force de frappe de la "révolution culturelle". Encouragée et incitée d'en haut, la jeunesse étudiante, intimidant les citadins, lança une attaque contre les organisations du parti. Apparemment, au début, tous les travailleurs du parti ne se rendaient pas compte que les "gardes rouges" agissaient sur ordre direct d'en haut, que désormais ce sont les écoliers et les étudiants qui étaient dotés du plus haut pouvoir. Dans un certain nombre d'endroits, des comités du parti ont tenté, avec l'aide d'ouvriers et de paysans, de contrer les jeunes voyous. Mais un cri est venu d'en haut. Le Quotidien du Peuple a donné un conseil sans équivoque : soumettez-vous et ne résistez pas ! « Les responsables de certains endroits, de certains départements », écrivait le Quotidien du Peuple du 11 septembre 1966, cherchent divers prétextes pour réprimer le mouvement de masse. Ils incitent même une partie des ouvriers et des paysans qui ne comprennent pas la situation réelle à se dresser contre les étudiants révolutionnaires, ils attisent l'antagonisme envers les étudiants révolutionnaires. Nos ouvriers et paysans doivent s'essuyer les yeux, redoubler de vigilance et ne permettre à personne, sous aucun prétexte, sous aucune forme, d'inciter les ouvriers à lutter contre les étudiants. Les ouvriers et les paysans reçurent ainsi un indice clair que leur soutien aux comités du parti serait considéré comme illégal. Les mains des «gardes rouges» ont été déliées et la défaite des comités du parti, des organisations du Komsomol et des syndicats a commencé. À Pékin, Tianjin, Harbin, Wuhan, Hefei, Xi'an, Guangzhou et dans de nombreuses villes de province et de comté de Chine, les gardes rouges ont fait irruption dans les bâtiments du comité du PCC, ont traîné des secrétaires et des hauts fonctionnaires et ont exigé qu'ils admettent leurs erreurs et se retirer des idées Mao Tse-tung. Et selon la presse chinoise, ils étaient extrêmement nombreux. Après tout, au début, ils parlaient d'une "petite poignée", mais maintenant ils parlaient d'une couche assez importante de travailleurs du parti, "infectés par le poison de la haine contre le président Mao". Si nous comptons combien de membres du Comité central du PCC ont été accusés d'apostasie, il devient clair que le groupe Mao Tse-tung n'avait pas la majorité au Comité central du PCC et ne pouvait donc pas combattre l'opposition de la manière démocratique habituelle, en s'appuyant sur les dispositions de la Charte du PCC adoptées lors du VIIIe Congrès . Forcer une atmosphère de peur et de chaos dans le pays, intimidant 18

20 et étourdissant la population et les militants du parti par leurs actions, les gardes rouges étaient censés servir de moyen de pression et de pression sur "ceux au pouvoir" qui n'étaient pas d'accord avec les idées et les attitudes de Mao Tse-tung. Au début de la "révolution culturelle", les noms de ces "pouvoirs" n'étaient pas nommés. Seuls les échelons inférieurs et moyens des travailleurs du parti ont été bombardés. Mais peu à peu, d'abord à voix basse, sous une forme allégorique, puis de plus en plus ouvertement et bruyamment, des noms spécifiques des "ennemis de Mao Tse-tung" ont commencé à être appelés. Il s'est avéré qu'il s'agissait du président chinois Liu Shao-chi, qui jusqu'à récemment était considéré comme " main droite Mao Tse-tung" et son successeur, et le secrétaire général du Comité central du PCC Deng Hsiao-ping. En novembre 1966, une attaque massive a commencé contre Liu Shao-chi et Teng Hsiao-ping. Désormais, il ne faisait plus aucun doute que c'étaient eux mêmes qui étaient « ceux au pouvoir », ils étaient la cible principale sur laquelle tiraient les dirigeants de la « révolution culturelle ». Liu Shao-chi a été déclaré par les gardes rouges comme le «commandant noir révisionniste» et Teng Hsiao-ping comme le «chef numéro deux». Les « gardes rouges » de l'Institut pédagogique de Pékin, conscients des coulisses du noyau dirigeant du PCC, ont écrit dans un tract que Liu Shao-chi aurait « rêvé de la restauration du capitalisme » pendant un certain temps. longtemps, presque avant la victoire de la révolution populaire. Sur ordre de Mao Tse-tung, une campagne est lancée dans la presse chinoise dès la fin de 1966 contre le livre bien connu de Liu Shao-chi Le travail d'un communiste sur lui-même. Les Gardes rouges rivalisaient d'éloquence, essayant de se surpasser en épithètes injurieuses adressées à ce livre. Certains d'entre eux sont allés jusqu'à qualités négatives comme la paresse, la dissolution, une tendance à la servilité et à la flatterie, l'arrogance et l'arrogance envers les camarades, ont été déclarées le résultat de l'influence vicieuse et corruptrice du travail de Liu Shao-chi, qui prétendument «prêche une vision du monde bourgeoise corrompue». Il est utile à cet égard de rappeler dans quelles conditions et pour quelle raison Liu Shao-chi a prononcé ses conférences, qui ont constitué le livre aujourd'hui condamné, 27 ans après sa publication, comme "révisionniste, antimarxiste et idéaliste". A cette époque, Mao Tse-tung et ses partisans, parmi lesquels Liu Shao-chi occupait la place principale, se battaient contre les soi-disant « dogmatiques » dont faisaient partie Wang Ming et Bo Gu. Liu Shao-chi était un participant actif dans cette lutte au sein du Parti, l'un des prédicateurs et défenseurs les plus zélés des «idées de Mao Tse-tung». C'est lui qui a largement promu la formule des idées de Mao en tant que "marxisme sinifié". C'est précisément dans le but de donner un appui théorique à Mao Tse-tung que Liu Shao-chi prononce une série de conférences en juillet 1939 à l'Institut de marxisme-léninisme de Yan'an. Il y racontait et vulgarisait les vues de Mao Tsé-toung, qualifiant ce dernier de « notre chef » et faisant souvent référence à sa propre adresse. Le fidèle serviteur et compagnon d'armes dévoué est maintenant aboyé et maudit par Mao-19

