premières persécutions. Églises aux I-IV siècles. en tant que communauté "illégale", organisée par l'État romain. G. reprenait et s'arrêtait périodiquement pour diverses raisons.

L'histoire de la relation entre l'Empire romain et le Christ. communautés sur son territoire aux I-IV siècles. est un ensemble complexe de problèmes théologiques, juridiques, religieux et historiques. Pendant cette période, le christianisme dans l'Empire romain n'avait pas de statut stable, officiellement considéré comme une «religion illégale» (latin religio illicita), qui mettait théoriquement ses fidèles adhérents hors la loi. A la même époque, une partie importante de la population de l'empire, ainsi que certains cercles de Rome. haute société, surtout avec con. II - mendier. IIIe siècle., sympathisé avec le christianisme. Aux temps de développement relativement paisible et stable des communautés succèdent des périodes de persécution plus ou moins décisive du christianisme par les autorités générales impériales ou locales, G. au Christ. Église. Une attitude hostile envers les chrétiens était caractéristique à la fois de l'aristocratie à l'esprit conservateur et de la «foule», qui était encline à voir les chrétiens comme une source de problèmes sociopolitiques ou de catastrophes naturelles survenues dans l'empire.

En déterminant les raisons du rejet du christianisme par l'État romain et G. sur l'Église des modernes. Il n'y a pas de consensus parmi les chercheurs. Le plus souvent évoqué est l'incompatibilité du Christ. vision du monde avec Roman. traditionnel publique et étatique ordres. Cependant, l'histoire du christianisme à partir du 4ème siècle, après les réformes de l'imp. Constantin, souligne précisément la compatibilité et les larges possibilités d'interaction entre le christianisme et Rome. société.

La religion est également indiquée. opposition au Christ. croyances et traditions. Rome. religion païenne. En même temps, les religieux la tradition du monde antique, définie comme paganisme, est souvent perçue de manière indifférenciée ; l'état et l'évolution des cultes de divers types sur le territoire de l'empire ne sont pas pris en compte. Néanmoins, l'évolution des religions anciennes à l'ère de l'empire a eu un impact significatif sur la diffusion du christianisme et ses relations avec l'État. Bien avant l'avènement du christianisme, le déclin du grec est devenu un fait accompli. Religion olympique, qui n'a conservé d'influence que dans certaines régions. Système traditionnel. Rome. les cultes urbains centrés sur le Capitole perdaient rapidement de leur popularité dans la société au moment de la formation du principat au 1er siècle. J.-C. Aux premiers siècles de notre ère, les cultes syncrétiques du Moyen-Orient devinrent les plus influents de l'empire. l'origine, ainsi que le christianisme, se sont concentrés sur la diffusion dans tout l'écoumène en dehors de l'ethnie et de l'État. frontières et contenait une tendance significative au monothéisme.

En outre, le développement interne de la pensée philosophique ancienne déjà à partir du IIe siècle. (Mark Aurelius, Aristide), et surtout aux III-V siècles, à l'apogée du néoplatonisme, ont conduit à une convergence significative des fondements du Christ. et les perspectives philosophiques de l'Antiquité tardive.

G. à différentes périodes de l'histoire de l'empire et du christianisme ont été causées par diverses raisons. À un stade précoce, I-II siècles, ils ont été déterminés par les contradictions entre les idées de Rome. Etat le culte et les principes du christianisme, ainsi que le long conflit entre Rome et les Juifs. Plus tard, en con. III-IV siècle., G. étaient une conséquence de la lutte politique et sociale interne dans l'empire, accompagnaient le processus de recherche de nouvelles orientations religieuses et idéologiques dans la société et l'État. Dans ce dernier âge de Christ. L'église s'est transformée en l'un des mouvements sociaux, sur lesquels divers forces politiques, et en même temps l'Église était soumise à G. pour des raisons politiques. L'amertume particulière de G. était également facilitée par le fait que les chrétiens, ayant abandonné la religion de l'Ancien Testament, conservaient une attitude irréconciliable envers tous les cultes "étrangers", "externes", qui était à l'origine caractéristique du judaïsme. Un rôle important dans le développement de G. a également été joué par la diffusion des attentes eschatologiques en Christ. l'environnement, le seigle d'une manière ou d'une autre étaient présents dans la vie des communautés au cours des siècles I-IV. et influencé le comportement des chrétiens pendant G.

Tolérance romaine pour les autres religions. traditions sur le territoire de l'empire reposaient sur la reconnaissance dernière rome. souveraineté et, par conséquent, Rome. Etat la religion. L'État, porteur de la tradition, des principes du droit, de la justice, était considéré par les Romains comme la valeur la plus importante, et le servir était perçu comme le sens de l'activité humaine et l'une des vertus les plus importantes. "Le but d'un être rationnel, selon la définition de Marc-Aurèle, est d'obéir aux lois de l'État et à l'ancien structure de l'état(Aurel. Antonin. Ep. 5). Une partie intégrante de Rome. système politique et juridique est resté Rome. Etat religion, dans laquelle les dieux du Capitole, dirigés par Jupiter, agissaient comme un symbole de l'État, un puissant garant de sa préservation, de son succès et de sa prospérité. Selon l'approbation du principat d'Auguste, une partie de l'État. la religion devint le culte des dirigeants de l'empire. À Rome, il a pris la forme d'honorer le "génie divin de l'empereur", tandis qu'Auguste et ses héritiers portaient le titre de divus (c'est-à-dire divin, proche des dieux). Dans les provinces, en particulier à l'Est, l'empereur était directement vénéré comme un dieu, ce qui s'inscrivait dans la tradition du culte des souverains hellénistiques d'Égypte et de Syrie. Après la mort de plusieurs les empereurs qui avaient acquis une bonne réputation parmi leurs sujets étaient officiellement déifiés à Rome par une décision spéciale du sénat. Le diablotin le plus intense. le culte a commencé à se développer à l'ère des empereurs soldats du IIIe siècle, lorsque les autorités, faute de moyens pour assurer leur légitimité, ont eu recours à postuler le lien et l'implication de l'empereur dans le surnaturel. Pendant cette période dans l'officiel la définition du souverain Dominus et deus (Seigneur et Dieu) figurait dans la titulature ; le titre était parfois utilisé par Domitien dans con. 1er siècle, a atteint une large diffusion sous Aurélien et les tétrarques en con. III-IV siècle. L'un des titres les plus importants du IIIe siècle. est devenu Sol Invictus (Invincible Sun), qui avait des liens familiaux à la fois avec le mithraïsme, influent dans l'empire, et avec Sir. culte de Bel-Marduk. État. le culte de l'ère de l'empire, surtout à la fin de la période, ne pouvait plus satisfaire les besoins spirituels de la majorité absolue de sa population, cependant, il a été régulièrement préservé et développé comme moyen d'unification politique et idéologique du pays et était accepté par la société.

Rome. Etat le culte était initialement inacceptable pour les chrétiens et a inévitablement conduit à un affrontement direct entre l'Église et l'État. Dans un effort pour démontrer de toutes les manières possibles leur loyauté envers les autorités impériales (selon le dicton de l'apôtre Paul, "il n'y a de pouvoir que de Dieu" - Rom 31. 1), les chrétiens ont constamment séparé Rome. Etat système de Rome. religieux traditions. Au tournant des IIe et IIIe siècles. Tertullien a déclaré, se référant à Rome. autorités : « Chacun peut disposer de lui-même, de même qu'il est libre d'agir en matière de religion... La loi naturelle, la loi humaine universelle exige que chacun ait la possibilité d'adorer qui il veut. La religion d'une personne ne peut être ni nuisible ni bénéfique pour une autre... Que certains adorent donc le vrai Dieu, et d'autres Jupiter...» Parlant du droit d'un chrétien - sujet de l'empire de ne pas reconnaître Rome . Etat culte, il déclara : « N'a-t-il pas raison de dire : je ne veux pas que Jupiter me favorise ! Que fais-tu ici? Que Janus se fâche contre moi, qu'il me tourne le visage qu'il voudra ! (Tertull. Apol. adv. gent. 28). Origène au IIIe siècle dans un traité contre Celse a opposé le christianisme suivant la loi divine, Rom. state-wu, basé sur la loi écrite par les gens : « Nous avons affaire à deux lois. L'une est une loi naturelle, dont la cause est Dieu, l'autre est une loi écrite, qui est donnée par l'État. S'ils sont d'accord les uns avec les autres, ils doivent être également observés. Mais si la loi naturelle, divine, nous commande ce qui est en contradiction avec la législation du pays, alors nous devons ignorer cette dernière et, négligeant la volonté des législateurs humains, n'obéir qu'à la volonté de Dieu, quels que soient les dangers et les travaux. lié à cela, même si nous devions endurer la mort et la honte » (Orig . Contr. Cels. V 27).

Un rôle important en Géorgie a également été joué par l'hostilité des masses énormes de la population de l'empire, de ses couches les plus basses à l'élite intellectuelle, envers les chrétiens et le christianisme. La perception des chrétiens par une partie importante de la population de l'empire était pleine de toutes sortes de préjugés, d'incompréhensions et souvent de calomnies directes contre les partisans des enseignements du Christ. Un exemple d'une telle perception est décrit dans le dialogue d'Octave par Minucius Felix (vers 200). L'auteur met dans la bouche de son interlocuteur Caecilius des jugements qui exprimaient les vues les plus courantes des Romains sur les chrétiens : appât : ils forment une bande commune de conspirateurs, qui fraternisent non seulement pendant les festivités avec le jeûne et la nourriture indigne d'une personne, mais aussi dans les crimes, une société suspecte, photophobe, muette en public et bavarde dans les coins ; ils négligent les temples comme s'ils étaient des fossoyeurs, crachent devant les images des dieux, ridiculisent les sacrifices sacrés ; mépriser - est-il même possible de le mentionner ? - avec regret pour nos prêtres ; à moitié nus eux-mêmes, ils méprisent les positions et les titres. Ô bêtise inimaginable, ô insolence sans bornes ! Ils considèrent la torture actuelle comme rien, parce qu'ils ont peur de l'avenir inconnu, parce qu'ils ont peur de mourir après la mort, mais maintenant ils n'ont pas peur de mourir. Le faux espoir de la résurrection les console et enlève toute crainte » (Min. Fel. Octavius. 25).

Pour sa part, de nombreux Les chrétiens n'étaient pas moins biaisés envers les valeurs de la culture ancienne. L'apologiste Tatien (IIe siècle) a parlé avec beaucoup de mépris de la philosophie, de la science et de la littérature antiques: «Votre éloquence (païenne. - I. K.) n'est qu'un instrument de contrevérité, votre poésie ne chante que des querelles et des tours d'amour des dieux tous vos philosophes étaient insensés et flatteurs pour la destruction des gens »(Tatian. Adv. Gent. 1-2). L'attitude des chrétiens envers le théâtre antique était négative, to-ry Tertullien (IIIe siècle) et Lactance (IVe siècle) ont déclaré le sanctuaire impie de Vénus et de Bacchus. Mn. Les chrétiens considéraient qu'il était impossible d'étudier la musique, la peinture, de maintenir des écoles, car les classes en eux sonnaient d'une manière ou d'une autre les noms et les symboles d'origine païenne. Comme s'il généralisait l'affrontement entre christianisme et civilisation antique, Tertullien proclamait : « Païens et chrétiens sont étrangers l'un à l'autre en tout » (Tertull. Ad uxor. II 3).

I.O. Knyazky, E.P.G.

Histoire G

Traditionnellement, pour les 3 premiers siècles d'existence de l'Église, on compte 10 ans, trouvant une analogie avec les 10 plaies d'Égypte. ou 10 cornes de la bête apocalyptique (Ex 7-12 ; Ap 12.3 ; 13.1 ; 17.3, 7, 12, 16), et font référence au règne des empereurs Néron, Domitien, Trajan, Marc Aurèle, Septime Sévère, Maximin Thrace, Dèce, Valériane, Aurélien et Dioclétien. Un tel calcul a probablement été fait pour la première fois par un écrivain d'église au tournant des 4e et 5e siècles. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33 ; cf. : Aug. Dec civ. Dei. XVIII 52). En réalité, ce "chiffre n'a pas de base historique solide", puisque le nombre de G. survenus au cours de cette période "peut être compté à la fois plus et moins" (Bolotov. Sobr. Actes. T. 3. S. 49- 50).

Le Seigneur lui-même, même pendant le ministère terrestre, a prédit à ses disciples la venue de G., lorsqu'ils "seront livrés aux tribunaux et battus dans les synagogues" et "seront conduits à des chefs et à des rois pour moi, pour servir de témoin devant eux et les Gentils » (Matthieu 10. 17-18), et Ses disciples reproduiront l'image même de Sa Souffrance (« La coupe que je boirai, vous la boirez, et du baptême dont je suis baptisé, vous serez baptisés » - Mc 10.39 ; Mt 20.23 ; comparer : Mc 14.24 et Matthieu 26 :28). Christ. la communauté, à peine levée à Jérusalem, éprouva la justice des paroles du Sauveur. Les premiers persécuteurs des chrétiens étaient leurs compatriotes et anciens. les coreligionnaires sont juifs. Déjà de Ser. 30s 1er siècle la liste des Christs s'ouvre. martyrs : env. Le 35, une foule de « fanatiques de la loi » est lapidée à mort par un diacre pervoch. Etienne (Actes 6 :8-15 ; 7 :1-60). Pendant le court règne du roi juif Hérode Agrippa (40-44), Ap. James Zebedee, frère de St. Jean le Théologien ; autre disciple du Christ, ap. Peter, a été arrêté et a miraculeusement échappé à l'exécution (Actes 12:1-3). D'ACCORD. 62, après la mort du gouverneur de Judée Festus et avant l'arrivée de son successeur Albinus, selon le verdict du premier prêtre. Anne la Jeune a été lapidée par la tête du Christ. communautés à Jérusalem Jacques, frère du Seigneur selon la chair (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1 ; Eusèbe. Hist. eccl. II 23. 4-20).

La propagation réussie du christianisme dans les premières décennies de l'existence de l'Église en dehors de la Palestine - en héb. La diaspora, principalement parmi les juifs hellénisés et les prosélytes des païens, s'est heurtée à une sérieuse opposition de la part des juifs conservateurs qui ne voulaient pas renoncer à un seul point de leurs traditions. loi rituelle (Frend . 1965, p. 157). À leurs yeux (comme, par exemple, dans le cas de l'apôtre Paul), le prédicateur du Christ était « l'instigateur de la rébellion parmi les Juifs vivant dans le monde » (Actes 24, 5) ; ils ont persécuté les apôtres, les forçant à se déplacer de ville en ville, incitant le peuple à s'opposer à eux (Actes 13 :50 ; 17 :5-14). Les ennemis des apôtres ont essayé d'utiliser le pouvoir civil comme un outil pour réprimer les activités missionnaires des chrétiens, mais ont fait face à la réticence de Rome. autorités à intervenir dans le conflit entre l'Ancien et le Nouvel Israël (Frend. 1965. P. 158-160). Officiel les gens le considéraient comme une affaire intérieure des Juifs, considérant les chrétiens comme les représentants d'une des ramifications de la religion juive. Oui ok. 53 à Corinthe, Proconsul Prov. Achaia Lucius Junius Gallio (frère du philosophe Sénèque) a refusé d'accepter le cas de St. Paul, faisant remarquer aux accusateurs : « Traitez-vous-en vous-même, je ne veux pas être juge en cela… » (Actes 18 :12-17). Rome. les autorités durant cette période n'étaient hostiles ni à l'apôtre ni à son sermon (cf. autres cas : à Thessalonique - Ac 17. 5-9 ; à Jérusalem, l'attitude des procurateurs Félix et Festus envers Paul - Ac 24. 1 -6 ; 25 .2). Cependant, dans les années 40, sous le règne de imp. Claudius, certaines mesures ont été prises à Rome dirigées contre les chrétiens : les autorités se sont limitées à l'expulsion de la ville « des Juifs, constamment inquiets pour le Christ » (Suet. Claud. 25. 4).

Avec imp. Néron (64-68)

Le premier affrontement sérieux entre l'Église et Rome. puissance, dont les raisons et en partie la nature font encore l'objet de discussions, a été associée à un violent incendie à Rome, qui s'est produit le 19 juillet 64 à Rome. l'historien Tacite (début du IIe siècle) rapporte que la rumeur populaire soupçonnait l'empereur lui-même d'avoir mis le feu, puis Néron, « afin de vaincre les rumeurs, recherchait les coupables et livrait aux exécutions les plus sophistiquées ceux qui, avec leurs abominations , s'attiraient la haine universelle et que la foule appelait Chrétiens (Tac. Ann. XV 44). Les autorités et le peuple de Rome considéraient le christianisme comme une "superstition malveillante" (exitiabilis superstitio), une secte juive dont les adhérents étaient coupables "pas tant d'incendie criminel crapuleux, mais de haine de la race humaine" (odio humani generis) . Dans un premier temps, "ceux qui se reconnaissaient ouvertement comme appartenant à cette secte" ont été arrêtés, puis, sur leurs instructions, un grand nombre d'autres...". Ils ont été brutalement tués, mis en pièces par des bêtes, crucifiés sur des croix ou brûlés vifs "pour l'illumination nocturne" (Ibidem).

Christ. auteurs con. je - tôt 2ème siècle confirment l'hypothèse selon laquelle les chrétiens de Rome à cette époque étaient encore identifiés aux sectaires juifs. St. Clément de Rome semble considérer la persécution comme le résultat d'un conflit entre les communautés juives et chrétiennes, estimant que "par jalousie et envie, les plus grands et justes piliers de l'Église ont été soumis à la persécution et à la mort" (Clem . Rom . Ep. I ad Cor. 5; Herma . Pastor 43:9:13-14 (Commandement 11), à propos de l'Église comme "synagogue"). Dans ce cas, ce G. peut être interprété comme une réaction des juifs qui n'ont pas accepté le Christ, qui, ayant à la cour des mécènes influents en la personne du préfet du prétorien Tigellin et de Poppée Sabine, la 2e épouse de Néron, « ont réussi à diriger la colère de la foule contre les schismatiques détestés - la synagogue chrétienne (Frend. P. 164-165).

