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Monastère de Kikot. Livre "Confession d'un ancien novice"

Chapitre 1

Il faisait déjà presque nuit dehors et il pleuvait. Je me tenais sur le large rebord blanc d'une immense fenêtre du réfectoire des enfants, un chiffon et un nettoyant pour vitres à la main, regardant des gouttes d'eau couler sur le verre. Un insupportable sentiment de solitude me serrait la poitrine et j'avais très envie de pleurer. Tout près, des enfants de l'orphelinat répétaient des chansons pour la pièce « Cendrillon », la musique hurlait dans les haut-parleurs, et c'était quelque peu honteux et indécent de fondre en larmes au milieu de cet immense réfectoire, parmi des inconnus qui ne le faisaient pas. je me soucie pas du tout de moi.

Tout était étrange et inattendu dès le début. Après un long trajet en voiture de Moscou à Maloyaroslavets, j'étais terriblement fatigué et affamé, mais au monastère, c'était l'heure des obédiences (c'est-à-dire les heures de travail), et personne ne pensait à autre chose qu'immédiatement après le rapport de mon arrivée. , l'abbesse m'a donné un chiffon et l'a envoyé directement en obéissance à tous les pèlerins. Le sac à dos avec lequel je suis arrivé a été emmené au pèlerinage - une petite maison à deux étages sur le territoire du monastère où séjournaient les pèlerins. Il y avait un réfectoire de pèlerinage et plusieurs grandes pièces où les lits étaient rapprochés. J'y étais assigné pour l'instant, même si je n'étais pas un pèlerin, et la bénédiction de Mère pour mon entrée au monastère avait déjà été reçue par l'intermédiaire du Père Afanasy (Serebrennikov), hiéromoine d'Optina Pustyn, qui m'a béni dans ce monastère.

Après avoir accompli les obédiences, les pèlerins, accompagnés de Mère Cosma, la religieuse aînée de la maison de pèlerinage, ont commencé à servir le thé. Pour les pèlerins, le thé n'était pas seulement du pain, de la confiture et des craquelins, comme pour les religieuses du monastère, mais comme un dîner tardif, auquel les restes de nourriture du repas de jour des sœurs étaient apportés dans des plateaux et des seaux en plastique. J’ai aidé la mère de Cosma à mettre la table et nous avons commencé à parler. C'était une femme d'environ 55 ans plutôt rondelette, intelligente et bon enfant, je l'ai tout de suite aimée. Pendant que notre dîner réchauffait au micro-ondes, nous parlions et j'ai commencé à mâcher des corn flakes, qui se trouvaient dans un grand sac ouvert près de la table. Mère Cosmas, voyant cela, fut horrifiée : « Que fais-tu ? Les démons vont vous torturer ! Ici, il était strictement interdit de manger quoi que ce soit entre les repas officiels.

Après le thé, M. Kosma m'a emmené à l'étage, où dans une grande pièce se trouvaient une dizaine de lits et plusieurs tables de chevet rapprochés. Plusieurs pèlerins s'y étaient déjà installés et il y avait de forts ronflements. C'était très étouffant et j'ai choisi une place près de la fenêtre pour pouvoir ouvrir légèrement la fenêtre sans déranger personne. Je me suis endormi immédiatement, de fatigue, ne faisant plus attention aux ronflements et à la congestion.

Le matin, nous avons tous été réveillés à 7 heures du matin. Après le petit-déjeuner, nous étions déjà censés assister aux obédiences. C'était le lundi de la Semaine Sainte et tout le monde se préparait pour Pâques, lavant l'immense réfectoire des invités. La routine quotidienne des pèlerins ne laissait pas de temps libre, on communiquait seulement pendant l'obéissance, pendant le nettoyage. Le même jour, la pèlerine Ekaterina d'Obninsk est venue avec moi, elle était une chanteuse en herbe, elle chantait lors des vacances et des mariages. Elle est venue ici pour travailler à la gloire de Dieu et chanter plusieurs chants lors du concert de Pâques. Il était clair qu’elle n’avait acquis la foi que récemment et qu’elle se trouvait constamment dans une sorte d’état sublimement extatique. Un autre pèlerin était une grand-mère d'environ 65 ans, Elena Petushkova. Elle a eu la chance d'entrer au monastère grâce à son confesseur. C'était plus difficile pour elle de travailler à cet âge que pour nous, mais elle a fait de gros efforts. Elle travaillait dans une église derrière un bougeoir quelque part près de Kaluga, et maintenant elle rêvait de devenir religieuse. Elle attendait avec impatience que Mère Nicolas la transfère du pèlerinage aux sœurs. Même après une journée de travail, avant de se coucher, Elena a lu quelque chose des saints pères sur le véritable monachisme, dont elle rêvait depuis de nombreuses années.

Le territoire frère partait de la porte du clocher et était clôturé du territoire du refuge et du pèlerinage ; nous n'avions pas la chance d'y aller. Je n'y suis allé qu'une seule fois, lorsqu'on m'a envoyé apporter un demi-sac de pommes de terre. La novice Irina dans l'Apôtre grec a dû me montrer où elle se trouve. Je n'ai pas pu parler à Irina ; elle répétait constamment la prière de Jésus à voix basse, regardant ses pieds et ne réagissant d'aucune façon à mes paroles. Nous sommes allés avec elle sur le territoire de la sœur qui partait du clocher et descendait en gradins, avons traversé les potagers et le jardin qui commençait à peine à fleurir, sommes descendus par une échelle en bois et sommes entrés dans le réfectoire de la sœur. Il n'y avait personne au réfectoire, les tables n'étaient pas encore mises, les sœurs étaient dans l'église à ce moment-là. Un ornement semblable à un vitrail était peint sur la vitre de la fenêtre, à travers laquelle une douce lumière pénétrait à l'intérieur et coulait le long des fresques sur les murs. Dans le coin gauche, il y avait une icône de la Mère de Dieu en robe dorée, et sur le rebord de la fenêtre, il y avait une grande horloge dorée. Nous descendîmes les escaliers raides jusqu'à la cave. Il s'agissait d'anciennes caves, non encore rénovées, avec des murs voûtés et des colonnes en briques, blanchies à la chaux par endroits. En bas, les légumes étaient disposés dans des compartiments en bois et des rangées de pots contenant des cornichons et de la confiture se trouvaient sur les étagères. Ça sentait la cave. Nous avons ramassé des pommes de terre et je les ai emmenées à la cuisine des enfants de l'orphelinat. Irina s'est promenée dans le temple, baissant la tête et ne cessant de murmurer une prière.

Une lettre d'une des sœurs qui a quitté le monastère Saint-Nicolas en 1993 :

Macha, bonjour ! Je vous écris juste après Confession, beaucoup de gens vous écrivent probablement maintenant – le sujet est trop sensible. J'étais très intéressé par ce qu'était devenu ce «monachisme» de Maloyaroslavets - à certains égards, rien n'a changé, à d'autres, c'est devenu encore pire. Je suis l'une des sœurs qui ont organisé le putsch, peut-être la première rebelle : j'ai failli me battre avec ma mère. Je vais vous le dire dans l'ordre. À l'été 1992, je suis venu avec mes amis dans un monastère et j'ai rencontré O.N., à côté de nous il y avait plusieurs autres filles de Moscou, de Saint-Pétersbourg et d'Ukraine. Cette rencontre n'a pas complètement changé ma conscience, j'étais déjà croyant, mais elle m'a vraiment ravivé - le christianisme enseigné par le prêtre est soudain devenu tangible, réel, toujours jeune. Les conversations avec lui étaient vraiment une source d'eau vive, et le fait que je n'étais pas seul, mais qu'il y avait autour de moi des jeunes qui étaient tout aussi en recherche, m'a rempli d'une grande joie. Il est impossible d'oublier cette joie, et j'ai alors réalisé que l'Orthodoxie est une religion de joie. Pendant quelque temps, le prêtre servit comme confesseur dans un couvent, où il rencontra Mère Euphrasie (nom monastique de Mère Nicolas). Elle, comme toutes les sœurs, se plaignait de l'abbesse, de nombreuses difficultés, ce qui suscitait la sympathie et l'affection du prêtre pour elle. Le père a dit : toute sorte d'obéissance - mais pas en tant que confesseur dans un couvent, c'était l'horreur là-bas. En 1992 A l'automne, M. Euphrasia fut affecté à Maly et le curé nous y envoya. Nous constituions donc l'épine dorsale principale du monastère, à côté de nous il y avait peut-être 3-4 sœurs. À cette époque, mon père a été transféré pour servir à Moscou et nous avons pu communiquer avec lui, il est venu chez nous. Au début, c'était même paisible au monastère : la mère était une religieuse simple, bon enfant, sans frimeur. Nous étions heureux d'avoir désormais notre propre monastère. J’étais l’un des favoris de ma mère et même un gardien de cellule non officiel. Le conflit a éclaté lorsque ma mère a commencé à exiger que je lui révèle mes pensées, alors cela ne signifiait pas encore dénoncer les sœurs, je ne savais pas ce qu'elle voulait entendre de moi, mais j'étais indigné par le fait même de la violation de ma liberté : j'avais un confesseur en qui j'avais confiance et je n'avais aucune envie de m'ouvrir à ma mère. Cela a provoqué sa colère, j'ai fait semblant d'être un imbécile, disant que je n'avais aucune intention. Peut-être qu’elle ne voulait pas dénoncer, mais le fait qu’elle essayait de devenir une vieille dame était pour nous une évidence et ne pouvait que nous effrayer. En général, la confession des pensées dans l’interprétation de la mère est une sorte de profanation, une distorsion de l’ancienne tradition. De nombreux confesseurs modernes disent que personne ne sait désormais ce que c'est, comme beaucoup d'autres œuvres et exploits décrits dans le patericon. Et ma mère, avec ses quatre années d'expérience dans l'église à cette époque, a pris de telles choses - il est clair qu'il est difficile de ne pas être mentalement endommagé par ce jeu d'ancien. Pendant le jeûne de la Nativité, elle fut tonsurée et nommée abbesse. Presque immédiatement après cela, elle a commencé à serrer les vis, introduisant le monachisme ancien - elle n'autorisait pas les sœurs souffrant d'hypotension artérielle à boire du thé ou du café le matin, le prêtre leur disait de porter et de mâcher de la nourriture sèche ; a commencé la lutte contre « l’alimentation secrète », c’est-à-dire qu’on ne peut même pas manger de nourriture sèche entre les repas. La nourriture au repas, qui était maigre auparavant, est également devenue insipide, il semble qu'ils aient arrêté soit de la saler, soit de la sucrer)) Le dimanche, les akathistes étaient lus dans la cathédrale de l'église Saint-Nicolas, elle était ensuite détruite, l'hiver, froid, nous étions jeunes, habillés facilement, mes pieds gelaient au sol, et je me souviens que mon amie m'a dit : « Il me semble que notre mère est charmante, elle ne porte que des pantoufles et un châle léger. Ma copine se distinguait par son ouverture d’esprit, et pour moi, cela sonnait comme un coup de tonnerre. Pendant le Grand Carême, les piles des cellules étaient éteintes afin de ressembler aux anciens ascètes. Tout le monde a commencé à tomber malade. La communication avec le confesseur était réduite à néant. Il était clair que ma mère était jalouse de notre père, qu'il interférait avec elle, qu'elle voulait un pouvoir unifié et qu'on s'occupait de nous à côté. Quand j'ai commencé à comprendre que quelque chose d'anormal se passait, j'ai écrit une grande lettre au prêtre, ma mère, la voyant dans mes mains, a tout de suite deviné ce que c'était et a exigé que je la rende, je n'ai pas obéi, elle a commencé à je l'ai retiré, mais j'ai résisté au combat et je ne l'ai pas abandonné. . C’était une impudence inouïe de ma part, mais le comportement de ma mère m’a également étonné. Après cela, une autre fille et moi avons fui à Moscou pour voir le prêtre. Il nous a réprimandé pour notre fuite, nous a dit de nous repentir et de revenir, bien qu'il l'ait regretté. Mais lui-même ne savait pas très bien quoi faire, il ne voulait pas gâcher sa relation avec sa mère. Il a dit que nous devions nous humilier, et tout le monde a essayé, mais ils sont devenus quelque peu nerveux, nerveux et tristes.
J'ai été envoyé au Baryatino "effrayant", puis c'était un monastère, je suis allé comme aux travaux forcés, ils nous ont fait peur avec, mais là j'ai réalisé que c'était simplement une histoire d'horreur comme un fouet. A Baryatino, c'était pittoresque, calme, il y avait du repos et l'obéissance était possible : là j'ai appris à faire du fromage blanc et du beurre, et à cuisiner du fromage. Je suis tombé sur un livre samizdat de lettres à St. Ignace, et ce fut une grande consolation. Nous lisions nous-mêmes tous les offices, le prêtre n'était là que les dimanches et jours fériés, sans la liturgie c'était triste. J'y ai vécu du printemps à l'automne 1993. Entre-temps, des processus très cool ont commencé à Maly, les potagers ont commencé, tout le monde était très fatigué, malade, ne pouvait pas prier, le curé a décidé d'emmener tout le monde, parce que... J'ai toujours été très préoccupé par notre santé. Il est devenu évident que le monastère était devenu une ferme collective. Les autres enfants de mon père et moi avons quitté Baryatino, au grand dam de M. Feofila. Je ne veux rien dire de mal d’elle, je la traite avec respect, mais l’accompagnement spirituel était plus important pour nous. D'ailleurs, le Rév. Zosima Verkhovsky, fondatrice de la communauté des femmes, a écrit qu'une femme n'est pas capable d'assurer un leadership spirituel. Nous avons vécu à Maly pendant exactement un an. Après notre départ, notre « ermitage de Shatalova » s'est installé, certains à Sergiev Posad, d'autres à Khotkovo - ils ont loué des maisons. Un an plus tard, ils ont donné un temple au prêtre et nous nous y sommes installés. Il était très difficile de réaliser que certaines sœurs restaient avec leur mère – c'était étrange, mais elles avaient fait leur choix. Notre Père nous a tous inculqué l'amour pour St. Ignace, il était possible de comprendre quelque chose, de tirer des conclusions, apparemment, ils ont délibérément opté pour le monachisme que leur mère proposait, ou plutôt le jeu du monachisme - robes noires, statut. Dans la version du prêtre, il n'y avait pas de forme, mais il y avait un contenu dans l'esprit de l'ascétisme orthodoxe - un travail interne, y compris la prière et la lutte avec les pensées, l'étude des commandements évangéliques selon les livres des Saints Pères. C’était un travail que, bien sûr, tout le monde n’acceptait pas. De nos jours, beaucoup de gens écrivent dans les commentaires qu’il faut endurer ; c’est pourquoi ils vont dans un monastère pour apprendre la patience. Mais je tiens à dire que même sans « aides » et « sympathisants », il existe de nombreuses raisons de faire preuve de patience et d'acquérir l'humilité, mais tout doit être dans l'esprit - vous pouvez vous briser après des chagrins insupportables, ce qui arrive très souvent. Le monachisme est généralement un domaine d'activité très vaste, spécifiquement interne, et quiconque suit cette voie le sait. Mais je trouve stupide de consacrer un temps précieux à lutter contre la tyrannie de ma mère. Lorsque le but du monastère devient pour vous la création délibérée du Golgotha , cela parle d'une fausse structure du monastère, et est préjudiciable, d'abord, pour ceux qui le font, et deuxièmement pour vous, car vous le ferez certainement adopter la même façon de penser, mais elle n’est pas salutaire, car contredit l’Évangile. En général, 7 ans se sont écoulés depuis que j'ai quitté le monastère, puis je me suis marié, plusieurs filles se sont mariées, chacune a ses propres raisons, mais je pense que le prêtre a judicieusement refusé le statut de monastère et la tonsure, il a toujours dit que le principal le truc c'est de devenir moine à l'intérieur. Saint Ignace écrivait au XIXe siècle : « Cherchez partout l'esprit et non les lettres. Maintenant, vous chercheriez en vain des monastères. Ils n’existent pas car les statuts des Saints Pères sont défaits, leurs règles sont dispersées. Mais vous trouverez toujours des moines dans les monastères, et dans les auberges, et dans les déserts, et, enfin, dans les maisons laïques et les vêtements laïcs urbains - ce phénomène est particulièrement caractéristique de notre siècle ; maintenant il ne faut pas être surpris lorsqu'on rencontre un moine dans un frac. Les sœurs vivent une vie véritablement monastique, dans la raison, dans l'esprit de l'Évangile, l'essentiel y est la prière, l'étude des pères, le service du prochain. Je suis parti parce que j'ai décidé que je n'étais pas moine. Personnellement, je n'avais pas assez de simplicité - pas même l'Évangile, mais un humain ordinaire, une femme a encore une essence plus rusée, c'est peut-être pour cela qu'il y a beaucoup moins de femmes parmi les saints que d'hommes, et même alors, principalement des martyrs, nobles les princesses. Le monachisme, bien sûr, permet d'atteindre des sommets plus élevés que la vie dans le monde, mais ce n'est toujours pas une fin en soi, mais seulement un moyen. De nombreuses significations du christianisme ont commencé à s'ouvrir à moi dès le mariage, après 20 ans dans l'Église. Je ne veux pas écrire de platitudes, mais l’essentiel pour nous, c’est le Christ. On parle beaucoup de Lui dans les monastères de femmes, mais, hélas, Il n'est pas là dans Ses actes. Vous pouvez étudier des volumes de livres théologiques, parler et argumenter très bien, mais les mots que nous voyons sur presque toutes les icônes du Christ - "Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur" - nous voyons et comme si nous ne le faisions pas voir. Et c’est une ressemblance avec Christ. Et il faudra toute une vie pour comprendre et accomplir ces courtes paroles, et cela seul suffit au salut. Mon père a dit il y a longtemps : celui qui se fixe comme objectif de sa vie l'acquisition de l'humilité ne se trompera pas. Mais quel genre d'objectifs les gens ont-ils maintenant, y compris... dans les monastères. Les gens vraiment humbles - avec la paix dans leur cœur - sont, bien sûr, un phénomène rare en principe, mais, plus important encore, il n'y a aucun désir de cela, car ils mettent dans ce concept un sens différent, inventé de manière incompréhensible par quelqu'un.
Masha, puisque tu as décidé de m'insérer dans le livre, je vais ajouter quelques accents. Pourtant, le facteur déterminant dans notre décision de partir n’était pas des facteurs extérieurs, mais plutôt l’impossibilité de communiquer avec notre confesseur. Le fait qu'il n'y avait pas d'attitude normale envers la santé - même si c'est vraiment important, mais ce n'était pas décisif, nous étions jeunes et tout n'était pas encore si cool - le plus important était l'absence d'une vie spirituelle normale, comme nous l'avons compris. Un moine vit encore une vie plus intérieure, cet « homme caché du cœur » est toujours à la recherche, s'il cherche vraiment Dieu, donc il doit y avoir une personne plus expérimentée à proximité qui puisse vous conduire au Christ, sinon, même dans un environnement normal, avec des sœurs bien disposées et la possibilité de prier, ce sera « bouillir dans son jus », il doit y avoir du mouvement dans la bonne direction avec un navigateur fiable. Juste dans l'Echelle que vous grondez, il est dit à ce sujet : « avant d'entrer dans ce chemin, il faut tenter ce timonier, pour ne pas se retrouver avec un simple rameur au lieu d'un timonier, avec un malade au lieu d'un timonier. docteur, avec un homme passionné au lieu d'un homme impassible." , au lieu d'une jetée - dans l'abîme, et ainsi on ne peut pas trouver une destruction immédiate. " Ceux. il ne s’agit pas d’obéissance aveugle, mais d’obéissance mentale. Et l'Échelle, disent les confesseurs modernes, est pratiquement impossible à mettre en œuvre à notre époque, ce n'est qu'un idéal vers lequel on peut tendre. En fait, s'il n'y a pas de direction correcte dans un monastère, alors la vie n'y est pas différente de celle d'une ferme collective. D’ailleurs, mon Père a beaucoup écrit sur les problèmes du monachisme moderne, c’est dommage que nous fermions les yeux sur tout et que nous ne voulions pas laver notre linge sale en public. L'Église est sainte, mais il ne peut y avoir que des problèmes, car elle est remplie de gens ordinaires avec leurs passions. Les problèmes doivent être résolus et ne pas avoir peur des désaccords - selon l'apôtre, il devrait y avoir des divisions afin que les plus habiles puissent être révélées. Quant à l’attitude impie envers la santé, j’ajouterai un point, mais c’est la norme. J'ai eu l'occasion de séjourner plusieurs jours au monastère de Borodino. Mon père cherchait différentes options pour nous accueillir, et avant de m'envoyer à Maly, il m'a envoyé voir Borodino (un paroissien l'a beaucoup loué). Puis une nouvelle abbesse, Mère Séraphin, venait d'y être nommée ; elle était belle et humble d'apparence. Il y avait environ 5 à 7 sœurs, pour la plupart des jeunes filles joyeuses. Bien entendu, la vie n’était pas encore réglée. J'aidais à la cuisine et on m'a demandé d'apporter du lait. À ma grande surprise, il s’est avéré qu’il s’agissait d’un grand flacon en aluminium. Ma sœur-partenaire m’a demandé avec désinvolture « si j’avais quelque chose de déchiré ». La question n'exigeait pas du tout de réponse, car... Elle avait déjà saisi une main et moi, interloqué, j'ai fait de même. Je ne sais pas combien de kilos cela faisait, mais c’était un véritable fardeau pour deux filles fragiles. Et pendant qu’on traînait cette fiole sur la glace sur 10-15 mètres, je me suis dit : ouais, si elle n’est pas déchirée, ça va être tellement grave. C'est l'attitude. De plus, il y avait des hommes dans le monastère à qui on aurait pu demander de l'aide, mais cela n'est venu à l'esprit de personne : un tel « héroïsme » est considéré comme un exploit monastique. Une autre de nos sœurs a vécu quelque temps au monastère de Sainte-Croix, elle était généralement en mauvaise santé depuis son enfance, mais au monastère, vous n'êtes pas censé en tenir compte, elle y transportait des bûches, après quoi elle est tombée complètement malade, cela Il lui a fallu beaucoup de temps pour retrouver au moins une sorte de normalité. Ma sœur est également revenue de Kolomna, après avoir gravement endommagé sa santé. Lorsque nous vivions à Khotkovo, après Maly, nous allions aux offices au monastère, ils nous regardaient avec intérêt, nous portions des jupes noires et des foulards noirs, mais n'entrions en communication avec personne. Un jour, après un service du soir, la mère a dispersé les sœurs directement dans l'église : quelqu'un est tombé malade, a eu de la fièvre, et la mère a juré et a exigé qu'elles sortent pour obéir. Nous nous regardâmes intelligemment : tout était pareil partout. Il était clair qu’il n’y avait rien à chercher. Un ensemble de « traditions » s’est développé dans les couvents post-soviétiques. Ils venaient tous de Riga : Nikona de Shamorda de là, puis Nicolas du « shamordom », de Riga et l'abbesse de Diveyevo. Ensuite, les élèves de ces abbesses ont diffusé ces « traditions » dans d’autres monastères de Russie. Ceux. tout cela - « mourir dans l'obéissance », cette rigidité et cette cruauté féminine, qui n'a rien à voir avec l'Évangile, c'est de là que ça vient. M. Nikolaï a tout développé jusqu'à la honte. Et puisqu'il existe une telle opportunité, je tiens à dire que pendant toutes les années de son monachisme, Mère Nicolas n'a jamais reconnu le Christ, mais c'est son affaire personnelle. Mais le fait qu’elle ait tué tant de personnes ne fait d’elle qu’une servante du diable. J'aimerais qu'elle lise ça dans votre livre, je lui dirais en face. Bien sûr, elle répondra que je suis dans l'illusion, et elle endure les reproches et les calomnies, mais Dieu sera son juge.
P.S. Je n'aimerais vraiment pas que votre livre et mes paroles servent de prétexte pour jeter la pierre au monachisme en tant qu'institution divine. Parmi les moines, il y avait toujours des personnes différentes : il y avait ceux qui, devenant comme le Christ, se transformaient et devenaient saints, et il y avait ceux qui, à cause des passions, de la paresse, du carriérisme, etc. Je n'ai pas pu y parvenir. Mais il existe encore de vrais moines aujourd’hui. Il faut séparer le monachisme, qui a élevé de nombreux saints ascètes, et des personnes telles que M. Nicolas.