21 Storm troopers de Zedong, qui crient frénétiquement leur intention d'écraser la tête du chien à celui qui a posé les premières briques du piédestal du culte Mao. Bien sûr, on peut comprendre la fureur et l'indignation des gardes rouges lorsqu'ils lisent les phrases suivantes du livre de Liu Shao-chi : « Ils se contentent de mémoriser certaines propositions et conclusions et prétendent même être de « vrais » marxistes-léninistes. Mais ces gens ne peuvent en aucun cas être qualifiés de vrais marxistes-léninistes, leur mode d'action est fondamentalement contraire au marxisme-léninisme. Il est naturel que ces mots soient perçus aujourd'hui par les Gardes rouges comme leur étant adressés. Et comment Mao Tsé-toung ne peut-il pas froncer les sourcils de malice en lisant la remarque suivante : « Ne connaissant rien au marxisme-léninisme et ne faisant que jongler avec la terminologie marxiste-léniniste, ils s'imaginaient être « Marx chinois » ou « Lénine chinois », feignaient d'être Marx et Lénine dans le parti. De plus, sans un pincement de conscience, ils ont exigé des membres de notre parti qu'ils soient respectés comme Marx et Lénine, qu'ils soient soutenus en tant que « chefs », qu'ils aient pour eux loyauté et amour. Il convient de noter qu'ici Liu Shao-chi est quelque peu dépassé. Or Mao Tsé-toung et son entourage ne suffisent pas, si seulement ils l'assimilent aux classiques du marxisme-léninisme. Il veut s'asseoir non pas au pied de la montagne, mais sur son sommet. Dans un discours aux employés de l'académie militaire, le compagnon d'armes de Mao Tse-tung Lin Biao a déclaré : « Personne ni rien au monde ne peut remplacer les idées de Mao Tse-tung. Il y a beaucoup de livres marxistes-léninistes, et il est impossible de tous les lire, de plus, ils sont très loin de nous. Pour 99 %, nous devrions étudier les œuvres de Mao Tse-tung. » En mettant fin à la sous-estimation des idées de Mao et en condamnant les "peuples égarés" pour leur respect de l'Union soviétique, pour son mécontentement face au déplacement du marxisme-léninisme et à son remplacement par Mao Zedongism, Lin Biao a déclaré: "Le président Mao est bien supérieur à Marx, Engels, Lénine, Staline ... Un tel talent apparaît dans le monde une fois tous les quelques siècles, et en Chine une fois tous les plusieurs millénaires." Mais revenons au livre malheureux de Liu Shao-chi, qui, il y a plus d'un quart de siècle, déclarait qu'un communiste ne devrait pas vouloir que "les autres lui plaisent", qu'il ne devait pas rechercher la gloire personnelle, "il devrait ne pas avoir d'objectifs personnels et d'aspirations égoïstes allant à l'encontre des intérêts du parti. Il ne devrait pas penser uniquement à lui-même et faire beaucoup de plaintes au parti, se plaignant qu'il n'est pas nommé et qu'il n'est pas récompensé. Apparemment, aujourd'hui le livre de Liu Shao-chi sert en quelque sorte de miroir à Mao Tse-tung, qui lui montre objectivement et sans flatterie les traits intérieurs de son caractère. "Les masses de notre parti, a déclaré Liu Shao-chi, ne soutiendront pas et ne reconnaîtront pas comme leurs dirigeants des personnes caractérisées par l'arrogance, l'héroïsme individuel, l'autopromotion, l'ambition et la vanité." Liu Shao-chi a également condamné ceux qui « ne pensent qu'à la façon d'accroître leur position dans le Parti et essaient d'atteindre cet objectif en frappant et en blessant les autres. Ils envient ceux qui sont meilleurs qu'eux ; ils ne pensent qu'à faire reculer ceux qui les ont précédés, ils ne veulent pas jouer les seconds violons et ils ne se soucient que d'eux-mêmes, sans tenir compte des autres ... ils s'efforcent de provoquer et d'attiser artificiellement des disputes sans principes, surtout dans les moments difficiles pour la fête. En un mot, ce sont des gens bien gâtés qui n'ont pas une once d'honnêteté. Il n'est pas surprenant que le Quotidien du Peuple appelle le livre Sur le travail du communiste sur lui-même "le fer de lance de la lutte dirigée directement contre notre grand dirigeant, le président Mao". Dans un certain sens, on peut être d'accord avec cela, car l'auteur du livre soumet à l'analyse critique et à la condamnation précisément ces qualités malsaines et nuisibles des dirigeants narcissiques et autosatisfaits, dont Mao Tse-tung démontre aujourd'hui. Dans un portrait peint dans le livre 20

107 2001.03.025. YANG FENGCHENG, ZHANG YUN'ING. Évaluation de la "révolution culturelle" depuis le moment de la formation de la RPC jusqu'au début de la "grande révolution culturelle". YANG FENGCHENG, ZHANG YUN'ING. Ping jianguo dao "wengé" qian et "wenhua"

Section 2. URSS En 1964-1985. Sujet 2.1. Politique intérieure et étrangère de l'URSS à l'ère de la stabilité. Sujet de la leçon : Relations de l'URSS avec les pays du camp socialiste. Plan 1. Printemps de Prague 1968. 2.

Section 1. STRUCTURE DU MONDE D'APRÈS-GUERRE. Thème 1.2. L'URSS et le monde à l'ère du dégel et du début de l'existence bipolaire. Sujet de la leçon : Police étrangère L'URSS en 1953-1964 Plan 1. Relations entre l'URSS et les USA, 2. Berlin

Fragment de démonstration de diapositives séparées de PRC : SYSTÈME DE GESTION DE LA SOCIÉTÉ Popov Igor Mikhailovich, Ph.D. Moscou, 2009 Plan de la leçon 1. Structure étatique de la République populaire de Chine. 2. Symboles de l'état

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En 1966, un processus sanglant et complexe a été lancé par les principaux politiciens de cette période, que les historiens ont appelé plus tard la «révolution culturelle». Cette situation dans le pays est née de la confrontation entre deux partis politiques et leurs présidents. Les problèmes de l'évolution politique et des relations extérieures de la Chine se sont fortement aggravés sur fond de lutte entre les deux dirigeants : Mao Zedong et Liu Shaoqi.

Persécution et répression. Première étape

La maladie du chef du Parti communiste, Mao Zedong, a affaibli sa position dans le monde et les arènes nationales du pays. Les partis d'opposition, qui considéraient le communisme comme le mauvais régime, ont commencé à critiquer vigoureusement les autorités dans divers ouvrages littéraires, pièces de théâtre et articles. Mao ne voulait pas permettre cet état de choses. Et remis de sa maladie, il lance une grande entreprise pour combattre les opposants mécontents. En conséquence, les mesures prises par lui ont entraîné les conséquences suivantes :

• mai et avril 1966. La persécution des traditionalistes a commencé. Les gangs de la Garde rouge ont traité sans pitié les "ennemis du régime", au lieu de simplement les identifier, en suivant la vie sociale et culturelle de la Chine. Ces associations des « Gardes rouges » étaient composées d'écoliers et de jeunes. Il comprenait également de jeunes professionnels et enseignants. Ils ont déclenché des troubles civils de masse, se sont moqués des gens. Ils avaient le droit d'exiger de tout citoyen chinois de passage le cahier de citations de Mao. Le nombre de victimes de ces gangs a été estimé à des millions de personnes. Beaucoup ont été délibérément poussés au suicide;
• Mai (1969) - Septembre (1971). Dans tout le pays, après le décret de Mao, des "écoles de cadres" ont été créées. En eux, les fonctionnaires ont appris leurs professions, ont absorbé l'idéologie du communisme et se sont engagés dans un travail physique. Tous ceux qui n'étaient pas d'accord ont été exilés dans des villages éloignés. Nombre total les étudiants et intellectuels exilés s'élevaient à 10 millions.

En plus de ces mouvements politiques internes, le pays a été balayé par une vague de cannibalisme, qui a été soutenue par l'appareil au pouvoir "d'en haut". Zheng Yi cite plus de 100 cas réels de cannibalisme odieux dans son travail. Les soi-disant "banquets de la chair" étaient organisés par les dirigeants - les communistes. Sur eux, ils ont appelé à tuer les ennemis interclasses et les ennemis du pays, puis à manger leurs reins, foies, cœurs et autres parties crus ou cuits. Ce livre contient de nombreux entretiens avec ceux qui sont opprimés par de telles atrocités et leurs proches.

Le conflit entre l'URSS et la RPC a aggravé la situation non seulement entre les pays, mais a également influencé les processus internes de la Chine. Mao Zedong a cherché à absolutiser son pouvoir par tous les moyens. Outre la répression, durant laquelle n'importe qui pouvait être reconnu comme un ennemi : du paysan au chercheur, Mao tourna son regard vers la culture de la Chine.

Après la publication anti-Parti, les communistes (XI Plénum du Comité central du PCC) ont décidé que la "Grande Révolution culturelle prolétarienne" avait commencé dans le pays. Les activités scientifiques et la vie culturelle de la société furent pour ainsi dire mises en pause. Les antiquités et les librairies en Chine ont fermé et les danses spéciales se sont généralisées, symbolisant la loyauté absolue envers le président Mao.

De nombreuses maisons dans les villes et villages ont été fouillées. La présence de livres et d'objets de valeur interdits a été vérifiée. Tout ce qui a été trouvé a été supprimé. De beaux vêtements ont été arrachés aux femmes et leurs cheveux teints ont également été coupés. Les valeurs volées au peuple non seulement n'ont pas atteint le trésor public, mais ont également disparu sans laisser de trace, appropriées, fondues.