Les apôtres suprêmes Pierre (commémoré le 16 janvier, 29, 30 juin) et Paul (commémoré le 29 juin) sont devenus les victimes de G.. Le lieu, l'image et l'heure de leur exécution ont été enregistrés très tôt dans la tradition de l'Église. En con. 2ème siècle Tour. De l'Église romaine, Gaius connaissait le "trophée victorieux" des apôtres (c'est-à-dire leurs saintes reliques) situés au Vatican et sur la route d'Ostien - les lieux où ils ont martyrisé la vie terrestre(Euseb. Hist. eccl. II 25. 6-7). Ap. Pierre a été crucifié la tête en bas sur la croix. Paul comme Rom. citoyen, décapité (Jn 21.18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; et etc. ). Concernant le temps du martyre, St. Pierre, il convient de noter qu'Eusèbe de Césarée la date de 67/8, probablement en raison du fait qu'il essaie de justifier le séjour de 25 ans de l'apôtre à Rome, à partir de 42 (Euseb . Hist. eccl. II 14. 6) . L'heure de la mort d'ap. Paul est encore plus vague. Le fait qu'il a été exécuté en tant que Romain. citoyen, nous permet de supposer que l'exécution a eu lieu à Rome ou avant l'incendie (en 62? - Bolotov. Sobr. Actes. T. 3. S. 60), ou après plusieurs. ans après lui (Zeiller . 1937. Vol. 1. P. 291).

Outre les apôtres, parmi les victimes du premier G. à Rome, les escouades des martyrs Anatolie, Photis, Paraskeva, Kyriakia, Domnina (commémorée le 20 mars), Vasilissa et Anastasia (vers 68; commémorée le 15 avril) sont connu. G. S'a limité à Rome et ses environs immédiats, bien qu'il soit possible qu'il se soit déplacé aux provinces. Dans le Christ. tradition hagiographique à l'époque de l'imp. Néron comprenait un groupe de martyrs de Kerkyra (Satornius, Iakishol, Faustian et autres ; commémoré le 28 avril), des martyrs de Mediolanum (Gervasius, Protasius, Nazarius et Kelsius ; commémoré le 14 octobre), ainsi que Vitaly de Ravenne (commémoré le 28 avril . ), mch. Gaudencius de la ville de Philippes en Macédoine (commémoré le 9 octobre).

A propos du premier G. de la part des Romains, la question de l'application de la législation contre les chrétiens sous Néron est importante. En zappant. historiographie pour résoudre ce problème, les chercheurs sont divisés en 2 groupes. Représentants de la première - Ch. arr. catholique Français et belge. scientifiques - croient qu'après G. Nero, le christianisme a été interdit par une loi générale spéciale, la soi-disant. institutum Neronianum, à propos de Krom au IIIe siècle. mentionne Tertullien (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), et G. sont le résultat de cet acte. Les partisans d'un tel soi-disant. a noté que les chrétiens ont d'abord été accusés d'incendiaires, qui ont été signalés par un Néron effrayé, et après une enquête et une clarification de leurs religions. les différences avec les Juifs étaient interdites. Le christianisme n'était plus considéré comme une émanation du judaïsme, et donc privé du statut de religion autorisée (religio licita), à l'« ombre » de laquelle il existait dans les premières décennies. Désormais, ses adhérents avaient le choix : participer en tant que citoyens ou sujets de l'État romain à l'officiel. cultes polythéistes de l'empire sous peine d'être persécutés. Parce que Christ. la foi ne permet pas de participer à un culte païen, les chrétiens sont restés hors la loi : non licet esse christianos (il n'est pas permis d'être chrétien) - c'est le sens de la « loi générale » (Zeiller. 1937. Vol. 1. P 295). Plus tard, J. Zeyet changea de position, interprétant l'institutum Neronianum plus comme une coutume que comme une loi écrite (lex) ; les opposants à cette théorie ont reconnu la nouvelle interprétation comme plus proche de la vérité (Frend . 1965. P. 165). Cette attitude à l'égard des chrétiens est compréhensible, étant donné que les Romains se méfiaient de tous les cultes étrangers (Bacchus, Isis, Mithra, la religion des druides, etc.) dont la propagation a longtemps été considérée comme un phénomène dangereux et néfaste pour la société et l'état. .

Dr. scientifiques, soulignant adm. et la nature politique de la persécution des chrétiens, a nié l'existence d'une "loi générale" émise sous Néron. De leur point de vue, il suffisait d'appliquer aux chrétiens les lois déjà existantes contre le sacrilège (sacrilège) ou lèse majestatis (res maiestatis), comme dit Tertullien (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Cette thèse a été exprimée par K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12). Cependant, rien n'indique qu'au cours des 2 premiers siècles de G., des chrétiens aient été accusés de ces crimes, qui sont étroitement liés les uns aux autres (la non-reconnaissance de l'empereur comme dieu entraînait l'accusation de lèse majesté). Seulement à partir du IIIe siècle. des tentatives ont commencé à forcer les chrétiens à faire un sacrifice à la divinité de l'empereur. Si les chrétiens étaient accusés de quelque chose, c'était de manquer de respect aux dieux de l'empire, mais même cela ne les rendait pas athées aux yeux des autorités, car ils n'étaient considérés que par les classes inférieures ignorantes. Dr. accusations contre les chrétiens portées par la rumeur populaire - magie noire, inceste et infanticide - officielles. la justice n'en a jamais tenu compte. Dès lors, on ne saurait prétendre que les G. étaient le résultat de l'application de la législation existante, puisqu'il n'y avait pas de base juridique stricte pour la persécution des chrétiens.

Selon une autre théorie, la coercition résultait de l'application d'une mesure de coercition (coercitio) par des magistrats du rang le plus élevé (généralement des gouverneurs de province) pour maintenir l'ordre public, qui incluait le droit d'arrêter et d'imposer la peine de mort à son encontre. contrevenants, à l'exception de Rome. citoyens (Mommsen . 1907). Les chrétiens n'obéissaient pas aux ordres des autorités de renoncer à leur foi, ce qui était considéré comme une violation de l'ordre public et entraînait une condamnation sans application.-l. loi spéciale. Cependant, au IIe siècle. les magistrats supérieurs jugeaient nécessaire de conférer avec les empereurs au sujet des chrétiens. De plus, la procédure de leurs actions, décrite par Pline le Jeune dans une lettre à imp. Trajan et confirmé à plusieurs reprises par les empereurs suivants, implique la conduite de mesures d'enquête judiciaire (cognitio), et non l'intervention des autorités policières (coercitio).

Ainsi, la question de la base législative d'origine à Rome. la loi concernant G. reste ouverte. La présentation des chrétiens sur eux-mêmes comme "vrai Israël" et leur refus d'accomplir l'Héb. la loi cérémonielle a conduit à un conflit avec les juifs orthodoxes. Les chrétiens se sont trouvés dans cette position avant Rome. autorités qu'il n'y avait pas besoin d'un édit général contre eux, puisqu'il était de coutume pour une personne d'obéir à une loi existante : s'il n'obéissait pas à la loi juive, il devait obéir à la loi de sa propre ville. Si ces deux lois étaient rejetées, alors il était suspecté d'être un ennemi des dieux, des traces et de la société dans laquelle il vivait. Dans de telles circonstances, les accusations portées devant les autorités par des ennemis personnels, y compris des juifs orthodoxes, ont toujours été dangereuses pour un chrétien.

Avec imp. Domitiens (96)

G. a éclaté dans les derniers mois de son règne de 15 ans. St. Meliton de Sardes (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) et Tertullien (Apol. adv. gent. 5. 4) l'appellent le 2ème "empereur persécuteur". Domitien, qui a laissé derrière lui sa mémoire de tyran sombre et méfiant, a pris des mesures pour éradiquer les coutumes juives qui étaient répandues à Rome parmi l'aristocratie sénatoriale sous le règne de son père Vespasien et de son frère Titus (Suet. Domit. 10. 2 ; 15 1 ; Dion Cassius Hist. Rom. LXVII 14 ; Eusèbe. Hist. eccl. III 18. 4). Afin de reconstituer l'état. trésorier Domitien a poursuivi une politique financière dure, percevant systématiquement auprès des Juifs une taxe spéciale (fiscus judaicus) d'un montant de didrachme, précédemment prélevée sur le temple de Jérusalem, et après sa destruction - en faveur de Jupiter Capitolinus. Cette taxe était imposée non seulement à "ceux qui menaient ouvertement un mode de vie juif", mais aussi à "ceux qui cachaient leur origine", en éludant son paiement (Suet . Domit. 12. 2). Les autorités pouvaient également inclure des chrétiens parmi ces derniers, dont beaucoup, comme il a été découvert au cours de l'enquête, se sont révélés être des non-juifs (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 62-63; Zeiller. 1937 . Tome 1. P. 302). Parmi les victimes du suspect Domitien figuraient ses proches, accusés d'impiété (ἀθεότης) et de respect des coutumes juives (᾿Ιουδαίων ἤθη) : le consul de 91, Acilius Glabrion et cousin Consul de l'empereur en 95 Titus Flavius ​​Clément. L'épouse de ce dernier, Flavia Domitilla, fut envoyée en exil (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Eusèbe de Césarée, ainsi qu'enregistré au IVe siècle. La tradition de l'Église romaine confirme que Domitilla "avec plusieurs" a souffert "pour la confession du Christ" (Euseb . Hist. eccl. III 18. 4; Hieron . Ep. 108: Ad Eustoch.). En ce qui concerne St. Clément de Rome, il n'y a aucune preuve fiable qu'il ait souffert pour sa foi. Cette circonstance ne nous permet pas de l'appeler Christ. un martyr, bien que des tentatives très précoces aient été faites pour identifier Flavius ​​​​Clément avec le 3ème après ap. Pierre de Rome Evêque. St. Clément (voir : Bolotov. Œuvres complètes. T. 3. S. 63-64 ; Duchen L. Histoire de l'Église ancienne. M., 1912. T. 1. S. 144).

Cette fois, G. a touché les provinces de l'Empire romain. Dans l'Apocalypse, St. Jean l'Evangéliste est rapporté au sujet de G. aux chrétiens par les autorités, le peuple et les juifs (Apoc. 13 ; 17). Dans les villes de M. Asia, Smyrne et Pergame, des scènes sanglantes du tourment des croyants ont éclaté (Apoc. 2. 8-13). Parmi les victimes se trouvait l'évêque Schmch de Pergame. Antipas (commémoré le 11 avril). Ap. Jean le Théologien fut emmené à Rome, où il témoigna de la foi devant l'empereur, et fut exilé sur l'île de Patmos (Tertull . De praescr. haer. 36 ; Euseb . Hist. eccl. III 17 ; 18. 1, 20 . 9). La persécution a également touché les chrétiens de Palestine. Selon l'historien du IIe siècle. Igisippe, dont le message a été conservé par Eusèbe de Césarée (Ibid. III 19-20), imp. Domitien a entrepris une enquête concernant les descendants du roi David - les parents du Seigneur dans la chair.

Pline le Jeune dans une lettre au diablotin. Trajan (traditionnellement daté d'environ 112) rapporte sur les chrétiens de Prov. Bithynie, qui a renoncé à la foi 20 ans avant l'heure, que l'on peut aussi associer à G. Domitien (Plin . Jun . Ep. X 96).

Avec imp. Trajan (98-117)

a commencé nouvelle période relations entre l'Église et l'État romain. C'est ce souverain, non seulement un commandant talentueux, mais aussi un excellent administrateur, que ses contemporains et descendants considéraient comme "le meilleur empereur" (optimus princeps), a formulé le premier existant. base juridique de la persécution des chrétiens. Parmi les lettres de Pline le Jeune se trouve sa demande à Trajan au sujet des chrétiens et le message de réponse de l'empereur, un rescrit - un document qui a déterminé l'attitude de Rome pendant un siècle et demi. pouvoir à une nouvelle religion (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Pline le Jeune, ch. 112-113 après JC envoyé par Trajan comme légat extraordinaire en Bithynie (nord-ouest de l'Asie M.), rencontra un nombre important de chrétiens. Pline a admis qu'il n'avait jamais participé auparavant à des poursuites judiciaires liées aux chrétiens, mais, étant entré en contact avec eux, il les considérait déjà comme coupables et passibles de sanctions. Mais il ne savait pas de quoi les accuser - la confession du christianisme ou certains crimes éventuellement liés. Sans procéder à un procès spécial, en utilisant la procédure d'enquête (cognitio), qui consistait en un triple interrogatoire de l'accusé, Pline a condamné à mort tous ceux qui adhèrent obstinément au christianisme. « Je n'avais aucun doute, écrivait Pline, que quoi qu'ils avouent, ils auraient dû être punis pour leur rigidité et leur entêtement inexorables » (Ibid. X 96. 3).

Bientôt, Pline a commencé à recevoir des dénonciations anonymes, qui se sont avérées fausses. Cette fois, certains des accusés ont avoué qu'ils avaient été chrétiens autrefois, mais certains d'entre eux avaient abandonné cette foi depuis 3 ans, et d'autres depuis 20 ans. Une telle explication, selon Pline, donnait droit à l'indulgence envers eux, même si quelqu'un était coupable d'un crime. Pour prouver leur innocence, Pline proposa aux accusés des procès rituels : brûler de l'encens et verser du vin devant l'image de Rome. dieux et l'empereur, ainsi que prononcer une malédiction sur le Christ. Ancien Les chrétiens ont raconté qu'ils se sont rencontrés un certain jour avant le lever du soleil et ont chanté des hymnes au Christ en tant que Dieu. De plus, ils étaient tenus par un serment de ne pas commettre de crimes : ne pas voler, ne pas commettre d'adultère, ne pas porter de faux témoignage, ne pas refuser de donner des informations confidentielles. Après la réunion, ils ont participé à un repas commun, qui comprenait de la nourriture ordinaire. Tout cela réfute les accusations de magie noire, d'inceste et d'infanticide, traditionnellement portées par la populace contre les premiers chrétiens. Pour confirmer une telle information, Pline interrogea 2 esclaves sous la torture, appelés "serviteurs" (diaconesses - ministrae), et "n'y trouva rien d'autre qu'une immense superstition laide", qu'il est inacceptable de supporter (Ibid. X 96. 8).

Lors d'un procès prolongé de chrétiens, il a été constaté que de nombreux résidents urbains et ruraux de la province étaient «infectés par une superstition nuisible». Pline a suspendu l'enquête et s'est tourné vers l'empereur avec des questions: les accusés devraient-ils être punis uniquement pour s'être dits chrétiens, même s'il n'y avait pas d'autres crimes, ou uniquement pour des crimes liés au fait de se dire chrétiens? s'il faut pardonner pour le repentir et le renoncement à la foi et s'il faut tenir compte de l'âge de l'accusé? La demande notait également que des mesures pas trop dures contre les chrétiens avaient eu leur effet: les temples païens ont recommencé à être visités, la demande de viande sacrificielle a augmenté.

Dans le rescrit, Trajan soutient son gouverneur, mais lui laisse la liberté d'action, car pour de tels cas « il est impossible d'établir une règle générale définie » (Ibid. X 97). L'empereur a insisté pour que les actions contre les chrétiens s'inscrivent dans le cadre d'une stricte légalité : les autorités ne devaient pas prendre l'initiative de rechercher des chrétiens, les dénonciations anonymes étaient strictement interdites, avec des accusations ouvertes de chrétiens têtus, l'empereur ordonnait d'être exécuté sans distinction d'âge pour le simple fait qu'ils se sont appelés chrétiens, libérant quiconque renonce ouvertement à la foi. Dans ce cas, il suffit que l'accusé fasse un sacrifice à Rom. dieux. Quant au culte de l'image de l'empereur et au prononcé d'une malédiction sur le Christ, ces actes posés par Pline, l'empereur passa sous silence.

À la suite de l'apparition d'un tel rescrit, les chrétiens, d'une part, pourraient être punis en tant que criminels, étant adeptes d'une religion illégale, d'autre part, en raison d'une relative innocuité, puisque le christianisme n'était pas considéré comme un crime grave. comme le vol ou le vol, qui en premier lieu la file d'attente était de prêter attention à la rome locale. pouvoir, les chrétiens ne devaient pas être recherchés, et en cas de renoncement à la foi, ils devaient être libérés. Rescrit imp. Trajan à Pline, en tant que réponse de l'empereur à son fonctionnaire sur une affaire privée, n'avait pas force de loi contraignante pour tout l'Empire romain, mais est devenu un précédent. Au fil du temps, des rescrits privés similaires pourraient apparaître pour d'autres provinces. Il est possible qu'à la suite de la publication par Pline le Jeune de sa correspondance avec l'empereur, ce document soit devenu connu et soit devenu la norme juridique des relations de Rome. pouvoir aux chrétiens. "L'histoire indique des cas individuels dans lesquels l'effet du rescrit s'est poursuivi jusqu'à l'époque de Dioclétien, malgré le fait que pendant la persécution de Decius, le gouvernement lui-même a déjà pris l'initiative de la persécution des chrétiens" (Bolotov. Sobr. Actes. T 3. Art. 79) .

