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Qui était le premier sera la dernière Bible. Donc les derniers seront les premiers et les premiers seront les derniers

La Sainte Église lit l'Évangile de Matthieu. Chapitre 20, art. 1 - 16

1. Car le royaume des cieux est comme un propriétaire de maison qui sortait de bon matin pour embaucher des ouvriers pour sa vigne.

2. Et ayant convenu avec les ouvriers d'un denier par jour, il les envoya dans sa vigne ;

3. Lorsqu'il sortit vers la troisième heure, il en vit d'autres debout sur la place sans rien faire,

4. Et il leur dit : « Allez vous aussi dans ma vigne, et je vous donnerai tout ce qui conviendra. » Ils sont allés.

5. Sortant de nouveau vers la sixième et la neuvième heure, il fit de même.

6. Finalement, sortant vers la onzième heure, il en trouva d'autres qui restaient les bras croisés et leur dit : Pourquoi êtes-vous restés ici toute la journée à ne rien faire ?

7. Ils lui disent : personne ne nous a embauchés. Il leur dit : Allez aussi dans ma vigne, et vous recevrez ce qui suit.

8. Le soir venu, le seigneur de la vigne dit à son gérant : Appelle les ouvriers et donne-leur leur salaire, en commençant par le dernier jusqu'au premier.

9. Et ceux qui arrivèrent vers la onzième heure reçurent un denier.

10. Ceux qui arrivaient les premiers pensaient recevoir davantage, mais ils reçurent aussi un denier ;

11. Et l'ayant reçu, ils se mirent à murmurer contre le propriétaire de la maison.

12. Et ils dirent : Ces derniers ont travaillé une heure, et tu les as rendus égaux à nous, qui avons enduré les rigueurs du jour et la chaleur.

13. Il répondit et dit à l'un d'eux : ami ! Je ne vous offense pas ; N'êtes-vous pas d'accord avec moi pour un denier ?

14. Prends ce qui est à toi et pars ; Je veux donner à ce dernier la même chose que je vous ai donné ;

15. N'ai-je pas le pouvoir de faire ce que je veux ? Ou ton œil est-il envieux parce que je suis gentil ?

16. Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers, car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus.

(Matthieu 20 : 1-16)

Cette parabole nous est bien connue grâce aux paroles du message pascal de saint Jean Chrysostome, dans lequel il, s'adressant à tous ceux qui sont venus à la fête de Pâques et se réjouissant de la résurrection du Sauveur, dit : « Venez, vous tous qui travail, tous ceux qui ont jeûné et n'ont pas jeûné, tous entrent dans la joie de ton Seigneur "

La parabole d’aujourd’hui semble décrire une situation imaginaire, mais ce n’est pas le cas. Une situation similaire se produit souvent en Palestine à certaines périodes de l’année. Si la récolte n'était pas récoltée avant le début des pluies, elle périssait, de sorte que tout ouvrier était le bienvenu, quelle que soit l'heure à laquelle il pouvait venir, même s'il pouvait travailler pendant la période la plus courte. La parabole présente une image vivante de ce qui pouvait arriver sur la place du marché de n’importe quel village ou ville juive lorsqu’il devenait urgent de récolter les raisins avant l’arrivée des pluies. Nous devons comprendre qu’un tel travail n’aurait peut-être pas existé pour les personnes qui sont venues sur la place aujourd’hui. Le paiement n’était pas si élevé : un denier suffisait à peine pour nourrir sa famille pendant une journée. Si un homme qui avait travaillé ne serait-ce qu'une demi-journée dans la vigne revenait dans sa famille avec moins d'un denier, la famille serait bien sûr très contrariée. Être le serviteur de son maître signifie avoir un revenu constant, une nourriture constante, mais être un ouvrier salarié signifie s'en sortir, recevoir de l'argent de temps en temps, la vie de ces personnes était très triste et triste.

Le propriétaire du vignoble engage d'abord un groupe de personnes avec lesquelles il négocie un paiement d'un denier, puis, chaque fois qu'il sort sur la place et voit des gens oisifs (non pas par oisiveté, mais parce qu'ils ne trouvent personne à embaucher), eux), les appelle au travail. Cette parabole nous parle de la consolation de Dieu. Quel que soit le moment où une personne entre dans le Royaume de Dieu : dans sa jeunesse, âge mûr ou à la fin de ses jours, il est également cher à Dieu. Dans le Royaume de Dieu, il n’y a ni première ni dernière personne, ni personne plus aimée, ni personne qui se tient en marge – le Seigneur aime tout le monde de la même manière et appelle tout le monde également à Lui. Tout le monde a de la valeur aux yeux de Dieu, qu’il soit arrivé premier ou dernier.

À la fin de la journée de travail, le maître demande au gérant de distribuer le salaire dû à tous ceux qui ont travaillé dans la vigne, en procédant de la manière suivante : il le donnerait d'abord au dernier, puis au premier. Chacun de ces gens attendait probablement son salaire, combien il pourrait travailler et gagner. Mais aux derniers, qui sont arrivés à la onzième heure et ont travaillé une heure, le gérant donne un denier, aux autres - également un denier, et chacun reçoit également. Ceux qui sont venus les premiers et ont travaillé toute la journée, voyant une telle générosité de la part de ce monsieur, pourraient penser que lorsque leur tour viendra, ils recevront davantage. Mais cela ne s'est pas produit, et ils se plaignent auprès du propriétaire : « Pourquoi est-ce ainsi ? Nous avons travaillé toute la journée, enduré la chaleur et la chaleur de toute la journée, mais vous nous avez donné autant qu’eux.

Le propriétaire du vignoble déclare : « Ami ! Je ne vous offense pas ; N’es-tu pas d’accord avec moi pour un denier ? Les gens qui travaillaient dans la vigne semblent être divisés en deux groupes : les premiers ont conclu un accord avec le propriétaire selon lequel ils travailleraient pour un denier, les autres ne se sont pas mis d'accord sur le paiement et ont attendu exactement autant d'argent qu'il leur donnerait. . Cette parabole montre la justice du propriétaire et peut bien nous caractériser : toute personne qui est dans l'Église ou qui se tourne vers Dieu depuis l'enfance attend peut-être aussi pour elle-même une sorte d'encouragement ou un grand mérite dans le Royaume des Cieux. Mais nous connaissons la promesse - le Seigneur nous promet le Royaume des Cieux, nous, comme les ouvriers de la vigne, sommes d'accord avec Lui à ce sujet, et nous n'avons pas le droit de nous plaindre si Dieu est miséricordieux et bon envers les autres, car, comme nous nous en souvenons, Il est le premier voleur à entrer au ciel.

Le paradoxe de la vie chrétienne est que quiconque aspire à une récompense la perdra, mais celui qui l'oublie la gagnera, et que le premier soit le dernier et que le dernier devienne le premier. « Beaucoup sont appelés, dit le Seigneur, mais peu sont élus ». C’est ainsi que Dieu nous révèle sagement ce qu’est le Royaume des Cieux.

Prêtre Daniil Ryabinin

Transcription : Ioulia Podzolova

Il ne résulte pas des paroles du verset 29 que la récompense sera la même pour tout le monde. Au contraire (δέ), beaucoup de premiers seront les derniers et les derniers seront les premiers. Cette idée est prouvée (γάρ -) par une autre parabole qui, à en juger par le cours des pensées, devrait, d'une part, expliquer qui est exactement visé par le premier et le dernier, et, d'autre part, pourquoi un ordre complètement différent devrait prévaloir. dans les relations du Royaume des Cieux avec celui qui existe dans les relations terrestres.

La vigne doit être comprise comme le Royaume des Cieux, et le propriétaire de la vigne doit être compris comme Dieu. Origène comprenait la vigne comme appartenant à Dieu, ainsi que le marché et les lieux extérieurs à la vigne ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) est ce qui se trouve à l'extérieur de l'église ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Chrysostome comprenait la vigne comme « les commandements et les commandements de Dieu ».