Des gangs de "rouges" ont commencé à se quereller entre eux, divisés en personnes issues de familles intelligentes et pauvres. Mao avait déjà peu de contrôle sur les actions de l'armée qu'il avait levée, mais contrôlait toujours le reste des processus.

Les affrontements entre gangs de gardes rouges étaient particulièrement féroces dans les villages et à la périphérie des villes. Certains d'entre eux utilisaient des montures d'artillerie.

En avril 1969, le congrès suivant du parti proclame enfin la suprématie de l'idéologie maoïste. Les politiciens de l'opposition Liu Shaoqi et Deng Xiaoping ont été condamnés.

Les écoles de cadres idéologiques et la plantation d'idées. Deuxième étape

En plus des "écoles de cadres" ci-dessus en Chine, la deuxième étape de la révolution a été marquée par des désaccords intra-partis. En mars 1970, Zedong a pris une décision unilatérale de réviser la constitution du pays. L'essentiel de ses revendications était que le poste de président devait être supprimé. Mais Lin Biao et Chen Boda étaient contre une telle initiative. Ce qu'ils ont payé de leur vie. Ces chefs de parti ont décidé d'organiser un coup d'État. Mais le soulèvement est écrasé par Mao Zedong en septembre 1971.

En mars 1973, il est décidé de réintégrer Deng Xiaoping au poste de secrétaire général. Les idées personnelles de Mao ont été activement implantées dans le pays. Maintenant, l'armée chinoise a été purgée et réprimée.

Un certain nombre de syndicats, de mouvements de femmes et de jeunes ont également été rétablis. Il y a eu une vague de réhabilitation des travailleurs du parti.

Tout ce qui va au-delà de la première étape de la révolution, de nombreux chercheurs l'appellent une conséquence. Néanmoins, il convient de souligner la troisième étape de ce processus afin d'obtenir une image complète de ce qui se passe dans les années 60 et 70 en Chine.

La Mort de Mao et le "Groupe des Quatre". Troisième étape

En octobre 1976, le chef du régime communiste, Mao Zedong, décède. Après sa mort, le "Groupe des Quatre" est arrivé au pouvoir. Jiang Qing (épouse de Mao), Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan, Wang Hongwen étaient des associés particulièrement proches de Mao Zedong. Et après sa mort, des tentatives ont été faites pour gouverner le pays sous le régime précédent.

Bientôt, tous les membres de ce "gang" ont été arrêtés sur ordre du nouveau gouvernement. On les a déclarés contre-révolutionnaires dangereux, on leur a reproché les répressions et les erreurs de l'économie.

La Révolution culturelle a officiellement pris fin en 1976. Mais ses échos sanglants et destructeurs ont plané sur la Chine pendant de nombreuses années. L'initiative d'arrêter le Gang des Quatre est venue du maréchal Jianying. Ainsi fut mis fin à la véritable chronique du massacre du peuple chinois.

Les terribles résultats de la "révolution culturelle"

Le 26 octobre 1979, le Quotidien du Peuple a tenté de publier le nombre approximatif de victimes de la révolution sanglante en Chine. Plus de 100 millions de victimes sont répertoriées dans de nombreuses autres sources.

En plus des citoyens ordinaires, les membres du Parti communiste lui-même ont souffert de la répression. Plus de 5 millions de personnes ont été réprimées ou tuées. A leur place, Mao recrute de nouveaux partisans, dont le nombre atteint 28 millions à la fin de son règne.

"Hongweibing" a pu éliminer la majeure partie du patrimoine culturel de la RPC. Des reliques d'autres nations ont également souffert. Des milliers de monuments anciens et significatifs, d'innombrables peintures, d'autres objets d'art et livres - ce sont les pertes que la culture chinoise a subies pendant cette révolution. Des temples au Tibet ont également été détruits, de nombreux monastères ont été rayés de la surface de la terre. Une partie de la muraille de Chine a été détruite.

Des millions de spécialistes formés ont péri dans les villages et les villages de montagne. Le maoïsme n'a conduit qu'à des massacres, des répressions et des guerres de classe.

L'influence destructrice générale sur le pays s'est traduite dans nombre de ses régions par le déclin de l'économie, l'inaction de la police, les problèmes politiques intérieurs et la colère du peuple.

La "révolution culturelle" a causé de grands dommages au développement théâtral dans le pays. Pendant plusieurs années, seules les pièces écrites par la femme de Mao ont été mises en scène, tandis que d'autres ont été interdites en raison de la censure.

Les contemporains pensent que les dégâts de la "révolution sanglante" ont été infligés non seulement à la Chine elle-même, mais aussi au patrimoine culturel mondial. Depuis les valeurs culturelles perdues et les objets d'art étaient d'importance mondiale.

Les motivations personnelles de Mao Zedong

À partir de cette révolution, Mao s'est fixé pour objectif de créer un "homme nouveau". Cette personne, à son avis, était censée être un élément désintéressé dans une société exempte de domination. Pour atteindre l'objectif, Zedong a appelé à éradiquer quatre aspects :

• vieilles idées;
• ancienne culture;
• anciennes coutumes;
• Et des habitudes bien ancrées.

À leur place, Mao a avancé ses propres idées, qui ont été pleinement reflétées dans son livre de citations. Aussi, le politicien voulait détruire toute opposition. Par conséquent, le deuxième objectif de la révolution peut être appelé la lutte pour le pouvoir. De plus, le pouvoir appartient à un seul homme et ne tolère pas une saine concurrence.

La lutte des classes constante et l'égalité ont inspiré Mao plus que l'enrichissement et la différence. Ces postulats s'appliquent également au refroidissement des relations entre l'URSS et la RPC après la fin du règne de Staline. Après tout, le nouveau chef Khrouchtchev a critiqué les actions de l'ancien chef, ce qui a beaucoup irrité Mao, qui soutenait son idéologie.

Mao a-t-il réussi à éradiquer l'ancien ? Peut-être n'a-t-il réussi à le faire que pendant un certain temps. Dans ses tentatives d'imposer de nouvelles idées par la force, le leader a échoué.

Tendances positives de ces processus

Y a-t-il eu des moments positifs entre troubles civils, meurtres et répressions ? En effet, il y en avait, mais leur nombre sur fond de chaos général peut sembler simplement ridicule à beaucoup. Par exemple, un système de soins de santé sous-développé a été introduit. Et la réforme de l'éducation des paysans et des prolétaires a joué un rôle positif.

Pourquoi la « révolution culturelle » a-t-elle échoué ?

Selon l'analyse des faits historiques, de tels changements à l'intérieur du pays étaient voués à l'échec en raison des contradictions qu'ils contenaient. Mao a essayé de tout bouleverser, tout en gardant un contrôle total.

La lutte acharnée au sein du parti lui-même a forcé Zedong à recourir à l'aide de l'armée. Ainsi, ses idées ont été enterrées sous les décombres de la bureaucratie et de la hiérarchie stricte. Et il devait se concentrer uniquement sur le contrôle total du peuple.

La "révolution culturelle" et la Chine aujourd'hui

Aujourd'hui, en Chine, les actions de Mao sont officiellement jugées justes à 70 % et ratées à 30 %. Les idées de Mao n'ont pas pris racine dans monde moderne. Aujourd'hui en Chine, il y a un parti qui se soucie de la stabilité du pays.

L'époque troublée de la « révolution culturelle » chinoise est révolue depuis longtemps. Mais ses événements soulèvent plus de questions que de réponses. Une chose est claire, ce processus a eu des conséquences terribles pour toutes les sphères de la vie des gens. Et les gardes rouges sont toujours considérés comme la génération perdue.

Mao Zedong contre le confucianisme

Mao était un politicien rusé et clairvoyant. Il voulait créer un culte de sa propre personnalité en RPC. Mais il était gêné par l'idéologie même de la Chine. Le culte du culte des ancêtres était alors la direction dominante, grâce à laquelle les traditions et les coutumes ont été préservées. Et le confucianisme contenait de tels postulats qui contredisaient les idées de Mao.