Outre les chrétiens anonymes des provinces de Bithynie et du Pont, où Pline a agi, sous Trajan, il est mort en martyr à l'âge de 120 ans. Siméon, fils de Cléopas, parent du Seigneur et évêque. Jérusalem (commémorée le 27 avril ; Eusèbe. Hist. eccl. III 32. 2-6 ; selon Igisippe). Traditionnel la date de son décès est le 106/7 ; il y a d'autres dates : env. 100 (Friend . 1965. P. 185, 203, n. 49) et 115-117. (Bolotov. Œuvres complètes. T. 3. S. 82). Selon certaines sources d'origine tardive (pas avant le IVe siècle), il fut en même temps exilé dans la péninsule de Crimée et y mourut en martyr, le 3e après Linus et Anaklet, le pape Clément ; Eusèbe de Césarée rapporte sa mort dans la 3e année du règne de Trajan (c. 100 ; Eusèbe. Hist. eccl. III 34). Nous connaissons également le martyre d'Eustache Plakida et de sa famille à Rome c. 118 (commémoré le 20 septembre).

La figure centrale de G. à imp. Trajan est ssmch. Ignace le porteur de Dieu, ép. Antioche. Les actes de son martyre, qui existent en 2 éditions, ne sont pas fiables. Le témoignage d'Ignace lui-même a également été conservé - 7 de ses messages adressés au schmch. Polycarpe de Smyrne, communautés d'Asie Mineure et Rome. Chrétiens, qui ont été écrits par lui au cours d'un long voyage sous la garde d'Antioche, accompagné des associés de Zosime et de Rufus, le long de la côte de M. Asia et à travers la Macédoine (le long de la route qui a reçu le nom de Via Egnatia en son honneur dans le Moyen Âge) à Rome, où l'époux apostolique a terminé son voyage terrestre, jeté pour être dévoré par des animaux dans le cirque à l'occasion de la célébration de la victoire du diablotin. Trajan sur les Daces. Pendant le voyage forcé, Ignace jouissait d'une relative liberté. Il a rencontré schmch. Polycarpe, il fut accueilli par de nombreuses députations. Églises d'Asie Mineure, qui ont souhaité exprimer leur respect à l'évêque d'Antioche et leur amour pour lui. Ignace, en réponse, a soutenu les chrétiens dans la foi, a averti du danger du docétisme récemment apparu, a demandé leurs prières, afin que, devenu vraiment "le pain pur du Christ" (Ign. Ep. ad Pom. 4), il serait digne de devenir la nourriture des bêtes et d'atteindre Dieu. Eusèbe dans la "Chronique" renvoie cet événement à 107 ; V.V. Bolotov le date de 115, le reliant à la campagne parthe de l'empereur (Bolotov. Sobr. Actes. T. 3. S. 80-82).

G. sous Trajan a également été vécu par les chrétiens de Macédoine. Un écho de la persécution des chrétiens qui a eu lieu dans cette Europe. provinces, est contenu dans le message de schmch. Polycarpe de Smyrne aux chrétiens de Philippes avec un appel à la patience, qu'ils « voyaient de leurs yeux non seulement dans les bienheureux Ignace, Zosime et Rufus, mais aussi dans d'autres d'entre vous » (Polycarpe . Ad Phil. 9). La chronologie de cet événement est inconnue, il s'est très probablement produit en même temps que le martyre d'Ignace le Porteur de Dieu.

Avec imp. Adrien (117-138)

Successeur de Trajan en 124-125 a chargé le proconsul prov. Asiya Minicia Fundana sur la nature des actions contre les chrétiens. Peu de temps avant cela, l'ancien le gouverneur de la même province, Licinius Granian, s'adressa à l'empereur avec une lettre, dans laquelle il notait qu '«il est injuste, sans aucune accusation, de plaire à la foule hurlante, sans procès, d'exécuter» des chrétiens (Euseb . Hist. eccl. IV8.6). Probablement, les autorités provinciales ont de nouveau fait face aux demandes de la populace de persécuter, sans observer les formalités légales, les représentants d'une religion qui lui est étrangère, qui renient ses dieux. En réponse, Adrian a ordonné : « Si les habitants de la province peuvent confirmer leur accusation contre les chrétiens et répondre devant le tribunal, alors laissez-les agir de cette manière, mais pas avec des demandes et des cris. Il est tout à fait approprié qu'en cas d'accusation, une enquête soit menée. Si quelqu'un peut prouver son accusation, à savoir qu'il (chrétiens. - A.Kh.) agit illégalement, alors conformément au crime, établissez une punition. Si quelqu'un a fait une occupation des dénonciations, mettez fin à cette disgrâce »(Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). Que. Le nouveau rescrit d'Hadrien confirme la norme établie par son prédécesseur : les dénonciations anonymes sont interdites, les poursuites judiciaires contre les chrétiens ne sont engagées qu'en présence d'un accusateur. En vertu de cette circonstance, les chrétiens ont acquis une certaine défense, car si la culpabilité de l'accusé n'était pas prouvée, l'accusateur en tant que calomniateur s'attendait à un dur sort. De plus, le procès contre les chrétiens nécessitait certains coûts matériels de la part de l'escroc, puisque seul le gouverneur de la province, doté du pouvoir d'imposer une peine de mort, pouvait accepter l'accusation, et donc tout le monde n'était pas prêt à décider de un voyage dans une ville éloignée, où il a dû mener un long et coûteux litige financier.

Mn. Chrétiens du IIe siècle Le rescrit d'Hadrien semblait leur offrir une protection. Probablement, c'est ainsi que le martyr l'a compris. Justin le Philosophe, citant le texte du document dans la 1ère Apologie (Ch. 68). Meliton de Sardes (ap. Eusèbe. Hist. eccl. IV 26. 10) mentionne le rescrit comme favorable aux chrétiens. Cependant, malgré le fait que dans la pratique le rescrit d'Hadrien était proche de la tolérance, le christianisme était toujours interdit. A la fin du règne d'Hadrien, le pape de Rome, St. Telesphorus (Euseb . Hist. eccl. IV 10; Iren . Adv. haer. III 3). Justin le Philosophe, qui a été baptisé précisément pendant cette période, dans la 2ème Apologie (Ch. 12) écrit sur les martyrs qui ont influencé son choix et sa confirmation dans la foi. D'autres martyrs qui ont souffert sous Hadrien sont également connus : Esper et Zoé d'Attalia (commémoré le 2 mai), Philète, Lydie, Macédoine, Kronid, Théoprépius et Amphilochius d'Illyrie (commémoré le 23 mars). Avec l'ère de l'imp. Adrian Church Tradition relie également le martyre de Vera, Nadezhda, Lyubov et leur mère Sophia à Rome (commémoré le 17 septembre).

Sous Hadrien, les chrétiens de Palestine qui ont refusé de rejoindre l'Anti-Rome. le soulèvement des Juifs en 132-135, a dû subir de graves persécutions de leur part. Mch. Justin rapporte que le chef des Juifs, Bar Kochba, "a ordonné que seuls les chrétiens soient soumis à de terribles tourments, à moins qu'ils ne renient Jésus-Christ et ne le blasphèment" (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). Dans une lettre retrouvée par des archéologues en 1952 dans la région de Wadi Murabbaat (25 km au sud-est de Jérusalem), Bar Kochba mentionne des « Galiléens » (Allegro J . M . The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Fig .7). Ceci, selon W. Friend, peut être une confirmation indirecte du message de Justin le Philosophe (Frend . P. 227-228, 235, n. 147 ; pour une discussion sur la lettre de Bar Kokhba, voir : RB. 1953. Vol 60. P 276-294 ; 1954. Volume 61. P. 191-192 ; 1956. Volume 63. P. 48-49).

Avec imp. Antonine Pie (138-161)

la religion a continué. La politique d'Adrian. Sans abolir une législation stricte contre les chrétiens, il n'a pas permis à la foule d'agir. St. Meliton de Sardes mentionne 4 rescrits de l'empereur, adressés aux villes de Larissa, Thessalonique, Athènes et à l'assemblée provinciale d'Achaïe, « afin qu'il n'y ait pas d'innovations à notre égard » (Euseb . Hist. eccl. IV 26. 10 ). Le nom d'Antoninus Pius est aussi traditionnellement associé à un rescrit adressé à Prov. Asiya, to-ry existe en 2 éditions : en annexe de la 1ère Apologie du Martyr. Justin (Ch. 70 dans la traduction russe de l'Archiprêtre P. Preobrazhensky d'après le rescrit d'Adrien) et dans l'Histoire de l'Église d'Eusèbe sous le nom de Marc Aurèle (Ibid. IV 13. 1-7). Cependant, malgré le fait que A. von Harnack (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64) se soit prononcé pour son authenticité, la plupart des chercheurs reconnaissent le rescrit comme un faux . Peut-être a-t-il été écrit par un chrétien inconnu en con. 2ème siècle L'auteur donne en exemple les païens des religions. la dévotion des chrétiens, met l'accent sur leur humilité, l'idée exprimée par lui sur les dieux païens ne correspond pas aux vues d'Antoninus Pius, et plus encore de Marcus Aurelius (Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 10). Dans l'ensemble, le document ne correspond pas à la situation réelle qu'occupaient les chrétiens dans l'Empire romain à cette époque.

Sous Antoninus Pius à Rome c. 152-155 après JC les victimes des païens étaient le Rév. Ptolémée et 2 laïcs qui portaient le nom de Lukiy (zap commémoré le 19 oct.). Le martyr raconte le processus sur eux. Justin (Iust. Martyr. II Apol. 2) : un certain noble romain, irrité par la conversion de sa femme au christianisme, accusa Ptolémée de sa conversion devant le préfet de Rome, Lollius Urbic, qui prononça une condamnation à mort dans cette affaire. Deux jeunes chrétiens ont suivi le déroulement de l'audience. Ils essayèrent de contester cette décision devant le préfet, car, à leur avis, le condamné n'avait commis aucun crime, et toute sa faute résidait uniquement dans le fait qu'il était chrétien. Les deux jeunes hommes, après un bref procès, ont également été exécutés.

Sous le règne d'Antoninus Pius, en raison de la méchanceté de la foule rebelle, le shmch a souffert. Polycarpe, ép. Smirsky. Un récit fiable du martyre de ce mari apostolique a été conservé dans le message des chrétiens de la ville de Smyrne à "l'Église de Dieu à Philomélie et à tous les lieux où la sainte Église universelle a trouvé refuge" (Euseb . Hist. eccl IV 15. 3-4). La chronologie du martyre de Polycarpe est discutable. A partir du 2ème étage. 19ème siècle PL. Les historiens de l'Église attribuent cet événement aux dernières années du règne d'Antonin le Pie : à 155 (A. Harnack ; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311), à 156 (E. Schwartz), à 158 (Bolotov Works, volume 3, pages 93-97). Traditionnel en date du 23 fév. 167, basé sur la "Chronique" et "l'Histoire ecclésiastique" d'Eusebius (Eusebius . Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb . Hist. eccl. IV 14. 10), est également accepté par certains chercheurs (Frend . 1965. P. 270 et suiv.). Dans la ville de Philadelphie (M. Asia), 12 chrétiens ont été arrêtés et envoyés aux jeux annuels de Smyrne, où ils ont été jetés pour le divertissement des gens dans le cirque pour être dévorés par des animaux. L'un des forçats, le phrygien Quintus, a eu peur au dernier moment et s'est sacrifié aux dieux païens. La foule en colère n'était pas satisfaite du spectacle, ils exigèrent de retrouver le "professeur d'Asie" et le "père des chrétiens" évêque. Polycarpe. Les autorités ont été obligées de faire des concessions, elles l'ont trouvé et l'ont amené à l'amphithéâtre. Malgré vieillesse, schmch. Polycarpe tient bon : lors de l'interrogatoire, il refuse de jurer par la fortune de l'empereur et de prononcer une malédiction sur le Christ, ce sur quoi insiste le proconsul d'Asie Statius Quadratus. « Je le sers depuis 86 ans », répondit le vieil évêque, « et il ne m'a en aucune façon offensé. Puis-je blasphémer mon Roi qui m'a sauvé ? (Euseb. Hist. eccl. IV 15.20). Polycarpe se confessa chrétien et, après des persuasions importunes et des menaces du proconsul, fut condamné à être brûlé vif (Ibid. IV 15.29).

De Ser. 2ème siècle Rome. les autorités de diverses provinces ont de plus en plus dû tenir compte du facteur social dans la propagation du christianisme, ce qui a eu un impact sérieux sur la nature et l'intensité de G. A cette époque, d'une secte juive peu connue, comme les chrétiens étaient présentés aux contemporains en con. 1er siècle (lorsque Tacite a dû expliquer leur origine), l'Église s'est transformée en une organisation influente, qui ne pouvait plus être ignorée. Christ. des communautés naissent dans les coins les plus reculés de l'empire, s'engagent activement dans des activités missionnaires, attirant de nouveaux membres presque exclusivement parmi les païens. L'Église a réussi (bien que parfois douloureusement) à surmonter non seulement les conséquences de la pression extérieure du monde païen, mais aussi les schismes internes, par exemple. associé à l'influence du gnosticisme ou du montanisme émergent. Rome. Pendant cette période, les autorités n'ont pas pris l'initiative en Géorgie contre l'Église et ont difficilement contenu les explosions de colère populaire contre les chrétiens. Au traditionnel les accusations de magie noire, de cannibalisme, d'inceste et d'impiété s'ajoutaient aux accusations de diverses catastrophes naturelles, dans lesquelles, selon les païens, la colère des dieux s'exprimait face à la présence des chrétiens dans l'empire. Comme l'a écrit Tertullien, « si le Tibre déborde ou si le Nil ne déborde pas de ses rives, s'il y a une sécheresse, un tremblement de terre, une famine, une peste, ils crient aussitôt : " Chrétiens au lion ! " » (Tertull. Apol. adv. gent. 40. 2). La populace exigeait des autorités et obtint parfois la persécution des chrétiens sans observer la C.-L. formalités légales. Les païens instruits étaient également opposés au christianisme : certains intellectuels, comme Marcus Cornelius Fronto, proche collaborateur de Marcus Aurelius, étaient prêts à croire aux "crimes monstrueux" des chrétiens (Min. Fel. Octavius. 9), mais la plupart des Romains instruits ne le croyaient pas. partager les préjugés de la foule. Cependant, percevant la nouvelle religion comme une menace pour les traditions. gréco-romain. culture, son social et sa religion. ordre, ils considéraient les chrétiens comme des membres d'une communauté secrète illicite ou des participants à une "révolte contre l'ordre social" (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Mécontents du fait que leurs provinces "étaient remplies d'impies et de chrétiens" (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4), ils ont ouvertement justifié le dur Antéchrist. mesures gouvernementales. Les représentants de l'élite intellectuelle de l'empire ne se sont pas limités, comme Lucien, à ridiculiser les enseignements ou la composition sociale de l'Église, représentant les croyants comme un rassemblement de « vieilles femmes, veuves, orphelines » (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Idem. Camb., 1972. Vol. 5), mais, comme Celsus, il a été constamment attaqué par beaucoup d'autres. aspects de la théologie et du comportement social des chrétiens, refusant les représentants du Christ. religion dans la capacité d'appartenir à l'élite intellectuelle gréco-romaine. société (Orig. Contr. Cels. III 52).

Avec imp. Marche Aurèle (161-180)

le statut juridique de l'Église n'a pas changé. Les normes de l'Antéchrist étaient toujours en vigueur. la législation introduite sous les premiers Antonins; Bloody G. s'est produit sporadiquement dans beaucoup d'autres. places de l'empire. St. Meliton de Sardes, dans une apologie adressée à cet empereur, rapporte qu'une chose inouïe se passe en Asie : «... selon de nouveaux édits, les gens pieux sont persécutés et persécutés ; Des escrocs éhontés et des amoureux de quelqu'un d'autre, procédant de ces ordres, volent ouvertement, volent des innocents nuit et jour. L'apologiste exhorte l'empereur à rendre justice et exprime même des doutes quant à savoir si, par son ordre, "un nouvel édit est apparu, qu'il ne serait pas approprié de publier même contre des ennemis barbares" (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26) . Sur la base de cette nouvelle, certains historiens concluent que "la persécution de Marc-Aurèle a été menée selon l'ordre impérial nominal, qui a approuvé la persécution des chrétiens" et a apporté des modifications aux actes normatifs précédemment émis contre eux (Lebedev, pp. 77-78). Les sources confirment en effet l'activation de l'Antéchrist durant cette période. discours du peuple, notent les faits de simplification du procès, de recherche et d'acceptation des dénonciations anonymes, mais la préservation de l'ancien caractère des peines. Cependant, d'après les paroles de St. Il est difficile pour Meliton de comprendre ce qu'il voulait dire : lois impériales générales (édits, δόϒματα) ou réponses aux demandes privées des autorités provinciales (ordonnances, διατάϒματα) - les deux termes sont utilisés par lui pour décrire les événements. Dans la "Pétition pour les chrétiens" adressée à Marc-Aurèle (Ch. 3) par Athénagoras, ainsi que dans certains rapports sur les martyres de cette époque (martyr Justin le Philosophe, martyrs de Lugdun - Acta Justini ; Euseb . Hist. eccl. V 1) ne confirme pas les faits d'un changement significatif dans Roman. législation pour les chrétiens. Cet empereur considérait le christianisme comme une superstition dangereuse, la lutte contre la Crimée devait être cohérente, mais dans le cadre d'une stricte légalité. Dans un ouvrage philosophique, Marc-Aurèle rejette le fanatisme des chrétiens allant à la mort, y voyant une manifestation d'un « entêtement aveugle » (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). Les « nouveaux édits » et le changement de caractère de G., attribués par Meliton à Marc-Aurèle, pourraient bien avoir été le résultat des demandes des païens et de la réponse des dirigeants provinciaux, d'une part, qui étaient bien conscient des humeurs de l'empereur, et d'autre part, qui cherchait à calmer en quelque sorte la partie anti-chrétienne de la société et obligeait à chaque fois à se tourner vers l'empereur pour obtenir des conseils (Ramsay . P. 339; Zeiller . Vol. 1. P 312).