(Vers les chapitres 1,2)
Notes très intéressantes. J'ai vécu 7 ans dans des monastères d'hommes. Mais en lisant vos notes, je peux dire que dans le monastère tout dépend vraiment de l'abbé (abbesse). Malheureusement, dans les monastères modernes, des personnes complètement éloignées de l'expérience de la vie monastique spirituelle se retrouvent dans cette position. En règle générale, il s'agit d'un proche de l'évêque au pouvoir. Et dans les monastères d'hommes, il pourrait s'agir d'une personne qui n'a pas vécu un seul jour dans un monastère, mais qui a prononcé ses vœux monastiques quelque part dans une académie théologique ou dans une paroisse. Suppôts de l'évêque, ces gens (qui ont fait carrière dans la servilité et l'humiliation) se comportent d'une manière extrêmement dissolue envers les frères. Les « crises de colère » de l’abbesse que vous avez décrites lors du repas à propos du « débriefing » sont assez courantes dans les monastères. Tout cela n’ajoute rien à leur autorité. En règle générale, des personnes sans scrupules et flatteuses (informateurs et commérages) se rassemblent autour d'eux. En règle générale, une personne normale n'a vraiment rien à faire dans cet environnement. Et le plus désagréable, c’est que c’est l’image que l’on retrouve dans de nombreux monastères modernes. Côté extérieurça brille, mais personne ne se soucie de ce qui se passe dans l’âme des gens. Désormais, ils veulent introduire partout la « révélation des pensées » auprès de l'abbé du monastère. J'imagine à quoi cela pourrait conduire. Dans nos monastères, personne ne pardonne jamais quoi que ce soit à personne. Je pense que toutes ces « révélations » seront soit de nature très formelle. Ou bien ils se transformeront en dénonciations secrètes des moines les uns contre les autres, de peur de tomber en disgrâce auprès du gouverneur.
Vous avez certainement enduré beaucoup de choses. Mais le véritable monachisme, à mon avis, est une affaire purement personnelle. La base de la vie monastique est la dyade – enseignant et élève. C’était ainsi dans les temps anciens. Apparu en premier Vénérable Serge, puis Sergius Lavra. Mais maintenant, c’est le contraire qui se produit. Ils construisent un monastère, recherchent les frères, placent un « timonier » venu de nulle part et commencent à raconter des histoires sur la « grâce » qui agit comme par magie, peu importe qui est cette personne. Les monastères de « fermes collectives » n'ont pas grand-chose à voir avec le véritable monachisme. Un tel « monachisme » est sans aucun doute voué à l’échec. C'est ce que l'on voit dans certains monastères modernes. Surtout chez les hommes. Des prêtres de famille servent et quelques « novices » sans abri vivent. Et le monastère, en même temps, est officiellement enregistré et est considéré comme actif.Mais le monachisme individuel en tant que forme de vie ecclésiale restera sans aucun doute.
(Au chapitre 36)
Je voudrais rappeler dans ce chapitre l'influence catholique. L’ordre des Jésuites a notamment influencé l’Église russe, notamment aux XVIIIe et XIXe siècles, à travers la création d’écoles théologiques selon le modèle jésuite. L'archiprêtre Gueorgui Florovsky a bien écrit à ce sujet dans son ouvrage « Les voies de la théologie russe ». Et voici une citation du livre d'un autre historien P. Bounine, « Les Jésuites » : « Avec l'obéissance inconditionnelle, caractéristique L’ordre est l’espionnage élevé au rang de système. Chaque membre de la société a le devoir inconditionnel de signaler tout ce qu'il constate sur ses camarades. Les membres de l'ordre ont été placés dans des conditions dans lesquelles ils ne pouvaient s'empêcher d'informer. Si l'un des jésuites, connaissant le méfait d'un autre, le cache et ne le rapporte pas à ses supérieurs, alors celui qu'il n'a pas dénoncé le dénoncera et l'accusera de dissimuler les méfaits de ses camarades. En conséquence, il n’y a pas un seul jésuite contre lequel il n’y ait eu des dénonciations l’accusant des actes les plus terribles. « Si quelqu'un fouillait dans les archives romaines, dit la jésuite Marianne, il arriverait à la conclusion qu'il n'y a pas un seul jésuite honnête, du moins parmi ceux qui vivent loin de Rome et ne sont pas personnellement connus du général : tous sont entachés de dénonciations. » .
La vie entière du jésuite est connue de ses supérieurs. Sa vie spirituelle est sous contrôle strict. Les lettres n'arrivent qu'après avoir été censurées par les jésuites de haut rang. Vous ne pouvez pas lire ou acheter des livres sans autorisation. Tout dans les moindres détails est prévu par la charte... Le jésuite devait se lever lorsque la cloche sonnait, nettoyer son lit et sa chambre. En sortant, il doit toujours laisser la pièce déverrouillée, car le patron peut toujours entrer et inspecter ses affaires... Obligé de rendre compte à ses supérieurs de tout ce qu'il sait sur ses camarades, le jésuite doit garder le secret vis-à-vis des étrangers. Il n'a le droit de parler à personne des affaires intimes de l'ordre. Tout ce qui est fait dans l'ordre doit être caché. C'est pourquoi la société connaît si peu de choses sur la vie intérieure des Jésuites... « Que les autres confréries religieuses, écrit Loyola, soient supérieures à nous dans le jeûne et la prière, la sévérité des vêtements et de la nourriture ; nos frères doivent briller avec véritable obéissance inconditionnelle, renoncement à toute volonté et à son propre jugement. » Mais il serait faux de penser que la charte de l’ordre n’exige qu’une simple diligence. Le disciple idéal de Loyola ne doit pas seulement s'identifier au désir de son supérieur : il doit s'identifier à ses pensées et considérer tout ce que le supérieur pense et ordonne comme vrai et juste. « Si vous refusez de soumettre votre esprit et votre volonté, dit Alphonse Rodriguez, alors votre obéissance n'a aucun sens de sacrifice ; elle est loin d'être parfaite, car vous ne voulez pas sacrifier à Dieu la partie la plus noble de votre être : l'esprit. .» Pour toute désobéissance et pour divergence d'opinion avec ses supérieurs, le jésuite était sévèrement puni des travaux forcés.
Le Père a également écrit sur l'infection du jésuitisme dans l'Église russe. Pavel Florenski. Alors Masha, les traditions des communautés totalitaires sont beaucoup plus profondes. Retour à l’époque de la Contre-Réforme. Et l’Église en est infectée depuis longtemps. Depuis les réformes du patriarche Nikon. Mais il y a toujours eu des fanatiques de piété qui ont compris d’où venait cette influence et l’ont combattue. Le monastère de Maloyaroslavets n'est pas entièrement du monachisme russe. Et aussi ceux comme lui. À propos, la tradition de révéler par écrit ses pensées à ses supérieurs est également jésuitique. Lorsque vous viviez dans un monastère normal à Jérusalem, Mère Georges n'avait rien de tel.
(Aux chapitres 42,43)
Oui. À bien des égards, je suis d’accord avec vous. Je pense que les autorités du monastère ne s'inquiètent pas beaucoup pour vous. Si vous regardez d'un point de vue administratif, ou si vous voulez un point de vue « soviétique », et que la plupart d'entre nous sont des enfants de l'ère soviétique, alors effectivement. Un novice de plus, un de moins. Pas une grosse perte. Comme on le disait souvent à l’époque, « nous n’avons pas de personnes irremplaçables ». Ils enseignaient qu’une personne, par elle-même, n’est qu’un rouage. L'essentiel est une cause commune à tout prix. "Pas de recul". Mais la vie a changé. Les gens sont beaucoup plus faibles maintenant. Ce qui te distingue, Masha, de beaucoup d'autres femmes éloignées du monastère, ce sont tes capacités littéraires. Nous ne savons rien du sort des autres. Je ne pense pas qu'il leur manquait juste de la confiture. Oui. Pour fille moderne et le manque papier toilette peut devenir un problème. Bien que les anciens bâtisseurs du communisme trouveront cela drôle avec leur romance dans la taïga. Je crois que le monachisme est Russie post-soviétiqueça ne fait que commencer. Il reste encore beaucoup de chemin à parcourir avant de remporter des victoires et de se reposer sur ses lauriers. Et des histoires comme « Confession d’un ancien novice » sont très utiles pour une bonne estime de soi et une clarté d’esprit.

Depuis quelques semaines, les internautes intéressés s'intéressent au blog d'une certaine Maria Kikot, dans lequel elle publie des chapitres de son propre livre inédit, « Confession d'une ancienne novice ». Le livre est un mémoire, comme son titre l'indique, d'un ancien novice de Saint-Nicolas de Tchernoostrovsky. couvent(Maloyaroslavets Région de Kalouga) en 2010-2014.
Ces mémoires ont touché une corde sensible chez de nombreuses personnes, et maintenant sur Pravmir.ru, les prêtres parlent négativement du livre, les croyants condamnent l'auteur et, dans les communautés anticléricales, les athées s'approvisionnent en pop-corn, supposant que si le livre est publié, l'effet ce sera comme une bombe qui explose.
Je ne peux donc pas passer à côté et je veux aussi parler de ce que j'ai lu. Depuis sa lecture, j'ai eu l'occasion de participer à plusieurs discussions émotionnelles sur le livre avec des personnes de points de vue et de visions du monde différents, où j'ai appris de nombreux commentaires précieux et j'ai finalement été convaincu de mon propre point de vue sur l'ouvrage. Et il n'y a pas si longtemps, j'ai lu et écrit une critique du magnifique livre de l'archimandrite Shevkunov "Unholy Saints" - cela s'est avéré être un contraste impressionnant.