Par conséquent, l'ami en disgrâce de Zedong, Lin Biao, ancien ministre de la Défense, a été accusé d'être un adepte des enseignements de Confucius. Et lors d'une fouille scrupuleuse dans sa maison, des coupures de journaux avec les paroles du grand professeur de chinois ont été trouvées.

Comment Mao a-t-il combattu le confucianisme ? Pour l'éradiquer, il a appliqué les étapes suivantes :

• Il met en place la publication de brochures critiquant les principales thèses de la doctrine ;
• A engagé tous les journaux et magazines du pays à ridiculiser Lin Biao et le confucianisme ;
• Il a organisé des cours de critique acerbe du confucianisme et du développement du marxisme pour les ouvriers et les paysans dans toutes les grandes institutions éducatives;
• A recruté la figure de proue Feng Yulan, l'obligeant à renoncer en public à ses anciennes opinions néo-confucéennes. Cette étape pour la société a eu l'effet d'une "bombe" ;
• Il a accusé les politiciens éminents de cette époque d'origine bourgeoise.

Pour critiquer le confucianisme, des écoliers, des étudiants, des enseignants, des conférenciers et des ouvriers ont été impliqués. Mao croyait que l'éducation est une perte de temps pour la majorité, que tous les problèmes sont facilement résolus par la violence. Il était convaincu que le travail physique élève une personne, tandis que l'activité spirituelle et intellectuelle l'abaisse au niveau le plus bas. En conséquence, Mao a été fidèle à l'intelligentsia et à la bourgeoisie pendant un certain temps, mais il ne l'a fait que pour son propre bénéfice et pour garder le contrôle. Non seulement les Chinois eux-mêmes, mais aussi les historiens d'autres pays ont du mal à donner une évaluation sans ambiguïté des événements d'il y a cinquante ans. Parce que trop de processus contradictoires se déroulaient à cette époque.

En mai 1966, à Pékin, des militants étudiants lancèrent ce qui ressemblait à l'époque à une campagne locale, raccrochant des dazibao, des journaux muraux faisant l'éloge de Mao Zedong et accusant la direction de leur université de se plier aux idées antisocialistes. Trois mois plus tard, ce groupe, considérablement augmenté en nombre et appelé les "Gardes rouges" ou Gardes rouges, se rendit en masse sur la place Tiananmen pour recevoir les mots d'adieu de leur chef, qu'ils idolâtraient.

Il les bénit volontiers et avec joie. Après la terrible famine de 1959-1961 provoquée par le programme utopique erroné de Mao "Great Leap Forward", qui visait à rattraper l'Occident dans la production d'acier et d'autres indicateurs développement moderne, il a été relégué au second plan par d'autres dirigeants et est resté sans emploi. Voyant dans une foule de jeunes loyalistes un moyen de reprendre le contrôle du pays et de se venger, il les persuada de lancer une « révolution culturelle » pour nettoyer la Chine des influences « féodales », « bourgeoises » et « impérialistes » persistantes. Les gardes rouges ont attaqué tous ceux qui, à leur avis, n'étaient pas fiables - pas assez loyaux, dont les actions n'étaient pas assez révolutionnaires et dont les origines n'étaient pas assez "rouges". Certes, plus tard, de nouveaux groupes de révolutionnaires se sont prononcés contre eux, déclarant une loyauté encore plus grande à Mao.

Ces organisations belligérantes se sont combattues et ont attaqué les rangs croissants des "contre-révolutionnaires" - par quoi elles entendaient un groupe commun d'ennemis qui comprenait des fonctionnaires de haut rang, des scientifiques célèbres et d'innombrables personnes ordinaires. Le résultat a été le chaos. Les victimes ont été intimidées, humiliées, emprisonnées dans des prisons de fortune (parfois appelées une grange, ce qui signifie que les prisonniers sont du bétail), battues à mort et conduites au suicide - et ceux qui ont commis toutes ces atrocités, parfois le lendemain, sont devenus des victimes. Des territoires d'universités, d'usines, d'usines et de villes entières se sont transformés en champ de bataille.

Le contexte

Mao rappelle la Révolution Culturelle

Le Wall Street Journal 29 juillet 2012

Mao, qui a tué des millions, s'appelait "l'empereur et Marx en un"

Le commentateur 23.12.2013

L'héritage controversé du président Mao

Le Gardien 30/05/2005

L'histoire de la querelle entre Nikita Khrouchtchev et Mao Zedong

The Guardian 29/11/2001 En 1967, même Mao lui-même sentait que les choses étaient allées trop loin. Il a exhorté les troupes à rétablir l'ordre, mais cela n'a conduit qu'à davantage de combats de rue. Puis à la fin L'année prochaine Mao a envoyé plus d'un million d'étudiants urbains et d'étudiants dans les zones rurales, sous prétexte qu'ils repenseraient les valeurs révolutionnaires en "apprenant des paysans", mais aussi pour empêcher les universités d'être des foyers de radicalisme. Quelques mois plus tard, Mao annonça officiellement que la "révolution culturelle" avait achevé ses tâches et pris fin.

La plupart des experts de la Révolution culturelle chinoise sont d'accord avec cette version de base des événements de 1966-1969. Cependant, à d'autres égards, leurs opinions diffèrent - ils évaluent différemment la relation causale, les analogies et même la chronologie des événements. La révolution culturelle a-t-elle vraiment commencé avec les actions des gardes rouges, ou a-t-elle été causée par les actions de Mao qui l'ont précédée ? Cela s'est-il terminé lorsqu'il a envoyé des troupes ou lorsqu'il est mort en 1976 ? N'a-t-il été provoqué que par les machinations de Mao, ou a-t-il commencé par la coïncidence de facteurs tels que "l'initiative d'en haut" et le mécontentement "d'en bas" ? À quoi cela ressemblait-il le plus - la terreur jacobine, les répressions staliniennes, l'Holocauste, le mouvement de la jeunesse désorientée - ou autre chose ?

Les différentes réponses à ces questions doivent être gardées à l'esprit lors de la lecture de The Cultural Revolution: A People's History, 1962-1976, le dernier volet de la trilogie Mao Zedong de l'historien hongkongais Frank Diketter (Frank Dikotter). Les deux autres parties de la trilogie sont The Tragedy of Liberation, publiée comme la deuxième dans l'ordre en 2013, bien qu'elle ait été la première à être écrite, et Mao's Great Famine, qui a été publiée l'année 2010 et pour laquelle Diketter a reçu le Samuel Johnson. (Prix Samuel Johnson), devenant l'auteur le plus rentable. La Tragédie réfute l'idée généralement acceptée selon laquelle immédiatement après 1949 est venu «l'âge d'or» du communisme - l'auteur soutient qu'avec l'arrivée au pouvoir de Mao Zedong, une sombre étape du totalitarisme a commencé. Le livre The Hunger décrit la période de 1958 à 1962 et critique l'affirmation de Pékin selon laquelle la famine massive n'était pas tant le résultat d'horribles programmes gouvernementaux malavisés, mais était due à des facteurs naturels.

La « Révolution culturelle » décrit les dernières années du règne et de la vie de Mao Zedong. Il contient des portraits saisissants de personnalités célèbres, une description dynamique des principaux événements politiques, ainsi que des histoires intéressantes sur la façon dont les gens ordinaires ont ressenti la révolution culturelle sur eux-mêmes et ont participé à des événements spécifiques. Le livre est en grande partie un résumé, et l'auteur rend hommage aux travaux récents dans le domaine, en particulier par des auteurs tels que Roderick MacFarquhar et Michael Schoenhals. Le livre présente de nouveaux résultats de recherche et de nouveaux faits sous la forme de courts récits et de nouvelles conclusions basées sur travail scientifique l'auteur dans les archives de la Chine et des faits peu connus à partir des récits de témoins oculaires des événements.