. et, s'étant mis d'accord avec les ouvriers pour un denier par jour, il les envoya dans sa vigne ;

Avec notre argent, un denier équivalait à 20 à 25 kopecks (correspondant au coût de 4 à 5 g d’argent. – Note éd.).

. sortant vers la troisième heure, il en vit d'autres qui restaient les bras croisés sur la place du marché,

. et il leur dit : « Allez vous aussi dans ma vigne, et je vous donnerai tout ce qui conviendra. » Ils sont allés.

Les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc adoptent le calcul juif du temps. Il n’y a aucune trace de la division du jour et de la nuit en heures dans les écrits de l’Ancien Testament. Il n'y avait que les principales divisions de la journée, qui se distinguaient par leur caractère primitif - soir, matin, midi (cf.). D'autres désignations pour l'heure de la journée étaient « chaleur du jour » (), σταθερὸν ἧμαρ (– « journée complète »), « fraîcheur du jour » (). Les heures de la nuit étaient parfois distinguées (sauf pour la division en heures) par les expressions ὀψέ (soir), μεσονύκτιον (minuit), ἀλεκτροφωνία (chant des coqs) et πρωΐ (aube). Dans le Talmud babylonien (Avoda Zara, feuillet 3, 6 et suiv.) il y a une division de la journée en quatre parties de trois heures, qui servaient à répartir le temps de prière (à la troisième, sixième et neuvième heure de la journée ; ceci est également indiqué par). La division en heures a été empruntée à la Babylonie tant par les Juifs que par les Grecs (Hérodote, Histoire, II, 109). Le mot araméen pour heure est « shaa » en L'Ancien Testament trouvé uniquement chez le prophète Daniel (etc.). Dans le Nouveau Testament, compter à l’heure est déjà courant. Les douze heures de la journée étaient comptées depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher, donc la 6ème correspond à midi, et à la 11ème heure la journée se terminait (verset 6). Selon la période de l'année, la durée des heures variait de 59 à 70 minutes.

Ainsi, la troisième heure est égale à notre neuvième heure du matin.

. En ressortant vers la sixième et la neuvième heure, il fit de même.

À notre avis, vers midi et trois heures de l'après-midi.

. Finalement, sortant vers la onzième heure, il en trouva d'autres qui restaient les bras croisés et leur dit : Pourquoi êtes-vous restés ici toute la journée à ne rien faire ?

Vers 11 heures - à notre avis vers 17 heures de l'après-midi.

. Ils lui disent : personne ne nous a embauchés. Il leur dit : Allez aussi dans ma vigne, et vous recevrez ce qui suit.

. Le soir venu, le seigneur de la vigne dit à son intendant : Appelle les ouvriers et donne-leur leur salaire, en commençant par le dernier jusqu'au premier.

. Et ceux qui arrivèrent vers la onzième heure reçurent un denier.

. Ceux qui sont arrivés les premiers pensaient recevoir davantage, mais ils ont aussi reçu un denier ;

. et l'ayant reçu, ils commencèrent à murmurer contre le propriétaire de la maison

. et ils dirent : ces derniers ont travaillé une heure, et tu les as rendus égaux à nous, qui avons enduré les rigueurs du jour et la chaleur.

Comparer les premiers avec les seconds et vice versa, expliquer et prouver que cela se produit et peut se produire, du moins pas toujours, et que l'égalité des salaires dépend simplement de la gentillesse et de la bonté mêmes du Maître de la Maison Suprême - tel est le principal et essentiel idée de la parabole. Et nous devons admettre que c'est précisément cette idée que le Christ a pleinement expliqué et prouvé. Lors de l’interprétation de la parabole, comme de nombreuses autres paroles du Christ, il faut généralement éviter, si possible, les abstractions. Compris plus spécifiquement, la parabole signifie que les premiers ne doivent pas être fiers de leur primauté, ni s'exalter sur les autres, car il peut y avoir des cas dans la vie humaine qui montrent clairement que les premiers sont complètement comparés aux seconds et que ces derniers sont même donnés. préférence. Cela aurait dû être instructif pour les apôtres, qui raisonnaient : "Qu'est-ce qui va nous arriver?"(). Le Christ dit quelque chose comme ceci : vous demandez qui est le plus grand et ce qui vous arrivera. Il y aura beaucoup de choses pour vous qui M'avez suivi (), mais n'acceptez pas cela au sens plein et inconditionnel, ne pensez pas que cela devrait toujours être ainsi, ce sera certainement le cas. Peut être mais Pas cela doit être le cas, cela arrive ou arrivera certainement) et c'est quoi (la parabole des ouvriers). La conclusion que les disciples qui écoutaient le Christ auraient dû en tirer est donc tout à fait claire et compréhensible. Il n'y a aucun commandement donné ici qui soit nécessairement comparé à ce dernier, aucun conseil n'est offert, mais un principe est expliqué par lequel les ouvriers de la vigne du Christ doivent accomplir leur travail.

. Il répondit et dit à l'un d'eux : ami ! Je ne vous offense pas ; N'êtes-vous pas d'accord avec moi pour un denier ?

. prends le tien et pars ; Je veux donner à ce dernier la même chose que je vous ai donné ;

. N'ai-je pas le pouvoir de faire ce que je veux ? Ou ton œil est-il envieux parce que je suis gentil ?

. Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers, car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus.

Les paroles prononcées ici (verset 16) sont répétées, et cela montre clairement que tel est le but, idée principale et la moralisation de la parabole. Le sens de l’expression n’est pas que le dernier doit toujours être le premier et vice versa, mais que cela peut être le cas dans certaines circonstances presque exceptionnelles. Ceci est indiqué par l'utilisation de οὕτως (« ainsi ») au début du verset, qui peut ici signifier : « ici, dans des cas tels ou similaires (mais pas toujours). » Pour expliquer le verset 16, ils trouvent un parallèle dans le chapitre 8 de la deuxième épître catholique de l'apôtre Jean et pensent qu'il « donne la clé » de l'explication de la parabole, avec laquelle on peut être d'accord. Jérôme et d'autres mettent le verset et toute la parabole en relation avec la parabole du fils prodigue, où le fils aîné déteste le plus jeune, ne veut pas accepter son repentir et accuse son père d'injustice. Derniers mots 16ème verset : « Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus », doit être reconnu comme une insertion ultérieure, à la fois sur la base des preuves des manuscrits les meilleurs et les plus faisant autorité, et pour des raisons internes. Ces mots ont probablement été empruntés et transférés ici à Matt. 22 et obscurcit grandement le sens de toute la parabole.

. Et montant à Jérusalem, Jésus appela seuls les douze disciples en chemin, et leur dit :

Les mots de Matthieu ne sont liés par aucun adverbe au précédent, à l'exception de la conjonction « et » (καί). On peut même supposer qu'il y a ici une lacune dans la présentation des événements survenus peu avant la dernière Pâques (la 4e année du ministère public de Jésus-Christ), qui n'est que partiellement comblée. Les disciples ont été rappelés, évidemment, parce que le discours du Sauveur exigeait le secret dans son contenu ou, comme le pense Evfimy Zigavin, « parce que cela n'aurait pas dû être communiqué à beaucoup, afin qu'ils ne soient pas tentés ».

. voici, nous montons à Jérusalem, et le Fils de l'homme sera livré aux principaux sacrificateurs et aux scribes, et ils le condamneront à mort ;

. et ils le livreront aux païens pour qu'ils se moquent, qu'ils soient battus et crucifiés ; et le troisième jour il ressuscitera.

Par « païens », nous entendons les Romains.

. Alors la mère des fils de Zébédée et ses fils s'approchèrent de lui, s'inclinant et lui demandant quelque chose.