Avec G. dans les années 60-70. 2ème siècle ils essaient de relier un autre monument juridique conservé dans les Digests imp. Justinien (VIe siècle; Lebedev . p. 78), selon Krom coupable d'embarrasser les âmes humaines faibles avec des coutumes superstitieuses, "la marque divine a décrété dans un rescrit d'être envoyée dans les îles" (Dig. 48. 19. 30). Ce document est paru dans dernières années règne de Marc Aurèle. Cependant, l'inclusion d'une telle norme dans la législation impériale générale du Christ. empereur du VIe siècle, ainsi qu'une douceur envers les criminels qui ne correspond pas aux faits historiques, ne permet pas de reconnaître l'Antéchrist derrière ce document. orientation (Ramsay . P. 340).

Lutin. Marc-Aurèle est crédité d'un rescrit au Sénat pour mettre fin à la persécution des chrétiens. D'après le récit de Tertullien et Eusèbe, lors de la campagne contre les Allemands. la tribu des Quads (c. 174) Rome. armée, affamée et assoiffée en raison d'une grave sécheresse et entourée forces supérieures ennemi, a été miraculeusement sauvé par un orage qui a éclaté grâce aux prières des soldats chrétiens de la légion Melitinsky, rebaptisé pour cela en "Foudre" (Legio XII Fulminata; Tertull . Apol. adv. gent. 5. 6; Euseb . Hist . eccl. V 5. 2-6). Dans une lettre dont le texte est donné en annexe à la 1ère apologie du martyr. Justin le Philosophe (Ch. 71 en traduction russe), l'empereur, ayant parlé du miracle, permet désormais aux chrétiens d'être, "afin qu'ils ne reçoivent aucune arme par leur prière et contre nous", interdit de les persécuter, les forçant à se retirer de la foi et à priver de liberté, et quiconque commence à accuser un chrétien uniquement d'être chrétien, ordonne d'être brûlé vif. « Le rescrit de Marc-Aurèle a sans doute été planté », puisque cet empereur tout au long de son règne n'a pas dérogé aux principes établis par ses prédécesseurs et a chaque fois sévèrement persécuté les chrétiens - tel est le verdict des historiens de l'Église à propos de ce document (Bolotov. Sobr Actes, T. 3, p. 86-87 ; Zeiller, vol. 1, p. 316).

Dans l'ensemble, le nombre de martyrs connus de nom et vénérés par l'Église, qui ont subi une giration sous Marc-Aurèle, est à peu près le même que sous les autres Antonins. Au début du règne de Marc Aurèle (c. 162), mts. Felicita et 7 autres martyrs, traditionnellement considérés comme ses fils (voir : Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). A travers plusieurs ans (datation habituelle - vers 165), d'après la dénonciation du philosophe cynique Crescent, le préfet de Rome, Junius Rusticus, martyr condamné. Justin Philosopher qui a organisé Christ à Rome. école publique. Avec lui, 6 étudiants ont souffert, parmi eux se trouvait une femme nommée Harito (Acta Justini. 1-6). Le fait de la dénonciation du Croissant (certains chercheurs contestent son existence - voir, par exemple : Lebedev. S. 97-99) est basé sur les rapports de Tatien et Eusèbe de Césarée qui l'ont utilisé (Tat. Contr. graec. 19 ; Eusèbe. Hist. eccl. IV 16. 8-9). Mch. Justin dans la 2e Apologie (Ch. 3) considérait Crescent comme un possible coupable de sa mort imminente. Des actes fiables du martyre de Justin et de ses disciples ont été conservés en 3 éditions (voir : SDHA, p. 341 ff., traduction de toutes les éditions en russe : p. 362-370).

G. a touché les Églises et dans d'autres lieux de l'Empire romain : les chrétiens de Gortyne ont été persécutés, etc. villes de Crète (Euseb. Hist. eccl. IV 23. 5), le primat de l'Église athénienne Publius fut martyrisé (zap commémoré. 21 janv. ; Ibid. IV 23. 2-3). Ép. Denys de Corinthe dans une lettre à l'évêque romain. Soteru (vers 170) le remercie pour l'aide que l'Église romaine a apportée aux condamnés aux travaux forcés dans les mines (Ibid. IV 23.10). En M. Asia, sous le proconsulat de Sergius Paul (164-166), l'évêque mourut en martyr. Sagaris de Laodicée (Ibid. IV 26.3 ; V 24.5) ; D'ACCORD. 165 (ou 176/7) Bishop a été exécuté. Thrases d'Eumenia (Ibid. V 18. 13 ; 24. 4), et à Apameya-on-Meander - 2 autres habitants de la ville d'Eumenia, Guy et Alexander (Ibid. V 16. 22) ; à Pergame env. 164-168 après JC Karp, Papila et Agathonika ont souffert (Ibid. IV 15, 48 ; dans la tradition hagiographique, ce martyre date du temps de G. Deciev ; commémoré le 13 oct.).

G. a eu lieu dans le contexte d'une hostilité accrue de la foule. St. Théophile d'Antioche a noté que les chrétiens païens « persécutaient et persécutaient quotidiennement, certains étaient lapidés, d'autres étaient mis à mort… » (Théoph. Antioche. Ad Autol. 3. 30). A l'ouest de l'empire, dans 2 villes de Gaule, Vienne (Vienne moderne) et Lugdun (Lyon moderne), à ​​l'été 177 eut lieu l'un des incendies les plus féroces (voir Martyrs de Lugdun ; zap commémoré. 25 juillet, juin 2). Ces événements sont relatés dans l'épître des Églises de Vienne et de Lugduna aux Églises d'Asie et de Phrygie (conservée dans l'Histoire ecclésiastique d'Eusebius - Euseb. Hist. eccl. V 1). Dans les deux villes, pour des raisons peu claires, il était interdit aux chrétiens d'apparaître dans les lieux publics - dans les bains, les marchés, etc., ainsi que dans les maisons des citoyens. La foule les a attaqués "en masse et en foule". Les autorités communales avant l'arrivée du gouverneur de la prov. La Gaule lugdunienne a procédé à des arrestations parmi les chrétiens sans distinction d'âge, de sexe et de statut social, les emprisonnant après un interrogatoire préliminaire sous la torture. L'arrivée du vice-roi fut le début de représailles judiciaires, accompagnées de tortures et de supplices. Même les personnes arrêtées qui ont abandonné la foi ont continué à être détenues avec de fervents confesseurs. Décédé en prison après profanation de l'évêque local. chut. Poffin. Des tortures inhumaines ont été soumises à Mathur, diacre. Saint, l'esclave de Blandina, son frère adolescent Pontik, et plus encore. etc. Par rapport à Attale, personnage bien connu à Lugdun et à Rome. citoyen, il y avait un problème. Le gouverneur, n'ayant pas le droit de l'exécuter, se tourna vers l'empereur avec une requête. Marc-Aurèle répondit dans l'esprit du rescrit de Trajan : "Turturer les confesseurs qui refusent de lâcher prise." Le gouverneur "ordonna aux citoyens romains de leur couper la tête et de jeter le reste aux bêtes". En ce qui concerne Attale, une exception a été faite: pour le bien de la foule, il a également été jeté aux bêtes. Les apostats qui sont retournés à Christ alors qu'ils étaient en prison ont été torturés puis exécutés. Au total, 48 personnes ont été victimes de ce G. en Gaule, selon la tradition. Les corps des martyrs ont été brûlés et les cendres ont été jetées dans la rivière. Rodan (à Ron).

Avec imp. Commode

(180-192) Des temps plus calmes vinrent pour l'Église. À Rome. l'histoire, cet empereur a laissé une mauvaise réputation après sa mort, car, contrairement à son père Marc-Aurèle, il s'intéressait peu à l'État. affaires. Indifférent à la politique, il s'est avéré être un persécuteur moins catégorique des chrétiens que d'autres représentants de la dynastie des Antonins. De plus, Commode a été fortement influencé par sa concubine Marcia, une chrétienne, bien que non baptisée (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4. 7). D'autres chrétiens parurent également à la cour de l'empereur, dont parle Irénée (Adv. haer. IV 30. 1) : les affranchis Proxène (qui joua plus tard un rôle de premier plan sous le règne de Septime Sévère) et Carpophore (selon Hippolyte de Rome, le propriétaire du bourgeon. Pape romain Callistus - voir : Hipp, Philos, IX 11-12). L'attitude bienveillante envers les chrétiens à la cour ne pouvait pas rester longtemps inaperçue dans les provinces. Bien que l'Antéchrist la législation restait en vigueur, le gouvernement central n'appelait pas les magistrats à la cour, et ils ne pouvaient que compter avec de tels changements. Par exemple, en Afrique, ca. En 190, le proconsul Cincius Severus informa secrètement les chrétiens amenés à lui comment ils devaient lui répondre au procès pour être libérés, et son successeur Vespronius Candide refusa généralement de juger les chrétiens qui lui étaient amenés par une foule en colère (Tertull . Ad Scapul . quatre). A Rome, Marcia a réussi à obtenir de l'imp. Commode graciant les confesseurs condamnés aux travaux forcés dans les mines de Sardaigne. Le Pape Victor, par l'intermédiaire du Rév. Iakinfa a présenté une liste de confesseurs, qui ont été libérés (parmi eux se trouvait le futur évêque romain Kallistos; Hipp . Philos. IX 12. 10-13).

Néanmoins, des scènes de persécution impitoyable des chrétiens ont pu être observées sous Commode. Au début de son règne (vers 180), les premiers Christs souffraient en Afrique proconsulaire. martyrs dans cette province dont le souvenir a été conservé jusqu'à ce jour. temps. 12 Chrétiens de la petite ville de Scilli en Numidie, accusés à Carthage devant le proconsul Vigellius Saturninus, confessèrent fermement leur foi, refusèrent de sacrifier aux dieux païens et jurèrent par le génie de l'empereur, pour lequel ils furent condamnés et décapités (commémoré le 17 juillet ; voir : Bolotov V V. Sur la question des Acta Martyrum Scillitanorum // KhCh., 1903, vol. 1, pp. 882-894 ; vol. 2, pp. 60-76). Nombreuses des années plus tard (en 184 ou 185) le proconsul d'Asie, Arry Antoninus (Tertull . Ad Scapul. 5), réprima brutalement les chrétiens. A Rome env. 183-185 ans Le sénateur Apollonius a souffert (commémoré le 18 avril) - un autre exemple de la pénétration du christianisme dans les cercles les plus élevés de Rome. aristocratie. L'esclave qui l'accusait de christianisme a été exécuté conformément aux lois anciennes, puisqu'il était interdit d'informer les esclaves sur les propriétaires, mais cela n'a pas libéré le martyr. Apollonius de la réponse au préfet du prétorien, Tigidius Perennius, qui lui suggéra de quitter le Christ. foi et jure par le génie de l'empereur. Apollonios a refusé et après 3 jours a lu des excuses pour sa défense devant le Sénat, à la fin desquelles il a de nouveau refusé de sacrifier aux dieux païens. Malgré la force de persuasion du discours, le préfet a été contraint de condamner à mort Apollonios, car "ceux qui ont comparu une fois devant le tribunal ne peuvent être libérés que s'ils changent leur façon de penser" (Euseb . Hist. eccl. V 21. 4) .

Une nouvelle étape dans les relations entre l'Église et l'État romain tombe sur le règne de la dynastie Sévère (193-235), dont les représentants, se soucient peu de la préservation et de l'établissement de l'ancienne Rome. religieux ordre, a adhéré à la politique des religions. syncrétisme. Sous les empereurs de cette dynastie, les cultes se répandent dans tout l'empire, pénétrant dans diverses classes et groupes sociaux sa population. Les chrétiens, en particulier sous les 3 derniers empereurs de la dynastie Sever, vivaient relativement calmement, jouissant même parfois de la faveur personnelle du souverain.

Avec imp. Septime Sévère (193-211)

G. a commencé en 202. Septime était un punique de la prov. Afrique. Dans son origine, ainsi que dans l'influence sur lui de la 2e épouse de Yulia Domna, fille de Sir. prêtre d'Émèse, voir les raisons de la nouvelle religion. politique de l'État romain. Dans la première décennie de son règne, Septime Sévère a toléré les chrétiens. Ils faisaient aussi partie de ses courtisans : l'un d'eux, Proculus, guérit l'empereur (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

Cependant, en 202, après la campagne des Parthes, l'empereur prit des mesures contre les Juifs et le Christ. prosélytisme. Selon la Biographie du Nord, il « sous peine d'un châtiment sévère interdit la conversion au judaïsme ; il a établi la même chose à l'égard des chrétiens » (Scr. hist. août XVII 1). Les chercheurs de G. sont divisés sur le sens de ce message : certains le considèrent comme une fiction ou un délire, d'autres ne voient aucune raison de ne pas l'accepter. Dans l'évaluation de la nature de G. dans le Nord, il n'y a pas non plus de consensus. Par exemple, W. Friend, s'appuyant sur les propos de schmch. Hippolyte de Rome dans le Commentaire du Livre de la Prop. Daniel, qu'avant la Seconde Venue "les fidèles seront détruits dans toutes les villes et tous les villages" (Hipp. In Dan. IV 50. 3), estime que G. sous imp. Le Nord "a été le premier mouvement général coordonné contre les chrétiens" (Frend . 1965. p. 321), mais il a affecté un petit groupe de chrétiens nouvellement convertis ou de personnes non encore baptisées dans de nombreux endroits. provinces. Peut-être en raison du statut social relativement élevé de certaines des victimes, ce G. a fait une impression particulière sur la société. Eusèbe de Césarée, mentionnant le Christ. l'écrivain Jude, qui a compilé une chronique jusqu'en 203, ajoute : « Il pensait que la venue de l'Antéchrist approchait, dont ils parlaient sans cesse ; la persécution alors forte contre nous a semé la confusion dans de nombreux esprits »(Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Les chrétiens ont été amenés à Alexandrie pour être punis par l'Égypte et la Thébaïde. Le directeur de l'école des catéchumènes, Clément d'Alexandrie, a été contraint de quitter la ville à cause de G.. Son disciple Origène, dont le père Leonid était parmi les martyrs, a pris sur lui la préparation des convertis. Nombreuses ses disciples sont également devenus des martyrs, et beaucoup n'étaient que des catéchumènes et avaient déjà été baptisés en captivité. Parmi les personnes exécutées figuraient la jeune fille Potamiena, brûlée avec sa mère Markella, et le guerrier Basilide qui l'accompagnait (Euseb. Hist. eccl. VI 5). Le 7 mars 203, à Carthage, la noble femme romaine Perpetua et son esclave Felicitata, ainsi que Sékundin, Saturninus, l'esclave Revocat et le vieux prêtre, comparurent devant le proconsul d'Afrique et furent jetés aux fauves. Satur (Comm. 1 fév. ; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6 ; 7, 9 ; 15-21). On connaît des martyrs qui ont souffert à Rome, à Corinthe, en Cappadoce et dans d'autres parties de l'empire.

Avec imp. (211-217)

G. a de nouveau couvert les provinces du Nord. L'Afrique, cependant, était limitée. Cette fois, les chrétiens ont été persécutés par le souverain de l'Afrique proconsulaire, la Mauritanie et la Numidie Scapula, le destinataire de l'apologie de Tertullien ("À l'omoplate").

En général, l'Église a survécu sereinement au règne des derniers Severs. Marcus Aurelius Antoninus Elagabalus (218-222) avait l'intention de transférer à Rome "les rites religieux des Juifs et des Samaritains, ainsi que le culte chrétien" afin de les subordonner aux prêtres du dieu Emesan El, vénéré par lui (Scr. hist. Août XVII 3.5). Pour plusieurs Sous le règne d'Elagabale, il s'attira la haine générale des Romains et fut tué dans le palais. Au même moment, apparemment, le pape Calixte et St. Calepodius (enregistrement de mémoire 14 oct.; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

Lutin. Alexandre Sever (222-235)

le dernier représentant de la dynastie, non seulement « tolérait les chrétiens » (Ibid. XVII 22.4) et souhaitait « construire un temple pour le Christ et l'accepter parmi les dieux » (Ibid. 43.6), mais même donner l'exemple au Christ. la pratique d'élire des prêtres comme modèle pour la nomination des dirigeants provinciaux et d'autres fonctionnaires (Ibid. 45. 6-7). Néanmoins, Christ. la tradition hagiographique à l'époque du règne d'Alexandre Sévère en attribuait plusieurs. témoignages sur G., y compris passion mts. Tatiana (commémorée le 12 janvier), mts. Martina (commémorée zap. 1er janvier), victimes, apparemment, à Rome. D'ACCORD. 230, probablement, mts. Théodotie (commémorée le 17 septembre).

Lutin. Maximin Thrace

(235-238)

qui a été proclamé empereur par des soldats après l'assassinat d'Alexandre Sévère, "à cause de la haine pour la maison d'Alexandre, qui se composait principalement de croyants", a soulevé un nouveau court G. (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Cette fois, la persécution est dirigée contre le clergé, que l'empereur accuse d'« enseigner le christianisme ». À Césarée, en Palestine, Ambroise et le P. Protoctites, amis d'Origène, à qui il a dédié le traité "Sur le Martyre". En 235, à Rome, le pape Pontianus (commémoré le 5 août ; commémoré le 13 août) et l'antipape schmch. furent victimes de G.. Hippolyte de Rome, exilé aux mines de Sardaigne (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX ; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). En 236, le pape Anter a été exécuté (commémoré le 5 août; commémoré le 3 janvier). En Cappadoce et dans le Pont, les persécutions touchaient tous les chrétiens, mais ici elles n'étaient pas tant une conséquence de l'application de l'édit de Maximin, mais plutôt une manifestation de l'Antéchrist. le fanatisme s'est réveillé parmi les païens à cause du tremblement de terre dévastateur qui s'est produit ca. 235-236 après JC dans cette région (Lettre de Firmilien de Césarée - ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

Au début 251 la persécution n'a en fait rien donné. Profitant d'une certaine liberté, l'Église a pu se tourner vers la résolution de problèmes internes survenus pendant G. La conséquence immédiate de G. pendant l'imp. Decius est devenu une question de discipline de l'église, liée à l'acceptation des déchus, à cause de laquelle il y avait des divisions parmi les chrétiens d'Occident. A Rome, après une pause de 15 mois suite à l'exécution de Fabien, un nouvel évêque est élu, non sans mal. Cornélius; il était condescendant envers les apostats, ce qui provoqua le schisme de Novatien (du nom de l'antipape Novatien). A Carthage, schmch. Cyprien convoqua le premier grand concile après G., qui devait traiter de la douloureuse question des morts.