Quelles sont les lacunes du livre en termes de divergences d'opinions susmentionnées ? En ce qui concerne les analogies, Diketter essaie d'éviter les comparaisons spécifiques. Cependant, son approche de l'étude du problème amène le plus souvent le lecteur à penser à l'Holocauste et aux Goulags, puisque dans aucune des parties de la trilogie l'auteur ne cache son opinion que Staline, Hitler et Mao sont un trio de tyrans fait de la même pâte.

En ce qui concerne les relations de cause à effet, l'expression «histoire du peuple» dans le titre indique que la cause était principalement des processus profonds «en bas», mais l'auteur n'en parle que dans les derniers chapitres. Au début, Diketter concentre tellement son histoire sur "l'incroyable capacité de Mao à commettre des crimes" et sa ressemblance étroite avec Staline que les lecteurs commencent involontairement à penser que c'est la seule raison. Le fait que le dictateur paranoïaque était déterminé à arrêter les actions des "ennemis réels et imaginaires", qu'il soupçonnait de s'efforcer de lui faire de son vivant ce que Khrouchtchev a fait à Staline après sa mort.

Certes, il y a ensuite des chapitres impressionnants sur les années 1970, dans lesquels l'auteur explore et loue les événements qui se sont déroulés à l'initiative des gens ordinaires. Diketter soutient que les paysans, méfiants à l'égard des politiques de campagne de masse, de collectivisation et de rejet de la tradition de Mao, "ont défié les contraintes de l'économie planifiée" et "ont commencé à renouer tranquillement avec le passé". Ce fut le début « d'une révolution inégale, ici et là, intensifiée par le bas » qui jeta les bases d'un futur boom économique - une forte reprise que les dirigeants chinois post-Mao n'ont pas tout à fait correctement attribué aux mérites de Deng Xiaoping dans le période après la fin de "dix ans de chaos" de 1966 à 1976. Ainsi, Diketter nous donne une chronologie des événements, selon laquelle la "révolution culturelle" a commencé au début des années 1960, et la révolution "post-culturelle" n'a pas commencé avec la mort de Mao, mais vers 1970.

Le livre de Diketter contient beaucoup de choses intéressantes - en particulier dans les chapitres qui traitent de la relance des exploitations paysannes individuelles et de l'entrepreneuriat bien avant le début officiel de "l'ère de la réforme" en 1979. Une lacune importante du livre est que l'auteur n'a pas répondu à l'une des questions auxquelles il serait bon de répondre chaque fois que les gens acceptent en masse les plans des tyrans. Pourquoi ces « bourreaux volontaires » (pour reprendre une expression tirée des livres sur Hitler) font-ils ce à quoi le dictateur les appelle ?

Ji Xianlin tente de répondre à cette question difficile dans son livre The Cowshed : Memories of the Chinese Cultural Revolution. Il s'agit d'un récit sincère d'un témoin oculaire des événements, victime de la féroce persécution des gardes rouges. La version anglaise de ce livre bouleversant, publié en Chine dans les années 1990, qui est devenu le document le plus important sur la Révolution culturelle, connaît un grand succès grâce aux efforts du traducteur Chenxin Jiang et de l'auteur d'une excellente préface, Zha Jianying.

Ji Xianlin, un éminent indologue et spécialiste du sanskrit décédé en 2009, déplore que les mémoires de la Révolution culturelle aient tendance à être écrits par les victimes des événements. Dans de tels ouvrages, y compris son livre, les impressions d'un seul côté sont décrites, écrit-il. Et pourtant, l'auteur de L'Écurie a réussi (quoique à partir de la position de victime) à faire la lumière sur ce qui servait de mobile à ses persécuteurs, et il y est parvenu grâce à une analyse attentive et sincère de son comportement dans la période précédant le début de la "révolution culturelle". ".

Il écrit comment, après 1949, il a souffert de culpabilité car, du fait de ses études et de son enseignement en Allemagne, il n'a pas pu participer à la révolution, qu'il considérait comme un événement héroïque qui a sauvé le peuple chinois de terribles souffrances. Il a décidé de se racheter et de trouver le moyen de participer, quoique tardivement, à ce que tous les médias d'État ont appelé la tâche révolutionnaire sacrée inachevée. Il est devenu un participant actif aux campagnes massives des années 1950 et du début des années 1960 qui ont détruit la vie de personnes qui (comme il l'a finalement réalisé) étaient des victimes innocentes prises au milieu de deux incendies - parmi lesquels il s'est rapidement retrouvé lui-même.

En conséquence, dans The Stable, la simple différence entre les victimes de la révolution et les persécuteurs n'est plus aussi simple, et le dévouement à la cause de la révolution est dépeint comme un investissement dans le bien-être de la Chine sous la direction de Mao - semblable à ce que font les croyants en prévision du règne millénaire de Christ. Les mémoires de Ji Xianlin, présentés comme une introspection critique, suggèrent qu'en essayant de comprendre la "révolution culturelle", il ne faut pas oublier que les gardes rouges adolescents sont nés vers 1949, et on leur a dit toute leur vie que leurs prédécesseurs de plusieurs générations se sont battus héroïquement contre des ennemis cruels pour sauver la Chine. Et leurs attaques contre des personnes comme Ji Xianlin étaient en partie le résultat d'idées fausses - une tentative de faire quelque chose de similaire et ainsi prouver leur patriotisme et s'affirmer.

Un demi-siècle après que les Gardes rouges aient écrit leur premier dazibao, la révolution culturelle a toujours ses conséquences négatives, ambiguës et alarmantes. L'une des raisons en est que The Stable reste l'une des rares œuvres honnêtes et autocritiques de ce type disponibles à la vente en Chine. Une autre raison est que des ouvrages comme celui de Diketter, qui offrent un regard détaillé et critique sur de nombreux sujets inconfortables, ne peuvent être publiés qu'à Hong Kong ou à l'étranger.

Oui, la Révolution culturelle a été officiellement qualifiée de catastrophe de 10 ans. Oui, les gens sont libres de se lamenter sur la façon dont eux et leurs proches ont souffert pendant cette révolution. Mais de nombreuses discussions importantes sur ce sujet ne sont toujours pas les bienvenues (dans les coulisses) ou sont activement supprimées. La légitimité du parti repose toujours sur des affirmations selon lesquelles le chemin vers 1949 représentait une volonté sacrée de sauver le pays, il est donc tabou d'associer cette mythologie patriotique aux gardes rouges. Beaucoup de ceux qui vivent en Chine aujourd'hui - y compris certains hauts fonctionnaires - ont souffert dans l'une des campagnes de Mao et ont ensuite causé des souffrances dans une autre, il est donc considéré comme dangereux de découvrir en détail qui est à blâmer. Il est beaucoup plus sûr de continuer à blâmer l'épouse de Mao, Jiang Qing, et trois autres membres du Gang des Quatre, quatre personnages qui auraient trompé le leader vieillissant et, utilisant sa démence sénile, l'ont poussé sur une voie dangereuse. .

En conséquence, dans la Chine moderne, comme dans l'après-apartheid Afrique du Sud, persécuteurs et victimes se côtoient. Mais il n'y a même pas une allusion à la tenue d'événements ressemblant même de loin au travail de la Commission Vérité et Réconciliation Toute tentative de parvenir à un accord sur les souffrances associées à ce que McFarkar et Schönhals ont appelé à juste titre « la dernière révolution de Mao » sera sans aucun doute un processus complexe et déroutant. Cependant, cela ne signifie pas qu'il n'est pas nécessaire de résoudre le problème. Sans une solution à ce problème, les blessures de nombreuses personnes ne pourront jamais guérir. Et sans cela, l'establishment politique chinois continuera d'être exposé à de nombreuses variétés d'événements tragiques d'aujourd'hui qui ont eu lieu à cette époque ancienne du culte de la personnalité, des théories du complot et de la diabolisation de l'ennemi.

Jeffrey Wasserstrom, rédacteur en chef de The Oxford Pictorial History Chine moderne(The Oxford Illustrated History of Modern China), à paraître en juillet, et auteur de Eight Juxtapositions: China through Imperfect Analogies from Mark Twain to Manchukuo, récemment publié par Penguin.