Dans l'Évangile de Marc, des disciples nommés font une demande au Christ : Jacques et Jean, fils de Zébédée. Il est tout à fait clair que dans le récit historique, il était possible de parler de la mère avec ses fils, et des fils seuls, sans mentionner la mère par souci de brièveté. Pour clarifier les raisons de la demande, il faut tout d'abord faire attention à l'ajout (que les autres météorologues n'ont pas), où il est rapporté que les disciples n'ont pas compris les paroles du Christ sur ses souffrances. Mais ils pourraient prêter une attention particulière au mot « ressusciter » et le comprendre d’une certaine manière, quoique dans un mauvais sens.

La question de savoir comment s'appelait la mère de Jacques et Jean est assez difficile. Dans les endroits de l'Évangile où il est question de la mère des fils de Zébédée (), elle n'est appelée nulle part Salomé, et là où il est question de Salomé (), elle n'est nulle part appelée la mère des fils de Zébédée. Ce n'est que sur la base de la comparaison des témoignages qu'ils arrivent à la conclusion que c'était Salomé qui était la mère des fils de Zébédée. Ceci est facile à voir à partir de ce qui suit. A la croix il y avait des femmes qui regardaient le crucifix de loin : - « Parmi eux se trouvaient Marie-Madeleine et Marie, la mère de Jacques et de Josias, et la mère des fils de Zébédée. »; – « Il y avait aussi ici des femmes qui regardaient de loin : parmi elles se trouvaient Marie-Madeleine, et Marie, mère de Jacques le Mineur, et Josias, et Salomé. ».

De là il ressort clairement que "mère des fils de Zébédée" mentionné dans Matthieu où Marc parle de Salomé. De plus, l'évangéliste Jean dit () que « à la croix de Jésus se tenaient sa Mère et la sœur de sa Mère, Marie de Cléophas et Marie-Madeleine ». Ce passage peut être lu de deux manières, à savoir :

1. Sa (Christ) Mère

2. et la sœur de sa Mère, Marie de Cléopas,

3. et Marie-Madeleine ;

1. Sa mère,

2. et la sœur de sa mère,

3. Maria Kléopova,

4. et Marie-Madeleine.

Ainsi, selon la première lecture, seules trois femmes se tenaient à la croix, selon la seconde, quatre. La première lecture est réfutée au motif que si Marie de Cléopas était la sœur de la Mère de Dieu, alors les deux sœurs seraient appelées du même nom, ce qui est très improbable. De plus, dans l'Évangile de Jean, deux groupes de femmes sont indiqués, et les noms de la première et de la seconde, puis de la troisième et de la quatrième sont reliés par la conjonction « et » :

1er groupe : Sa Mère Et sœur de sa mère,

2ème groupe : Maria Kleopova Et Marie-Madeleine.

Ainsi, ici aussi, sous la « sœur de sa Mère », il est possible de voir Salomé ou la mère des fils de Zébédée. Une telle identification, pour diverses raisons, ne peut évidemment pas être considérée comme totalement incontestable. Mais on ne peut lui nier une certaine probabilité. Si, d'une part, Salomé était la mère des fils de Zébédée, et d'autre part, la sœur de Marie, la Mère de Jésus, alors cela signifie que Jacques et Jean Zébédée étaient les cousins Christ. Salomé faisait partie des femmes qui accompagnaient Jésus-Christ, qui le suivaient en Galilée et le servaient (;).

Selon toute vraisemblance, l'idée de demander à Jésus-Christ est née des apôtres eux-mêmes, et ils ont demandé à leur mère de transmettre la demande à Jésus-Christ. Chez Marc, la demande des disciples est exprimée sous une forme qui n’était appropriée que lorsqu’on s’adressait au roi, et dans certains cas elle était même prononcée et proposée par les rois eux-mêmes (cf. ;). Sur la base du témoignage de Matthieu, on peut conclure que Salomé, malgré tout son respect pour Jésus-Christ, n'avait pas suffisamment d'informations sur la nature et le but de son ministère. Elle s'est approchée de Jésus-Christ avec ses fils, s'est inclinée devant Lui et a demandé quelque chose (τι). Elle a sans aucun doute parlé, mais ses paroles étaient si floues et vagues que le Sauveur a dû lui demander ce qu'elle voulait exactement.

. Il lui dit : que veux-tu ? Elle lui dit : Dis à mes deux fils de s'asseoir seuls avec toi. côté droit, et l'autre à gauche dans Ton Royaume.

Épouser. – Le Christ s’adresse aux disciples en leur demandant ce qu’ils veulent. Au lieu de « dire », Mark a un « donner » plus catégorique (δός). Au lieu de « dans ton Royaume » - « dans ta gloire ». D'autres différences dans le discours des évangélistes sont dues au fait que la demande est portée dans la bouche de différents pétitionnaires. Salomé a demandé que dans son futur royaume, le Sauveur fasse asseoir ses fils : l'un à sa droite et l'autre à sa gauche. Les coutumes évoquées ici n'ont pas disparu à ce jour. Sièges à droite et à main gauche, c'est à dire. à proximité même d'une personne importante sont toujours considérés comme particulièrement honorables. Il en était de même chez les anciens peuples païens et juifs. Les places les plus proches du trône royal étaient les plus honorables. Ceci est mentionné dans la Bible (;). Josèphe Flavius («Antiquités des Juifs», VI, 11, 9) raconte la célèbre histoire biblique de la fuite de David, lorsque Saül, lors de la fête de la Nouvelle Lune, s'étant purifié selon la coutume, s'inclina à table , et son fils Jonathan était assis à sa droite, et Abner à sa gauche. Le sens de la demande de la mère des fils de Zébédée était donc que le Christ fournisse à ses fils les places principales et les plus honorables dans le Royaume qu'Il établirait.

. Jésus répondit et dit : « Vous ne savez pas ce que vous demandez. » Pouvez-vous boire la coupe que je boirai, ou être baptisé du baptême dont je suis baptisé ? Ils lui disent : Nous pouvons.

Le Sauveur souligne que les disciples ne savent pas ou ne comprennent pas ce que sont sa véritable gloire, sa véritable domination et son véritable royaume. C'est la gloire, la domination et le royaume du Serviteur de Jéhovah se donnant lui-même en sacrifice pour la rédemption de l'humanité. Chrysostome l’exprime bien en paraphrasant le discours du Sauveur : « Vous me rappelez les honneurs et les couronnes, mais moi je parle des exploits et des travaux qui vous attendent. » Essentiellement, les paroles de la mère des fils de Zébédée et d'elles-mêmes contenaient une demande d'admission aux souffrances qui attendaient le Christ et dont il avait déjà parlé plus tôt. Par conséquent, le sens réel de la demande était terrible, mais les disciples ne s’en doutaient pas. Le Sauveur, en plein accord avec le message, ou plutôt la doctrine, qui vient d’être enseigné (versets 18-19), en expose le véritable sens. Il montre la coupe qu'il devait boire (), que le Psalmiste () appelle maladies mortelles, tourments infernaux, oppression et chagrin (Jérôme montre ces textes dans son interprétation du verset 22). Le Sauveur ne dit pas que la demande des disciples était fondée sur une conception erronée de la nature de son Royaume spirituel et ne prédit pas ici qu’il sera crucifié parmi deux voleurs. Il dit seulement que la souffrance, le sacrifice de soi et la mort ne sont pas et ne peuvent pas être le chemin vers la domination du monde. Il ne parle que de la coupe, sans toutefois ajouter que ce sera une coupe de souffrance. Il est très intéressant de noter que le mot « coupe » a été utilisé dans les écritures de l’Ancien Testament dans deux sens : pour désigner à la fois le bonheur () et les désastres (; ;). Mais il est douteux que les disciples aient compris les paroles du Christ dans le premier sens. L’hypothèse la plus probable est que leur compréhension se situe, pour ainsi dire, entre les deux (cf.). Ils n'ont pas compris toute la profondeur du sens du mot « coupe » avec tout ce qu'il impliquait ici, mais, d'un autre côté, ils n'ont pas imaginé la question de telle manière qu'il n'y aurait que de la souffrance et rien de plus. Ils pourraient présenter la question de cette façon : pour acquérir la domination extérieure et mondaine, ils devaient d'abord boire la coupe de souffrance que le Christ lui-même devait boire. Mais si Christ lui-même en boit, pourquoi n’y participeraient-ils pas ? Cela ne devrait pas et ne dépassera pas leur force. Ainsi, à la question du Christ, les disciples répondent avec audace : nous le pouvons. « Dans le feu de l'enthousiasme, ils exprimèrent aussitôt leur consentement, ne sachant pas ce qu'ils disaient, mais espérant entendre le consentement à leur demande » (Saint Jean Chrysostome).