Ce mémoire vaut-il la peine d'être lu ? Indubitablement. C'est avant tout une expérience étrangère et inattendue, une description de la vie d'un monastère moderne au XXIe siècle, et en plus, c'est une vision subjective de la secte (ou de l'obéissance monastique - selon la façon dont on la regarde ) de l'Intérieur.

Pour ceux qui ne l’ont pas lu, je vais vous raconter brièvement l’essentiel : l’auteur du livre, une femme à succès de 28 ans, propriétaire d’un studio photo, qui parcourait le monde il y a quelque temps encore, a fait belles images, s'intéressait au bouddhisme et à d'autres pratiques spirituelles inoffensives. Mais le chemin tortueux l'a conduite chez les anciens orthodoxes, et tout à coup elle s'est retrouvée, comme on dit, coincée. Elle a quitté son emploi, s'est disputée avec sa famille, a commencé à fréquenter les églises, à se confesser et à à volonté est allé dans un monastère célèbre, considéré comme exemplaire et indicatif. Et dans ce monastère, les réalités de la vie d'une novice commencent à lui être révélées : humiliations, dénonciations, dénonciations, brimades, mise en danger, accusations de lesbiennes (sic !) et autres « joies » de la vie monastique. Tout cela était basé sur les ordres établis par la Mère Supérieure Nikolai, qui s'imaginait être une vieille femme et contrôlait le destin des gens en tant que propriétaire d'esclaves. Et si les religieuses, les religieuses, les ouvriers et les pèlerins sont venus volontairement au monastère, alors la description de ce qui se passe dans et autour de l'orphelinat est pour le moins déroutante. Compte tenu des scandales périodiques dans les refuges monastiques, qui sont parfois divulgués aux médias, il est peu probable que l'auteur ait inventé quelque chose ou ait mal compris quelque chose.

En général, d'une manière ou d'une autre, la novice spiritualisée commençait à se rendre compte qu'elle ne suivait pas le chemin de l'épouse du Christ, mais qu'elle mourait naturellement dans une véritable secte. Je ne raconterai pas la suite pour ne pas gâcher l’intrigue et les rebondissements.
Bien sûr, les mémoires ont suscité un écho parmi les croyants. Dans les commentaires des chapitres publiés dans LiveJournal, vous pouvez parcourir les messages de personnes qui se sont retrouvées dans des situations similaires. Certains connaissent même les personnages du livre et confirment que ce qui est écrit éclaire encore avec douceur l'enfer qui se déroule dans les monastères.

Les croyants défendent activement les méthodes de la mère, justifiant leur point de vue par le fait que le chemin d'un moine est la privation de tous les bienfaits et la soumission complète de la volonté. Cependant, à la question de savoir pourquoi les mêmes organisations, mais pas les organisations orthodoxes, sont catégoriquement appelées sectes, et en fait église orthodoxe prend une position active dans la lutte contre eux, les croyants ne veulent pas réagir. La réponse, me semble-t-il, est évidente : ce qui est en dehors de l’Église orthodoxe russe est une secte, et ce qui est à l’intérieur de l’Église orthodoxe russe est le chemin du novice et des liens spirituels.

Si l’on fait abstraction des questions sociales d’actualité, le livre pose une question plus globale, qui ne se pose pas par hasard aujourd’hui au XXIe siècle : où est la frontière ténue entre l’obéissance stricte et la moquerie pure et simple ? Shevkunov dans ses « Saints impies » parle aussi beaucoup d'obéissance, mais laisse finalement le lecteur perplexe, citant des histoires contradictoires : soit le prêtre encourage l'exécution inconditionnelle d'un ordre, ce qui conduit à un incendie, soit il appelle le novice un idiot d'avoir suivi les ordres jette un bibelot coûteux par la fenêtre, il condamne les agissements du néophyte qui bat le vieux moine sur ordre de l'abbé.
Pour Maria Kikot, les limites de l'obéissance sont clairement tracées (même si ce n'est que son opinion, comme le soulignent avec arrogance les critiques orthodoxes) : si cela apporte de la joie et le désir de continuer, alors la voici ! Et si une personne s'effondre d'épuisement, vole de la nourriture pour animaux, prend beaucoup d'antidépresseurs et a peur d'un mentor hystérique, alors il ne s'agit pas d'obéissance dans un monastère, mais de survie dans un camp de concentration. Et du point de vue d’une personne laïque, athée, humaniste, je suis enclin à être entièrement d’accord avec elle.

Le livre soulève également des questions d’anarchie dans la vie de l’Église et de manque de contrôle de la part de l’État. Il est insensé de penser que les gens qui marchent sous Dieu se comporteront différemment des laïcs. Et il est tout à fait naturel d'entendre parler de corruption, de vol, d'escroquerie dans les monastères - ces phénomènes sont inhérents à l'ensemble de la société, et pas seulement aux laïcs.

Un autre sujet qui a impressionné de nombreuses personnes est l’intérêt de ce qu’on appelle. les « aînés » aux questions sexuelles. Marie mentionne le célèbre ancien Nahum, qui demande aux femmes (et aux hommes) qui viennent à lui pour se confesser ou pour une bénédiction, avec qui ils couchent et quelles positions ils aiment et pratiquent. Il semblera à certains que l'aîné, du haut de ses hauteurs spirituelles, pénètre profondément dans l'âme du candidat et, tel un sexologue expérimenté, voit la racine des problèmes de recherche spirituelle. Mais pour moi, ce vieil homme (et d'autres comme lui) est un pervers fou qui, dans sa compréhension de la psychologie élémentaire, est loin d'être même un étudiant de première année de la faculté concernée. Et il est peu probable que je change d’avis : je ne crois pas aux autodidactes, et surtout à ceux qui passent leur vie derrière les murs des églises ou des monastères et prétendent ensuite être un expert du cœur des gens.

L'une des questions posées par Maria Kikot dans le livre est « comment se fait-il que des personnes en parfaite santé et pas du tout stupides soient prêtes à exécuter tous les ordres (bénédictions) de Mère, même ceux qui causaient de la douleur et de la souffrance aux autres, juste comme eux, mes sœurs" ? Il me semble que l’humanité est capable de répondre à cette question, même si elle n’est pas complète. Au troisième quart du siècle dernier, la psychologie a été choquée par les résultats désagréables de l'expérience d'Asch, de l'expérience de la prison de Stanford et de l'expérience de Milgram, dans lesquelles l'individu n'apparaissait pas comme un ange dans la chair, mais comme un individu humain cruel. facilement subordonné à l'instinct grégaire. Peut-être que si l'auteur du livre s'était autrefois plus intéressée aux réalisations scientifiques qu'aux pratiques spirituelles, elle aurait facilement compris ce qui se passait. Mais il lui fallait servir de cobaye pour parvenir enfin à une évaluation raisonnable de ce qui se passait. Ce n'est pas un hasard si elle a inséré un chapitre entier dans son livre sur un sujet abstrait sur les signes d'une secte, et dans les commentaires, il lui est conseillé de lire le livre de Zimbardo « L'effet Lucifer ». Pourquoi les bonnes personnes se transforment en méchants. »

Donc, si les chapitres du blog se transforment en pages d'un livre, alors, à mon avis, cette création deviendra peut-être une étape importante dans la littérature russe des années 2010. Et nos lointains descendants, dans un avenir radieux, seront horrifiés en lisant un livre sur la morale des communautés religieuses au début du XXIe siècle, tout comme nous lisons aujourd'hui Soljenitsyne.

Confession d'un ancien novice

Maria Kikot

Religion. Guerre pour Dieu

La version complète de l'histoire d'un ancien novice qui a vécu plusieurs années dans l'un des célèbres couvents russes. Ce livre n'a pas été écrit pour être publié, ni même pour les lecteurs, mais avant tout pour moi-même, à des fins thérapeutiques. L'auteur raconte comment elle a tenté de suivre le chemin du monachisme, pour aboutir dans un monastère exemplaire. Elle ne s'attendait pas à ce que le saint monastère se transforme en un enfer totalitaire et lui enlève autant d'années d'existence. « Confession d'un ancien novice », c'est la vie d'un couvent moderne telle qu'elle est, décrite de l'intérieur, sans fioriture.

Maria Kikot

Confession d'un ancien novice

Livres de la série « Religion. Guerre pour Dieu"

"Par dessus tout. Un roman sur la vie ecclésiale, non ecclésiale et anti-ecclésiale.

La vie dans l'Église telle qu'elle est. Ce livre est une fenêtre ouverte sur la vie de l'Église russe du XXIe siècle, à travers laquelle chacun peut voir ses principaux nœuds, ses lignes de faille et ses tournants qui auraient pu s'avérer fatals. Sur les provocateurs et les justes, sur le pouvoir des ressources administratives et le pouvoir de la conscience, sur les tentacules du mal et le chemin étroit vers la Lumière éternelle.

"L'ère du vide"

Meilleur livre de l'année selon Publishers Weekly. Un monde froid et incertain dans lequel Dieu n’existe pas – est-il possible de vivre dans un tel monde tout en gardant confiance en soi, espoir et enthousiasme ? Friedrich Nietzsche, William James, Bob Dylan et d’autres grands personnages ont trouvé un sens différent à notre existence.

« Jesus Wars : Comment l'Église a décidé quoi croire »

L'historien de renommée mondiale Philip Jackins présente un livre sur l'époque la plus sombre et la plus mystérieuse de l'histoire du christianisme. Intrigues, complots, affrontements, violence et chaos dans l'ancienne église ? les vainqueurs des guerres pour Jésus ont décidé ce que croiraient tous les chrétiens et comment.

« La vie sans Dieu. Où et quand sont apparues les principales idées religieuses, comment ont-elles changé le monde et pourquoi ont-elles perdu leur sens aujourd'hui ?

Comment sont nées les idées sur l’essence divine ? Pourquoi y a-t-il tant d’ignorance dans la vie religieuse ? La foi rend-elle l’homme et le monde plus parfaits ? Ce livre est un nouveau mot dans la conversation éternelle sur la foi et l'incrédulité. Il nous guide : l’essentiel dans la vie avec Dieu ou sans Dieu, c’est la vie, et les idées religieuses peuvent nous faire dévier du chemin vers le bon sens et la maturité spirituelle.

Introduction

Lorsque vous avez trouvé le sens et la vérité dans l'Orthodoxie, alors tout et tout le monde autour de vous promet (et vous l'espérez vous-même) que l'appartenance à la communauté ecclésiale et la confiance dans les anciens offrent des garanties. Faites ceci et cela, alors vous serez sauvé - vous pouvez lire beaucoup de telles recettes dans toute la littérature pieuse. Et ainsi, il semblait qu'il faisait tout correctement, comme c'était écrit dans le livre, tandis que le prêtre le bénissait, comme s'il faisait la volonté de Dieu... Mais il s'est avéré...

Le livre de Maria Kikot tente de comprendre pourquoi la novice est devenue une « ancienne » et a quitté le monastère exemplaire où son père spirituel l’avait bénie pour entrer. L'auteur raconte comment, à l'âge de 28 ans, elle est devenue orthodoxe et a essayé de suivre la voie du monachisme, sans s'attendre à ce que le saint monastère se transforme en enfer totalitaire. Il n'y a aucune action ni intrigue dans le livre. Mais la vie du couvent telle qu'elle est, décrite de l'intérieur, sans fioriture, fait une très forte impression.

«Confession d'un ancien novice» a été écrite par l'auteur non pas pour la publication et même pas pour les lecteurs, mais avant tout pour lui-même, à des fins thérapeutiques. Mais l’histoire a immédiatement trouvé un écho dans le RuNet orthodoxe et, comme beaucoup l’ont remarqué, a eu l’effet d’une bombe. Il s'est avéré qu'il existe de nombreux « anciens ». Il s'est avéré que le manque de droits des novices et des moniales, l'indifférence de leurs supérieures à l'égard de leurs problèmes mentaux et santé physique, la souffrance mentale et une vie brisée ne sont pas une exception, mais plutôt une situation typique pour la Russie moderne. Et l’auteur a réussi à parler de tout cela de telle manière qu’il est impossible de fermer les oreilles.

Après que Maria ait publié sa « Confession » en partie sur LiveJournal, des dizaines de femmes et d'hommes lui ont répondu : pour confirmer la véracité de ses propos, pour les compléter avec leurs propres histoires, pour la remercier pour son courage et sa détermination. Il s'est avéré quelque chose de similaire au flash mob #Je n'ai pas peur de parler de l'expérience de violence sexuelle, qui a récemment choqué la communauté Internet russophone. Ce n’est que dans l’histoire de Marie que nous parlons de violence émotionnelle, de manipulation des personnes, que les tortionnaires et les victimes font passer pour la véritable tradition patristique du monachisme orthodoxe.

Il y a bien sûr eu des critiques. Peu importe ce dont Mary est accusée, je ne pense pas qu'elle ait besoin d'être défendue ou justifiée. L'histoire de ce livre parle d'elle-même : avec sa sincérité et sa simplicité, il est tombé accidentellement dans un endroit caché du système, et il sera protégé même malgré bon sens. Mais j'évoquerai quand même quelques reproches à l'encontre de l'auteur. Quelqu'un a remarqué que le titre ne correspond pas au contenu : dans « Confession », vous devez écrire sur vos péchés, mais ici vous ne voyez pas d'auto-reproche ni de repentir. Ceci, en revanche, n'est pas le cas. Il convient de rappeler que dans l'Orthodoxie (seulement la vraie, pas la totalitaire), la confession (ou la repentance) est le sacrement du changement actif de soi-même, de son âme à travers la conscience de ses erreurs, un processus dans lequel Dieu coopère avec une personne. . Je vois dans le livre de Marie justement un tel changement d’avis - c’est ainsi qu’on traduit le mot grec « metanoia », repentir - par rapport à soi-même, à sa foi et à son expérience. Un autre doute que certains lecteurs ont est la véracité de ce qui est dit. Il n'est pas nécessaire de commenter ici - pour moi, disons, le témoignage public de plusieurs personnes directement liées au monastère et mentionnées dans l'histoire suffit amplement. Bien au contraire, Maria a gardé le silence sur beaucoup de choses : parfois par manque de mémoire, parfois par peur de nuire aux autres. Elle en parle elle-même dans son LiveJournal.

Le portail Internet orthodoxe russe le plus populaire a recueilli plusieurs interviews et commentaires sur la « Confession » de la part des abbés et moines actuels de l'Église orthodoxe russe. Presque tous ont tenté de justifier le monastère et l'ordre qui y était décrit, et ont accusé l'auteur de malhonnêteté et de manque d'humilité et de patience. L'un des répondants, l'abbé du monastère de Valaam, Mgr Pankratiy, qui n'avait pas lu l'histoire, s'est dit perplexe quant à la raison pour laquelle les sœurs n'avaient pas encore quitté un tel monastère et a conseillé à tout le monde de fuir le mauvais monastère. S'il avait néanmoins lu la « Confession », il aurait pu apprendre en détail le mécanisme de transformation des gens en esclaves faibles et dévoués, si joliment décrit par Marie tant au niveau de la dépendance psychologique qu'au niveau matériel. manque de droits. Il est presque impossible de résister au système construit une fois que l’on est déjà à l’intérieur. Et ceux qui parviennent à s'échapper et à faire face au sentiment de culpabilité d'avoir violé la bénédiction de l'abbesse (et donc, bien sûr, « la volonté de Dieu ») se retrouvent seuls avec leur propre désocialisation et déprofessionnalisation survenue au cours des années de leur séjour. au monastère. Par conséquent, beaucoup n’ont d’autre choix que de se « repentir » et de revenir. Mais est-ce vraiment Mgr Pankraty, lui-même moine, qui a passé beaucoup de temps dans l'église et qui en sait beaucoup plus que quiconque sur la vie monastique ?

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autre, avez-vous entendu parler de cela ?