À l'été 251 imp. Decius a été tué en combattant les Goths en Mésie. Rome occupée. le trône Trebonian Gallus (251-253) fut renouvelé par G. Mais contrairement à son prédécesseur, qui considérait les chrétiens comme dangereux pour l'État, cet empereur fut contraint de céder à l'humeur de la foule, qui voyait dans les chrétiens les auteurs de la peste qui a balayé tout l'empire à la fin. 251 Pope St. a été arrêté à Rome. Cornelius, mais l'affaire se limita à son exil dans les environs de Rome, où il mourut en 253. Son successeur Lucius fut immédiatement expulsé de la ville par les autorités après son élection et ne put revenir que l'année suivante (Cypr. Carth . Ep. 59. 6; Eusèbe. Hist. eccl. VII 10).

Avec imp. Valériane (253-260)

après quelque temps, G. reprit avec une vigueur renouvelée Les premières années de son règne pour l'Église furent calmes. Comme il semblait à beaucoup, l'empereur favorisait même les chrétiens, qui étaient également à la cour. Mais en 257 dans la religion. politique a radicalement changé. St. Denys d'Alexandrie voit la raison du changement d'humeur de Valériane dans l'influence de son proche associé Macrin, un ardent adepte de l'Orient. cultes hostiles à l'Église.

En août 257 Parut le 1er édit de Valérien contre les chrétiens. En espérant que l'Antéchrist modéré. des actions auraient plus d'effet que des mesures sévères, les autorités ont porté le coup principal au haut clergé, croyant qu'après l'apostasie des primats des Églises, leurs ouailles les suivraient. Cet édit ordonna au clergé de faire un sacrifice à Rome. dieux, un lien a été invoqué pour le refus. De plus, sous la menace de la peine de mort, il était interdit de pratiquer le culte et de visiter les lieux de sépulture. D'après les lettres des saints Denys d'Alexandrie à Hermammon et Herman (Euseb. Hist. eccl. VII 10-11) et Cyprien de Carthage (Ep. 76-80), on sait comment l'édit a été exécuté à Alexandrie et à Carthage. Les deux saints ont été convoqués par les dirigeants locaux et, après avoir refusé de se conformer à l'édit, ont été envoyés en exil. En Afrique, le légat de Numidie fut condamné aux travaux forcés dans les mines de beaucoup d'autres. les évêques de cette province, ainsi que des prêtres, des diacres et quelques laïcs, probablement pour avoir violé l'interdiction de célébrer le Christ. Assemblée. Au moment du 1er édit de Valériane, la tradition inclut le martyre du pape Étienne Ier, qui fut exécuté en 257 (commémoré le 2 août ; vie, voir : Zadvorny V. Histoire des papes. M., 1997. T. 1 .S. 105-133).

Bientôt, les autorités sont arrivées à la conclusion que les mesures prises étaient inefficaces. 2e édit, publié en août. 258, était plus cruel. Les clercs pour refus d'obéir étaient censés être exécutés, les nobles laïcs de la classe sénatoriale et équestre - à priver de dignité et sujets à confiscation de propriété, en cas de persistance - à exécuter, leurs épouses à priver de propriété et à exiler, les personnes qui étaient imp. service (caesariani), - priver de propriété et condamner au travail forcé dans les domaines du palais (Cypr. Carth. Ep. 80).

L'application du 2e édit fut extrêmement dure. 10 août 258, le pape Sixte II est martyrisé à Rome avec les diacres Laurentius, Felicissimus et Agapitus (commémoré le 10 août). Les escouades des martyrs romains de cette époque : les diacres Hippolyte, Irénée, Avundius et mts. Concordia (commémorée le 13 août); Eugene, Prot, Iakinf et Claudius (commémoré le 24 décembre). 14 sept. du lieu d'exil au proconsul d'Afrique Galerius Maxim fut délivré schmch. Cyprien de Carthage. Un bref dialogue s'établit entre eux : « Êtes-vous Tascius Cyprien ? - "Je." - "Les empereurs les plus saints vous ont ordonné de faire un sacrifice" (caeremoniari). - "Je ne le ferai pas." - "Réfléchissez" (Сonsule tibi). Dans une affaire aussi juste, il n'y a rien à méditer » (In re tam justa nulla est consultatio). Après cela, le proconsul a formulé l'accusation et le verdict a suivi : « Tasius Cyprian soit exécuté par l'épée. » - « Grâce à Dieu ! - répondit l'évêque (commémoré le 31 août; mémorial. Zap. 14 sept.; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; cf.: Bolotov. Collected Works T 3. Art. 132). Dr. Africain. les évêques, exilés il y a un an, sont désormais convoqués et exécutés, parmi lesquels : Théogène d'Hippone († 26 janv. 259 ; note commémorative 3 janv. ?) et les évêques Agapius et Sékoundin (+ 30 avril 259 ; note commémorative 30 avril) . Diak. Jacques et le lecteur Marian, arrêtés près de la ville de Cirta en Numidie, furent exécutés le 6 mai 259 dans la ville de Lambesis, résidence du légat de Numidie, avec bien d'autres. laïcs (zap commémoré. 30 avril). Il y eut tellement de victimes que les exécutions durent plusieurs jours. jours (Zeiller. Vol. 2. P. 155). À Utique, un groupe de martyrs dirigé par Mgr. Kodratom (Août Serm. 306). 29 janvier 259 en Espagne, Bishop a été brûlé vif. Fructuosus de Tarracon, avec les diacres Augur et Eulogius (commémoré le 21 janvier; Zeiller. 1937. Vol. 2. P. 156). Les évêques Marcien de Syracuse (commémoré le 30 octobre) et Libertinus d'Agrigente (commémoré le 3 novembre) ont souffert. G. a également touché l'est de l'empire, où Valerian est entré en guerre avec les Perses. On connaît des martyres des chrétiens de Palestine, de Lycie et de Cappadoce remontant à cette époque (voir, par exemple : Eusèbe . Hist. eccl. VII 12).

Période de paix (260-302)

En juin 260 imp. Valériane a été fait prisonnier par les Perses. Le pouvoir passa à son fils et co-dirigeant Gallien (253-268), qui fut abandonné par l'Antéchrist. politique du père. Le texte de son rescrit sur le retour aux chrétiens des lieux de culte sans entrave, adressé aux ép. Denys d'Alexandrie et d'autres évêques, conservés en grec. traduction d'Eusèbe (Hist. eccl. VII 13). Certains historiens de l'Église croient que de tels actes législatifs lutin. Gallien a pour la première fois ouvertement proclamé la tolérance envers l'Église (Bolotov. Sobr. Actes. Vol. 3. S. 137 et suiv.; Zeiller. Vol. 2. P. 157). Cependant, cela ne signifie pas que le christianisme a acquis le statut de religion autorisée. Comme le montrent les événements ultérieurs de la période de près de 40 ans d'existence pacifique de l'Église, qui commence à partir de ce moment-là, des cas individuels d'hostilité envers les chrétiens, se terminant par leur mort, ont continué à se produire à l'avenir. Déjà sous Gallien à Césarée, en Palestine, Marin, un homme noble et riche qui s'est distingué dans le service militaire, a été décapité pour avoir professé le christianisme (commémoré le 17 mars, 7 août ; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Des cas similaires se sont produits sous le règne d'autres empereurs de la 2e moitié. 3ème siècle

Le danger du nouveau G. pesait sur l'Église sous imp. Auréliens (270-275). Cet empereur était un adepte de l'Orient. « monothéisme solaire ». Malgré sa participation personnelle (en 272) à l'expulsion du siège d'Antioche, l'hérésiarque Paul Ier de Samosate, déposé à plusieurs Cathédrales, Aurélien, peu de temps avant sa mort, comme le rapportent Eusèbe et Lactance, a conçu un nouveau G., après avoir préparé un ordre approprié (Euseb. Hist. eccl. VII 30.2 ; Lact. De mort. persecut. 6.2 ; persécution des chrétiens voir Coleman-Norton 1966 Vol 1 pp 16-17). Bien que la persécution sous Aurélien ait été limitée, le nombre de martyrs de cette période honorés par l'Église est assez important. Au moment du diablotin. La tradition aurélienne attribuait l'escouade des martyrs byzantins Lukillian, Claude, Hypatius, Paul, Denys et Paul la Vierge (commémorée le 3 juin) ; Martyrs Paul et Juliana de Ptolémaïde (commémorés le 4 mars) ; Martyrs Razumnik (Sinesius) de Rome (commémoré le 12 décembre), Philomène d'Ancyre (29 novembre) et autres.

La paix pour l'Église a été préservée sous les successeurs immédiats d'Aurélien, les empereurs Tacite (275-276), Probus (276-282) et Kara (282-283), puis pendant les 18 premières années du règne d'imp. Dioclétien (284-305) et ses co-dirigeants - August Maximian et les Césars Galerius et Constantius I Chlorus. Selon Eusèbe de Césarée, témoin oculaire des événements, « les empereurs étaient très disposés envers notre foi » (Euseb . Hist. eccl. VIII 1. 2). Lactance, un dénonciateur sévère des empereurs persécuteurs, a appelé le règne de Dioclétien avant 303 les temps les plus heureux pour les chrétiens (De mort. persec. 10).

Pendant cette période, les chrétiens occupaient des États importants. postes, tout en étant exemptés de faire des sacrifices aux dieux païens, qui faisaient partie des devoirs des fonctionnaires. Parmi les martyrs, après ceux qui ont souffert de la «grande persécution» de Dioclétien étaient le juge et l'administrateur du trésor royal à Alexandrie Philor (Euseb . Hist. eccl. VIII 9. 7; memor. zap. 4 fév.), proches associés de l'empereur Gorgonius et Dorotheus (Ibid. VII 1. 4 ; comm. 3 sept., 28 déc.), un noble dignitaire Dawikt (Adavkt), qui occupait l'un des plus hauts postes gouvernementaux (Ibid. VIII 11. 2 ; comm. 4 oct. ). Le christianisme pénétra également dans la famille de l'empereur : la femme de Dioclétien Prisca et leur fille Valeria le professèrent (Lact. De mort. persecut. 15). Il y avait beaucoup de chrétiens parmi les gens instruits de cette époque : il suffit de mentionner Arnobe et son élève Lactance. Ce dernier était le professeur de cour lat. langue à Nicomédie. Les chrétiens constituaient une part importante de l'armée. Dans la même période, il y avait des conversions massives de païens au christianisme. Eusèbe s'est exclamé : « Comment décrire ces rassemblements de plusieurs milliers dans chaque ville, ces foules incroyables de gens qui affluaient vers les maisons de prière ! Il y avait peu de vieux bâtiments; mais de nouvelles et vastes églises furent érigées dans toutes les villes » (Euseb . Hist. eccl. VIII 1.5).

"Grande persécution" imp. Dioclétien et ses héritiers (303-313)

La période de paix entre l'Église et l'État devait se terminer tôt ou tard. Les modifications ont été décrites dans con. années 90 IIIe siècle; ils sont généralement associés à un persan réussi. la campagne de César Galère en 298 (Zeiller . 1037. Vol. 2. P. 457). Peu de temps après sa graduation, Galerius a commencé à purger systématiquement les rangs de l'armée des chrétiens. Un certain Veturius a été nommé exécuteur testamentaire, qui a offert un choix: ou obéir et rester dans son rang, ou le perdre, résistant à l'ordre (Euseb . Hist. eccl. VIII 4. 3). Ces mesures s'appliquaient aussi bien aux officiers qu'aux soldats. Certains guerriers chrétiens, qui défendaient fermement la foi, ont payé de leur vie, par exemple. Martyrs de Samosate Roman, James, Philotheus, Iperihiy, Aviv, Julian et Parigory (commémoré le 29 janvier), martyr. Aza et 150 soldats (commémorés le 19 novembre), etc.

Selon Lactance, Galère était le principal coupable et exécuteur de la Grande Persécution, ce qui est en plein accord avec les faits. « La vérité historique, telle qu'on peut l'extraire de divers témoignages, est évidemment telle que Dioclétien devint un persécuteur, contrairement à toutes ses politiques antérieures, et recommença une guerre de religion dans l'empire sous l'influence directe et prédominante de Galère » (Zeiller 1937. Tome 2. P 461). Lactance vécut longtemps à la cour de Nicomédie et fut donc un témoin important, bien qu'impartial, de ce qui se passait et croyait qu'il ne fallait pas voir la cause de G. uniquement dans la personnalité de César Galère ou dans l'influence de son mère superstitieuse (Lact. De mort. persecut. 11). Vous ne pouvez pas enlever la responsabilité de la persécution des chrétiens et imp. Dioclétien.

Selon certains chercheurs, la politique d'imp. Dioclétien était à l'origine un antéchrist : la contradiction fondamentale entre l'Église et l'État était évidente pour l'empereur, et seule la nécessité de résoudre les problèmes actuels de gouvernement l'empêchait d'exécuter G. (Stade. 1926 ; voir : Zeiller. Vol. 2. P. 459). Ainsi, dans les premières années de son règne, Dioclétien s'occupe de nombreuses réformes : il réorganise l'armée, adm. gouvernance, réformes financières et fiscales; il a dû se battre avec des ennemis extérieurs, réprimer les soulèvements et les rébellions d'usurpateurs. Législation imp. Dioclétien (par exemple, l'interdiction des mariages entre parents proches, promulguée en 295, ou la loi sur les manichéens de 296) indique que l'objectif de l'empereur était de restaurer l'ancienne Rome. ordres. Dioclétien ajouta à son nom un titre en l'honneur de Jupiter (Jovius), et Maximien en l'honneur d'Héraclès (Herculius), qui était censé démontrer l'adhésion des souverains aux religions antiques. traditions. Le comportement de certains chrétiens ne pouvait qu'alarmer Rome. les autorités. Dans l'armée, les chrétiens ont refusé d'obéir aux ordres des commandants, invoquant les interdictions de leur religion. En con. années 90 3ème siècle la recrue Maximian et le centurion Marcellus ont été exécutés pour avoir catégoriquement refusé le service militaire.

"L'esprit de guerre" avec les chrétiens planait parmi les païens instruits, de sorte que César Galère n'était pas le seul partisan de G. entouré de Dioclétien. Élève du philosophe Porphyre Hiéroclès, gouverneur de Prov. Bithynie, à la veille du début de G. a publié une brochure intitulée Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (Véritables paroles d'amour aux chrétiens). Lactance mentionne, sans donner de nom, un autre philosophe qui publia à la même époque l'Antéchrist. essai (Lact. Div. inst. V 2). Cette humeur des intellectuels païens a contribué au début du G., et les autorités ne pouvaient l'ignorer.

A Antioche en 302 (Lact. De mort. persécuter. 10) lors d'un sacrifice au diablotin. Dioclétien, alors qu'il attendait les résultats de la divination par les entrailles des animaux abattus, le chef des haruspices, Tagis, déclara que la présence des chrétiens gênait la cérémonie. Dioclétien enragé ordonna non seulement à toutes les personnes présentes à la cérémonie, mais aussi aux serviteurs qui se trouvaient dans le palais de sacrifier aux dieux, et à ceux qui refusaient de punir avec des fouets. Ensuite, des ordres ont été envoyés aux troupes pour obliger les soldats à faire de même, et ceux qui refusent d'être expulsés du service. De retour à la résidence principale de Nicomédie, Dioclétien hésita à prendre des mesures actives contre les chrétiens. César Galère, ainsi que les plus hauts dignitaires, dont Hiéroclès, ont insisté sur le début de G. Dioclétien a décidé d'envoyer l'aruspice au sanctuaire milésien d'Apollon afin de connaître la volonté des dieux. L'oracle confirma le désir de l'entourage de l'empereur (Lact. De mort. persécuté. 11). Mais même cela n'a pas convaincu Dioclétien de verser le sang des chrétiens. Un édit fut préparé concernant les édifices et les livres sacrés, ainsi que diverses catégories de croyants. Le recours à la peine de mort n'était pas prévu. A la veille de la publication de l'édit à Nicomédie, un détachement armé occupe une église située non loin du palais. temple, le détruisit et incendia les livres liturgiques.

24 fév. 303 l'édit sur G. fut promulgué : il était ordonné de détruire le Christ partout. temples et détruire les livres sacrés, priver les chrétiens de titres et d'honneurs, le droit de poursuivre en justice, les esclaves chrétiens ne pouvaient plus recevoir la liberté (Euseb. Hist. eccl. VIII 2. 4). Un chrétien indigné a arraché l'édit du mur, pour lequel il a été torturé et exécuté (Lact. De mort. persecut. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Bientôt en imp. Le palais de Nicomédie a subi 2 incendies. Galère a convaincu Dioclétien que les incendiaires devaient être recherchés parmi les chrétiens. L'Empereur considérait désormais tous les chrétiens comme des ennemis. Il a forcé sa femme et sa fille à accomplir le sacrifice, mais les courtisans chrétiens étaient plus fermes. Dorothée, Pierre et bien d'autres. d'autres ont refusé d'obéir à l'ordre de l'empereur et après de graves tortures ont été exécutés. Les premières victimes de G. furent le primat de l'Église de Nicomédie, schmch. Anfim (commémoré le 3 septembre), de nombreux clercs et laïcs de cette ville, parmi lesquels se trouvaient des femmes et des enfants (Lact . De mort. persecut. 15 ; Euseb . Hist. eccl. VIII 6 ; commémoré les 20 janv., 7 2 févr. , 3 sept., 21 déc., 28 ; voir Nicomedia Martyrs, St. Juliana).