. Et il leur dit : Vous boirez ma coupe, et vous serez baptisés du baptême dont je suis baptisé, mais vous laisser asseoir à ma droite et à ma gauche ne dépend pas de moi, mais de qui mon Père. a préparé.

Ce verset a toujours été considéré comme l'un des plus difficiles à interpréter et a même incité certains hérétiques (Ariens) à prétendre faussement que le Fils de Dieu n'est pas égal à DieuÀ mon père. L'opinion des Ariens a été rejetée par tous les pères de l'Église comme infondée et hérétique, car d'autres endroits du Nouveau Testament (; ;, 10, etc.) il est clairement vu que le Christ s'arroge partout un pouvoir égal à Dieu. le père.

Pour interpréter correctement les paroles du Sauveur énoncées dans le verset en question, il convient de prêter attention à deux circonstances très importantes. Premièrement, si les disciples et leur mère au verset 21 demandent au Christ les premières places dans son Royaume ou dans la gloire, alors dans le discours du Sauveur, à partir du verset 23 et se terminant par le 28 (et dans Luc dans la section placé dans un autre contexte, qui est parfois donné ici sous forme de parallèle), il n'y a pas la moindre mention ni du Royaume ni de la gloire. En venant au monde, le Messie est apparu comme le Serviteur souffrant de Jéhovah, le Rédempteur de l’humanité. De là, il est clair que s'asseoir à droite et à gauche du Christ ne signifie pas avant tout participer à sa gloire, mais indique une approche préliminaire de Lui dans sa souffrance, son renoncement et son port de croix. Ce n’est qu’après cela que les gens auront l’opportunité d’entrer dans Sa gloire. Par la volonté et les conseils de Dieu, il y a toujours des gens qui participent aux souffrances du Christ et deviennent ainsi particulièrement proches de Lui, comme s'ils étaient assis à sa droite et à sa gauche. Deuxièmement, il convient de noter que les deux évangélistes, Matthieu et Marc, utilisent ici deux expressions différentes : "pour qui mon Père a préparé"(Matthieu) et simplement : "qui est destiné"(Marque). Ces deux expressions sont précises et fortes et contiennent la même idée : celle du sens providentiel de la souffrance dans la vie terrestre de l'humanité.

. En entendant cela, les dix autres disciples furent indignés contre les deux frères.

La raison de l’indignation des dix disciples était la demande de Jacques et de Jean, qui tendait à rabaisser les autres apôtres. L'apparition de tels phénomènes montre que les disciples du Christ, même en sa présence, ne se distinguaient pas toujours par l'amour les uns pour les autres et l'unité fraternelle. Mais dans le cas présent, ce n’était pas par méchanceté, mais plutôt, apparemment, par simplicité, sous-développement et assimilation insuffisante des enseignements du Christ. La lutte pour les premières places dans le nouveau Royaume, le localisme, s'est répétée lors de la Dernière Cène.

. Jésus les appela et leur dit : « Vous savez que les princes des nations dominent sur elles, et que les nobles dominent sur elles ;

Luke a une connexion complètement différente. Le langage de Marc est plus fort que celui de Matthieu. Au lieu des « princes des nations » plus clairs ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) chez Marc οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , c'est à dire. «Ceux qui pensent gouverner les nations sont de prétendus dirigeants.»

. mais qu'il n'en soit pas ainsi parmi vous : mais celui qui veut être grand parmi vous doit être votre serviteur ;

(mercredi ; ). Le contraire de ce qui est dit dans le verset précédent. C’est comme ça pour les « peuples », mais cela devrait être complètement différent pour vous. Les paroles du Sauveur sont très instructives non seulement pour les chefs spirituels, mais aussi pour tous les dirigeants et patrons, qui veulent généralement avoir le plein pouvoir, sans penser du tout que le pouvoir chrétien véritable (et non imaginaire) repose uniquement sur les services rendus aux gens, ou en les servant, et, de plus, sans aucune pensée d'une quelconque puissance extérieure qui vient d'elle-même.

. et celui qui veut être le premier parmi vous doit être votre esclave ;

L’idée est la même qu’au verset 26.

. car le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner son âme en rançon pour beaucoup.

L’exemple et le modèle le plus élevé et le plus compréhensible sont offerts à tous ceux qui connaissent la vie du Christ. Le Christ a été servi à la fois par des anges et des hommes (; ; ; ), et il a exigé et exige pour lui-même ce service et même un compte rendu (). Mais personne ne dira que l’enseignement révélé dans le verset en discussion contredit son propre enseignement et son propre comportement ou ne correspond pas à la réalité. Au contraire, il semble que les passages évangéliques indiqués non seulement ne contredisent pas, mais soulignent seulement davantage l'idée que le Fils de l'homme est venu sur terre uniquement pour servir. À son service envers les gens, et ils lui ont répondu dans certains cas par un service plein d'amour, et, ainsi, étant un serviteur, il était pleinement Seigneur et Maître et s'appelait lui-même ainsi (voir surtout, etc.). Mais comme tout ici est différent de la manifestation habituelle du pouvoir de la part des divers dirigeants et princes de ce monde !

L'expression ὥσπερ (en traduction russe - « depuis ») signifie, en fait, « tout comme » (allemand gleichwie ; lat. sicut), indique une comparaison, pas une raison. Ainsi, le sens est le suivant : celui qui veut être le premier parmi vous doit être votre esclave, tout comme le Fils de l'homme est venu et ainsi de suite. Mais dans le parallèle de Marc, les mêmes mots sont donnés comme raison (καὶ γάρ, en traduction russe - « pour et »).

Le mot « venu » indique la conscience du Christ de son origine supérieure et de sa venue sur terre d’un autre monde, d’une sphère d’existence supérieure. Sur l'idée d'abnégation rédemptrice, cf. .

Λύτρον, utilisé dans Matthieu (et Marc en parallèle) seulement ici, vient de λύειν - délier, résoudre, libérer ; utilisé chez les Grecs (généralement au pluriel) et se retrouve dans l'Ancien Testament dans le sens :

1) rançon pour votre âme contre une menace de mort ();

2) paiement pour une femme à un esclave () et pour un esclave () ;

3) rançon pour le premier-né ();

4) au sens de propitiation ().

Les termes synonymes ἄλλαγμα (Ésaïe 43, etc.) et ἐξίλασμα () sont généralement traduits par « rançon ». Le seul λύτρον est évidemment mis en correspondance avec le seul ψυχήν. Le Christ ne dit pas qu'il donnera son âme pour se racheter, mais - "pour la rançon de beaucoup". Le mot « beaucoup » a suscité beaucoup de perplexité ; ne serait-ce que pour la rédemption de « beaucoup » de personnes, cela ne signifie pas tout. L’œuvre rédemptrice du Christ ne s’étend pas à tout le monde, mais seulement à un grand nombre, peut-être même à un nombre relativement restreint d’élus. Jérôme ajoute : à ceux qui voulaient croire. Mais Evfimy Zigavin et d'autres considèrent ici le mot πολλούς comme équivalent à πάντας, parce que l'Écriture le dit souvent. Bengel introduit ici le concept d'individus et dit qu'ici le Sauveur parle de se donner en sacrifice pour beaucoup, non seulement pour tous, mais même pour les individus (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Ils ont également dit que πάντων est une désignation objective, πολλῶν est une désignation subjective de ceux pour qui Christ est mort. Il est mort objectivement pour tout le monde, mais subjectivement, seule une immense multitude sera sauvée par Lui, que personne ne pouvait compter, πολλο... . Dans l'Apôtre Paul dans l'Épître aux Romains (), il y a un changement entre οἱ πολλοί et simplement πολλοί, et πάντες. Le sens réel de ἀντὶ πολλῶν est exprimé dans un endroit qui peut servir de parallèle au présent (), où λύτρον ἀντὶ πολλῶν , comme ici dans Matthieu, est remplacé ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Toutes ces interprétations sont satisfaisantes et peuvent être acceptées.