De nombreuses réponses d’excuses prouvent directement ou indirectement la véracité du livre. Il s'agit par exemple d'une lettre de neuf abbesses défendant le monastère, signée par ses « diplômées », les filles spirituelles de l'abbesse Nicolas, devenues elles-mêmes abbesses des couvents russes. Dans cette lettre - même si l'on ignore le style de dénonciation des meilleures traditions soviétiques - les mères rapportent qu'en fait le monastère dispose d'un sauna, d'une fromagerie, d'une pharmacie, de voyages à l'étranger pour la chorale d'enfants et de repas copieux... Mais tous ces attributs d'une gestion efficace des invités et des sponsors ne réfutent en aucun cas, mais confirment au contraire de nombreux détails décrits par Maria. Ils ne font que renforcer l’impression que la splendeur extérieure du système ecclésial actuel est plus importante pour certains dirigeants de l’Église que la croissance des croyants en Christ.

Ni l'abbesse Nicolas elle-même ni les autorités ecclésiastiques supérieures n'ont encore commenté l'apparence de la Confession. Et les réponses de divers autres prêtres et mères se résument, en substance, au même conseil sur rien que son confesseur le père Afanasy a donné à Marie dans le livre : humiliez-vous, soyez patient, repentez-vous. Pour une raison quelconque, ils ne peuvent pas ou ne veulent pas protéger l’âme qui leur est confiée, ce qui, en fait, est leur premier devoir pastoral (et ne défend pas du tout les intérêts corporatifs).

Pourquoi une réaction aussi violente ? De toute évidence, la « Confession » touchait à un nœud clé de l’orthodoxie russe moderne. Le fil conducteur de ce nœud, que Marie a involontairement tiré, est l'obéissance au patron, qui devient la plus haute et, en fait, la seule vertu. Marie montre comment « l'obéissance », « l'humilité » et la « bénédiction » deviennent des outils de manipulation et de création d'un camp de concentration pour le corps et l'âme. Le sujet de la manipulation dans l'Église orthodoxe russe moderne a été récemment soulevé lors d'une conférence publique de la psychothérapeute Natalia Skuratovskaya, qui, soit dit en passant, a également provoqué l'indignation de certains croyants (même si la question est : croyants en quoi ?). Le sens de leur indignation se résumait à peu près à ceci : manipulation dans la Sainte Église ? Comment as-tu pu oser dire une chose pareille ?!

Pendant ce temps, Maria, dans son livre, raconte exactement comment l'aîné, l'abbesse et le confesseur abusent de leur pouvoir sur les personnes qui leur ont fait confiance. Et le moyen de manipulation ici est le désir sincère d’une personne de vérité et la recherche de Dieu. C'est effrayant. Ici, nous nous souvenons des paroles de l'Évangile selon lesquelles il y a des péchés qui ne seront pardonnés ni dans ce siècle ni dans le futur. La question qui se pose dans personne normale: comment se fait-il que nous soyons arrivés si loin en recherche La vie orthodoxe, que les apologistes de l'abbesse reprochent à Marie le fait qu'elle n'aimait pas assez tout cela et qu'elle est donc elle-même responsable de s'être détournée du chemin du salut ? Où et quand la substitution de la vérité par le corporatisme et la sous-culture s’est-elle produite et se produit-elle ?

Un autre fil conducteur est le monachisme. Il semble que tout dans le monde soit mondain et, par conséquent, les exigences de pureté de vie et de service sont moindres, tandis que les moines ont une concentration accrue de sainteté, ou du moins de lutte contre le péché. Si dans une paroisse ordinaire le diable règne dans le monde - le prêtre, par exemple, est égoïste et personne n'a de vie spirituelle - alors c'est généralement compréhensible. Après tout, nous sommes tous pécheurs et vivons parmi les tentations et les tentations du monde. Mais quand il s'avère que les religieuses à l'image angélique, les épouses du Christ, spécialement rassemblées pour être sauvées et grandir spirituellement, endroit spécial, où ils sont protégés des passions du monde et où devraient être toutes les conditions pour l'ascèse - si le vice non seulement fleurit parmi eux, mais prend aussi des formes encore plus laides que dans le monde... Encore une fois, il est temps de réfléchir à ce qui se passe à l'Église orthodoxe russe. Ce livre, au minimum, démystifie le mythe d'une certaine sainteté particulière de la vie monastique. Les moniales sont des gens ordinaires, et tout comme elles sont arrivées au monastère en tant que gens ordinaires, elles restent des gens ordinaires, mais elles ne deviennent pas des saintes. Et ce qui est bien plus important, c’est que l’illusion du salut inconditionnel du séjour dans un monastère s’effondre. Si quelque chose ne va pas dans le monastère, peu importe combien les anciens vous bénissent pour cet exploit, peu importe combien vous vous humiliez et endurez, vous causerez très probablement du mal à votre âme, et il y a toutes les chances que ce soit le cas. irréparable. Merci donc à Marie pour le livre d'avertissement : il y a maintenant l'espoir que ceux qui le liront ne feront plus aveuglément confiance à leurs chefs spirituels, n'abandonneront pas sous la pression d'eux-mêmes, de leur âme, de leur propre relation avec Dieu, de leur vocation (monastique ou autre). Et pour ceux qui ont déjà quitté le monastère, « Confession » sera un soutien sur le chemin de la réhabilitation. Car derrière ce texte il y a un énorme travail intérieur avec soi-même, avec sa conscience, empoisonnée dans un environnement destructeur. C'est une période difficile de retour à la vie, activité professionnelle, aux proches. Merci à Maria pour ce travail, fait pour elle-même, mais finalement pour le bien des lecteurs et de nous tous. Sans lui, un tel livre n'aurait pas pu être écrit et n'aurait pas pu être écrit exactement de cette manière - afin de créer quelque chose de bon chez les lecteurs grâce à l'expérience positive du dépassement.

Et les amateurs d'ascèse orthodoxe bénéficieront particulièrement de la lecture de ce livre. Le fait est que la « Confession » aide à acquérir des vertus patristiques telles que le raisonnement des pensées, des passions et des vertus (voir « Échelle », Homélie 26), c'est-à-dire la capacité de distinguer le vrai du faux, les vrais bergers des loups, nuisibles à l'âme de la nourriture spirituelle saine et normale du poison. Mais le courant dominant orthodoxe de notre pays ne s'en sort pas très bien avec cette vertu depuis longtemps (au moins depuis les années 20-30 du 20e siècle, lorsque de nombreux croyants, par obéissance incomprise, ont soutenu leurs autorités ecclésiales, qui ont soutenu le communistes athées). À propos de "L'Échelle", l'auteur écrit avec une amertume particulière - c'est l'une des rares émotions vives du livre (en général, "Confession" est écrit de manière sobre et professionnelle). L'auteur demande : qui permet qu'une brochure publicitaire aussi merveilleuse sur le monachisme que « L'Échelle » soit vendue dans tous les magasins de l'église ? Mais l’histoire de Marie ne laisse pas le sentiment que le monachisme selon les saints pères est épuisé par la peur et l’esclavage que l’abbesse a établis dans son monastère. Cela est évident dans les pensées de l’auteur et dans les citations des saints pères qu’elle cite. Derrière eux, il me semble, il y a une question simple : ce que l'ancien novice a vécu au monastère est exactement ce que disent Abba Dorothée, Ignace (Brianchaninov), Hilarion (Domrachev) (auteur de « Sur les montagnes du Caucase »). à propos de John Climacus ?

Peut-être que Maria ne sera pas d'accord avec moi, mais « La Confession d'une ancienne novice » est toujours aussi une publicité pour le monachisme, seulement une autre, celle dont elle a entendu parler dans les livres. L'auteur parle de beaucoup de choses de sa vie monastique avec beaucoup d'amour : les petits services sans solennité, la prière, le travail significatif, la communication avec certaines sœurs, les soins aux animaux, ses appels à Dieu, à l'Évangile, les efforts pour rester fidèle à la vocation monastique. - tout cela a réussi à s'accomplir, mais pas grâce au monastère, mais malgré lui. Tout cela l'a aidée à survivre là-bas et à ne pas désespérer, même si cela a apparemment retardé son départ définitif. Mais pourquoi toutes ces choses ne peuvent-elles pas se faire de la même manière monastique, mais sans

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les murs du monastère ? À un moment donné, il m'a même semblé qu'une solution avait été trouvée - lorsque Maria et une autre religieuse étaient « libres » et pouvaient continuer à vivre ensemble une vie monastique, s'entraider, accomplir des offices de manière indépendante, prier... Dans les photographies de cette période, que Maria aussi, je l'ai postée sur mon LiveJournal, et je peux y voir une joie particulière.

Je ne peux que souhaiter pour nous tous, malgré tout l’utopisme d’un tel souhait, que l’histoire de Marie sur la façon dont les idéaux du monachisme ancien sont incarnés dans les monastères modernes soit vendue dans tous les magasins de l’église, avec « L’Échelle ». Que celui qui veut essayer de vivre comme un moine lise l'un, honore l'autre et fasse un choix pour lui-même : à quelle orthodoxie dois-je adhérer, à quel monachisme des deux ?

Si Marie avait lu cette histoire avant de devenir novice, que se serait-il passé alors ? L’aurait-il aidée à éviter les erreurs, tout en réalisant son désir de vie monastique ? Si au moins une personne y parvient après avoir lu la Confession, cela signifie que la bombe a touché le mur qui nous bloquait la lumière.

Alena Chepel, rédactrice en chef du site « Îles »

Confession d'un ancien novice

Ils ont toujours peur de ceux qui veulent régner sur les âmes. Que font-ils des corps ?

Stanislav Jerzy Lec

Tout était étrange et inattendu dès le début. Après un long voyage en voiture de Moscou à Maloyaroslavets, j'étais terriblement fatigué et affamé, mais dans le monastère, c'était l'heure des obédiences (c'est-à-dire les heures de travail), et rien d'autre n'est venu à l'esprit de personne, dès - immédiatement après le rapport de mon arrivée par l'abbesse - donnez-moi un chiffon et envoyez-moi directement en obéissance avec tous les pèlerins. Le sac à dos avec lequel je suis arrivé a été emmené au pèlerinage - une petite maison à deux étages sur le territoire du monastère où séjournaient les pèlerins. Il y avait un réfectoire de pèlerinage et plusieurs grandes pièces où les lits étaient rapprochés. J'y étais assigné pour l'instant, même si je n'étais pas un pèlerin, et la bénédiction de Mère pour mon entrée au monastère avait déjà été reçue par l'intermédiaire du Père Afanasy, hiéromoine de l'Ermitage d'Optina. Il m'a béni dans ce monastère.

Tout était étrange et inattendu dès le début. Un sentiment insupportable de solitude me serrait la poitrine - et j'avais vraiment envie de pleurer

Après avoir accompli les obédiences, les pèlerins, accompagnés de Mère Cosma, la religieuse aînée de la maison de pèlerinage, ont commencé à servir le thé. Pour les pèlerins, le thé n'était pas seulement du pain, de la confiture et des craquelins, comme pour les religieuses du monastère, mais comme un dîner tardif, auquel les restes de nourriture du repas de jour des sœurs étaient apportés dans des plateaux et des seaux en plastique. J'ai aidé Mère Cosma à mettre la table et nous avons commencé à parler. C'était une femme d'environ cinquante-cinq ans, plutôt ronde, intelligente et bon enfant, et je l'ai immédiatement appréciée. Pendant que notre dîner réchauffait au micro-ondes, nous parlions et j'ai commencé à mâcher des corn flakes, qui se trouvaient dans un grand sac ouvert près de la table. Mère Cosmas, voyant cela, fut horrifiée : « Que fais-tu ? Les démons vont vous torturer ! Ici, il était strictement interdit de manger quoi que ce soit entre les repas.

Après le thé, Mère Cosma m'a emmené à l'étage, où dans une grande pièce se trouvaient une dizaine de lits et plusieurs tables de chevet rapprochés. Plusieurs pèlerins s'y étaient déjà installés et il y avait de forts ronflements. C'était très étouffant et j'ai choisi une place près de la fenêtre pour pouvoir ouvrir légèrement la fenêtre sans déranger personne. Je me suis endormi immédiatement, de fatigue, ne faisant plus attention aux ronflements et à la congestion.

Le matin, nous avons tous été réveillés à 7 heures du matin. Après le petit-déjeuner, nous étions déjà censés assister aux obédiences. C'était le lundi de la Semaine Sainte, et tout le monde se préparait pour Pâques, lavait l'immense réfectoire des invités. La routine quotidienne des pèlerins ne laissait pas de temps libre, on communiquait seulement pendant l'obéissance, pendant le nettoyage. Le même jour, la pèlerine Ekaterina d'Obninsk est venue avec moi, elle était une chanteuse en herbe, elle chantait lors des vacances et des mariages. Elle est venue ici pour travailler à la gloire de Dieu et chanter plusieurs chants lors du concert de Pâques. Il était clair qu’elle n’avait acquis la foi que récemment et qu’elle se trouvait constamment dans une sorte d’état sublimement extatique. Un autre pèlerin était une grand-mère d'environ soixante-cinq ans, Elena Petushkova. Elle a eu la chance d'entrer au monastère grâce à son confesseur. C'était plus difficile pour elle de travailler à cet âge que pour nous, mais elle a fait de gros efforts. Elle travaillait dans une église derrière un bougeoir quelque part près de Kaluga, mais maintenant elle voulait devenir religieuse. Elle attendait avec impatience que la mère de Nicolas la transfère du pèlerinage chez les sœurs. Même après une journée de travail, avant de se coucher, Elena a lu quelque chose des saints pères sur le monachisme, dont elle rêvait depuis de nombreuses années.

Le territoire frère partait de la porte du clocher et était clôturé du territoire du refuge et du pèlerinage ; nous n'avions pas la chance d'y aller. Je n'y suis allé qu'une seule fois, lorsqu'on m'a envoyé apporter un demi-sac de pommes de terre. La novice Irina dans l'Apôtre grec était censée me montrer où aller. Je n'ai pas pu parler à Irina ; elle répétait constamment la prière de Jésus à voix basse, regardant ses pieds et ne réagissant d'aucune façon à mes paroles. Nous sommes allés avec elle sur le territoire de la sœur qui partait du clocher et descendait en gradins, avons traversé les potagers et le jardin qui commençait à peine à fleurir, sommes descendus par une échelle en bois et sommes entrés dans le réfectoire de la sœur. Il n'y avait personne au réfectoire, les tables n'étaient pas encore mises, les sœurs étaient dans l'église à ce moment-là. Un ornement semblable à un vitrail était peint sur la vitre de la fenêtre, à travers laquelle une douce lumière pénétrait à l'intérieur et coulait le long des fresques sur les murs. Dans le coin gauche, il y avait une icône de la Mère de Dieu en robe dorée, et sur le rebord de la fenêtre, il y avait une grande horloge dorée. Nous avons descendu les escaliers raides. Il s'agissait d'anciennes caves, non encore rénovées, avec des murs voûtés et des colonnes en briques, blanchies à la chaux par endroits. En bas, les légumes étaient disposés dans des compartiments en bois et des rangées de pots contenant des cornichons et de la confiture se trouvaient sur les étagères. Ça sentait la cave. Nous avons ramassé des pommes de terre et je les ai emmenées à la cuisine des enfants de l'orphelinat. Irina s'est promenée dans le temple, baissant la tête et ne cessant de murmurer une prière.