Affirmer les vues de leur groupe à la direction du PCC (le maoïsme) comme idéologie d'État et dans le cadre de la lutte contre les opinions de l'opposition politique. Le contenu objectif de la "révolution culturelle" était la destruction du traditionalisme et la création d'un conflit générationnel.

Le terme même de "révolution culturelle" a été utilisé pour la première fois par V. I. Lénine en 1923 dans son ouvrage "Sur la coopération".

Causes de la "révolution culturelle"

contexte international

La lutte pour la direction unique du parti

La plupart des chercheurs de la "révolution culturelle" [ qui?] conviennent que l'une des principales raisons de la "révolution culturelle" qui se déroule en Chine était la lutte pour la direction du parti.

Bien que la bourgeoisie ait déjà été renversée, elle essaie néanmoins, avec l'aide de la vieille idéologie d'exploitation, de la vieille culture, des vieilles mœurs et des vieilles coutumes, de désintégrer les masses, de gagner le cœur du peuple, s'efforce avec acharnement d'atteindre son but - le mise en œuvre de la restauration. Contrairement à la bourgeoisie, le prolétariat doit répondre à tous ses défis dans le domaine de l'idéologie par un coup écrasant et, avec l'aide d'une nouvelle idéologie prolétarienne, d'une nouvelle culture, de nouvelles mœurs et de nouvelles coutumes, changer l'image spirituelle de la toute la société. Aujourd'hui, nous nous fixons pour objectif d'écraser les détenteurs du pouvoir qui suivent la voie capitaliste, de critiquer les « autorités » bourgeoises réactionnaires de la science, de critiquer l'idéologie de la bourgeoisie et de toutes les autres classes exploiteuses, de transformer l'éducation, de transformer la littérature et art, de transformer tous les domaines de la superstructure qui ne correspondent pas à la base économique du socialisme afin de contribuer au renforcement et au développement du système socialiste.

L'application de la théorie des classes de Mao dans la pratique a conduit à une véritable "guerre de tous contre tous". Sous les démagogiques par nature, vagues définitions des ennemis de classe du prolétariat, émanant de Mao, n'importe qui pouvait tomber : du simple paysan à l'ouvrier supérieur du parti. Mais le pire était les porteurs de traditions : les anciens seigneurs féodaux, le clergé, l'intelligentsia, etc. Le pouvoir, remis aux mains des masses, s'est transformé en anarchie élémentaire. Il a été capturé par ceux qui étaient simplement les plus forts : des gangs de jeunes "rebelles" (Hongweipings (d'écoliers et d'étudiants) et Zaofans), qui ont finalement été autorisés à opérer en toute impunité.

Le 1er juin 1966, après avoir lu à la radio un dazibao composé par Nie Yuanzi, professeur de philosophie à l'Université de Pékin : « Résolument, radicalement, complètement et complètement éradiquer la domination et les desseins malfaisants des révisionnistes ! Détruisons les monstres - les révisionnistes khrouchtchéviens !" des millions d'écoliers et d'étudiants s'organisent en détachements et se mettent sans difficulté à guetter les « monstres et démons » à éradiquer parmi leurs professeurs, la direction universitaire, puis parmi les autorités locales et municipales qui tentent de protéger les enseignants. Ils accrochaient des datsibao aux "ennemis de classe", coiffaient un bonnet de bouffon, revêtaient parfois des haillons humiliants (plus souvent sur les femmes), se maquillaient le visage à l'encre noire, les forçaient à aboyer comme un chien; on leur ordonnait de marcher courbés ou de ramper. La dissolution le 26 juillet 1966 des étudiants de toutes les écoles et universités pour des vacances de six mois a contribué aux réjouissances de la jeunesse et à la reconstitution des rangs des gardes rouges avec 50 millions d'étudiants mineurs supplémentaires.

Des détachements des gardes rouges ont coupé les tresses des femmes et rasé les cheveux teints, déchiré les pantalons trop serrés, cassé les talons hauts des chaussures pour femmes, cassé en deux les chaussures à bout pointu, forcé les commerçants à changer de nom. Les gardes rouges ont arrêté les passants et leur ont lu les citations de Mao, ont fouillé les maisons à la recherche de "preuves" du manque de fiabilité des propriétaires, tout en réquisitionnant de l'argent et des objets de valeur.

Lors de la campagne « le village entoure les villes », entre 10 et 20 millions de jeunes l'enseignement supérieur ou ceux qui l'ont reçu ont été arrachés de force à leurs maisons et déportés pour travailler dans des villages, des districts et des montagnes reculés.

Le système de contrôle de l'État sur la société s'est en fait éliminé de lui-même. L'application de la loi et les systèmes judiciaires étaient inactifs, de sorte que les gardes rouges et les Zaofans ont eu une totale liberté d'action, ce qui a entraîné le chaos. Initialement, les gardes rouges opéraient sous le contrôle de Mao et de ses associés. Il y avait beaucoup de carriéristes parmi eux, et beaucoup d'entre eux ont réussi à faire carrière rapidement sur la vague de la démagogie révolutionnaire et de la terreur. Ils ont grimpé au-dessus de la tête des autres, accusant leurs professeurs d'université de "révisionnisme contre-révolutionnaire" et leurs "compagnons d'armes" d'esprit révolutionnaire insuffisant. Grâce aux détachements de courriers de Kang Sheng, le contact a été établi avec les chefs des gardes rouges.

De nombreux gardes rouges étaient des enfants de familles dysfonctionnelles. Peu éduqués et habitués à la cruauté dès l'enfance, ils sont devenus un excellent outil entre les mains de Mao. Mais en même temps, par exemple, 45 % des rebelles de la ville de Canton étaient des enfants de l'intelligentsia. Même les enfants de Liu Shaoqi ont dit un jour à leur père, qui était déjà assigné à résidence, quelles choses intéressantes ils avaient réussi à exproprier dans une famille d'éléments bourgeois.

Bientôt, parmi les gardes rouges, la stratification a commencé sur la base de l'origine. Ils étaient divisés en «rouges» et «noirs» - les premiers venaient des familles de l'intelligentsia et des travailleurs du parti, les seconds - les enfants des pauvres et des travailleurs. Leurs gangs ont commencé une lutte sans compromis. Tous deux avaient les mêmes citations avec eux, mais ils les interprétaient tous à leur manière. Après le choc des gangs, le tueur a pu dire qu'il s'agissait "d'entraide", le voleur qui a volé des briques à l'usine s'est justifié en disant que "la classe révolutionnaire doit plier sa ligne". Mao contrôlait de plus en plus mal l'essentiel des « généraux de la révolution culturelle », mais les principales directions du développement du chaos restaient sous son contrôle.

Les gardes rouges ont alors déclenché plus de violence et de combats entre factions. Même dans le petit village de Long Gully, sous couvert de lutte révolutionnaire, il y avait une lutte entre les clans qui contrôlaient le sud et le nord du village. A Canton en juillet-août 1967, lors d'affrontements armés entre des détachements de l'organisation Drapeau rouge, d'une part, et le Vent du communisme, d'autre part, 900 personnes sont tuées, et l'artillerie est impliquée dans les escarmouches. Dans la province de Gansu, des personnes ont été attachées à 50 voitures avec du fil ou du fil et poignardées avec des couteaux jusqu'à ce qu'elles se transforment en un gâchis sanglant.