A l'exception de la Gaule et de la Bretagne, où César Constance Ier Chlore, qui régnait sur ces régions, s'est limité à la destruction de plusieurs. temples, l'édit fut partout exécuté avec une grande rigueur. En Italie, en Espagne et en Afrique, sous réserve de l'imp. Maximien Hercule, ainsi qu'en Orient, dans les possessions de Dioclétien et de Galère, des livres d'église ont été brûlés, des temples ont été effacés de la surface de la terre. Il y a eu des cas où le clergé lui-même a remis des objets de valeur de l'église et des livres sacrés aux autorités locales. D'autres, comme Bishop Mensurius de Carthage, ils remplaçaient les livres liturgiques par des livres hérétiques et donnaient ces derniers aux autorités. Il y avait aussi des martyrs qui refusaient de donner quoi que ce soit, comme Félix de Tubize à Sev. Afrique (mémoire. zap. 24 oct. ; Bolotov. Sobr. Actes. T. 3. S. 158 ; Zeiller. Vol. 2. P. 464).

Parmi les martyrs les plus célèbres et vénérés de l'époque G. imp. Dioclétien - Markellin, pape de Rome, avec une suite (commémoré le 7 juin), Markell, pape de Rome, avec une escouade (commémoré le 7 juin), Vmts. Anastasia the Patterner (commémorée le 22 décembre), martyre. George le Victorieux (commémoré le 23 avril; commémoré le 10 novembre géorgien), les martyrs Andrei Stratilat (commémoré le 19 août), Jean le Guerrier (commémoré le 30 juillet), Cosmas et Damian les Unmercenaires (commémoré le 1er juillet, 17 octobre, 1er novembre) , Cyric et Julitta de Tarse (commémoré le 15 juillet), Cyrus et Jean d'Egypte avec une escouade (commémoré le 31 janvier), archidiacre. Eupl Catansky (Sicile; commémoré le 11 août), martyr. Panteleimon de Nicomedia (commémoré le 27 juillet), Theodotus Korchemnik (commémoré le 7 novembre), Mokiy Byzantine (commémoré le 11 mai), qui était célèbre dans le champ K ; Sébastien de Rome (commémoré le 18 décembre), dont le culte a acquis une grande importance en Occident. L'Europe au Moyen Âge.

Mn. victimes G. imp. Dioclétien sont vénérés par l'Église dans les escouades. Tels sont, par exemple, ep. Jannuarius de Laodicée avec les diacres Proculus, Sissius et Faustus et d'autres (commémoré le 21 avril), les prêtres Trofim et Fal de Laodicée (commémoré le 16 mars), les martyrs de la milice (commémoré le 7 novembre), martyr. Theodotos et les 7 Vierges d'Ancyra (commémoré le 18 mai, 6 novembre), mts. Theodulia, Martyrs Yellady, Macarius et Evagre d'Anazarv (commémoré le 5 février); Maurice d'Apamée et 70 soldats (commémoré le 22 février), Isaac, Apollos et Codrates d'Espagne (commémoré le 21 avril), les martyrs Valeria, Kyriakia et Marie de Césarée (commémoré le 7 juin), la vierge Lukiya de Rome avec une escouade ( commémoré le 6 juillet), martyrs Victor, Sosthène et VMT. Euphémie de Chalcédoine (commémorée le 16 septembre), les martyrs Capitolina et Erotiida de Césarée-Cappadoce (commémorée le 27 octobre) et bien d'autres. autres

Au printemps 303, des rébellions éclatent en Arménie et en Syrie. Dioclétien en blâma les chrétiens, et de nouveaux édits se succédèrent bientôt : l'un ordonna l'emprisonnement des primats des communautés, l'autre ordonna la libération de ceux qui acceptaient de faire un sacrifice, torturant ceux qui refusaient. En con. 303 Dioclétien, à l'occasion de la célébration du 20e anniversaire de l'accession au trône, proclame une amnistie ; de nombreux chrétiens ont été libérés des prisons et l'intensité de la persécution s'est atténuée. Cependant, bientôt imp. Dioclétien tomba gravement malade et le pouvoir se retrouva en fait entre les mains de Galère.

Au printemps 304, le 4e édit fut publié, répétant les mesures désespérées des imp. Décia. Tous les chrétiens, sous peine de mort, étaient tenus de faire des sacrifices. Par l'application de cet édit dans tout l'empire, à l'exception de la Gaule et de la Bretagne, de nombreux croyants ont souffert.

Le 1er mai 305, Dioclétien a démissionné de son pouvoir, forçant Maximian Herculius à faire de même. A partir de ce moment, la Grèce cessa effectivement en Occident, dans les possessions de Constance Chlore, devenu Auguste, et de son successeur, Constantin le Grand. La persécution des chrétiens et des autres dirigeants de l'Occident - Flavius ​​​​Severus, Maximian Herculius et Maxentius Euseb n'a pas repris. De Mart. Palaest. 4. 8). Cela a entraîné de nombreux martyres. A Alexandrie, sur ordre du préfet d'Egypte, Martyr fut décapité. Philor avec ep. Tmuitsky schmch. Filey. En Palestine, les exécutions ont eu lieu presque quotidiennement ; parmi les victimes se trouvait le scientifique Rev. Pamphilus (commémoré le 16 février), ami et mentor d'Eusèbe de Césarée. De nombreux chrétiens de Césarée en Palestine ont été condamnés aux travaux forcés dans les mines après avoir été aveuglés au préalable (Ibid. 9).

Malgré une certaine diminution de la persécution, le nombre de martyrs qui ont souffert pendant imp. Galeria et vénéré par l'Église est également extrêmement vaste. Parmi eux se trouvent vmch largement connu. Démétrius de Thessalonique (commémoré le 26 octobre), Adrien et Natalia de Nicomédie (26 août), Cyrus et Jean les Unmercenaires (commémoré le 31 janvier), Vmts. Catherine d'Alexandrie (commémorée le 24 novembre), martyre. Theodore Tiron (commémoré le 17 février) ; de nombreux cortèges de saints, tels que les 156 martyrs de Tyr, dirigés par les évêques Pelius et Nil (commémorés le 17 septembre), les prêtres de Nicomédie Hermolais, Hermippus et Hermocrates (commémorés le 26 juillet), les martyrs égyptiens Marcien, Nicandre, Iperechius, Apollon et autres (commémoré le 5 juin), Martyrs de Melitino Eudoxius, Zinon et Macaire (commémoré le 6 septembre), Martyrs d'Amasia Alexandra, Claudia, Euphrasie, Matrona et autres (commémoré le 20 mars), Martyrs de Bithynie Minodor , Mitrodor et Nymphodor (commémoré le 10 septembre), Martyrs de Césarée Antonin, Nicéphore et Herman (commémoré le 13 novembre), Ennatha, Valentina et Paul (commémoré le 10 février).

Vmc. Theodore Stratelates rencontre le diablotin. Licine. La stigmatisation de l'icône « Vmch. Théodore Stratilat avec 14 scènes de sa vie. 16e siècle (NGOMZ)

Vmc. Theodore Stratelates rencontre le diablotin. Licine. La stigmatisation de l'icône « Vmch. Théodore Stratilat avec 14 scènes de sa vie. 16e siècle (NGOMZ)

Il s'empare de tout l'Orient de l'empire après la mort de Galère (5 mai 311) et, malgré l'édit sur la tolérance religieuse, reprend G. A cette époque, il ne s'agit plus que d'une question politique intérieure, depuis que Maximinus a commencé une guerre avec le royaume arménien voisin, qui il y a 10 ans, sous Trdat III, a adopté le christianisme comme fonctionnaire. religion (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Dans le domaine de Daza, pour la première fois, ils ont essayé de réorganiser le paganisme, en lui donnant une structure hiérarchique particulière, rappelant l'Église (Lact. De mort. persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Sous la direction de Maximinus Daza, les faux "Actes de Pilate" ont été distribués, contenant des calomnies contre le Christ (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). L'empereur incite secrètement les païens à prendre l'initiative de chasser les chrétiens des villes. De nouvelles exécutions suivirent : un évêque âgé fut jeté aux bêtes. Silvain d'Émèse avec diacre. Luke et le lecteur Mokiy (commémoré le 29 janvier), exécutés par Bishop. Méthode de Patara (commémorée le 20 juin), archevêque. Pierre d'Alexandrie (commémoré le 25 novembre), d'autres évêques d'Égypte périrent ; à Nicomédie, le savant Rev. Église d'Antioche ssmch. Lucian (commémoré le 15 octobre), évêque a également souffert. Clément d'Ancyre (commémoré le 23 janvier), Porphyre Stratilate et 200 soldats à Alexandrie (commémoré le 24 novembre), Eustathe, Thespesius et Anatoly de Nicée (commémoré le 20 novembre), Julien, Kelsius, Antoine, Anastase, Basilissa, Marionilla, 7 jeunes et 20 guerriers d'Antinous (Egypte ; 8 janvier), Mina, Hermogen et Evgraf d'Alexandrie (commémoré le 10 décembre), etc.

La persécution en Orient se poursuivit activement jusqu'en 313, date à laquelle, à la demande de Constantin le Grand, Maximinus Daza fut contraint de l'arrêter. Le texte de son rescrit adressé au préfet Sabin a été conservé, dans lequel il était ordonné « de ne pas offenser les habitants » et d'attirer « plus d'affection et de persuasion à la foi dans les dieux » (texte : Euseb. Hist. eccl. IX 9). Les chrétiens ne croyaient pas à la tolérance proclamée par l'empereur, observant avec inquiétude la nouvelle politique de l'ancien persécuteur cruel, jusqu'à ce qu'il quitte la scène historique, vaincu par Licinius en 313.

Bolotov. Sobr. travaux. T. 3. S. 167).

Malgré la défaite écrasante du paganisme, au IVe siècle. Il y a eu 2 autres rechutes à court terme de l'ancien Antéchrist. Les politiciens.

Lutin. Licinius (308-324)

qui gouverna l'Est de l'empire et à partir de 312 s'allia avec le diablotin. Constantin et a soutenu l'édit de Milan, pour des raisons peu claires, c. 320 ouvert G. contre l'Église dans ses possessions. Il a cessé après sa défaite par Constantin le Grand à Chrysopolis et sa déposition en 324.

Les victimes de G. Licinius, entre autres. acier vmch. Théodore Stratilat (319; commémoré le 8 février, 8 juin), martyr. Eustathe d'Ancyre (commémoré le 28 juillet), évêque. Vasily Amasiysky (26 avril), Foka le jardinier de Sinop (commémoré le 22 septembre); 40 Martyrs de Sébaste (commémorés le 9 mars), ainsi que les Martyrs de Sébaste Atticus, Agapios, Eudoxius et autres (commémorés le 3 novembre) ; Martyrs Elijah, Zotik, Lukian et Valerian de Tomsk (Thrace; commémoré le 13 septembre).

Lutin. Julien l'Apostat (361-363)

est devenu le dernier persécuteur de l'Église dans l'Empire romain. Ayant tenté désespérément de faire revivre le paganisme, il ne pouvait pas poursuivre les chrétiens en audience publique. Déclarant la tolérance religieuse universelle, Julien interdit aux chrétiens d'enseigner la grammaire et la rhétorique. Après avoir renvoyé des évêques d'exil, l'empereur a provoqué des conflits entre opposants dogmatiques, ariens et orthodoxes, voire soutenu certains hérétiques (ariens extrêmes - anoméens). Au cours de son court règne dans de nombreux les villes de l'Est de l'empire étaient antéchrist. pogroms, à la suite desquels plusieurs. Les chrétiens sont devenus des martyrs. La mort de Julien en 363 mit fin à la dernière tentative du paganisme pour l'emporter sur le christianisme.

AV Khrapov

Source : Owen E. C E. Quelques actes authentiques des premiers martyrs. Oxf., 1927; Ranovitch A. B. Sources primaires sur l'histoire du christianisme primitif. M., 1933 ; Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopf, G. Kruger. Tub., 19654; Coleman Norton P. R État romain et Église chrétienne : une coll. des documents juridiques à A. D. 535. L., 1966 ; Les Actes des Martys chrétiens / Introd., textes et trad. par H. Musurillo. Oxf., 1972. L., 2000 ; Lanata G. Gli Atti dei martiri come documenti processuali. Mil., 1973; Un nouvel Eusèbe : Documents illustrant l'histoire de l'Église jusqu'à l'an 337 / Éd. J. Stevenson, W. H. C. ami. L., 1987(2); Bobrinski A. De l'époque de la naissance du christianisme : témoignages d'écrivains non chrétiens des Ier-IIe siècles. notre Seigneur Jésus-Christ et les chrétiens. M., 1995 ; SDHA.