Comme nous nous levions à 7 heures, et non à 5 heures du matin, comme les sœurs du monastère, nous n'avions pas le droit de nous reposer pendant la journée ; nous ne pouvions que nous asseoir et nous reposer à table pendant le repas, qui durait 20 à 30 heures. minutes. Toute la journée, les pèlerins devaient être obéissants, c'est-à-dire faire ce que disait la sœur qui leur était spécialement assignée. Le nom de cette sœur était la novice Kharitina et elle était la deuxième personne du monastère - après Mère Cosma - avec qui j'ai eu l'occasion de communiquer. Invariablement polie, avec des manières très agréables, elle était toujours avec nous d'une manière ou d'une autre délibérément joyeuse et même joyeuse, mais sur un visage gris pâle avec des cernes autour des yeux

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on pouvait voir de la fatigue et même de l'épuisement. Il était rare de voir une quelconque émotion sur son visage autre que le même demi-sourire tout le temps. Kharitina nous a confié des tâches, ce qui devait être lavé et nettoyé, nous a fourni des chiffons et tout le nécessaire pour le nettoyage et a veillé à ce que nous soyons occupés tout le temps. Ses vêtements étaient plutôt étranges : une jupe gris-bleu délavée, si vieille, comme si elle avait été portée depuis des lustres, une chemise tout aussi défraîchie, d'un style incompréhensible, avec des trous dans les volants, et une écharpe grise qui avait probablement été noire autrefois. Elle était l'aînée de la « chambre des enfants », c'est-à-dire qu'elle était responsable du réfectoire des invités et des enfants, où ils nourrissaient les enfants de l'orphelinat du monastère, les invités, et organisaient également des vacances. Kharitina faisait constamment quelque chose, courant elle-même, avec le cuisinier et le réfecteur, livrant de la nourriture, faisant la vaisselle, servant les invités, aidant les pèlerins. Elle vivait juste dans la cuisine, dans une petite pièce, semblable à un chenil, située derrière la porte d'entrée. Là, dans ce placard, à côté du canapé pliant où elle dormait la nuit, sans se déshabiller, recroquevillée comme un animal, divers objets de cuisine de valeur étaient rangés dans des cartons et toutes les clés étaient conservées. Plus tard, j'ai découvert que Kharitina était une « mère », c'est-à-dire non pas une sœur du monastère, mais plutôt une sorte d'esclave travaillant au monastère pour régler son énorme dette impayée. Il y avait beaucoup de « mères » dans le monastère, environ la moitié de toutes les sœurs du monastère. Mère Cosma était aussi autrefois une « mère », mais maintenant sa fille a grandi et Mère Cosma a été tonsurée moine. Les « mamans » sont des femmes avec des enfants que leurs confesseurs ont bénis pour leurs exploits monastiques. C'est pourquoi ils sont venus ici, au monastère Saint-Nicolas Tchernoostrovsky, où se trouvent un orphelinat "Otrada" et un gymnase orthodoxe juste à l'intérieur des murs du monastère. Les enfants ici vivent en pension complète dans un bâtiment séparé de l'orphelinat et, en plus des disciplines scolaires de base, étudient la musique, la danse et le théâtre. Bien que le refuge soit considéré comme un orphelinat, près d'un tiers des enfants qui s'y trouvent ne sont pas du tout orphelins, mais des enfants de « mères ». Les « mamans » sont particulièrement appréciées par l'abbesse Nicolas. Elles travaillent dans les obédiences les plus difficiles (étable, cuisine, ménage) et, comme les autres sœurs, n'ont pas d'heure de repos par jour, c'est-à-dire qu'elles travaillent de 7 heures du matin jusqu'à 11-12 heures du soir sans repos ; la règle de prière monastique est également remplacée par l'obéissance (travail). Ils assistent à la liturgie à l'église uniquement le dimanche. Le dimanche est le seul jour où ils ont droit à 3 heures de temps libre dans la journée pour communiquer avec l'enfant ou se détendre. Certaines personnes n'en ont pas un, mais deux qui vivent dans le refuge ; une « mère » a même eu trois enfants. Lors des réunions, Mère disait souvent ceci :

– Il faut travailler à deux. Nous élevons votre enfant. Ne soyez pas ingrat !

Plus tard, j'ai découvert que Kharitina était une « mère » – quelque chose comme une esclave. Il y avait beaucoup de « mères » dans le monastère

Kharitina a eu une fille, Anastasia, à l'orphelinat, elle était très jeune, alors elle avait environ un an et demi à deux ans. Je ne connais pas son histoire, au monastère il est interdit aux sœurs de parler de leur vie « dans le monde », je ne sais pas comment Kharitina s'est retrouvée au monastère avec un si petit enfant. Je ne connais même pas son vrai nom. D'une sœur, j'ai entendu parler d'un amour malheureux, qui a échoué la vie de famille et la bénédiction de frère Blasius pour le monachisme. La plupart des « mères » sont venues ici de cette façon, avec la bénédiction de l'aîné du monastère de Borovsky Vlasiy ou de l'aîné de l'ermitage d'Optina Ilia (Nozdrina). Ces femmes n'étaient pas spéciales, beaucoup avaient un logement et de bons emplois avant le monastère, certaines avaient fait des études supérieures, juste période difficile ils ont fini ici dans leur vie. Toute la journée, ces « mères » travaillaient dans des obédiences difficiles, payant de leur santé, tandis que les enfants étaient élevés par des étrangers dans l'environnement de la caserne de l'orphelinat. Sur grandes vacances Lorsque notre métropolite de Kalouga et Borovsk Kliment (Kapalin) ou d'autres invités importants venaient au monastère, la petite fille de Kharitina dans une belle robe leur était amenée, photographiée, elle et deux autres petites filles chantaient et dansaient. Ronde, bouclée, saine, elle évoquait l'affection universelle.

Souvent, les « mères » étaient punies si leurs filles se comportaient mal. Ce chantage a duré jusqu'à ce que les enfants grandissent et quittent l'orphelinat, puis la tonsure monastique ou monastique de la « mère » est devenue possible.

L'abbesse a interdit à Kharitina de communiquer fréquemment avec sa fille : selon elle, cela la distrayait de son travail et d'ailleurs, les autres enfants pouvaient être jaloux.

Je ne savais rien de tout cela à l’époque. D'autres pèlerins et « mères » et moi avons frotté les sols, les murs et les portes du grand réfectoire des invités du matin au soir jusqu'à ce que nous tombions, puis nous avons dîné et dormi. Je n'ai jamais travaillé du matin au soir comme ça, sans aucun repos, je pensais que c'était en quelque sorte irréaliste pour une personne. J'espérais que lorsque je serai installé avec mes sœurs, ce ne serait pas si difficile.

Une semaine plus tard, j’ai été appelée à l’église de Mère. De la part de mon confesseur et ami proche de ma famille, le Père Afanasy, j'ai entendu beaucoup de bonnes choses à son sujet. Le Père Afanasy m'a beaucoup fait l'éloge de ce monastère. Selon lui, c'était le seul couvent en Russie où l'on essayait vraiment sérieusement de suivre la règle d'Athos de la vie monastique. Les moines athonites venaient souvent ici, tenaient des conversations, chantaient d'anciens chants byzantins dans la chorale et organisaient des services nocturnes. Il m'a dit tellement de bonnes choses sur ce monastère que j'ai compris : si je m'efforce quelque part, alors seulement ici. J'étais très contente de voir enfin Maman, j'avais tellement envie de déménager rapidement chez les sœurs, de pouvoir aller à l'église et prier. Les pèlerins et les « mères » ne visitaient pratiquement jamais le temple.

La mère de Nicolas était assise dans la stasidie de son abbé, qui ressemblait davantage à un luxueux trône royal, tout recouvert de velours rouge, doré, avec quelques décorations élaborées, un toit et des accoudoirs sculptés. Je n’ai pas eu le temps de déterminer de quel côté je devais aborder cette structure : il n’y avait ni chaise ni banc à proximité pour s’asseoir. L'office était presque terminé, et Mère s'assit au fond de son fauteuil de velours et reçut les sœurs. J'étais très inquiète, je suis allée à la bénédiction et j'ai dit que j'étais la même Marie du Père Afanasy. Mère Abbesse m'a fait un sourire radieux, m'a tendu la main que j'ai embrassée en toute hâte et m'a montré un petit tapis à côté de ses stasidies. Les sœurs ne pouvaient parler à leur mère qu'à genoux, et rien d'autre. C'était inhabituel de s'agenouiller à côté du trône, mais Mère était très affectueuse avec moi, me caressait la main avec sa main douce et rebondie, me demandait si je chantais dans la chorale et autre chose comme ça, me bénissait d'aller aux repas avec les sœurs et passer de la maison de pèlerinage au bâtiment des infirmières, ce dont j'étais très heureux.

La mère de Nicolas était assise dans sa stasidia d'abbé, qui ressemblait davantage à un trône royal

Après le service, je suis allée au réfectoire des sœurs avec toutes les sœurs. De l'église au réfectoire, les sœurs marchaient en formation, alignées par paires selon l'ordre : d'abord les novices, puis les moniales et les religieuses. C'était une maison séparée, composée d'une cuisine,

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où les sœurs préparaient la nourriture, et le réfectoire lui-même, avec de lourdes tables et chaises en bois sur lesquelles étaient posés des ustensiles en fer brillant. Les tables étaient longues, disposées par « quatre », c'est-à-dire pour quatre personnes : une soupière, un bol avec un deuxième plat, une salade, une théière, un bol à pain et des couverts. Au fond du couloir se trouve la table de l’abbé, où se trouvaient une théière, une tasse et un verre d’eau. Matouchka était souvent présente aux repas et dirigeait les cours avec les sœurs, mais elle mangeait toujours séparément dans la chambre de son abbé, la nourriture était préparée pour elle par Mère Antonia, la cuisinière personnelle de l'abbé, et à partir de produits séparés achetés spécialement pour Matouchka. Les sœurs étaient assises le long des tables, également selon le rang - d'abord moniales, moniales, novices, puis « mères » (elles étaient invitées au réfectoire des sœurs s'il y avait des cours, le reste du temps elles mangeaient dans la cuisine des enfants du orphelinat), puis « enfants du monastère » (filles adultes orphelines qui ont eu la chance de vivre sur le territoire de la sœur en tant que novices. Les enfants aimaient ça car au monastère on leur donnait plus de liberté qu'à l'orphelinat). Tout le monde attendait maman. Quand elle est entrée, les sœurs ont chanté des prières, se sont assises et les cours ont commencé. Le Père Afanasy m'a dit que dans ce monastère, l'abbesse a souvent des conversations avec les sœurs sur des sujets spirituels, il y a aussi une sorte de « débriefing », c'est-à-dire que la Mère et les sœurs désignent une sœur qui s'est un peu éloignée du chemin spirituel, ses méfaits et ses péchés, ils dirigent vers le droit chemin l'obéissance et la prière. Bien sûr, dit le prêtre, ce n'est pas facile, et un tel honneur n'est accordé qu'à ceux qui sont capables de résister à une telle épreuve publique. J'ai alors pensé avec admiration que c'était exactement comme dans les premiers siècles du christianisme, lorsque la confession était souvent publique, le confesseur sortait au milieu de l'église et racontait à tous ses frères et sœurs en Christ ce qu'il avait péché, puis recevait absolution. Seule une personne volontaire peut le faire et, bien sûr, elle recevra le soutien de ses semblables, ainsi que l'aide et les conseils de son mentor spirituel. Tout cela se fait dans une atmosphère d’amour et de bonne volonté les uns envers les autres. C’est une merveilleuse coutume, ai-je pensé, c’est génial que ce monastère l’ait.

La leçon a commencé de manière quelque peu inattendue. Mère s'est assise sur sa chaise au fond du couloir et nous, assis aux tables, attendions sa parole. La mère a demandé à la religieuse Euphrosia de se lever et a commencé à la gronder pour son comportement indécent. Mère Euphrosia était cuisinière au réfectoire des enfants. Je l'y ai souvent vue lorsque j'étais pèlerin. Elle était petite, forte, avec un visage plutôt joli, qui exprimait presque toujours une expression de perplexité ou d'insatisfaction sérieuse, qui se combinait de manière assez comique avec sa voix basse et légèrement nasillarde. Elle marmonnait toujours quelque chose d'insatisfait dans sa barbe, et parfois, si quelque chose ne marchait pas pour elle, elle injuriait les casseroles, les louches, les chariots, contre elle-même et, bien sûr, contre quiconque lui tombait sous la main. Mais tout cela était en quelque sorte enfantin, voire drôle ; rarement personne ne prenait cela au sérieux. Cette fois, apparemment, elle était coupable de quelque chose de grave.

La mère commença à la réprimander de manière menaçante, et la religieuse Euphrosie, avec son air mécontent et enfantin, les yeux exorbités, s'excusa, accusant à son tour toutes les autres sœurs. Puis Mère s'est fatiguée et a donné la parole aux autres. Des sœurs de différents rangs se levèrent tour à tour et chacune raconta une histoire désagréable de la vie de Mère Euphrosia. La novice Galina de l'atelier de couture s'est rappelée comment la religieuse Euphrosie lui avait pris les ciseaux et ne les lui avait pas rendus. Un scandale éclata à cause de ces ciseaux, car la religieuse Euphrosie ne voulait pas admettre ce crime. Tout le reste était à peu près pareil. D'une manière ou d'une autre, j'ai eu un peu pitié de Mère Euphrosia lorsque toute la réunion des sœurs, dirigée par Matushka, l'a attaquée seule et l'a accusée de méfaits, dont la plupart ont été commis il y a assez longtemps. Ensuite, elle n'a plus trouvé d'excuses - il était clair que c'était inutile, elle s'est juste tenue les yeux baissés sur le sol et a meuglé de mécontentement, comme un animal battu. Mais bien sûr, pensais-je, Mère sait ce qu'elle fait, tout cela est pour la correction et le salut d'une âme perdue. Il s’est écoulé environ une heure avant que le flot de plaintes et d’insultes ne se tarisse enfin. Mère résuma les résultats et prononça une phrase : exiler Mère Euphrosie pour correction à Rozhdestveno. Tout le monde se figea. Je ne savais pas où se trouvait Rozhdestveno ni ce qui s'y passait, mais à en juger par la façon dont la religieuse Euphrosie la suppliait en larmes de ne pas l'envoyer là-bas, il est devenu clair qu'il n'y avait pas grand-chose de bon là-bas. Une autre demi-heure a été consacrée aux menaces et aux exhortations adressées à la mère en sanglots Euphrosia, on lui a proposé soit de partir complètement, soit de se rendre à l'exil proposé. Finalement, Mère a sonné la cloche debout sur sa table, et la sœur lectrice au pupitre a commencé à lire un livre sur les ermites hésychastes athonites. Les sœurs commencèrent à manger de la soupe froide.

Je n'oublierai jamais ce premier repas avec mes sœurs. Je n’ai probablement jamais connu une telle honte et une telle horreur de ma vie. Tout le monde fouilla dans son assiette et commença rapidement à manger. Je ne voulais pas de soupe, alors j’ai attrapé le bol de pommes de terre en chemise posé sur nos « quatre ». Puis la sœur assise en face de moi m’a soudainement donné une légère tape sur le bras et a secoué son doigt. J'ai retiré ma main : "Tu ne peux pas... Mais pourquoi ?" Je suis resté assis là, complètement perplexe. Il n'y avait personne à qui demander, les conversations pendant le repas étaient interdites, chacun regardait son assiette et mangeait rapidement pour être prêt avant que la cloche ne sonne. D'accord, pour une raison quelconque, nous ne pouvons pas manger de pommes de terre. À côté de mon assiette vide, il y avait un petit bol avec une portion de porridge aux flocons d'avoine, une pour les « quatre » entiers. J'ai décidé de manger cette bouillie parce qu'elle était la plus proche de moi. Les autres, comme si de rien n'était, se mirent à engloutir les pommes de terre. J'ai mis deux cuillères de porridge, il n'y en avait plus et j'ai commencé à manger. La sœur d'en face m'a jeté un regard mécontent. Un morceau de porridge coincé dans ma gorge. J'avais soif. J'ai attrapé la bouilloire, mes oreilles bourdonnaient. Une autre sœur m’a arrêté la main alors qu’elle se dirigeait vers la théière et a secoué la tête. Absurdité. Soudain, la cloche sonna à nouveau et tout le monde, comme sur commande, commença à servir du thé. Ils m'ont tendu une bouilloire de thé glacé. Ce n'était pas doux du tout. J'ai mis de la confiture dedans, juste pour l'essayer. La confiture s'est avérée être de la confiture de pommes et très savoureuse, je voulais en prendre plus, mais quand je l'ai attrapée, ils m'ont encore giflé la main. Tout le monde mangeait, personne ne me regardait, mais d'une manière ou d'une autre, tous mes « quatre » surveillaient toutes mes actions.

Vingt minutes après le début du repas, Mère a encore sonné, tout le monde s'est levé, a prié et a commencé à partir. Une novice âgée, Galina, s'est approchée de moi et, me prenant à part, a commencé à me réprimander doucement pour avoir essayé de prendre la confiture une deuxième fois. "Tu ne sais pas qu'on ne peut prendre de la confiture qu'une seule fois ?" Je me sentais très gêné. Je me suis excusé, j'ai commencé à lui demander quelles étaient les règles ici, mais elle n'a pas eu le temps de s'expliquer, elle a dû rapidement enfiler des vêtements de travail et fuir la désobéissance ; pour être en retard, même de quelques minutes, ils ont été punis en faisant la vaisselle. la nuit.

Je n’ai probablement jamais connu une telle honte et une telle horreur de ma vie.