À l'automne 1967, Mao utilise l'armée contre les gardes rouges, qu'il dénonce désormais comme « incompétents » et « politiquement immatures ». Parfois, les gardes rouges ont opposé une résistance à l'armée. Ainsi, le 19 août 1967, 30 000 soldats et combattants de la milice populaire paysanne sont entrés dans la ville de Guilin après une longue guerre de position. En six jours, presque tous les gardes rouges ont été exterminés dans la ville. Mao a menacé que si les gardes rouges combattaient l'armée, tuaient des gens, détruisaient Véhicules ou brûler des feux, ils seront détruits. En septembre 1967, les unités et organisations des Gardes rouges se dissolvent. Cinq chefs des gardes rouges furent bientôt envoyés travailler dans une ferme porcine dans une province éloignée. Le 27 avril 1968, plusieurs chefs des "rebelles" de Shanghai sont condamnés à mort et fusillés en public. A l'automne 1967, un million de jeunes (et en 1970 5,4 millions) sont exilés dans des régions reculées, nombre d'entre eux y restant plus de dix ans.

Au 9e Congrès du Parti, tenu du 1er au 24 avril 1969, l'idéologie maoïste est enfin consolidée au niveau officiel. Les politiques de Liu Shaoqi et Deng Xiaoping ont finalement été condamnées. La thèse selon laquelle Lin Biao est le "successeur" de Mao Zedong a été incluse dans la section des dispositions générales de la charte du parti. Le congrès, qui a contribué à la légitimation de la théorie et de la pratique de la "révolution culturelle", a renforcé la position de Lin Biao, Jiang Qing et de leurs partisans au sein du Comité central.

La deuxième étape - Écoles du personnel 7 mai, "En haut dans les montagnes, en bas dans les villages"

La deuxième étape de la "révolution culturelle" a commencé en mai 1969 et s'est terminée en septembre 1971. Certains chercheurs sortent la seconde étape de la véritable « révolution culturelle » et datent son début au milieu de 1968.

Personnel de l'école le 7 mai. Les premières écoles de cadres apparaissent le 7 mai vers la fin 1968 . Ils ont reçu un tel nom des "Remarques ..." de Mao Zedong du 7 mai 1966, dans lesquelles il proposait de créer des écoles dans lesquelles les cadres et les intellectuels suivraient une formation ouvrière avec des exercices pratiques de travail physique utile. 106 écoles de cadres ont été construites pour les hauts fonctionnaires le 7 mai dans 18 provinces. 100 000 fonctionnaires du gouvernement central, dont Deng Xiaoping, et 30 000 membres de leurs familles ont été envoyés dans ces écoles. Pour les fonctionnaires de rang inférieur, il existait des milliers d'écoles de cadres dans lesquelles un nombre indéterminé de fonctionnaires moyens et petits étaient formés. Par exemple, le 10 janvier 1969, près de 300 écoles de cadres ont été construites dans la province du Guangdong le 7 mai, et plus de cent mille cadres ont été envoyés dans les classes inférieures pour le travail.

Le principal système pratiqué dans les écoles de cadres était le système des « trois tiers ». Elle consistait dans le fait qu'un tiers du temps de travail des anciens cadres était consacré au travail physique, un tiers - en théorie et un tiers - à l'organisation de la production, de la gestion et du travail écrit.

Pendant la "révolution culturelle", environ 5 millions de membres du parti ont été réprimés, et au 9e Congrès du PCC, il y avait environ 17 millions de personnes dans le parti. Lors du 10e Congrès en 1973, les membres du PCC étaient déjà de 28 millions de personnes, c'est-à-dire qu'en 1970-1973, environ 10 à 12 millions de personnes ont été acceptées dans le PCC. Ainsi, Mao a remplacé les "anciens" membres du parti, qui étaient capables d'au moins une certaine dissidence, par les "nouveaux" - adeptes fanatiques du culte de la personnalité.

Les "rebelles" et les gardes rouges ont détruit une partie importante du patrimoine culturel des peuples chinois et autres. Par exemple, des milliers d'anciens monuments historiques chinois, livres, peintures, temples, etc. ont été détruits. Presque tous les monastères et temples du Tibet qui avaient survécu jusqu'au début de la « révolution culturelle » ont été détruits.

La « révolution culturelle » n'était pas et ne peut en aucun cas être une révolution ou un progrès social... c'était une agitation causée d'en haut par la faute du chef et utilisée par des groupes contre-révolutionnaires, une agitation qui a provoqué de graves catastrophes dans le monde. parti, l'État et l'ensemble du peuple multinational. /D'après la décision du Comité central du PCC (1981)/

En rejetant la responsabilité de la « révolution culturelle » uniquement sur Mao Zedong et les groupes du parti déclarés « contre-révolutionnaires », le PCC légitime son pouvoir dans les conditions de l'économie de marché chinoise.

voir également

Remarques

Littérature

• Zhelokhovtsev A. "Révolution culturelle" à bout portant. Moscou : Politizdat, 1973, 265 p.
• Usov V.N. « Révolution culturelle en Chine ». Chine : Histoire en personnes et événements. M. : 1991.
• Usov V. N. Chine : du « Grand bond en avant » à la « Révolution culturelle » (1960-1966) IFES RAS. Moscou, 1998. Partie 1, 221 pages ; Partie 2. - 241 p.
• Usov V.N. Chine : de la « révolution culturelle » aux réformes et à l'ouverture (1976-1984). IFES RAS, Moscou, 2003. - 190 p. - ISBN 5-8381-0064-8
• Sneath D. L'impact de la révolution culturelle en Chine sur les Mongols de Mongolie intérieure. - Études asiatiques modernes, vol. 28, non. 2, 1994, p.409-430.
• Dittmer, Lowell. La révolution continue de la Chine : l'époque post-libération, 1949-1981

Liens

• Décret du Comité central du Parti communiste chinois sur la Grande Révolution culturelle prolétarienne (8 août 1966)
• Paul Johnson. La modernité. CHAPITRE SEIZE
• Le Livre noir du communisme. Chapitre "Chine : longue marche dans la nuit"

Première étape (mai 1966 - avril 1969) Deuxième étape (mai 1969 - août 1973) Troisième étape (septembre 1973 - octobre 1976) Événements ultérieurs

Principaux chiffres
Comité central du PCC (Politburo du Comité central du PCC) Comité central du PCC (Secrétariat du Comité central du PCC)

Mouvement des masses

Chercheurs de la Révolution Culturelle

Parti communiste chinois
Idéologie et politique	maoïsme · L'économie de marché socialiste · Théorie des trois mondes · Le chauvinisme du Grand Khan
Histoire

2006 marque le 40e anniversaire de la Révolution culturelle. Sous la bannière de la lutte contre « le révisionnisme soviétique et l'impérialisme américain », des millions de jeunes quittent leur emploi et rejoignent la milice.

Les Hongweibings (gardes rouges) se préparent à repousser les attaques des ennemis de classe. De nombreux Chinois, y compris des membres du parti, ont été accusés de trahir la cause de la révolution. La vie économique et sociale du pays était gravement mise à mal.

La Révolution culturelle ne s'est terminée que 10 ans plus tard, après la mort de Mao Zedong, à l'automne 1976. Aujourd'hui, le Parti communiste chinois (PCC) appelle ces événements une erreur, mais en discuter en détail est déconseillé.

Quelles sont ces "erreurs" ? Plus tard, le Parti communiste chinois a qualifié cette période de "catastrophe de 10 ans". Dans une interview avec un journaliste yougoslave, l'ancien secrétaire du parti Hu Yaobang a déclaré : "A cette époque, environ 100 millions de personnes ont été touchées, soit 1/10 de la population chinoise". Des sources officielles ont rapporté que 4 millions 200 000 personnes ont été arrêtées en 10 ans ; plus de 7 730 000 personnes sont mortes de mort non naturelle. plus de 135 000 exécutés comme contre-révolutionnaires ; plus de 237 000 personnes ont été tuées ; plus de 7 030 000 personnes ont été mutilées lors d'attaques armées ; plus de 71 200 familles ont complètement éclaté.