. Et quand ils quittèrent Jéricho, une multitude de gens le suivirent.

L’ordre des événements entre les trois évangélistes est ici assez contradictoire. Luke () commence son histoire ainsi : "Quand il s'approcha de Jéricho" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Marque(): "ils viennent à Jéricho" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matthieu: "Et quand ils sortirent de Jéricho" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Si nous acceptons ces témoignages des évangélistes dans leur valeur exacte, alors vous devez d'abord placer l'histoire de Luc (, il y a une histoire parallèle des deux premiers évangélistes (;), et enfin, Luc () les rejoint). Avec cet arrangement, cependant, de grandes difficultés ne sont pas éliminées, car on le verra d'après ce qui suit.

Jéricho était située sur la rive occidentale du Jourdain, légèrement au nord de l'endroit où le Jourdain se jette dans la mer Morte. Dans le Nouveau Testament, il n'est mentionné que six fois (; ; ; ). En grec, il s'écrit Ἰεριχώ et Ἰερειχώ. Souvent mentionnée dans l’Ancien Testament, c’était l’une des plus anciennes villes palestiniennes. La zone où se trouve la ville est l’une des plus fertiles de Palestine et, à l’époque du Christ, elle était probablement dans un état florissant. Jéricho était célèbre pour ses palmiers, ses baumes et autres plantes odorantes. Sur le site de l'ancienne ville se dresse aujourd'hui le village d'Eriha, plein de pauvreté, de saleté et même d'immoralité. Il y a environ 60 familles à Erich. Lors de la procession du Christ de Jéricho à Jérusalem, il était accompagné d'une grande foule de gens ordinaires (ὄχλος πολύς).

. Alors deux aveugles qui étaient assis au bord du chemin, entendant que Jésus passait, se mirent à crier : aie pitié de nous, Seigneur, Fils de David !

Matthieu parle de deux aveugles que le Sauveur a guéris en quittant Jéricho ; Mark parle d'une chose, l'appelant par son nom (Bartimée) ; Luc parle également de quelqu’un que le Sauveur a guéri avant son entrée à Jéricho. Si nous supposons que tous les évangélistes parlent de la même chose, nous obtenons alors des contradictions évidentes et totalement irréconciliables. Même dans les temps anciens, cela constituait une arme puissante pour les ennemis du christianisme et des Évangiles, qui considéraient ce lieu comme une preuve irréfutable du manque de fiabilité des récits évangéliques. Les tentatives des écrivains chrétiens pour concilier les histoires remontent donc à l’Antiquité. Origène, Euthymius Zigavinus et d'autres ont admis que cela parle de trois guérisons d'aveugles, Luc parle d'une guérison, Marc parle d'une autre et Matthieu parle d'une troisième. Augustin soutenait qu'il n'y avait que deux guérisons, dont l'une est mentionnée par Matthieu et Marc et l'autre par Luc. Mais Théophylacte et d’autres considèrent les trois guérisons comme une seule. Parmi les nouveaux exégètes, certains expliquèrent le désaccord par le fait qu'il n'y eut que deux guérisons et seulement deux aveugles, dont Marc et Luc parlent séparément, dont l'une eut lieu avant d'entrer à Jéricho, et l'autre après en sortir. Matthieu a combiné les deux guérisons en une seule histoire. D'autres - parce que la diversité des évangélistes dépendait du fait que les sources auxquelles chaque évangéliste empruntait son histoire étaient différentes.

Il faut admettre que les récits des évangélistes ne permettent ni de reconnaître trois personnes et leurs guérisons, ni de les unir en une seule. Il y a simplement une ambiguïté dans l’histoire, quelque chose qui n’est pas dit, et cela nous empêche d’imaginer et de comprendre comment cela s’est réellement produit. La manière la plus sûre de résoudre ce problème semble être la suivante. En lisant des histoires sur la guérison des aveugles, nous ne devrions pas imaginer que dès que l'un d'eux criait, appelant à l'aide du Christ, il était immédiatement guéri. Dans un format extrêmement compressé et histoire courte des événements qui auraient pu se produire sur une période de temps plus ou moins longue sont rassemblés. Ceci est d'ailleurs indiqué par le témoignage général de tous les météorologues selon lequel le peuple interdisait aux aveugles de crier et les obligeait à se taire (; ; ). De plus, à partir de l’histoire de Luc, il est absolument impossible de conclure que la guérison de l’aveugle a eu lieu avant que Jésus-Christ n’entre à Jéricho. Au contraire, si nous supposons que c’était déjà après la sortie du Christ de Jéricho, alors tous les détails de l’histoire de Luc nous apparaîtront plus clairement. D’abord, l’aveugle est assis au bord de la route et mendie. Lorsqu’il entend qu’une foule passe, il demande ce que c’est. Ayant appris que "Jésus de Nazareth revient", il se met à crier à l'aide. Ceux qui marchent devant le forcent à garder le silence, mais il crie encore plus fort. On ne voit de nulle part qu'il se tenait au même endroit au moment où tout cela se passait. Il ne s'arrêta qu'à sa sortie de Jéricho et ordonna qu'on lui amène l'aveugle. S'il a ordonné qu'on l'amène, cela signifie que l'aveugle n'était pas à la plus grande distance de Lui. A cela il faut ajouter que lorsqu'on traverse une ville, on peut la traverser aussi bien en un temps long qu'en un temps court, selon sa taille. Même à travers le plus Grande ville vous pouvez marcher en peu de temps, en traversant, par exemple, la périphérie. Il n’est clairement indiqué nulle part que Jéricho était alors une grande ville. Ainsi, nous avons tout à fait le droit d’identifier l’aveugle dont parle Luc, soit avec Bartimée de Marc, soit avec l’un des aveugles anonymes de Matthieu. Cela signifie que les trois évangélistes sont entièrement d’accord sur le fait que les aveugles ont été guéris après le départ de Jésus-Christ de Jéricho. Cette difficulté réglée, il nous faut, dans la mesure du possible, en éclaircir une autre.

Selon Marc et Luc, il y avait un aveugle, selon Matthieu il y en avait deux. Mais la question est : si un seul aveugle était guéri, alors pourquoi Matthieu avait-il besoin de dire qu’ils étaient deux ? Si, comme ils le prétendent, il avait sous les yeux les Évangiles de Marc et de Luc, voulait-il vraiment miner la crédibilité de ces évangélistes en donnant un témoignage différent, sans aucune réserve sur l'inexactitude de leurs messages ? Voulait-il vraiment augmenter artificiellement la gloire du Christ en tant que guérisseur en ajoutant un miracle censé avoir été inventé par lui ? Tout cela est extrêmement incroyable et incompatible avec quoi que ce soit. Disons qu'il serait absurde de discuter même avec l'attitude la plus hostile envers les Évangiles. De plus, même si Marc et Luc savaient que deux aveugles avaient été guéris, mais voulaient intentionnellement (dans le cas présent, aucune intention particulière n'est perceptible) rapporter seulement une guérison et celui guéri, alors même alors, pas un seul critique consciencieux familier avec les documents, et surtout les anciens, je n'oserais pas accuser les évangélistes de fiction et de déformation des faits historiques. Il est vrai que nous ne pouvons pas expliquer pourquoi Matthieu parle de deux aveugles, et Marc et Luc d'un seul. Mais en réalité, il se pourrait bien que deux aveugles aient été guéris lors du mouvement de la foule, ce qui ne contredit aucune probabilité historique.