Même s'il y avait encore de nombreux repas et cours à venir, je me souviens le plus de ce premier repas et de ces premiers cours. Je n’ai jamais compris pourquoi cela s’appelait « cours ». Cela ressemblait le moins à des cours au sens habituel du terme

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mots. Ils avaient lieu assez souvent, parfois presque tous les jours avant le premier repas, et duraient de trente minutes à deux heures. Ensuite, les sœurs ont commencé à manger la nourriture refroidie, digérant ce qu'elles avaient entendu. Parfois, la mère lisait des pères athonites quelque chose d'adressant l'âme, généralement sur l'obéissance à son mentor et la coupure de sa volonté, ou des instructions sur la vie dans un monastère cénobitique, mais cela était rare. Fondamentalement, pour une raison quelconque, ces cours ressemblaient davantage à des confrontations, où d'abord Mère, puis toutes les sœurs ensemble, réprimandaient une sœur qui avait fait quelque chose de mal. Il était possible d’être coupable non seulement en actes, mais aussi en pensées et en regards, ou simplement d’être sur le chemin de Mère au mauvais moment et au mauvais endroit. Tout le monde à cette époque était assis et pensait avec soulagement qu'aujourd'hui, ils ne le grondaient et ne le déshonoraient pas, mais son voisin, ce qui signifie que c'était fini. De plus, si la sœur était grondée, elle n'aurait rien dû dire pour sa propre défense, cela était considéré comme une insolence envers sa mère et ne pouvait que la mettre encore plus en colère. Et si Mère commençait à se mettre en colère, ce qui arrivait assez souvent, elle ne parvenait plus à se contrôler ; elle avait un caractère très bouillant. Passant aux cris, elle pouvait crier pendant une heure ou deux d'affilée, selon la force de son indignation. C'était très effrayant de mettre maman en colère. Il valait mieux endurer en silence le flot d'insultes, puis demander pardon à tout le monde en s'inclinant au sol. Surtout dans les classes, les « mères » l’obtenaient généralement pour leur négligence, leur paresse et leur ingratitude.

Ceci est souvent utilisé dans les sectes. Tous contre un, puis tous contre un autre

S'il n'y avait aucune sœur en faute à ce moment-là, Mère a commencé à nous réprimander tous pour négligence, désobéissance, paresse, etc. De plus, dans ce cas, elle a utilisé une technique intéressante : elle n'a pas dit « vous », mais « nous ». Autrement dit, comme si je gardais moi-même et tout le monde à l’esprit, mais d’une manière ou d’une autre, cela n’a pas rendu les choses plus faciles. Elle grondait toutes les sœurs, certaines plus souvent, d'autres moins souvent, personne ne pouvait se permettre de se détendre et de se calmer, cela se faisait plutôt à titre préventif, pour nous maintenir tous dans un état d'anxiété et de peur. Ma mère dirigeait ces cours aussi souvent qu'elle le pouvait, parfois tous les jours. En règle générale, tout se déroulait selon le même scénario : la mère soulevait sa sœur de table. Elle a dû se tenir seule devant toute l’assemblée. En règle générale, sa mère lui faisait remarquer sa culpabilité, décrivant ses actes d'une manière honteusement absurde. Elle ne l'a pas réprimandée avec amour, comme l'écrivent les saints pères dans les livres, elle l'a déshonorée devant tout le monde, l'a ridiculisée, s'est moquée d'elle. Souvent, la sœur s'avérait simplement victime de calomnie ou de calomnie de quelqu'un d'autre, mais cela n'avait d'importance pour personne. Puis les sœurs particulièrement « fidèles » à Mère, généralement des religieuses - mais il y avait aussi des novices qui voulaient surtout se distinguer - se relayèrent pour ajouter quelque chose à l'accusation. Cette technique est appelée « principe de pression de groupe », scientifiquement parlant, elle est souvent utilisée dans les sectes. Tout le monde est contre l’un, puis tout le monde est contre l’autre. Et ainsi de suite. A la fin, la victime, écrasée et moralement détruite, demande pardon à tous et se prosterne. Beaucoup ne pouvaient pas le supporter et pleuraient, mais ceux-ci étaient généralement des débutants - ceux pour qui tout cela était nouveau. Les sœurs, qui ont vécu au monastère pendant de nombreuses années, ont pris cela pour acquis, elles s'y sont simplement habituées.

L'idée d'animer des cours est venue, comme bien d'autres choses, des monastères communaux du Mont Athos. Nous écoutions parfois pendant les repas des enregistrements de cours que l'abbé Éphraïm du monastère de Vatopedi dirigeait avec ses frères. Mais c'était complètement différent. Il n’a jamais grondé ni insulté personne, n’a jamais crié et ne s’est jamais adressé spécifiquement à personne. Il a essayé d'inspirer ses moines aux exploits, leur a raconté des histoires de la vie des pères athonites, a partagé la sagesse et l'amour, a montré un exemple d'humilité en lui-même et n'a pas « humilié » les autres. Et après nos cours, nous sommes tous repartis déprimés et effrayés, car leur but était précisément d'effrayer et de réprimer. Comme je l'ai compris plus tard, Mère Abbesse Nicolas utilisait le plus souvent ces deux techniques.

Le soir du même jour, après le thé, une sœur inconnue est venue à notre pèlerinage et m'a emmené, moi et ma grand-mère Elena Petushkova, au bâtiment des soins infirmiers. Deux cellules nous ont été libérées au deuxième étage du bâtiment schéma. L'une de ces cellules, celle de gauche, était auparavant occupée par la religieuse Euphrosie. Je l'ai vue avec ses affaires, comme d'habitude, insatisfaite de tout et de tout le monde, descendre les escaliers en marmonnant quelque chose dans sa barbe. Il n’est pas difficile de deviner que sa mère voulait depuis longtemps l’envoyer à Rozhdestveno, où il fallait du travail et où elle avait également besoin d’une cellule libre. Elena y était installée. Toute cette représentation au repas n'avait pour but que cela, mais aussi, bien sûr, pour intimider les autres. Mais ensuite je n’y attachais aucune importance, c’était juste une coïncidence et c’est tout. Je ne voyais rien de mal ni dans ces activités ni dans bien d’autres choses, et si c’était le cas, j’essayais de penser que je ne comprenais tout simplement pas grand-chose à la vie monastique.

Ma cellule était petite, comme une boîte. Dans ce bâtiment, ils étaient tous ainsi : un lit étroit en bois occupant tout le mur droit, au contraire - un petit bureau ancien, une chaise en lambeaux et une table de chevet. Tout le mur opposé à la porte était occupé par une fenêtre. Une armoire et une étagère à chaussures se trouvent dans le couloir. Mais j'étais heureux d'avoir désormais une cellule séparée où je peux être seul, même pour une courte période de repos, et la nuit personne ne ronflera à côté de moi, comme c'était le cas lors du pèlerinage. Avant moi, la religieuse Matrona vivait dans cette cellule, elle transférait juste ses affaires dans le bâtiment Trinity, où elle a été transférée. Le bâtiment de la Trinité était le plus récent, les cellules y étaient spacieuses et Mère Matrona courait joyeusement d'avant en arrière, riant de plaisir.

Elle me semblait généralement très gentille et en quelque sorte confortable. Petit, rond, souriant. Je l'ai aidée à emballer ses affaires. Mais je ne pouvais pas non plus lui parler : « Après le thé, Mère ne lui a pas donné la permission de parler. » Et, souriant tout aussi joyeusement, elle portait une autre boîte. Mère Matrona n'a pas vécu longtemps à Troitsky, puis elle a simplement disparu quelque part. Plus tard, trois ans plus tard, quand je suis arrivé à Rozhdestveno, je l'y ai rencontrée. C'était une autre mère Matrona : très rondelette, en quelque sorte enflée, léthargique. Elle avait du mal à accomplir même les obédiences les plus simples. Parfois, elle restait simplement longtemps dans un placard sombre et regardait un moment donné, comme une statue, sans toujours réagir à temps à ceux qui la surprenaient en train de faire cela. Comme me l'a dit une des sœurs :

- Le toit est devenu fou. La paranoïa et les convulsions ont commencé. Schizophrénie. Elle prend des pilules depuis longtemps, Mère l'a bénie.

"Wow", ai-je pensé, "quand a-t-elle perdu la tête comme ça?"

Pâques approchait et tout le monastère bourdonnait jour et nuit, tout le monde se préparait. Des gâteaux de Pâques étaient cuits dans des prosphores 24 heures sur 24, grande quantité Gâteaux de Pâques de différentes tailles et formes. Tout dans le temple a été nettoyé jusqu'à ce qu'il brille, le territoire du monastère, les bâtiments et les réfectoires ont été lavés et décorés. Les enfants du réfectoire invité ont passé des journées entières à répéter la production théâtrale de « Cendrillon » et des numéros musicaux individuels. J'ai continué à travailler au réfectoire des invités. Nous avons lavé, repassé et posé des housses blanches avec des nœuds bordeaux sur les chaises, qu'il fallait ensuite épingler avec des aiguilles. Nous avons habillé chaque chaise, et il y en avait plus d'une centaine, en blanc comme neige, repassées et

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couverture amidonné avec un noeud au dos.

Comme j'étais déjà novice, j'avais besoin de vêtements spéciaux pour aller à l'église : une jupe, un chemisier et un foulard noirs. Je suis arrivée avec une longue jupe en laine noire, la seule que j'avais pour cette occasion, une chemise grise et une écharpe noire, qui ressemblait plus à un petit foulard qu'à une écharpe. Il était impossible de me laisser entrer dans le temple sous cette forme et j'ai été emmenée dans les ruines - l'entrepôt du monastère contenant tout ce dont la religieuse pourrait avoir besoin. Il n’y avait là rien qui me convenait. Les seuls vêtements étaient ceux que quelqu'un avait donnés ; rien n'avait été acheté spécialement. Il y avait une sorte de chemisier noir synthétique avec des motifs colorés en relief, vieux, tout en pilules, et terriblement laid. À mes pieds - au lieu de mes baskets grises - je ne portais que des chaussures noires pour hommes à longs bouts carrés, taille 44. Il n'y avait pas de foulard. D'accord, nous sommes des moines, nous pouvons tout faire, pensais-je. Dans cette tenue, j'allais aux obédiences et à l'église. C’était étrange de se sentir à la fois comme un épouvantail de jardin et comme un vrai moine non cupide et qui ne se soucie pas de son apparence.

Et c'est enfin Pâques ! C'était tellement symbolique pour moi que je sois arrivé au monastère à la veille d'une si grande fête, la plus grande pour tous les chrétiens. Le service devait avoir lieu de nuit, comme l'exige la réglementation. Et puis, au moment le plus inopportun, mes règles ont commencé. C’est absurde, bien sûr, mais, comme je l’ai appris d’un novice, on ne peut pas entrer dans le temple dans un « état aussi impur ». Ouah! C'est la première fois que j'entends parler de cela. Bon, d'accord, vous ne pouvez pas communier, mais vous ne pouvez même pas assister à l'office ! De tels ordres n'existaient qu'ici. Ici, ces sœurs « impures », au lieu de servir, allaient à la cuisine et préparaient un repas pendant que les autres priaient. Mais j’ai ensuite appris que cette règle ne s’appliquait pas à tout le monde. Même sous cette forme, les sœurs de chœur particulièrement vocales pouvaient et même devaient chanter à l'église ; elles n'étaient pas bannies de la cuisine. De plus, cela ne concernait pas la doyenne, car elle était toujours avec Mère dans le temple, indépendamment de la pureté ou de l'impureté. Parfois, lors des vacances de « Mère », Mère permettait aux « impurs » d'aller également à l'église s'il n'y avait pas de travail dans la cuisine à ce moment-là. En général, tout était ambigu avec cette « malpropreté ». J'ai décidé de ne parler à personne de ce malentendu, je voulais vraiment être au service.

Et je suis allé au temple. Avant cela, je n'y étais presque jamais allé, nous travaillions tout le temps et préparions les vacances. Ce fut pour moi une surprise que les sœurs ne prient pas au premier étage avec tous les paroissiens, mais au deuxième, où rien n'était visible du tout. Nous avons entendu des cris et des chants dans les haut-parleurs, mais nous ne pouvions rien voir. Il était interdit de s'approcher du parapet du balcon - probablement parce que les religieuses auraient l'air ridicules de se pencher sur le parapet et de regarder les gens en dessous. Cela m’a terriblement bouleversé. C'est pire que de regarder le service à la télévision, c'est comme l'écouter à la radio. Mais on s'y habitue aussi.

Pendant le service, j'étais constamment tourmenté par ma conscience parce que j'avais menti, selon le règlement, je devais être dans la cuisine, ce qui le rendait en quelque sorte triste. Puis il y a eu un repas partagé avec les paroissiens et un petit concert. Tout le monde a finalement rompu le jeûne avec des œufs durs, des gâteaux de Pâques et Pâques.

Ma mère elle-même m'a aidé à comprendre la routine des repas. Après ce déjeuner honteux, il y avait aussi le thé du soir le même jour, où j'ai sans le savoir pris un cookie supplémentaire. Ils ne m’ont pas frappé sur les mains, mais je l’ai compris aux regards et aux sifflements mécontents des convives. Le lendemain matin, après la liturgie, j'ai été appelée chez Mère. À l’époque, je n’avais pas peur de maman et j’étais même heureux de lui parler. Elle a commencé à m'expliquer poliment les règles à suivre pour manger au repas. Au son de la cloche, ils commencèrent à manger. Tout d’abord, la soupe. La soupière devait être transmise dans un ordre clair du senior au junior. Si vous ne voulez pas de soupe, asseyez-vous et attendez le prochain appel. À la deuxième cloche, il fut permis de servir le plat principal et la salade. Après la troisième cloche - thé, confiture, fruits (si disponibles). La quatrième cloche marque la fin du repas. Vous ne pouvez pas vous accorder plus d'un quart du deuxième plat, salade ou soupe. Vous ne pouvez le prendre qu'une seule fois, ne l'ajoutez pas, même s'il reste de la nourriture. Vous pouvez prendre deux morceaux de pain blanc et deux noirs, pas plus. Vous ne pouvez partager de la nourriture avec personne, vous ne pouvez pas l’emporter avec vous et vous ne pouvez pas ne pas finir ce que vous avez mis dans votre assiette. Elle n’a rien dit sur la confiture, et personne n’en était sûr : la charte ne précisait pas combien de fois on pouvait en mettre. Cela dépendait des sœurs du « quatre » dans lequel on finirait.

Une semaine après mon arrivée, ils ont mis mon passeport, mon argent et mon téléphone portable dans un coffre-fort. La tradition est étrange, mais c'est ce qu'on fait dans tous nos monastères.

Nous n'avons pas eu le temps de célébrer Pâques, nous avons dû préparer une autre fête - l'anniversaire de la mère, 60 ans. Pas une seule fête religieuse au monastère Saint-Nicolas, même la visite d'un évêque, ne pouvait se comparer en splendeur aux fêtes des « mères ». Elle en eut beaucoup : son anniversaire, trois jours angéliques par an, les jours de la Saint-Nicolas étaient aussi considérés comme « ceux de la Mère », ainsi que ses différentes dates mémorables : tonsure, sa consécration au rang d'abbesse, etc. Chaque retour de Mère "de l'étranger" "a également servi de motif de célébration. Souvent, les jours des saints particulièrement vénérés en Russie n'étaient même pas mentionnés, mais pas une seule fête des « mères » ne pouvait se passer d'un repas copieux et d'un concert. Lors de ces célébrations, les sœurs recevaient souvent des cadeaux symboliques « de la part de leur Mère » : icônes, sanctuaires, cartes postales, chocolats.

Une semaine après mon arrivée, mon passeport, mon argent et mon téléphone portable ont été confisqués

Des préparatifs spéciaux ont été faits pour cet anniversaire. Les tables du réfectoire étaient remplies de plats coûteux, de friandises gastronomiques et de boissons. Pour quatre invités, il y avait un esturgeon farci entier cuit au four. Le réfectoire tout entier était rempli d'invités et de sponsors du monastère. Presque toutes les sœurs étaient occupées à servir les invités dans des tabliers blancs avec de grands nœuds moelleux dans le dos. Mère aimait généralement avoir des arcs partout - plus il y en avait, mieux c'était. À son avis, c'était très élégant. Pour être honnête, les religieuses avaient l'air étranges et ridicules avec leurs capuches et leurs robes avec des nœuds blancs dans le dos, mais il n'y a pas de débat sur le goût.

Après le repas, il y a eu, comme d'habitude, un concert et une représentation théâtrale des enfants de l'orphelinat. Les invités étaient ravis. Les sœurs étaient également ravies : après de nombreux jours et nuits de préparation épuisante pour les vacances, elles ont également eu l'occasion de goûter à l'esturgeon et à tout ce qui restait après les invités.