Avec l'avènement du communisme en Chine en 1949, la destruction de la culture traditionnelle chinoise a commencé, culminant avec la « décennie de la révolution culturelle ». La destruction des valeurs morales préservées se poursuit aujourd'hui. La culture est l'âme d'une nation. La destruction complète des valeurs culturelles traditionnelles conduira à la disparition de la nation. Détruire la culture traditionnelle est un crime impardonnable, détruire la culture ancienne de la Chine vieille de 5 000 ans est un péché grave. Malgré le fait que l'État chinois ait été attaqué et détruit à plusieurs reprises, la culture chinoise a fait preuve d'une grande résilience et d'une grande vitalité, et son essence a été constamment transmise de génération en génération. L'unité du Ciel et de l'homme personnifie la connaissance de nos ancêtres. Il existe une croyance répandue selon laquelle le bien sera récompensé et le mal sera puni.

La culture chinoise incarnait l'honnêteté, la gentillesse, l'harmonie et la tolérance. La culture traditionnelle chinoise s'efforçait d'atteindre l'harmonie entre l'homme et l'univers, et accordait une attention particulière à la moralité de l'individu. Contrairement à la loi, qui fixe des limites dures, la culture joue le rôle d'une limite douce. La loi prévoit des peines après la commission d'un crime, et la culture, nourricière de la morale, empêche la survenance même d'un crime. Les normes morales d'une société sont souvent incarnées dans sa culture.

Depuis que le PCC est arrivé au pouvoir en 1949, il a consacré les ressources de l'État à la destruction de la riche culture traditionnelle chinoise. Cette intention ne venait pas de l'engagement du PCC envers le développement. Dans une large mesure, cela découlait de l'opposition idéologique innée du PCC à la culture traditionnelle chinoise. Depuis sa création, le PCC n'a cessé de mener une "révolution", un effondrement fondamental de la culture chinoise, cherchant à détruire complètement son esprit. Encore plus bas est la distorsion délibérée et la substitution secrète de la culture traditionnelle. Le PCC promeut la méchanceté plutôt que la vertu en proclamant les luttes de pouvoir, les conspirations et les dictatures, qui se sont toutes produites dans l'histoire chinoise lorsque les gens ont dévié des valeurs traditionnelles.

Le PCC a créé son propre code moral, sa façon de penser, sa façon de parler, donnant la fausse impression que cette « culture du Parti » est en fait une extension de la culture traditionnelle de la Chine. La destruction de la culture traditionnelle par le Parti communiste a eu des conséquences désastreuses pour la Chine. Les gens ont non seulement perdu leurs principes moraux, ils sont aussi devenus saturés des idées destructrices du PCC. La Révolution culturelle a commencé en mai 1966.

Considérés comme des objets du « féodalisme, du capitalisme et du révisionnisme », les temples bouddhistes et taoïstes, les statues de bouddha, la calligraphie, les peintures, les livres et les antiquités sont devenus, comme un vestige du passé, les principaux objets de destruction par les « gardes rouges » (Hongweipings) . Dans tout le pays, ces monuments de la culture chinoise ont été détruits et endommagés. Des violences ont été exercées contre les moines taoïstes : ils ont été contraints de se raser les cheveux, d'enlever les robes taoïstes et de devenir membres des communes populaires, de se marier, de participer aux hostilités, etc. Il est arrivé au point qu'il a été proposé d'abolir les préceptes bouddhistes et de déclarer la « liberté de religion ». Les personnes qui n'étaient pas d'accord avec de telles "transformations" étaient sévèrement punies. L'implantation d'organisations du parti a permis au PCC de contrôler pratiquement chaque personne dans tous les coins du pays. Le PCC tue des gens et justifie « tuer un contre-révolutionnaire avec plus de compassion ».

La Révolution culturelle a touché à la fois le christianisme et le catholicisme. 8 840 prêtres ont été tués, 39 200 ont été envoyés dans des camps de travail. Tous les biens répréhensibles pour le PCC ont été confisqués et le clergé a été contraint d'étudier le marxisme-léninisme à des fins de rééducation ("lavage de cerveau"). Jusqu'en 1949, l'intelligentsia en Chine comptait 2 millions de personnes. 550 000 intellectuels ont été réprimés. Le PCC a procédé à l'humiliation la plus sévère des intellectuels, les privant de leur droit de survivre jusqu'à ce qu'ils acceptent cette humiliation. Leurs familles étaient également impliquées. La « classe des scientifiques » traditionnelle, qui est un modèle de moralité publique, a été détruite. Mao Zedong n'a pas seulement tué l'intelligentsia. Il a détruit son esprit et son cœur.

Le PCC a utilisé la culture traditionnelle pour embellir ses vraies couleurs afin de cacher son essence de tromperie, de méchanceté et de violence. Le PCC a rétabli une forme extérieure de culture qui sert de divertissement pour cacher son objectif de détruire la moralité. Avec des expositions de peintures et de calligraphies, des festivals avec des danses de dragons et de lions, des expositions culinaires et des bâtiments architecturaux construits, la fête restituait simplement le côté extérieur, pas l'essence de la culture. Les monastères ont été transformés en attractions touristiques populaires.

Alors que le PCC a détruit la culture semi-divine traditionnelle, il a tranquillement créé sa propre culture en combinant tout le mal présent dans la culture chinoise depuis plusieurs milliers d'années avec la brutalité de la révolution et la philosophie de la lutte. Ses traits caractéristiques de "tromperie, méchanceté et violence" ont été intensifiés, affinés et développés. Tous les médias ont chanté et collectivement soutenu le parti. Les dirigeants de tous les niveaux du parti, du gouvernement et de toutes les organisations devaient exprimer leur soutien au PCC. Le parti a soutenu la violence. Mao Zedong a dit : « Est-il possible que 800 millions de personnes existent sans lutter ?

Le PCC trompe constamment, comme il l'a fait lors des massacres d'étudiants de la place Tiananmen en 1989, avec le « contrôle du SRAS » en 2003, affirmant qu'« en Chine aujourd'hui, les droits de l'homme subissent Meilleurs moments". La culture du PCC est l'éloge de soi, la flatterie, l'envie, la dénonciation, la calomnie, l'humiliation de l'individu et la transformation des gens en esclaves consentants. Elle pervertit les valeurs morales traditionnelles. Oui, dans guerre civile les membres d'une même famille se disputaient, les enfants dénonçaient leurs parents. La musique est devenue un moyen de louer le PCC en chantant des chansons glorifiant le PCC depuis Jardin d'enfantsà l'Université. Pendant l'exécution de ces chansons, les gens ont progressivement absorbé le sens de ces mots.

Le PCC a dénigré et rejeté ce que les gens considéraient comme le plus beau et le plus sacré. La destruction du principe spirituel est encore plus destructrice et ses conséquences durent encore plus longtemps qu'avec la destruction physique seule. Aujourd'hui, la connaissance de la culture traditionnelle chez de nombreux Chinois est très faible. Certains confondent même 50 ans de « culture du parti » avec cinq mille ans de culture chinoise. La destruction de la culture traditionnelle a entraîné une destruction matérielle inimaginable pour la société. Le "combat avec le Ciel et la Terre" a rendu 75% des 50 000 kilomètres de rivières de la Chine impropres au poisson ; 33% des nappes phréatiques sont plus polluées qu'il y a encore dix ans, et la situation continue de se détériorer. La moralité des gens a tellement baissé que les fabricants ajoutent des substances toxiques et cancérigènes aux produits alimentaires. La production d'aliments toxiques est très répandue en Chine et n'est pas un phénomène privé ou isolé.

La véritable culture traditionnelle évalue la vie humaine du point de vue du bonheur intérieur, et non du confort matériel extérieur. Tao Yuanming (365-427), le plus grand poète La Chine, vivait dans la pauvreté, mais gardait une humeur joyeuse. La culture fournit une orientation morale et des contraintes morales. La renaissance de la culture traditionnelle est la restauration du respect du Ciel, de la Terre et de la Nature, le respect de la vie humaine et le retour de la vénération de Dieu. Cela permettra à l'humanité de vivre en harmonie avec le Ciel et la Terre, et d'affronter sereinement la vieillesse accordée par le Ciel.

Basé sur les matériaux de la chronique historique "Neuf commentaires sur le Parti communiste".