. Les gens les ont forcés à garder le silence ; mais ils se mirent à crier encore plus fort : aie pitié de nous, Seigneur, Fils de David !

Pourquoi les gens forçaient-ils les aveugles à garder le silence ? Peut-être que les passants aveugles les ont forcés à garder le silence simplement parce qu'ils « troublaient le silence public » et que leurs cris n'étaient pas conformes aux règles de la pudeur publique de l'époque.

). Mark rapporte en outre des détails intéressants et vivants sur la conversation avec l'aveugle qui l'a appelé et sur la façon dont il, après avoir jeté ses vêtements, s'est levé (sauté, a bondi - ἀναπηδήσας) et est parti (il n'est pas dit « a couru » ) à Jésus-Christ. La question du Christ est naturelle.

. Ils lui disent : Seigneur ! afin que nos yeux s'ouvrent.

Le discours des aveugles chez Matthieu (et d'autres météorologues) est abrégé. Le discours complet est : Seigneur ! Nous voulons que nos yeux soient ouverts. Les aveugles ne demandent pas l’aumône, mais l’accomplissement d’un miracle. De toute évidence, ils avaient déjà entendu parler du Christ comme guérisseur. La guérison d'un aveugle-né, telle que décrite par Jean (εὐθέως (« immédiatement »), indique une perspicacité soudaine, comme en parlent également Marc et Luc ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).

Le dernier sera le premier

Le dernier sera le premier
De la Bible. Le Nouveau Testament (Évangile de Matthieu, chapitre 19, art. 30 et Évangile de Marc, chapitre 10, art. 31) dit : « Mais beaucoup de ceux qui sont les premiers seront les derniers, et ceux qui sont les derniers seront les premiers. » La même chose se trouve dans l’Évangile de Luc (chapitre 13, v. 30) : « Et voici, il y a des derniers qui seront les premiers, et il y a des premiers qui seront les derniers. »
Allégoriquement : sur les espoirs de vengeance sociale, de réussite sociale comme compensation d'une période d'échec, de malchance, de pauvreté.

Dictionnaire encyclopédique mots ailés et des expressions. - M. : « Verrouillage-Presse ». Vadim Serov. 2003.

Voyez ce que signifie « le dernier sera le premier » dans d'autres dictionnaires :

Les derniers seront les premiers. Voir VIE MORT...

Épouser. Vous qui m'avez suivi... à cause de mon nom... vous recevrez le centuple et hériterez de la vie éternelle. Mais beaucoup de ceux qui seront les premiers seront les derniers, et ceux qui seront les derniers seront les premiers. Mat. 19, 28 30. Mer. 20, 16. Mer. Marque. 10, 31. Luc. 13, 30…

Les derniers seront les premiers. Épouser. Vous qui m'avez suivi... à cause de mon nom... vous recevrez le centuple et hériterez de la vie éternelle. Mais beaucoup de ceux qui seront les premiers seront les derniers, et ceux qui seront les derniers seront les premiers. Échec et mat. 19, 28 30. Mer. 20, 16. Mer. Marque. 10, 31. Luc. 13, 30…

Sourate 9 AT-TAUBA REPENTANCE, Médine, deux derniers versets mecquois, 129 versets- 1. Allah et Son Messager renoncent à ceux avec qui vous avez fait un vœu parmi ceux qui partagent la foi en Allah avec la foi dans les images. 2. Marchez sur Terre en toute sécurité pendant quatre mois et sachez que vous ne pouvez pas échapper à Allah et qu'Allah exposera les infidèles... ... Coran. Traduction de B. Shidfar

έσχατος - η, ο dernier, extrême, ultime : η έσχατη μέρα της ζωής le dernier jour de la vie ; Les derniers seront les premiers (il y a des derniers qui seront les premiers, Luc 13 :30) ; ΦΡ. έσχατα τ ... Η εκκλησία λεξικό (Dictionnaire de l'Église Nazarenko)

Un sourire vous fera grincer des dents. Vivez agilement (rollily), mourez amèrement. Quand tu vivras, tu ne regarderas pas en arrière, quand tu mourras, tu ne le sauras pas. Tu vis comme une charrette : tu meurs sur ta bosse. Ne vit ni dans un tamis ni dans une passoire. Vivre c’est mal, mais mourir n’est pas bon non plus. La vie est amère... DANS ET. Dahl. Proverbes du peuple russe

- (langue étrangère) avoir le temps, gagner en valeur, augmenter mer. Il travaille depuis longtemps dans la construction et la construction de maisons et tout allait de mal en pis. P. Boborykine. Ville chinoise. 1, 8. Mer. ...Après tout, Godounov ne cherche qu'à gravir la montagne ! Il s'est assis en dessous de tout le monde, et à la fin est devenu... ... Grand dictionnaire explicatif et phraséologique de Michelson

Gravir une montagne, gravir (en d’autres termes) suivre, prendre de la valeur, s’élever. Épouser. Il était impliqué depuis longtemps dans l'entrepreneuriat et la construction de maisons et était toujours en pleine ascension. P. Boborykine. Ville de Chine. 1, 8. Mer. ....Après tout, Godounov a l'air de pouvoir grimper... ... Grand dictionnaire explicatif et phraséologique de Michelson (orthographe originale)

PREMIER, ou sud, ouest. d'abord, compter, dans l'ordre de compter, initial ; un, une fois, à partir duquel le décompte commence. Le premier, le deuxième, le troisième et le numéro était faux ! pas grand chose, peu. Ce n'est pas la première fois que je vous dis cela. Les coqs d'abord, à minuit. (Deuxièmement, deux heures ; troisième, trois).… … Dictionnaire Dahl

adj. après, alors, plus tard, après, alors. | Préliminaire depuis la naissance Je viendrai plus tard. Réfléchissez d'abord, puis dites. Après, pas de temps, personne ne sait quand. Après les vacances, jeudi, refus. Après toi, il est le premier. Après et après, et quand y aura-t-il un après ? Croire... ... Dictionnaire explicatif de Dahl

Livres

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Lorsque vous voyez un sans-abri dans les rues de Moscou ou dans le métro, vous revivez mentalement son sort. Comment s'est-il retrouvé dans une telle vie - sale, puant, méprisé de tous ? Il dort n'importe où, mange n'importe quoi, tombe malade de n'importe quoi. Hors de la société, hors de la morale...

Je me souviens qu'au début des années 90, en tant que journaliste en herbe, j'ai reçu une mission éditoriale : rédiger un article sur les sans-abri. D’ailleurs, l’accord était le suivant : si vous parvenez à vous infiltrer et à écrire comme personne avant vous, monsieur, si vous échouez, vous êtes perdu. Il n'y avait rien à faire, je voulais vraiment travailler dans cette publication et, après avoir grandi pendant trois jours, je me suis précipité vers les gens. J'ai trouvé assez rapidement des sans-abri, près de la gare de Koursk - quatre effrayant hommes et deux femmes aux cheveux bleus. Tout le monde était modérément ivre et désireux de continuer le plaisir, d'autant plus que la soirée d'été ne faisait que commencer. Je suis passé plusieurs fois devant l'entreprise honnête jusqu'à ce que je me familiarise avec elle, puis je me suis assis à côté d'eux sur l'asphalte, j'ai sorti une bouteille ouverte d'Agdam de la poche de ma veste et j'ai bu une gorgée. Les sans-abri ont été stupéfaits par ce qu’ils ont vu. Ils restèrent silencieux pendant un moment, puis ils commencèrent à gronder, et les femmes furent les initiatrices de la querelle. Ils reprochaient aux hommes leur paresse, leur ne pas travailler dur pour trouver les « eaux grasses ».