Après être passée du pèlerinage au corps des sœurs, j'ai été très surprise par une circonstance étrange : dans tout le monastère, il n'y avait pas de papier toilette dans aucune des toilettes. Ni dans les bâtiments, ni au réfectoire, nulle part. Au pèlerinage et au réfectoire des invités, il y avait du papier partout, mais pas ici. Au début, je pensais qu'avec tout ce tapage de vacances, ils avaient en quelque sorte oublié ce sujet important, d'autant plus que j'étais toujours à l'obéissance dans la chambre d'amis ou au réfectoire des enfants, où il y avait du papier, et que je pouvais m'envelopper autant que possible. J'en avais besoin en réserve. D’une manière ou d’une autre, je n’ai pas osé poser cette question sensible à mes sœurs ou à ma mère. Un jour, alors que je me brossais les dents dans la salle de bain commune de notre immeuble et que la religieuse Théodora, qui était de service dans l'immeuble, lavait le sol, je me suis dit à voix haute, comme pour moi-même : « Wow ! Ils ont encore oublié de remettre le papier ! Elle m'a regardé sauvagement et a continué à se laver

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sols. Puis j'ai finalement découvert par mon voisin de cellule que cet article le plus précieux et d'une importance vitale devait être spécialement commandé auprès du doyen, cela ne peut être fait qu'une fois par semaine, lorsque le rouleau fonctionne, et vous ne pouvez commander que deux rouleaux par mois. , pas plus. Je pensais que je l'imaginais. Cela ne peut tout simplement pas être le cas. Après tous ces repas luxueux avec du caviar, de la dorade et des friandises fait soi-même C'était dur à croire.

Pour l’avenir, je dirai qu’il y avait pas mal de bizarreries dans ce document. Pelageya, une novice récemment arrivée (son nom dans le monde était Polina), s'est plainte à Matushka qu'il lui était impossible de se débrouiller avec deux rouleaux. Cette Pelageya était en général assez simple dans la vie, rien ne l'empêchait de parler de choses qui l'inquiétaient vraiment. Des cours monastiques entiers ont eu lieu à cette occasion. Mère a déshonoré Pelageya devant tout le monde. Elle a dit que pendant que tout le monde fait un travail spirituel, elle pense à des choses comme le papier toilette. Les autres, bien sûr, soutenaient Mère en tout. Apparemment, ils en avaient assez de tout. Et ceux qui n’en avaient pas assez se taisaient : ils pensaient qu’ils avaient tout simplement tort. En conséquence, Pelageya, qui restait debout tout ce temps avec un regard imperturbablement stupide, demanda :

- Mère, je dois l'essuyer avec mon doigt ou quelque chose comme ça ?

Ce à quoi elle aboya :

- Oui! Essuyez votre doigt !

C’est probablement quelque chose que l’on entend rarement nulle part maintenant. Cependant, cette merveilleuse histoire s’est bien terminée. Pelageya vivait dans un monastère plus d'un an, je ne sais pas comment elle a résolu le problème du journal par elle-même, mais elle est finalement partie. Elle n'a jamais appris à avoir peur de Mère, elle était souvent impolie, posait de front des questions ridicules, écrivait ouvertement ses pensées à Mère, ce qui n'aurait en aucun cas dû être fait... en général, elle ne pouvait pas s'en sortir et est partie. Après son départ, ils l’ont oubliée pendant longtemps. Et puis maman est venue à certains cours, pâle, fatiguée, visiblement de mauvaise humeur, et a apporté avec elle une pile de feuilles A4 couvertes. D'une voix funèbre, elle a commencé à nous dire que Pelageya, il s'avère, n'a pas perdu de temps « dans le monde » ; elle a écrit une lettre ou même un traité sur sa vie au monastère de Saint-Nicolas, et un livre assez volumineux à ce. Là, elle a osé blasphémer le monastère, Mère et sœurs. Mère nous a lu des fragments de cette lettre. "Wow", ai-je pensé, "de quoi cette Pelageya était capable." Le style du traité était très simple, voire naïf, mais elle voyait très précisément l'essence de ce qui se passait dans le monastère : c'est, comme elle l'écrit, « le culte de la personnalité de la Mère », qui remplace ici la foi au Christ et sur lequel tout ici est basé. Elle a écrit très honnêtement sur les maigres repas de ses sœurs et de ses enfants, constitués principalement de dons de nourriture périmée, où même les jours de jeûne, il y a rarement du poisson ou des produits laitiers, et sur les dîners luxueux de sa mère, sur le travail incessant sans repos, sur ces des activités épuisantes, sur des sœurs qui perdaient la tête à cause d'une telle vie, et bien sûr – sur du papier toilette ! Pelageya a envoyé cette lettre au Patriarcat, ainsi qu'au diocèse, le métropolite de Kaluga et Borovsk Clément, sous la direction duquel se trouvait notre monastère. Mais pour une raison quelconque, cette lettre a fini par parvenir à la mère de Nikolaï. Je ne sais pas si cela a été lu au Patriarcat ou dans le diocèse de Kalouga.

Elle en voyait très précisément l'essence : le « culte de la personnalité de la mère », qui remplaçait ici la foi au Christ.

Et ainsi, Mère a décidé d’agir après avoir lu cette lettre scandaleuse. Les listes de toutes les sœurs du monastère et des monastères étaient déjà prêtes sur la table, il suffisait de s'approcher et de mettre sa signature à côté de son nom sous le regard de Mère Elisabeth. Il s'agissait d'une demande de la part de toutes les sœurs du monastère auprès du Patriarcat pour protéger notre monastère et notre Mère des empiétements et des mensonges de cette Pelageya. Il faut dire que Pelageya a essayé à deux reprises d'envoyer son traité à des organisations ecclésiastiques supérieures, et à chaque fois cette lettre a abouti à Mère Nikolai. Les sœurs ont également été contraintes de signer la pétition à deux reprises. Impossible de ne pas s'abonner. De telles sœurs désobéissantes n'étaient pas expulsées du monastère - non, elles allaient simplement « se repentir » à l'étable sans service ni repos jusqu'à ce qu'elles se réforment. Tout le monde a signé, et moi aussi, même si, à mon avis, il n'y avait pas un seul mensonge dans la lettre.

Mais au bout de quelques jours, d’énormes rouleaux gris de papier toilette sont apparus dans toutes les toilettes du monastère. Il n'était plus nécessaire de la sauver, de la voler et de l'écrire, et Pelageya se méritait ainsi une prière incessante.

J'ai vécu les trois premières semaines au monastère, même si c'était difficile, avec une grande inspiration. J'ai même réussi à me lier d'amitié avec quelqu'un. Dans le jardin, nous avons creusé les parterres avec la religieuse Damiana (elles ont été tonsurées le même jour que Mère Cosma). Je l'ai vraiment aimé tout de suite. Très jeune, environ 20-25 ans, grand, entièrement roux et couvert de taches de rousseur. Elle riait souvent et on pouvait lui parler. Les autres avaient peur de se parler : ils pourraient en parler à Matushka. Les conversations inutiles entre les sœurs n'étaient pas bénies : apparemment, pour qu'il n'y ait aucune tentation de discuter de Mère et de ses associées entre elles. Mais par ignorance, je n’avais pas peur de ces bénédictions, et la mère de Damian ne pouvait tout simplement pas s’empêcher de bavarder, même si elle était souvent réprimandée pour cela. Je me sentais terriblement seul dans ce monastère bondé de monde, où il n'y avait même personne à qui parler. J'ai pensé à quel point ce serait formidable de ne pas s'asseoir seul dans une cellule le soir, mais de boire du thé avec quelqu'un et de parler - au monastère d'Optina et dans de nombreux autres monastères, cela n'était pas interdit. Nous avions une charte si stricte qu'elle était impossible à imaginer. Il ne restait plus qu'à espérer chaque jour que nous serions réunis dans le jardin, alors les heures d'obéissance passeraient vite et gaiement. Damiana est arrivée au monastère alors qu'elle était presque une fille, directement issue de l'école théologique de Kaluga, où elle a étudié pour devenir régente. Il y avait pas mal de ces sœurs « d’école » dans le monastère, toutes jeunes.

Je me sentais terriblement seul dans ce monastère bondé

L'école théologique de Kaluga est située à Kaluga, dans la rue Darwin, dans un ancien immense bâtiment de quatre étages avec une église intérieure. Ici, des jeunes filles à partir de 18 ans étudient pendant quatre ans, principalement pour devenir directrices de chorales d'église et peintres d'icônes. Ils vivent dans des chambres par deux au dernier étage du bâtiment scolaire, comme dans un pensionnat. L'assistante du recteur, l'enseignante principale des filles, n'était pas une enseignante orthodoxe ou une enseignante ayant une formation pédagogique, comme on pouvait s'y attendre, mais une religieuse du monastère Saint-Nicolas. Elle était toujours avec ses élèves. En tant qu'aînée, ils devaient lui demander toutes les bénédictions. Les filles l'appelaient « mère » et lui obéissaient en tout. On ne sait pas comment une religieuse a été chargée d'élever des filles issues d'une institution totalement laïque. Ma sœur a été nommée à ce poste par la mère de Nikolaï elle-même, et non par l’évêque ou le recteur du KDU. Il semblerait merveilleux qu'une religieuse éduque des jeunes filles. Mais il s'est avéré que chaque année, sur une promotion de 20 à 25 personnes, deux ou trois filles se rendaient au monastère Saint-Nicolas en tant que novices. Chaque année, le monastère se remplissait de jeunes sœurs. La mère de KDU emmenait souvent les filles aux vacances du monastère, à la tonsure des sœurs, leur disait à quel point la vie monastique était salvatrice par rapport à la vie mondaine, pleine d'épreuves et de péchés,

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J'ai donné avec eux des cours similaires aux nôtres. Si une fille exprimait le désir de vivre dans un monastère, elle était immédiatement emmenée chez Elder Blasius pour une bénédiction. J'ai observé un jour un cas similaire dans l'église Korsun de notre monastère : le Père Blasius tonsurait une des sœurs. Après la tonsure, on lui a amené pour la bénédiction une jeune étudiante du KDU, Nadezhda. Je la connaissais, elle visitait souvent le monastère avec la religieuse Lyubov, qui était alors mère au KDU. Nadya aimait le monastère, mais elle n'était ici qu'en vacances, elle ne connaissait la vie monastique que grâce aux livres et aux histoires de Mère Lyubov. Mère Amour dit à l'aîné :

- Père, bénis-la au monastère.

Le père Vlasiy sourit et toucha silencieusement le front de la jeune fille avec ses doigts. Cela signifiait que l'aîné lui avait donné sa bénédiction pour le monachisme, qu'elle ne pouvait désormais plus violer. Nadezhda a dû étudier encore un an au KDU, mais ils n’ont pas attendu, la bénédiction de l’aîné était la volonté de Dieu, elle devait s’accomplir. Deux semaines plus tard, elle était déjà novice et a terminé sa dernière année à KDU par correspondance.

Mère élevait ces jeunes novices de « l’école » selon ses goûts. N'ayant aucune expérience de vie, ils manquaient complètement d'une perception critique de la réalité et tenaient pour acquis tout l'ordre dans le monastère. La vie hors des murs du monastère leur paraissait complètement irréelle et impossible. Si une sœur qui avait vécu sa vie avant le monastère pendant au moins un certain temps pouvait se souvenir, comparer, analyser cette vie et néanmoins quitter le monastère, alors ces sœurs « d'école » ne pourraient pas le faire. Ils ne pouvaient même pas imaginer partir. De plus, pendant les cours, Mère racontait souvent des histoires instructives et effrayantes de la vie de ceux qui sont partis, quelles horreurs et quels malheurs les attendaient « dans le monde ».

D'une certaine manière, tout cela ressemblait beaucoup à la pêche, sauf qu'ici il y avait des « gens ».

Damiana était fidèle à Mère en tout, comme un chien. Elle n'était pas gênée par les confrontations en classe ou par d'autres choses étranges pour un monastère. Par exemple, toutes les sœurs avaient des icônes en papier dans leurs cellules. Certains les ont dans un coin, d'autres sur la table, d'autres encore sont simplement épinglés sur le papier peint avec des aiguilles. Les photos de Mère étaient souvent distribuées pendant les vacances, on ne sait pas pourquoi, car nous voyions Mère presque tous les jours. Puis j'ai remarqué que certaines sœurs accrochaient ces photographies dans leurs coins d'icônes, où elles priaient, à côté des icônes. Cela m'a semblé étrange, mais pas à Damiana : elle avait aussi une grande photo de sa mère accrochée à côté de l'icône du Sauveur. Pas un seul concert n’était complet sans la « chanson de maman ». Cette chanson a été écrite par la religieuse Nektaria, elle est maintenant abbesse du monastère parrainé par Mère Nicolas à Kemerovo. C'était plutôt un hymne à Mère Nicolas, sur la façon dont elle, sacrifiant tout et même sa vie, sauve ses enfants spirituels. Là, elle a même été comparée au Christ, donnant également son sang pour nous tous (voir note 1). C'est aussi un peu étrange. Il serait absurde d’imaginer, par exemple, les frères Optina chanter joyeusement des hymnes à leur gouverneur. Mais encore une fois, cela me paraissait étrange. Damiana, comme beaucoup de sœurs, connaissait cette chanson par cœur. Il y avait une autre coutume que je n'avais jamais vue ailleurs : si Mère partait ou venait quelque part, ce qui arrivait assez souvent, chaque sœur devait l'accompagner, ou bien, la rencontrer. Cela s'est passé ainsi : les sœurs se sont alignées sur deux rangées le long du chemin qui mène de la porte du monastère à l'église et ont attendu le passage de Mère. Parfois l'abbesse se rendait à l'aéroport tard dans la nuit, puis les sœurs étaient réveillées et alignées dehors, malgré l'heure tardive, le gel ou la pluie. Il était impossible de ne pas venir, tout le monde était contrôlé par rapport à la liste. Quand Mère passait entre les rangées de sœurs, il fallait sourire joyeusement et rouler des yeux obséquieux, tout le monde faisait cela, montrant sa joie de rencontrer Mère. Il était dangereux de ne pas sourire : maman pouvait soupçonner quelque chose, s'en souvenir en classe ou simplement venir aboyer quelque chose d'offensant. Tous ces ordres ne me semblaient pas naturels, tout cela ressemblait à une sorte de culte de la personnalité, ici ils priaient même Dieu avec les « saintes prières de la mère », c'est-à-dire non pas avec leurs propres prières pécheresses, mais avec celles de leur mère – les saints. Lorsqu'on parlait de Mère, il fallait faire avec révérence le signe de croix (ceci était strictement suivi par les sœurs aînées), et le mot « Mère » lui-même devait être prononcé seulement avec aspiration et très tendrement, avec amour. L’abbesse n’a même pas hésité à dire en classe qu’elle n’est pour nous autre que la Mère de Dieu, car (c’est même drôle de citer cela) « elle siège à la place de la Mère de Dieu ».

L'abbesse n'a même pas hésité à dire qu'elle n'est pour nous autre que la Mère de Dieu.

Mais sérieusement, à cet égard, on peut citer les saints pères, par exemple saint Ignace (Brianchaninov) : « Si un leader commence à chercher l'obéissance à lui-même, et non à Dieu, il n'est pas digne d'être le leader de son prochain. Il n'est pas un serviteur de Dieu, mais un serviteur du diable. Son arme est le filet. « Ne devenez pas esclaves des hommes », lègue l’Apôtre.

Saint Théophane (Gorov) dit ceci : « Tout mentor spirituel doit conduire les âmes à Lui (le Christ), et non à lui-même... Que le mentor, comme le grand et humble Baptiste, se tienne à l'écart, se reconnaisse comme rien, se réjouisse de son humiliation devant ses disciples, qui sert de signe de leur réussite spirituelle... Se prémunir contre la dépendance aux mentors. Beaucoup n'y ont pas fait attention et sont tombés, avec leurs mentors, dans le piège du diable... La dépendance fait de l'être cher une idole : Dieu se détourne avec colère des sacrifices consentis à cette idole... Et la vie est perdue en vain , les bonnes actions périssent. Et vous, mentor, protégez-vous des efforts pécheurs ! Ne remplacez pas Dieu par vous-même pour l'âme qui a couru vers vous. Suivez l’exemple du saint Précurseur !

Maintenant, il est clair pourquoi en classe et aux repas nous ne lisons jamais ni saint Ignace ni saint Théophane : Mère n'a pas du tout donné sa bénédiction pour lire ces pères. Elle a donné la préférence aux brochures des anciens athonites modernes - vous n'y trouverez pas de telles subtilités.

Pendant l'un des cours, Mère a soudainement, à l'improviste, raconté comment une sœur, qui avait vécu longtemps dans un monastère et était déjà religieuse, est tombée amoureuse d'une novice qui venait d'arriver, et que tout cela était très dégoûtant devant le Seigneur, sale et dégoûtant. Comme c'est terrible, pensai-je, les pauvres gens. Je n’ai pas du tout pris cette histoire déchirante personnellement, et pendant longtemps après, je n’ai pas réalisé qu’il s’agissait de moi et de Damiana. Quelqu'un a dit à Mère que nous parlions lors de l'obéissance dans le jardin. Après ces cours, Damiana fut envoyée d'urgence à Karizha, dans un monastère. La mère ne tolérait pas la communication entre les sœurs.