Lit.: Arseny (Ivashchenko), archim. Notes sur le Martyre de St. Arefs et d'autres avec lui dans la ville de Negran, servant et expliquant l'histoire du christianisme en Arabie du Sud au 6ème siècle. // Vagabond. 1873. N° 6. S. 217-262 ; Mason A. J La persécution de Dioclétien. Camb., 1876; idem. Les martyrs historiques de l'Église primitive. L. ; NY, 1905 ; Sokolov V. O. De l'influence du christianisme sur la législation gréco-romaine // CHOLDP. 1877 janv. Dép. 1. C. 53-92. Peut. Dép. 1. S. 509-541 ; Nov. Dép. 1. C. 548-567; 1878. Mars. Dép. 1. C. 260-393; Sept. Dép. 1. C. 227-256; Déc. Dép. 1 C. 664-714 ; Gorres F. Die Martyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. F. théologie protestante. 1880. Bd. 6. S. 449-494 ; Berdnikov I. À PARTIR DE . Position étatique de la religion dans l'Empire romain-byzantin. Kaz., 1881; Adney W. F. Marc Aurèle et le Église chrétienne // Revue trimestrielle britannique. 1883. Vol. 77. P. 1-35 ; B-ème A . La légende de Néron comme Antéchrist // CHOLDP. 1883 janv. Dép. 1. S. 17-34 ; Gibon E. Histoire du déclin et de la chute de l'empire romain. M., 1883. Saint-Pétersbourg, 1997. Partie 1 ; Lebedev A. P. Marcia: (Un épisode de l'histoire du christianisme sous le règne de Commode, IIe siècle) // PrTSO. 1887. Ch. 40. S. 108-147 ; il est. L'ère de la persécution des chrétiens et l'établissement du christianisme dans le monde gréco-romain sous Constantin le Grand. M., 1994 Saint-Pétersbourg, 2003 ; À propos de C . Sur l'historiographie de la persécution des chrétiens sous le règne des diablotins. Adrien et du règne de Gallus au règne de Dioclétien (251-285) // CHOLDP. 1888. Mars. Dép. 1. S. 269-301 ; Juillet. Dép. 1. S. 74-106 ; Sept. Dép. 1. S. 219-256 ; il est. Persécution des chrétiens sous le règne de Commode // PO. 1890. N° 11/12. pages 697-705; Z La nature des deux premières persécutions contre les chrétiens // PO. 1888. N° 10. S. 231-253 ; n° 11. S. 432-465 ; Neuman K. J Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Dioclétien. Lpz., 1890; Boissier G. La chute du paganisme : recherche. dernière religion. lutte en Occident au IVe siècle. / Par. du français éd. et avec préface. MS Korelina. M., 1892 ; Addis W. E. Christianisme et Empire romain. L., 1893 ; S-tsky N . Sur la question des déchus dans les Églises romaines et maghrébines au IIIe siècle. // ViR. 1893. N° 9. S. 559-591 ; N° 11. N. 691-710 ; Pavlovitch A. La persécution des chrétiens par Néron et la politique des empereurs Flaviens chez eux à leur égard // KhCh. 1894. Partie 1. Question. 2. S. 209-239 ; il est. Persécution des chrétiens dans l'Empire romain aux deux premiers siècles (avant 170) // Ibid. Publier. 3. S. 385-418 ; Ramsay W. M L'Église dans l'Empire romain avant l'an 170 après J.-C. L., 18954 ; idem. Les Lettres aux sept églises d'Asie et leur place dans le plan de l'Apocalypse. NY, 1905 ; Gregg J. UN. F. La persécution décienne. Édimbourg, 1897 ; Bolotov V. À . Persécution des chrétiens sous Néron // KhCh. 1903. Partie 1. N° 1. S. 56-75 ; Allard P. Histoire des persécutions pendant la première moitié du troisième siècle. P., 19053; Healey P. J La persécution de Valériane. Boston, 1905 ; Harnack A. L'Église et l'État avant la création de l'État. Églises // Histoire générale de l'Europe. culture / Éd. I. M. Grevsa et al., Saint-Pétersbourg, 1907. T. 5. S. 247-269 ; Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422 ; Canfield L. H Les premières persécutions des chrétiens. NY, 1913 ; Melikhov V. ET . De l'histoire de la persécution judéo-romaine des chrétiens // ViR. 1913. N° 16. pages 486-500 ; n° 17. S. 651-666 ; Yarushevitch V. Persécution des chrétiens imp. Dèce (249-251) // Ibid. 1914. N° 1. S. 63-74 ; n° 2. S. 164-177 ; Diamants A. ET . l'empereur Constantin le Grand et l'édit de Milan 313 pages, 1916 ; Knipfing J. R Le Libelli de la persécution décienne // HarvTR. 1923 Vol. 16. P. 345-390; Merrill E. T Essais sur l'histoire paléochrétienne. L., 1924 ; Nemoevsky A. La persécution sous Néron est-elle un fait historique ? // Athée. 1925. N° 1. S. 44-47 ; Hardy E. G. Christianisme et gouvernement romain. L., 1925 ; Stade K E. Der politiker Diocletian und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Bade, 1926; Bludau A. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Fribourg I. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27); Niven W. RÉ. Les conflits de l'Église primitive. L., ; Phipps C. b. Persécution sous Marc Aurèle // Hermathena. Dublin, 1932. Vol. 47. P. 167-201; Poteat H. M Rome et les chrétiens // Journal classique. Gainesville, 1937/1938. Vol. 33. P. 134-44; Zeiller J. Les premières persécutions, la législation impériale relative aux chrétiens. La persécution sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persécutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l "Église depuis les origines jusqu" à nos jours / Ed. A. Fliche et V. Martin. P., 1937. Vol. 1-2 ; idem. Nouvelles observations sur l"origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Barnes A. S. Christianity at Rome in the Apostolic Age. L., 1938; idem Legislation against les Chrétiens JRS 1968 Vol 58 pp 32-50 idem Pre-Decian Acta Martyrum JThSt 1968 N S Vol 19 pp 509-531 idem . Le nouveau Empire de Dioclétien et de Constantin. Camb., 1982; Baynes N. H La grande persécution // L'histoire ancienne de Cambridge. Camb., 1939. Vol. 12. P. 646-691; Shtaerman E . M. Persécution des chrétiens au IIIe siècle // VDI. 1940. N° 2. S. 96-105 ; Sherwin-White A . N La première persécution et la loi romaine à nouveau // JThSt. 1952. N.S. Vol. 3. P. 199-213; Wiper R. TU. Rome et le christianisme primitif. M., 1954 ; Ste-Croix G. E. M., dé. Aspects of the 'Great "Persecution // HarvTR. 1954. Vol. 47. P. 75-113; Grant R. M. The Sword and the Cross. N. Y., 1955; Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell" imperatore nei " libelli" di Decio // Studi in onore di A. Calderini et R. Paribeni. Mil., 1956. Vol. 1. P. 369-376; Stein E. Histoire du Bas-empire. P., 1959. Vol. 1 : (284-476) ; Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. Vol. 15. P. 302-341; Ste Croix G. E. M de, Sherwin-White A . N Pourquoi les premiers chrétiens ont-ils été persécutés ? // Passé et présent. Oxf., 1963. Vol. 26. P. 6-38; Barnard L. W Clément de Rome et la persécution de Domitien // NTS. 1963 Vol. 10. P. 251-260; Grégoire H. Les persécutions dans l"Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La crise de L"Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 19702 ; Kazhdan A. P. Du Christ à Constantin. M., 1965 ; Fred W. H C Martyre et persécution dans l'Église primitive: une étude d'un conflit des Maccabées à Donat . Oxf., 1965; idem. Questions ouvertes concernant les chrétiens et l'Empire romain au temps des Sévères // JThSt. 1974. N.S. Vol. 25. P. 333-351; idem. A Severan Persecution?: Evidence of the Historia Augusta // Forma Futuri: Studi in onore del Card. M. Pellegrino. Turin, 1975. P. 470-480; idem. La montée du christianisme. L. ; Phil., 1984; Sordi M. Il Christianesimo et Roma. Bologne, 1965 ; Clark G. W Quelques victimes de la persécution de Maximinus Thrax // Historia. 1966 Vol. 15. P. 445-453; idem. Quelques observations sur la persécution de Decius // Antichthon. , 1969. Vol. 3. P. 63-76 ; idem. Deux mesures dans la persécution de Decius // Bull. de l'Inst. d'études classiques de l'Univ. de Londres. L., 1973. Vol. 20. P. 118-124; Golubtsova N . ET . Aux origines de l'Église chrétienne. M., 1967 ; Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l'Empire Romain. Brux., 1967 ; Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. Münch., 1967 ; idem. Christenreskript : ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG Bickermann E. Trajan, Hadrien et les Chrétiens // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica, Turin, 1968, Vol. Décret de 235 après J.-C. : Entre Septimius et Decius // Latomus. 1969 Vol. 28. P. 601-618; idem. Les juifs, les chrétiens et l'empereur Domitien // VChr. 1973 Vol. 27. P. 1-28 ; idem. La Paix de Gallien // WSt. 1975. NF Bd. 9. S. 174-185 ; idem. De la Grande Persécution à la Paix de Galère // VChr. 1983 Vol. 37. P. 379-300; idem. La Rome impériale et les chrétiens. Lanham ; NEW YORK.; L., 1989. 2 vol.; Molthagène J. Der römische Staat und die Christen im 2. und 3. Jh. Gott., 1970; Wlosok A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970; idem. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das fruhe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301; Janssen L. F. "Superstitio", et la persécution des chrétiens // VChr. 1979 Vol. 33. P. 131-159; Nersesyants V. À PARTIR DE . Compréhension juridique des avocats romains // Sov. État et droit. 1980. n° 12. C. 83-91 ; Sergeenko M. E. Persécution de Decius // VDI. 1980. n° 1. S. 171-176; Ouvrier B. W Persécution dans l'Église primitive. Oxf., 19802; idem. Le Nouvel Empire de Dioclétien et Constantin. Camb., 1982; Symé R. Domitien : les dernières années // Chiron. Munch., 1983. P. 121-146; Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persécution de Dioclétien : Le cas d"Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232 ; Nicholson O. The Wild Man of the Tetrarchy: A Divine Companion for the Emperor Galerius / / Byzance. 1984 Vol. 54 ; Wilken R. L Les Chrétiens tels que les Romains les voyaient. New Haven, 1984; Williams S. Dioclétien et la récupération romaine. NEW YORK.; L., 1985; Sventsitskaïa I. À PARTIR DE . De la communauté à l'Église : (Sur la formation de l'Église chrétienne). Moscou, 1985 ; elle est. Christianisme primitif: pages d'histoire . M., 1988; elle est. Caractéristiques de la vie religieuse des masses dans les provinces asiatiques de l'Empire romain (II-III siècles): paganisme et christianisme // VDI. 1992. n° 2. S. 54-71 ; elle est. Les premiers chrétiens et l'empire romain. M., 2003 ; Pohlsander H. UN. La politique religieuse de Decius // ANRW. 1986 Vol. 2. S. 1826-1842; Kolb F. Diocletian und die Erste Tetrarchie : Improvisation oder Experiment in der Organisation monarchianischer Herrschaft. b. ; NY, 1987 ; Kurbatov G. L ., Frolov E . D ., Froyanov, I . JE SUIS . Christianisme : Antiquité. Byzance. L'ancienne Rus'. L., 1988; Posnov M. E. Histoire de l'Église Chrétienne : (Avant la division des Églises - 1054). Bruxelles, 19882. K., 1991r ; Fedosik V. ET . Persécution de Decius en Sev. Afrique // Printemps. Biélorussie. Darzh. Université. Ser. 3 : Histoire. Philosophie. Kamunisme scientifique. Économie. Les droits. 1988. N° 1. S. 17-19; il est. Église et État : critique du théologique. notions. Minsk, 1988, p. 94-95 ; il est. La "grande persécution" des chrétiens de Dioclétien // Nauch. l'athéisme et l'éducation athée. Minsk, 1989; Donini A. Aux origines du christianisme : (De l'origine à Justinien) : Per. de l'italien. M., 19892 ; Alföldy G . Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit : Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Cologne, 1989. S. 53-102; Davis P. S L'origine et le but de la persécution de AD 303 // JThSt. 1989. N.S. Vol. 40. P. 66-94; Schwarte K. H Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. P. 103-163; Histoire du Christianisme. P., 1993. Vol. 1; ChristK. Geschichte der romischen Kaiserzeit : Von Augustus bis zu Konstantin. Munch., 19953, 20055 ; Jones A. X . M. La mort du monde antique / Per. de l'anglais : T. V. Goryainova. M. ; Rostov-sur-le-Don, 1997 ; Rudovas A. RÉ . La question des soi-disant "persécutions" de Licinius et le côté politique du schisme arien // Antique Society: Problems of Polit. histoires. SPb., 1997. S. 135-146; Essais sur l'histoire de l'Église chrétienne en Europe // Antiquité, Moyen Âge, Réforme / Éd. Yu. E. Ivonina. Smolensk, 1999 ; Tyulenev V . M. Lactance : historien chrétien à la croisée des époques. Saint-Pétersbourg, 2000 ; Dodds E. R. Païen et chrétien en temps de troubles : quelques aspects des religions. praticien dans la période allant de Marc Aurèle à Constantine / Per. de l'anglais : A. D. Panteleev, A. V. Petrov. Saint-Pétersbourg, 2003 ; Schlossberg G. L'Église et ses persécuteurs : Per. de l'anglais. SPb., 2003.

Les premiers martyrs du Christ peuvent être considérés comme environ deux mille bébés de Bethléem, qui ont été tués sur ordre du roi Hérode des Juifs. Lorsque Jésus-Christ est né, ils sont venus en Judée, ce qui a été la révélation de la naissance du Messie. Ils vinrent trouver le roi Hérode et en parlèrent, demandant au roi Christ. Hérode pensait que Jésus serait le genre de roi qui renverserait le dirigeant actuel du trône. Il a découvert par les mages où le Christ devait naître. Ayant reçu des informations sur la ville de Bethléem, Hérode, à cause de sa colère et de sa peur, y envoya des soldats dans le but de tuer tous les bébés de moins d'un an nés à l'heure approximative de la naissance du Sauveur. Ainsi, de nombreuses mères ont perdu leurs enfants. Cependant, le Christ est resté vivant, comme les mages ont raconté l'intention du roi. Mère de Dieu, Joseph et l'enfant Jésus s'enfuient en Égypte.

Premier Martyr Archidiacre Stefan

Parmi les premiers martyrs chrétiens, l'Église mentionne le saint archidiacre Étienne, qui a souffert pour sa foi dans le Christ comme Dieu. Le livre des Actes des Saints Apôtres, écrit par Luc, raconte la mort du saint. Il a été lapidé à mort par les enseignants de la loi pour sa foi en Christ. Un certain Saul a participé au meurtre du saint, qui s'est alors lui-même converti au Christ et s'est fait connaître dans le monde entier sous le nom du saint Primat Apôtre Paul. L'archidiacre a été mis à mort environ dans la quatrième décennie après Jésus-Christ. L'Église orthodoxe le commémore le 9 janvier. Le saint lui-même était également l'un des 70 apôtres de Jésus-Christ. Il a prêché à Jérusalem, pour lequel il a été condamné par le Sanhédrin juif.

Après la descente du Saint-Esprit, les apôtres sont sortis prêcher, témoignant que Jésus-Christ est le Seigneur et Sauveur du monde, incarné, injustement trahi par les Juifs à mort, crucifié, mais ensuite ressuscité et monté au ciel. Ils ont également parlé du fait qu'Il est le Messie, dont de nombreuses générations de Juifs attendaient la venue.

Mais, ayant trahi à mort le Sauveur du monde, les Juifs persécutèrent également ses disciples. La persécution des juifs contre les chrétiens a commencé presque dès les premiers jours de l'existence de l'Église.

Deux fois, selon le livre des Actes des Saints Apôtres, des membres du Sanhédrin ont ordonné l'arrestation des apôtres Pierre et Jean, mais à chaque fois ils ont été relâchés après interrogatoire.
Les accusateurs eux-mêmes hésitaient : les chrétiens ne violaient pas la Loi, et tout leur crime consistait à prêcher Jésus crucifié et ressuscité. Par conséquent, le Sanhédrin ne savait pas quoi faire avec les chrétiens, et l'un des pharisiens éminents, Gamaliel, s'est prononcé directement en faveur de l'arrêt de la persécution des chrétiens : "" (Ac 5,38-39).

Toutes les accusations contre les chrétiens étaient basées sur les paroles de faux témoins. C'est ainsi que le Sauveur lui-même fut condamné à mort. En substance, les Juifs n'avaient rien à accuser des Chrétiens. Le sermon de l'Évangile ne contredisait pas l'Ancien Testament - il témoignait de l'accomplissement de toutes les prophéties de l'Ancien Testament concernant le Messie.

Le premier martyr, l'archidiacre Stefan, est devenu la première victime de la persécution des chrétiens. Cela s'est produit en l'an 34 après la naissance du Christ. Rempli du Saint-Esprit, Etienne prêcha hardiment la doctrine chrétienne et gagna les disputes des docteurs juifs de la loi. Pour cela, les Juifs, calomniant Étienne, l'ont accusé de blasphémer Dieu et Moïse. Ils l'ont emmené hors de la ville et l'ont lapidé.

Après la mort d'Étienne, la persécution s'abattit sur toute l'Église. Chrétiens dispersés à travers Différents composants Judée et terres voisines.

Vers l'an 44 après la Nativité du Christ, le roi Hérode Agrippa Ier, voulant plaire aux Juifs, suscita une nouvelle persécution contre les chrétiens de Jérusalem. Alors le premier martyr des apôtres, saint Jacques de Zébédée, fut martyrisé, ayant scellé sa fidélité au Christ par le sang. Hérode désigna l'apôtre Pierre comme deuxième victime, mais à la veille de son exécution, il fut miraculeusement sorti de prison par un ange de Dieu.

Le prochain des apôtres qui a souffert de la persécution des Juifs était Jacques, le frère du Seigneur, le premier évêque de l'église de Jérusalem. Au cours de ses trente années en tant qu'évêque, il a converti de nombreux Juifs au christianisme. Mécontents de cela, les scribes et les pharisiens ont prévu de tuer Saint James. Ayant élevé le saint sur le toit du temple, ils lui ordonnèrent de renoncer au Sauveur. Mais le saint apôtre a commencé à témoigner haut et fort que Christ est le vrai Messie. Ensuite, les enseignants juifs ont poussé le juste à terre et ont commencé à l'achever avec des pierres. Rassemblant toutes ses forces, le saint jusqu'au bout pria le Seigneur pour ses ennemis. Le martyre de saint Jacques eut lieu vers l'an 63.

En l'an 70, avec la chute de Jérusalem et sa destruction par les armées romaines, la persécution ouverte des juifs contre les chrétiens cessa. De nombreux Juifs périrent de faim et de guerre civile. D'autres ont été dispersés dans différents pays ou réduits en esclavage. Avant le siège, les chrétiens ont quitté Jérusalem et se sont rendus dans la ville syrienne de Pella. Par cela, ils ont suscité une haine encore plus grande de la part des Juifs. Cependant, après la destruction de Jérusalem, les persécuteurs ne pouvaient plus faire grand mal aux chrétiens.

Après avoir crucifié le Sauveur, les Juifs ont également rejeté la prédication de ses disciples. Le soleil de justice a brillé sur les Juifs, mais ils ont rejeté sa lumière, restant dans les ténèbres. Les Juifs étaient le peuple de Dieu, des branches de la sainte racine, mais ils n'ont pas réussi à produire des fruits dignes. Dès l'enfance, ils ont lu les prophètes et ont crucifié Celui dont les prophètes proclamaient.
Les prêtres, théologiens et enseignants juifs ont inculqué à leur peuple la compréhension du Messie en tant que roi de la terre. Ils ont parlé du fait que le Messie serait le souverain auquel toutes les nations de la terre se soumettraient, et pour peuple juif le temps de la prospérité terrestre viendra.

C'est pourquoi le vrai Messie, le Seigneur Jésus-Christ, qui a enseigné que Son Royaume n'est pas de ce monde, a été rejeté par les Juifs. Beaucoup de païens, qui n'ont pas entendu les promesses concernant la venue du Sauveur dans le monde, ont répondu volontiers au sermon apostolique.

La persécution des Juifs ne pouvait pas affaiblir la propagation de la foi du Christ. Au contraire, ils ont contribué davantage à l'évangile. Avant le début de la persécution, la communauté de Jérusalem représentait pratiquement tout le monde chrétien. Mais à cause de la persécution, les chrétiens ont été dispersés dans toute la Judée, la Samarie et d'autres pays. Partout où ils sont venus, partout ils ont prêché au sujet du Fils de Dieu incarné, le Seigneur Jésus-Christ, non seulement aux Juifs, mais aussi aux Gentils. L'Ancien Testament a été remplacé par le Nouveau. Le salut a été ouvert à tous les peuples de la terre.

Hâtez-vous de suivre le Christ ! Recueil de prédications. (Voino-Yasenetsky) Archevêque Luc

Première persécution des chrétiens

Première persécution des chrétiens

Les ennemis du Christ lapidèrent l'archidiacre et le premier martyr Étienne, mais leur colère ne s'apaisa pas, mais s'enflamma comme un feu, car voici ce qui arriva ensuite : « En ces jours-là, il y eut une grande persécution contre l'Église de Jérusalem ; et tous, sauf les apôtres, furent dispersés dans différents lieux de Judée et de Samarie Et les hommes respectueux enterrèrent Etienne et firent une grande lamentation pour lui Et Saul tourmenta l'église, entrant dans les maisons et traînant des hommes et des femmes, il le donna à prison" (Actes 8, 1-3).

Une grande persécution des chrétiens a commencé à Jérusalem. Ce fut la première persécution des chrétiens, et après elle, au cours des trois premiers siècles, même jusqu'au début du quatrième siècle, il y eut dix autres terribles persécutions des chrétiens contre les païens. Si nous parlons de sacrifices humains, alors la persécution des païens était infiniment plus terrible et plus grande que cette persécution des chrétiens contre les juifs à Jérusalem. Mais si nous parlons des motifs, des motifs qui sous-tendent cette persécution, alors il faut dire que cette première persécution - la persécution des Juifs à Jérusalem - était la persécution la plus terrible, la plus pécheresse, la plus terrible.

Car pourquoi les empereurs romains païens ont-ils persécuté les chrétiens ? Ils ont persécuté parce que dans la religion des chrétiens, dans leur comportement ils voyaient une grande menace pour leur état. Vous devez savoir que dans ces temps anciens, la religion avait une signification étatique extrêmement profonde : la force et la force de l'État reposaient sur la religion, par conséquent, toute tentative d'atteinte à la religion d'État était présentée aux empereurs romains comme un grave danger pour leur pouvoir. et au bien-être de l'État. A cette époque, des statues étaient érigées aux empereurs romains dans toutes les villes, et le peuple était tenu que toutes ces images rendent les honneurs divins.