Je leur ai tendu la bouteille, qui a été instantanément renversée dans leurs estomacs sombres. La première bouteille a été suivie d'une autre. Ensuite, nous avons erré sans but sur la place de la gare, puis avons scié les trains, ramassant des bouteilles vides, puis une décision inattendue a été prise d'aller à Saltykovka rendre visite à nos camarades. Nous roulions dans le vestibule du train. À ce moment-là, j’avais déjà reniflé un peu la puanteur des sans-abri et, semblait-il, je commençais à me sentir moi-même. Il n'y avait aucune pensée, mes instincts et une forte envie de me dévorer m'ont réconcilié avec la vie. L'aîné des sans-abri, chauve, ressemblant à un gros singe, Alexandre Sergueïevitch, somnolait debout. Le petit Volodka a entamé la même conversation avec moi - sur la façon dont il a servi dans un bataillon de communications en Allemagne et sur la façon dont il était « fatigué de tout ». Volodka le grand a serré la femme derrière lui, et elle a gentiment résisté. Une autre femme dormait sur un banc de la voiture. Et seul l'homme silencieux et hirsute regardait par la fenêtre en suçant Prima. Il semblait étranger au reste de l’entreprise, mais il était clair qu’ils le respectaient et le craignaient. Quand le petit Volodka était fatigué de ses propres souvenirs, je me suis approché de l'homme silencieux et lui ai demandé du feu. Nous avons commencé à parler. Il s'est présenté comme le serviteur de Dieu Naum et a déclaré qu'il suivait un certain apôtre Pierre depuis Krasnodar et qu'il avait une tâche : rassembler autant de « exclus » que possible sous sa bannière. J’ai été surpris, mais je ne l’ai pas montré, même si à partir de ce moment je lui ai posé des questions sur Peter. Nous sommes donc allés à Saltykovka. Le rapport sur les sans-abri s'est avéré excellent. Il y avait de tout - une nuit dans le secteur privé, dans une cabane abandonnée, et un brouhaha ivre, entrecoupé de massacres, et de réflexions sur le thème « Qui peut bien vivre en Russie »...

Au matin, complètement abasourdis par l'absurdité de leur existence, la compagnie s'endormit. Le grand-père pas si vieux, que personne n'a frappé par les cheveux et à qui le petit Volodka a pris dix roubles d'argent, s'est couché et a pleuré comme un enfant. Nahum le calme, promettant de le conduire vers « une source pure, un peuple envoyé par le Christ ». Le vieil homme n'écoutait pas, gémissait, puis commençait à avoir le hoquet. «Bientôt, ils seront dans l’armée de Pierre, tu verras», m’a dit Naum avec conviction, «ce ne sont pas les riches, mais les rejetés du monde qui hériteront du royaume de Dieu.» C'est là qu'ils se séparèrent : moi - pour rédiger un rapport, Naum - pour rassembler le troupeau.

Ensuite, il me semblait que tout ce que j'entendais sur l'apôtre sans abri, sinon l'imagination d'un cerveau enfiévré, du moins une plaisanterie d'un homme rusé. Eh bien, quels autres espoirs peut-on espérer d’un renouveau spirituel parmi un public complètement sclérosé ? Lorsque l'article est sorti, j'ai complètement oublié l'apôtre Pierre et ses disciples, et seul un tragique accident m'a forcé à revenir sur le sujet. Le fait est que ma parente éloignée, afin d'occuper son temps libre après un divorce, s'est attachée à la secte chrétienne des « Zelfs of True Piety ». Et tout irait bien si, au bout de six mois, elle n'avait pas enregistré son appartement pour l'assistant d'un certain apôtre Pierre, le moine Naum (!). Lorsque l'affaire fut rendue publique, les parents de cette bienheureuse femme, se souvenant de la publication sur Nahum, se précipitèrent vers moi pour demander de l'aide. Il est clair qu'il était trop tard pour sauver l'appartement, il fallait sauver l'âme. J'ai commencé à me renseigner auprès du Centre pour les victimes des religions non traditionnelles et j'ai découvert : « Les Zélotes de la vraie piété » ne sont pas un fantôme, mais une secte très fanatique avec une stricte subordination hiérarchique. Le principal contingent des « Zélotes » est constitué de sans-abri et est dirigé par Peter, cinquante-cinq ans (nom de famille inconnu).

Vint ensuite l’information suivante : le nouvel apôtre se présente comme un représentant des anciens des montagnes de Soukhoumi qui ont souffert des autorités « pour la gloire de Dieu ». Il a effectivement été emprisonné sous le régime soviétique, mais pas pour le Christ, mais pour avoir violé le régime des passeports (il a brûlé son passeport). Il a vécu sans abri à travers le pays, puis s'est installé à Krasnodar, où il a organisé une secte. Alors que la perspective de finir dans un hôpital psychiatrique se profilait, il s’est enfui à Moscou avec une lettre dans laquelle le saint patriarche Tikhon aurait signalé au monde son apparition, celle de Pierre. La capitale reçut Pierre avec bonté et bientôt l'intercesseur sans abri constitua une nouvelle équipe qui prit sur elle le ministère apostolique de la prédication de l'Orthodoxie. Plus précisément, sa propre vision « particulière » de l’Orthodoxie.

Il s'agit d'une version plausible. Selon un autre, enraciné parmi ses adhérents, Pierre était l'enfant spirituel de l'abbé-schéma Savva de Monastère de Pskov-Petcherski. En raison de différences dans la compréhension du Credo et de son esprit rebelle, Savva l'a rejeté, le forçant à errer à travers le monde. Battu à plusieurs reprises et expulsé des églises pour avoir critiqué les sermons des prêtres, Pierre lui-même a commencé à prêcher, gagnant ainsi parmi les parias comme lui l’aura d’un souffrant pour « le bonheur du peuple ».

Vivant en opposition à l’Église orthodoxe russe, les « Zélotes » étaient tenus d’assister aux services divins. Leur objectif était de semer la confusion dans les esprits et de provoquer la division parmi les croyants. Ayant trouvé une âme souple parmi les paroissiens, ils lui ont immédiatement proposé un « choix intelligent » : servir Satan, étant « le corps de l'Église officielle », ou devenir « une sainte martyre pour la foi du Christ sous la direction de Pierre ». .» Le critère pour inclure une telle âme dans la communauté était la vente de l’appartement ou son enregistrement au nom de l’un des assistants du chef. En même temps, les « Zélotes » faisaient toujours référence à l’Évangile de Matthieu qui dit : « Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres... »

C'est exactement ce que ma parente a fait : elle a cédé son appartement aux pauvres et s'est retrouvée sans rien. Au début, elle a fui le monde dans une communauté de sans-abri, où ils la traitaient comme une sainte. Puis elle est tombée malade de la grippe et les frères et sœurs compatissants ont perdu tout intérêt pour elle. C'est vrai, elle s'est allongée sous deux couvertures, c'est vrai, on lui a apporté de l'eau et on lui a donné de l'aspirine, mais rien de plus. Elle était complètement seule dans chambre vide, jonché de chiffons sales, et l'envie de revoir mes parents devenait de plus en plus obsessionnelle. Elle voulait même les appeler chez elle, mais la fierté et la foi dans la justesse de son choix l'ont gênée. Le manque d'alimentation normale, l'errance et le besoin ont marqué le début des troubles psychosomatiques. Elle a perdu beaucoup de poids, ses règles se sont arrêtées, elle est sortie dehors jour ces jours signifiaient pour elle une rencontre inévitable avec le diable. Elle a qualifié le vin utilisé pour la communion lors de l'Eucharistie de « cadavérique », car, selon elle, « les prêtres y ont ajouté des sédiments filtrés - de l'eau du robinet ». Il était également interdit de manger du pain du magasin, car il était « mélangé à de l'eau de cadavre », etc. Mais avec une passion particulière, elle s'est jetée sur Clergé orthodoxe: "Les prêtres qui pèsent plus de 80 kg sont sans grâce, on ne peut pas communier d'eux ! Ce sont de gros bergers qui se pâtrent eux-mêmes !"

Un de ces sermons démoniaques se terminait par une visite du quartier pour mon parent. Là, elle et deux autres « premiers chrétiens » négligés ont été enfermées dans une « grange aux singes » jusqu'à ce que, sous la pression de la persuasion, elle crie le numéro de téléphone de son domicile. "Viens vite chercher ta grand-mère, elle est très violente..." ont dit les policiers aux parents. Les parents qui se sont précipités dans un taxi pendant longtemps n'ont pas voulu reconnaître leur fille de trente-deux ans dans la créature folle délabrée, et quand ils l'ont fait, ils ont fondu en larmes. Trois ans se sont écoulés depuis. Trois années de courage sans précédent de psychiatres, qui ont fini par sortir la jeune femme des griffes de la secte. De plus, une fois rétablie, elle se remarie avec un homme beaucoup plus âgé qu'elle, un travailleur pauvre mais honnête dans le domaine des métiers d'art. En un mot, une fin heureuse. Ce serait la fin du conte de fées, mais seuls les « fanatiques de la vraie piété » continuent d’exister et de troubler l’esprit des croyants. Aujourd’hui, à l’ère du « dégel » de Poutine, ils préfèrent de plus en plus la région de Moscou à Moscou. Mais l'apôtre Pierre et son entourage se sont solidement retranchés à Belokamennaya et, comme on dit, sont très indignés lorsque les promeneurs sans abri dérangent les entrées de leurs maisons avec leur odeur immortelle.

Alexandre Kolpakov

"LE DERNIER SERA LE PREMIER"

Le leitmotiv de nombreuses paraboles et paroles de Jésus-Christ, l’une des pierres angulaires de son enseignement. Cette idée est exprimée dans quatre paraboles de Jésus.

1. Parabole du riche et du mendiant Lazare . « Un homme était riche, vêtu de pourpre et de fin lin, et il faisait chaque jour de brillants festins.

Il y avait aussi un mendiant nommé Lazare, qui gisait à sa porte, couvert de croûtes et qui voulait se nourrir des miettes qui tombaient de la table du riche, et les chiens venaient lécher ses croûtes.

Le mendiant mourut et fut porté par les anges dans le sein d'Abraham. L'homme riche mourut également et fut enterré. Et en enfer, étant tourmenté, il leva les yeux, aperçut Abraham de loin et Lazare dans son sein et, s'écriant, dit : Père Abraham ! aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme.

Mais Abraham dit : mon enfant ! rappelez-vous que vous avez déjà reçu votre bien dans votre vie, et que Lazare a reçu votre mal ; maintenant il est consolé ici, et vous souffrez. Et en plus de tout cela, un grand abîme a été creusé entre nous et vous, de sorte que ceux qui veulent passer d'ici à vous ne peuvent pas passer, ni de là à nous.

Puis il dit : Je te le demande donc, père, envoie-le dans la maison de mon père, car j'ai cinq frères ; qu'il leur témoigne, afin qu'eux aussi ne viennent pas dans ce lieu de tourment.

Abraham lui dit : Ils ont Moïse et les prophètes ; laissez-les les écouter. Il dit : non, Père Abraham, mais si quelqu'un d'entre les morts vient à eux, ils se repentiront. Alors Abraham lui dit : « S’ils n’écoutaient pas Moïse et les prophètes, même si quelqu’un ressuscitait des morts, ils ne le croiraient pas » (Luc 16 : 19-31).

Phrases. :« chanter Lazare » - devenir pauvre, se plaindre du sort ; "faire semblant d'être Lazare." Le « Sein d’Abraham » est un lieu de bonheur éternel où, selon les croyances chrétiennes, les âmes des justes reposent après la mort.

Citation:« Quel Lazare il prétendait être ! » F. M. Dostoïevski, « Humilié et offensé ».

Lit. :A. Barbier, un recueil de poèmes « Lazare », qui dépeint les malheurs des pauvres de Londres. Georg Rollenhagen, drame « À propos d'un homme riche et du pauvre Lazare ».

2. Parabole de la graine de moutarde . « Le royaume des cieux est semblable à une graine de moutarde qu'un homme a prise et semée dans son champ, et qui, bien que plus petite que toutes les graines, quand elle grandit, est plus grosse que tous les grains et devient un arbre, de sorte que les oiseaux de l’air, venez vous réfugier dans ses branches » (Matthieu 13 : 31-32).

3. Parabole des ouvriers dans la vigne . « Le royaume des cieux est semblable à un maître de maison qui sortait de bon matin pour embaucher des ouvriers pour sa vigne. Et, s'étant mis d'accord avec les ouvriers sur un denier par jour, il les envoya travailler dans sa vigne. Lorsqu'il sortit vers la troisième heure, il en vit d'autres qui se tenaient les bras croisés sur la place du marché, et il leur dit : « Allez vous aussi dans ma vigne, et je vous donnerai tout ce qui sera convenable. » Vers la sixième, la neuvième et la onzième heure, j'ai fait de même. « Le soir venu, le seigneur de la vigne dit à son intendant : Appelle les ouvriers et donne-leur leur salaire, du dernier au premier. Et ceux qui arrivèrent vers la onzième heure reçurent un denier. Ceux qui sont arrivés les premiers pensaient qu’ils recevraient davantage ; mais ils reçurent aussi un denier et... commencèrent à murmurer contre le propriétaire de la maison. Et ils dirent : ces derniers ont travaillé une heure, et tu les as rendus égaux à nous, qui avons enduré le fardeau du jour et la chaleur. Il répondit et dit à l'un d'eux : Ami ! Je ne vous offense pas ; N'êtes-vous pas d'accord avec moi pour un denier ? Prenez le vôtre et partez ; Je veux donner à ce dernier la même chose que je vous donne. N'ai-je pas le pouvoir de faire ce que je veux ? Ou ton œil est-il envieux parce que je suis gentil ? Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers » (Matthieu 20 : 1-16).

4. Parabole du pharisien et du publicain . « Jésus dit aussi à certains qui avaient confiance en eux-mêmes qu'ils étaient justes, et dénigrait les autres, la parabole suivante : deux hommes entrèrent dans le temple pour prier : l'un était un pharisien et l'autre un publicain.

Le pharisien se leva et se pria ainsi : Dieu ! Je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres, voleurs, délinquants, adultères, ni comme ce publicain : je jeûne deux fois par semaine, je donne le dixième de tout ce que j'acquiers.

Le publicain, debout au loin, n'osait même pas lever les yeux au ciel ; mais, se frappant la poitrine, il dit : Dieu ! aie pitié de moi, pécheur !

Je vous dis que celui-ci est entré dans sa maison justifié plus que l'autre : car quiconque s'élève sera humilié, mais celui qui s'humilie sera élevé » (Luc 18 : 9-14).

Phrases. :« battez-vous (frappez-vous) à la poitrine » - en signe de repentir ou pour une plus grande force de persuasion.

"Celui qui n'était rien deviendra tout." Réinterprétés, les mots « les derniers seront les premiers » sont devenus une phrase de l’hymne des révolutionnaires (« Internationale »).

Basé sur les idées d'égalité et de fraternité, l'enseignement chrétien a beaucoup en commun avec les théories du socialisme et du communisme - ce n'est pas pour rien qu'est apparu le terme « socialisme chrétien ». Pour éviter un piège idéologique, rappelons : le christianisme implique l'égalité et la fraternité des hommes « dans le Christ », qui s'établissent dans les âmes des hommes par la foi et le perfectionnement moral, et en aucun cas par la violence et la redistribution des richesses (voir citations de F. M. Dostoïevski aux articles « Tour de Babel » et « Pierre »).

Image:G. Dore, « La Parabole de Lazare et de l'homme riche » ; « Pharisien et publicain », 1864 - 1866. J. Carolsfeld, « L'homme riche et le pauvre Lazare », « Pharisien et publicain », années 1850. Rembrandt, Parabole des ouvriers, v. 1637.