Les chrétiens ont refusé cela - ils ont refusé d'adorer les idoles païennes. Il y avait beaucoup de chrétiens dans l'armée romaine et même parmi les courtisans qui entouraient l'empereur. Il était insupportable pour les empereurs romains de voir et d'entendre que des guerriers chrétiens, des dignitaires chrétiens refusaient de participer aux célébrations nationales de l'État en l'honneur des dieux païens, refusaient de décorer leurs maisons de fleurs, de les illuminer; a refusé de participer à l'offrande solennelle des sacrifices aux dieux des païens. Un tel comportement des chrétiens, selon les lois de l'époque, était passible de la peine de mort. Tous ceux qui n'ont pas rendu les honneurs divins aux statues de l'empereur, qui n'ont pas montré de respect aux dieux païens, ont été condamnés à mort.

Au cœur de la persécution païenne se trouvait la crainte des empereurs romains pour le bien-être et même l'intégrité de leur État. Ils considéraient les chrétiens comme des ennemis de l'État et les persécutaient donc sévèrement. Par conséquent, certains des empereurs romains ont entrepris d'exterminer tous les chrétiens.

Et chose étonnante : c'était le meilleur des empereurs romains qui étaient les plus cruels persécuteurs des chrétiens. Des persécutions exceptionnellement cruelles ont eu lieu sous l'empereur Marc-Aurèle, et cet empereur était très élevé dans ses qualités mentales et morales : c'était un empereur-philosophe qui a écrit un essai extrêmement profond sur la moralité, sur les devoirs moraux des gens. Et c'était cet empereur, le meilleur de tous, qui était un persécuteur cruel des chrétiens, il était un persécuteur parce que, avec la profondeur de son esprit, il comprenait que la victoire du christianisme était dangereuse pour l'État romain.

Les empereurs païens n'avaient aucune haine envers les chrétiens, ils les méprisaient comme des gens qui rendaient un culte divin au malheureux Juif crucifié sur la Croix. Ils avaient du mépris, pas de la haine, pour la religion chrétienne et pour les paroles du Seigneur Jésus. Et qu'est-ce qui était à la base de la persécution juive des chrétiens à Jérusalem ? Au cœur de cette persécution se trouvait précisément la haine du Christ. Les principaux sacrificateurs, scribes et pharisiens ne pouvaient pas entendre le nom du Christ avec indifférence et calmement. De toute la force de leur âme, ils haïssaient le Christ, leur Messie, leur Sauveur, Celui dont les anciens prophètes avaient parlé dans leurs écrits. Alors regardez, quelle persécution était la pire ? Bien sûr, c'est précisément la persécution juive, et non la persécution des empereurs païens.

Comment les chrétiens se sont-ils comportés lors de cette première persécution contre eux ? "Tous, sauf les apôtres, ont été dispersés dans différentes parties de la Judée et de la Samarie." Ils ont fui, se sont dispersés, mais n'ont pas cessé de prêcher dans tous ces endroits où ils ont fui. Avec une grande ferveur, avec une grande foi, avec amour pour le Christ. Seuls les apôtres sont restés à Jérusalem. Vous voyez l'intrépidité des saints apôtres : ils sont restés à Jérusalem après la mort de l'apôtre Jacques Zébédée, frère de Jean ; resté après la lapidation de l'archidiacre Stephen; n'a pas fui Jérusalem lorsque la terrible persécution des Juifs a commencé.

Qu'est-ce qui leur a donné la force de rester dans un danger mortel aussi grave ? Seulement la puissance du Saint-Esprit qui est venu sur eux le jour de la Pentecôte. Ils ont reçu par lui une force spirituelle sans bornes, une audace incomparable, une foi totalement inébranlable - et ils sont restés à Jérusalem. Ils n'avaient peur de rien, car Christ était avec eux. Inclinons-nous devant cette grandeur d'esprit des saints apôtres.

Mais voyons si dans l'histoire postérieure de l'Église les successeurs des saints apôtres, les évêques, ont agi de la même manière que les saints apôtres ont agi pendant cette persécution. Non, pas toujours ; les évêques ont agi de différentes manières: certains sont restés dans leurs diocèses, malgré la persécution, comme les saints apôtres sont restés à Jérusalem, d'autres ont évité la persécution ou se sont cachés, essayant de toutes leurs forces d'éviter la persécution. Eh bien, allons-nous les condamner pour cela? Non, nous ne le ferons pas. Car l'ont-ils fait de leur propre gré ? Non, pas à leur manière : beaucoup d'entre eux ont été inspirés par le Saint-Esprit pour qu'ils se cachent et prennent soin d'eux-mêmes pendant une terrible persécution. C'était extrêmement important pour l'Église, car l'Église ne peut exister sans les évêques. Les païens le savaient et, avant tout, ils cherchaient des évêques pour les faire mourir. Et le Saint-Esprit a inspiré de très nombreux évêques à se tenir jusqu'à la dernière occasion.

Le grand Athanase, archevêque d'Alexandrie, a passé 20 ans en exil, a perdu son siège quatre fois et s'est presque toujours caché des persécutions. C'était par inspiration de Dieu. Il était un grand et puissant soldat du Christ qui avait besoin d'être préservé pour l'Église.

Avant-hier, nous avons célébré la mémoire de la sainte martyre Pelagia, une fille étonnante qui a préféré la souffrance et la mort pour le Christ au mariage avec l'empereur lui-même. Elle était païenne, mais fut miraculeusement convertie au Christ par saint Clinon, évêque de la ville de Tarse. Cet évêque, par le commandement direct et immédiat du Saint-Esprit, s'est caché de la persécution pendant de sévères persécutions et a longtemps soutenu l'esprit de son troupeau. Il a baptisé Pelagia.

Nous, les primats de l'Église, les successeurs des saints apôtres, ne sommes pas toujours, dans toutes les conditions, obligés d'agir comme les apôtres lors de la première persécution des Juifs. Rappelez-vous ceci. Si vous savez par l'histoire de l'Église que les évêques se sont souvent protégés du danger pendant les persécutions, alors ne les condamnez pas, sachez que les évêques ont agi ainsi par un motif supérieur, sous l'inspiration du Saint-Esprit, et le Saint-Esprit possède des cœurs humains.

Quand ils ont lapidé l'archidiacre Stephen, les témoins et les exécuteurs testamentaires ont déposé leurs vêtements aux pieds du jeune homme au nom de Saul. "Saül tourmenta l'Église, pénétrant dans les maisons et traînant hommes et femmes, il les mit en prison." Qui était ce Saül ? C'était le futur grand apôtre Paul. Il était un persécuteur cruel des chrétiens, et le Saint-Esprit est descendu dans son cœur et a fait de lui le plus grand apôtre, le prédicateur le plus glorieux et le plus profond du Christ d'un persécuteur des chrétiens. L'Esprit Saint guide ceux qu'il met à la tête de l'Église.

Vos bergers agissent à l'instigation du Saint-Esprit, et s'il vous semble qu'ils font le mal en prenant soin d'eux-mêmes, ne les jugez pas, car le jugement sur eux n'appartient pas à vous, mais à Dieu lui-même. Soyez soumis à ceux que Dieu a désignés comme vos bergers, car ils prient pour vous et consacrent leur vie à votre salut. Et vous suivez docilement le chemin vers le Royaume de Dieu qu'ils vous montrent.

Extrait du livre Conférences sur l'histoire de l'Église antique auteur Bolotov Vasily Vassilievitch

La persécution sous Dioclétien et ses co-dirigeants et la position des chrétiens sous leurs successeurs La dernière bataille a été donnée au christianisme par les empereurs, qui doivent également être classés parmi les meilleurs dirigeants de l'Empire romain. A partir de 284 l'empire romain passe au pouvoir de Dioclétien (284-305),

Extrait du livre Histoire de l'Église chrétienne auteur Posnov Mikhail Emmanuilovich

Extrait du livre La loi de Dieu auteur Sloboda Archiprêtre Séraphin

Extrait du livre L'histoire complète de l'Église chrétienne auteur Bakhmeteva Alexandra Nikolaïevna

Persécution des juifs contre les chrétiens. Saint Étienne Premier Martyr La gloire et les victoires du christianisme et sa propagation rapide ont suscité la peur et la haine parmi les dirigeants juifs. Ils ont commencé à persécuter les chrétiens, à monter le peuple juif contre eux et à les accuser avant

Extrait du livre L'histoire complète de l'Église chrétienne auteur Bakhmeteva Alexandra Nikolaïevna

Persécution générale des chrétiens. Destruction de Jérusalem Pendant les trois premiers siècles (environ trois cents ans), les Chrétiens ont enduré une persécution presque constante, d'abord de la part des Juifs incrédules, puis des Gentils. Destruction de JérusalemLes Juifs, qui n'ont pas accepté le Sauveur promis par Dieu,

Extrait du livre de Saint-Nicolas le Wonderworker l'auteur

Extrait du livre Vie de Constantin l'auteur Pamphile Eusèbe

Chapitre X Saint Jean le Théologien. La Seconde Persécution des Chrétiens Tandis que les événements terribles décrits dans le chapitre précédent se produisaient, l'Église du Christ continuait à croître et à se multiplier. La grâce de Dieu était sur les apôtres et leurs successeurs. Est resté en vie plus longtemps que les autres apôtres

Du livre de l'auteur

Chapitre XII IIe siècle. La troisième persécution des chrétiens Au début du IIe siècle après J. Trajan devient empereur romain. Les païens le considéraient comme un souverain bon et juste, mais il s'est avéré qu'il ne l'était pas par rapport aux chrétiens. Avoir la possibilité de s'assurer qu'ils sont des gens honnêtes et

Du livre de l'auteur

Du livre de l'auteur

Chapitre VII Rom. La première persécution des chrétiens par les païens. La mort des saints apôtres Pierre et Paul Rome à cette époque atteint le plus haut degré de puissance. Être un citoyen romain était considéré partout grand honneur. Cependant, en parlant de l'éclat et de la grandeur de Rome, les historiens soulignent le caractère inhérent

Du livre de l'auteur

Chapitre X Saint Jean le Théologien. La Seconde Persécution des Chrétiens Tandis que les événements terribles décrits dans le chapitre précédent se produisaient, l'Église du Christ continuait à croître et à se multiplier. La grâce de Dieu était sur les apôtres et leurs successeurs. Est resté en vie plus longtemps que les autres apôtres

Du livre de l'auteur

Chapitre XII IIe siècle. La troisième persécution des chrétiens Au début du IIe siècle après J. Trajan devient empereur romain. Les païens le considéraient comme un souverain bon et juste, mais il s'est avéré qu'il ne l'était pas par rapport aux chrétiens. Avoir la possibilité de s'assurer qu'ils sont des gens honnêtes et

Du livre de l'auteur

Chapitre XXI La propagation de la foi chrétienne dans les terres scandinaves. Le roi Alfred en Angleterre. Persécution des chrétiens en Espagne Lorsque Charlemagne a conquis les Saxons à son pouvoir et l'Église romaine, il a décidé de conquérir d'autres tribus qui habitaient la partie orientale de l'Allemagne actuelle.

Du livre de l'auteur

CHAPITRE I Persécution des chrétiens sous l'empereur Valérien. - La naissance de saint Nicolas et sa vie avant d'entrer dans la fonction publique. Réjouis-toi, purifié dès l'utérus Réjouis-toi, surprenant tes parents avec la naissance Réjouis-toi, révélant la force de l'âme à Noël.

L'Église chrétienne a commencé à être persécutée dès les premières années de son existence. Jésus-Christ a dit plus d'une fois que les chrétiens dans le monde seraient persécutés et persécutés. "S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront aussi"(Jean 15:20). Le Seigneur a prédit la persécution des chrétiens dans le monde : "Ils mettront la main sur vous et vous persécuteront, vous livreront dans des synagogues et dans des prisons, et ils vous mèneront devant des rois et des chefs à cause de mon nom..."(Luc 21:12). Nous vivons actuellement une nouvelle ère de persécution contre les chrétiens, que certains experts comparent à l'époque des empereurs romains des trois premiers siècles. " Quels que soient les chiffres réels, l'échelle de la persécution est énorme. De la Syrie, l'Irak, l'Iran et l'Egypte à la Corée du Nord, la Chine, le Vietnam et le Laos, de l'Inde, du Pakistan, du Bangladesh et du Sri Lanka à l'Indonésie, la Malaisie et la Birmanie, de Cuba, la Colombie et le Mexique à l'Erythrée, au Nigeria et au Soudan - dans tous les chrétiens dans ces pays font face à de graves violations de leur droit à la liberté religieuse. dit Alton. Dans 102 pays à travers le monde, les chrétiens sont confrontés à plus de persécutions que toute autre religion / La persécution prend le plus Formes variées, du meurtre, du viol et de la torture aux lois oppressives, à la discrimination et à l'exclusion sociale. L'une des conséquences a été "une forme de nettoyage sectaire des communautés chrétiennes", selon John Pontifex.

Le problème de la persécution des chrétiens a été pratiquement étouffé en Europe pendant de nombreuses années. La situation n'a commencé à changer que ces dernières années. Ainsi, en novembre 2007, le Parlement européen s'est inquiété de la persécution des chrétiens en Irak, au Pakistan, dans la bande de Gaza, en Égypte, aux Philippines, au Soudan, en Chine et au Vietnam. Par sa résolution, le Parlement européen a sévèrement condamné tous les actes de violence contre les chrétiens et a rejeté toute forme de discrimination ou d'attitude intolérante. Le Parlement européen a appelé les gouvernements des pays où se produisent des actes de violence contre les communautés chrétiennes à améliorer la sécurité de la population chrétienne. En avril 2009, les participants à la Conférence des Nations Unies sur la lutte contre le racisme et la xénophobie tenue à Genève ont condamné la discrimination contre les chrétiens. Dans le document final, le mot « christianophobie » est entré dans le lexique politique officiel et est apparu sur les pages des documents de l'ONU et de l'OSCE.

Ces dernières années, 100 000 personnes en moyenne dans le monde ont mis fin à leurs jours de force en raison de leurs croyances chrétiennes. " Aujourd'hui, la persécution des chrétiens a atteint un niveau que nous n'avions pas vu depuis très longtemps, et le principal résultat en a été la migration des chrétiens. Maintenant, il y a beaucoup de régions dans le monde où il y a une forte diminution du nombre de chrétiens. Toutes les cinq minutes, un chrétien meurt pour sa foi dans le monde, chaque année 105 000 chrétiens meurent d'une mort violente à la suite de conflits interreligieux. Il faut reconnaître l'évidence : les chrétiens sont la communauté religieuse la plus persécutée de la planète. Actuellement en différents pays environ 100 millions de chrétiens dans le monde sont persécutés. La Commission des Conférences épiscopales de l'Union européenne en octobre dernier a conclu : "Au moins 75% de toutes les persécutions religieuses dans le monde se produisent contre les chrétiens." « Les médias rapportent volontiers le meurtre de chrétiens dans le monde islamique, mais en même temps ils restent silencieux sur la persécution qui se produit dans d'autres pays et dans des circonstances pacifiques. Le non-respect de la liberté religieuse entraîne inévitablement la violation d'autres libertés, notamment politiques et économiques., - rapporte le site officiel de la Russie église orthodoxe. Au moins 100 millions de chrétiens dans le monde - et surtout au Moyen-Orient et en Afrique.

La Bible parle de l'islam dans le livre de l'Apocalypse. Après que Jean ait vu l'église dans les cieux, on lui a montré une image générale de l'état et des événements futurs sur terre avant la venue du Seigneur Christ pour restaurer son royaume. Les quatre cavaliers signifient les systèmes mondiaux sous lesquels toute l'humanité sera (Zacharie 6:1-7).

1. « Le cheval est blanc, et dessus est un cavalier qui a un arc, et une couronne lui a été donnée ; et il sortit [comme] victorieux, et pour vaincre"(Apoc. 6:2). Cheval blanc - Règle catholique avec ses inquisitions et croisades marchant sous le nom de « vicaire de Dieu sur la terre ».
2. « cheval, rouge ; et il fut donné à celui qui était assis dessus d'ôter la paix de la terre, et qu'ils s'entre-tuent; et une grande épée lui fut donnée » (Apoc. 6:4). Rouge ou rouge feu, il y a la domination socialiste-communiste des pays dont les révolutions ont coûté la vie à des millions de personnes. Ce sera le dernier ordre de la société qui unira le monde en la personne du "dragon ou taureau rouge".
3. « Un cheval noir, et dessus un cavalier qui a une mesure à la main : un quinix de froment pour un denier, et trois quinix d'orge pour un denier ; mais n'abîme pas l'huile et le vin"(Apoc. 6:5,6). Noir, noir - capitalisme, avec sa mesure de pain (un litre de blé par jour de travail) pour l'utilisation des personnes comme travail.
4. « un cheval pâle, et dessus se trouve un cavalier dont le nom est "la mort" ; et l'enfer le suivit; et le pouvoir lui fut donné sur le quart de la terre, de tuer par l'épée, et par la famine, et par la peste, et par les bêtes de la terre.(Apoc. 6:8). Pâle, (en vert grec) - Islam, qui encourage ses novices par la rétribution de toutes les bénédictions après la mort. L'objectif principal et la devise de l'Islam est de tuer l'infidèle. Le cardinal Vincent Nichols a déclaré : « Ce serait une grave erreur de présenter ce qui se passe comme un conflit entre musulmans et chrétiens ». En guise d'argument, il a cité les paroles d'un évêque du Nigeria, qui lui a dit que Boko Haram avait récemment tué 39 musulmans dans son diocèse. "Les groupes extrémistes créent de la violence contre quiconque ne partage pas leur point de vue sur le monde." Le cavalier sur le cheval pâle a reçu le pouvoir de tuer plus de ¼ de la terre, aujourd'hui l'islam a atteint 1,7 milliard de personnes, soit ¼ de la population, et à travers les réfugiés s'est répandu sur toute la terre.