Toute communication entre sœurs était considérée comme une fornication

Le mot «amitié» n'a pas été utilisé ici du tout, il a été remplacé par le mot «amis», qui sentait déjà quelque chose d'indécent. On croyait qu'une sœur ne pouvait parler qu'à Matushka, et il ne servait à rien d'embarrasser les autres sœurs avec ses pensées. Toute communication entre sœurs était considérée comme une fornication, spirituelle, mais toujours une fornication. Si une sœur voyait deux autres personnes bavarder entre elles, elle était obligée d'en informer Mère afin de les protéger du péché prodigue. J'avais déjà visité d'autres monastères et je n'avais jamais rien vu de pareil. Auparavant, de telles règles n'existaient pas ici ; tout était beaucoup plus simple avant que le gouvernement ne quitte Maloyaroslavets en 1993.

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quinze sœurs à la fois. J'ai remis ici une lettre d'une de ces sœurs, reçue après la publication du livre sur Internet (voir note 2). Sur cette base, l'abbesse développa une véritable paranoïa : elle considérait toute communication entre les sœurs comme un complot contre les règles du monastère et contre elle personnellement. Mais, d’une manière générale, le principe « diviser pour régner » n’a pas encore été annulé.

Au début, probablement un mois, je portais des lunettes roses. Si quelque chose ne me semblait pas normal au monastère, j’étais plutôt enclin à penser que je ne comprenais tout simplement pas encore vraiment les règles locales. De plus, le manque chronique de sommeil et la fatigue rendaient très difficile la perception et l’analyse de ce qui se passait. La routine quotidienne au monastère était ainsi. A 5h du matin nous nous sommes levés, à 5h30 nous devions être à l'église pour l'Office de Minuit. Ensuite, ils ont servi les Matines selon le rite complet avec tous les canons requis, pendant lesquels presque tout le monde dormait, à l'exception des lecteurs. Viennent ensuite la liturgie et le repas, généralement accompagnés d'activités. Immédiatement après le repas, tout le monde s'est précipité vers le stand où le doyen accrochait les listes d'obédiences. Les sœurs ont enfilé des vêtements de travail (15 minutes étaient prévues pour cela) et se sont rendues à l'obédience qui leur avait été bénie. Les religieuses et les religieuses travaillaient jusqu'à une heure de l'après-midi, puis accomplissaient leur règle de prière dans leurs cellules, et les novices, qui n'étaient pas soumises à la règle, devaient travailler jusqu'à trois heures, moment où commençait le repos. Après une heure de repos - le deuxième repas de 16h00 à 16h20, la lecture générale du mémorial directement au réfectoire, et encore l'obéissance jusqu'au thé du soir - à 21h30. La nuit, nous devions souvent lire le Psautier, mais dans ce cas, nous nous levions à 8 heures. C'est la routine quotidienne d'été au monastère ; en hiver, les règles étaient différentes. Si tu te levais à 7 heures du matin (cela arrivait les jours fériés), il n'y avait pas de repos ni de règle diurne, tu travaillais toute la journée, et c'était beaucoup plus dur (je ne comprenais toujours pas ce que les vacances avaient à voir avec ça ). Les sœurs communiquaient le dimanche, et avant la communion elles devaient lire la règle avec trois canons. Il n'y avait pas de temps prévu pour cela pour les novices, il n'y avait plus de force pour prier éventuellement la nuit, et il fallait lire la règle, sinon ils devraient en répondre au Jugement dernier. Il était également impossible de refuser la communion si Mère le bénissait ainsi. J'ai essayé d'en parler avec le doyen et ma mère, mais je me suis heurté à de l'impolitesse. J'ai décidé de communier de cette façon. Au début, j'étais très tourmenté par ma conscience de ne pas avoir lu la règle, mais ensuite j'ai pensé que je n'avais tout simplement pas le choix : lire ou ne pas lire. Et punir une personne qui n'a pas le choix, à mon avis, est en quelque sorte déraisonnable.

Parfois, ma tête était simplement embrumée par la fatigue, il y avait une sorte de brouillard dans mes pensées, tout tournait autour de la façon de survivre dans ces conditions inhabituelles, comment obéir pour qu'il y ait encore du temps pour se reposer, où se procurer des médicaments qui ne pouvaient pas être prié auprès du médecin du monastère, comment écrire ses pensées pour ne pas irriter Mère avec elles. Oui, écrire des pensées est une histoire à part qui mérite une attention particulière.

Tout dans la vie monastique est très difficile. En arrivant au monastère, le novice commence à vivre une vie complètement différente, selon des règles différentes, et fait face à diverses tentations et difficultés tant parmi les frères qu'en lui-même. Pour l'aider à surmonter ses propres passions et à s'engager fermement sur le chemin de la vie spirituelle, il a besoin d'un mentor expérimenté, sans lequel c'est impossible. Par conséquent, dans les anciens monastères, il existait une telle coutume : la révélation des pensées à un mentor. Il ne s'agit pas tant d'une confession que d'une opportunité de résoudre vos perplexités et vos problèmes dans la vie spirituelle, de recevoir des conseils - et c'est un conseil et non un ordre - de la part de plus personne expérimentée. Chaque monastère doit avoir un confesseur - un mentor expérimenté dans la vie monastique, qui a la bénédiction d'accepter les pensées et de prendre soin spirituellement des frères. Dans les monastères, en règle générale, il y a plus d'une personne de ce type, et le novice a le droit de choisir volontairement quelqu'un qu'il consultera, en fonction de sa disposition et de sa confiance en cette personne. Cela se passe différemment dans les monastères de femmes. Le plus souvent, avant d’entrer dans un monastère, une sœur a déjà un père spirituel qui l’a bénie pour devenir moine. Elle pourra alors continuer à être soignée par lui si l'abbesse lui donne la bénédiction de le voir. Il arrive aussi que dans le monastère il y ait un mentor spirituel pour toutes les sœurs, que l'abbesse a choisi. Cette situation est pire, car, en règle générale, c'est la personne en qui l'abbesse a confiance et qui tiendra la mère informée de tout ce que les sœurs lui révéleront. C'est très pratique pour l'abbesse de surveiller et de punir les personnes insatisfaites de la charte ou de la mère elle-même. Les sœurs ne font pas confiance à de tels confesseurs, et alors la révélation des pensées se transforme simplement en une formalité. Dans certains monastères grecs athonites, les frères révèlent leurs pensées directement à leur abbé, mais on ne sait pas comment cela se passe pour eux. Est-ce volontaire ou forcé ? Est-il même possible d'être tout à fait franc avec une personne qui est non seulement votre confesseur, mais aussi vos supérieurs, dont dépend s'il faut vous punir ou vous pardonner ? L'archimandrite Sophrony (Sakharov) dans son autobiographie dit que lorsqu'il vivait sur le mont Athos dans le monastère de Saint-Panteleimon, les frères y étaient pris en charge par des anciens d'autres monastères ou monastères, car on ne peut être complètement franc qu'avec une personne qui ne le fait pas. vit avec vous dans un monastère et n'a aucun pouvoir « quotidien » sur vous.

Aujourd’hui, dans de nombreux monastères de femmes en Russie, cette « révélation de pensées » existe. Il est intéressant de noter que cette perversion ne prend pas racine chez les hommes.

Ce dont je veux parler n’a rien à voir avec l’ancienne tradition mentionnée ci-dessus. Aujourd’hui, non seulement au monastère Saint-Nicolas Tchernoostrovsky, mais aussi dans de nombreux monastères de femmes en Russie, cette invention moderne existe sous le nom ancien de « révélation des pensées ». Il est intéressant de noter que cette perversion ne prend pas racine dans les monastères d’hommes ; apparemment, la psychologie féminine est également impliquée ici. Dans notre monastère, les pensées devaient être révélées à Mère, et à elle seulement, toujours avant chaque communion, c'est-à-dire une fois par semaine sous forme écrite. Chaque sœur devait écrire ses pensées sur un morceau de papier (le papier pour les pensées en n'importe quelle quantité était distribué par la religieuse Elizabeth, qui était responsable du bureau) et mettre ce morceau de papier dans l'église dans un panier spécial placé sur le rebord de la fenêtre près de les stasidies de la mère. Quand Mère était à l'église, elle était généralement occupée à lire ces messages, appelant immédiatement ceux qui avaient besoin d'être réprimandés ou punis.

Littéralement immédiatement après mon arrivée au monastère, Mère m'a dit que je devais maintenant lui écrire mes pensées. J'en étais content : c'est bien quand vous pouvez consulter Mère à tout moment, lui dire ce que vous ressentez, obtenir de l'aide et du soutien - c'est particulièrement important au début du chemin monastique. La première fois de ma vie monastique, j'ai ressenti une grande inspiration, j'allais aux offices et obédiences avec plaisir, même si c'était physiquement difficile. J'ai écrit sur mes sentiments, partagé mes pensées avec Mère, même les plus intimes. Un jour, pendant le cours, ma mère m'a levé et a commencé à me raconter à voix haute, devant tout le monde, ce que je lui avais écrit. Quelque chose à propos de mes expériences pendant la prière. Tout cela ressemblait à une sorte de moquerie, alors

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C'est stupide que les sœurs aient souri, certaines ont même ri. J'avais envie de tomber par terre, juste pour ne pas entendre Mère citer mes paroles, que je lui avais écrites uniquement. Le sens des paroles de ma mère était qu’il est trop tôt pour que les novices comme moi pensent à la prière, mais qu’il suffit de travailler plus dur à l’obéissance, et le Seigneur enverra tout. Tout est correct. Mais pourquoi ne pas me le dire en privé, pourquoi me faire passer pour un idiot devant tout le monde, pourquoi tout le monde devrait-il lire mes pensées ? Je les lui ai écrites à titre de confession, et la confession doit rester secrète. Cela a été un grand choc pour moi. J’ai réalisé que maintenant il ne pouvait y avoir aucune révélation et que je ne pouvais pas mentir. Il s'avère qu'il n'y a rien à écrire. Et je n’ai pas écrit pendant deux semaines. Bien sûr, maman l’a remarqué.

J’ai été appelé dans la chambre de Mère après le thé du soir. Comme toujours, j'étais ravi, pensant qu'il s'agissait d'une sorte de mission spéciale pour moi personnellement. Je n’avais alors pas peur de ma mère. Quand je suis entré dans le bureau de ma mère, elle était assise à table, me tournant le dos. J’ai dit comme d’habitude : « Mère, bénis. » Elle ne s'est pas retournée, ne m'a même pas regardé, elle a immédiatement commencé à me gronder très durement, se mettant à crier, disant qu'elle n'avait pas besoin de sœurs comme moi au monastère et qu'elle me mettait à la porte. J'ai été frappé par une sorte de stupeur ; de surprise, je n'ai rien compris. Il s’est avéré que tout cela est dû au fait que je ne lui écris pas mes pensées et que j’ose même communier. J'ai pleuré et j'ai essayé de lui expliquer que je ne pouvais tout simplement rien écrire, que maintenant tout serait faux, que je ne pouvais pas révéler mes pensées, sachant qu'à tout moment elles seraient lues à table au réfectoire entre cours. Lorsque ma sœur commençait à pleurer, Matushka lâchait généralement prise, pas par pitié, elle avait juste très peur des crises de colère bruyantes que certaines sœurs pouvaient lancer. Elle s'est calmée, mais m'a laissé le choix :

- Sortez du monastère ou écrivez vos pensées comme tout le monde, et je me fiche de la façon dont vous le faites.

J’ai vu qu’elle ne se souciait pas du tout de ce que je ressentais ou de la façon dont je vivais. Elle ne se souciait pas de mes explications, de mes problèmes, elle ne se souciait pas de tout. Pour elle, l'ordre et les règles de son monastère étaient importants, et les gens avaient juste besoin de s'adapter à ce mécanisme et de tout faire correctement. Si tu t’adaptes, c’est bien, sinon tu peux partir. Elle répétait souvent une phrase tirée d’un livre de certains pères athonites : « Fais-le ou va-t’en ». Elle a vraiment aimé ça.

Lorsque ma sœur commençait à pleurer, ma mère la lâchait généralement. Pas par pitié. Elle avait juste très peur des crises de colère

Le lendemain du service, j'ai été appelé à Matushka.

– Si vous allez à Optina aujourd'hui, vous pourrez y parler avec le Père Afanasy.

- Bénis, Mère.

J'étais très heureux d'être à Optina et de revoir mon père et j'ai couru pour me préparer. La mère n'envoyait pas souvent les sœurs chez leurs confesseurs, cela arrivait extrêmement rarement. Elle avait une grande confiance en Père Afanasy et était sûre qu'il pouvait me guider sur le bon chemin de l'obéissance.

Nous sommes montés en gazelle avec un chauffeur du monastère. À Optina, nous devions ramasser des pommes de terre et, à ce moment-là, je pouvais voir mon père. A cette occasion, ils m'ont même donné mon téléphone portable pour une journée. Père savait déjà que je viendrais : apparemment, Mère l'a prévenu que j'avais besoin d'aide et de conseils. Nous nous sommes assis sur un banc dans la forêt près du monastère et j'ai essayé de découvrir auprès de lui comment vivre plus loin. J'ai parlé de mes pensées et de l'incident du réfectoire, du fait que la vraie vie monastique n'est pas du tout la même que celle décrite dans les livres. L'incident de la révélation de ses pensées au réfectoire l'a beaucoup surpris et l'a même fait rire.

- Eh bien, qu'est-ce que tu voulais ? Les tentations monastiques doivent être endurées. Eh bien, réfléchissez-y, vous le lisez. Considérez que le Seigneur met votre orgueil à l’épreuve.

– Mais la question est complètement différente. Je ne peux plus écrire ces pensées. Ici, vous devez écrire ce qu'il y a dans votre âme, et non les inventer ? Mais ce qu’il y a dans mon âme, c’est que maintenant je ne fais plus confiance à Mère, j’ai peur d’elle, et beaucoup de choses dans le monastère me semblent mal, mais je ne peux pas lui écrire ça ?

- Eh bien, écris-le tel quel.

- À quoi ça sert? Seulement pour m'embarrasser à nouveau en classe.

Nous avons une telle sœur, la novice Natalya. La mère a récemment tonsuré la mère de l'un des sponsors du monastère, nommé Nicolas, au monachisme. Cette grand-mère n’avait jamais vécu dans un monastère et était déjà complètement folle, elle ne comprenait rien. Natasha a écrit dans ses pensées que, à son avis, c'est une erreur de couper les cheveux de quelqu'un pour de l'argent.

- Et alors?

«Mère lui a crié dessus pendant une heure pendant les cours, l'a fait pleurer, puis l'a déshabillée et l'a envoyée longtemps en obéissance dans la cuisine des enfants, sans assister aux offices ni communier. Punition pour les pensées. D’une manière ou d’une autre, je ne veux plus avoir de problèmes. Et de quel genre de révélation s'agit-il si vous vous asseyez et réfléchissez à ce qu'il faut écrire pour ne pas être puni ?

- Eh bien, n'écris pas des choses offensantes à Mère, c'est aussi une humaine.

- Oui, je ne peux rien écrire du tout. Il est dit : « Celui qui ne connaît pas le cœur, ne l’ouvre pas. »

- Quoi, tu n'as pas de confesseur au monastère ? Pourquoi révèles-tu tes pensées à Mère ?

"Mère interdit même aux prêtres de révéler leurs pensées." Seulement pour elle.

– C’est dommage qu’il n’y ait pas de confesseur. Mais ne vous inquiétez pas ! Le Seigneur gérera tout pour l'obéissance et la foi. Est-ce que d’autres sœurs écrivent leurs pensées ?

Oui, ont écrit les sœurs. Et ils ont beaucoup écrit. Certains en avaient des piles entières, constituées de plusieurs feuilles de cahier densément écrites. Qu’y écrivaient-ils habituellement, et même chaque semaine ? Bonne question.

Étonnamment, presque personne n’a écrit sur lui-même. En règle générale, ils écrivaient sur les autres, sur ceux qui ne leur plaisaient pas d'une manière ou d'une autre.

Il y avait une telle religieuse Alypia, surnommée « Pavlik Morozov ». Elle avait officiellement une telle obéissance : suivre - et écrire

Cela a très bien fonctionné. Par exemple, la sœur du restaurant était impolie envers la sœur de la cuisinière parce qu'elle n'avait pas le temps de réchauffer le thé à temps et devait verser du thé froid. La sœur cuisinière est de rang supérieur et elle est offensée qu'un employé de la restauration soit impoli avec elle. Le lendemain, le réfecteur est appelé à Matushka et elle la gronde pour le fait qu'elle met, en fin de compte, son « quatre », où elle mange elle-même, le plus bonne nourriture! Comme ça. Ou deux sœurs travaillant dans une étable. Le quart de travail est presque terminé, il ne reste plus qu'à distribuer le foin. Le régent vient et appelle l'une d'elles, une religieuse, à la répétition. Une autre, une religieuse, est terriblement contrariée de devoir terminer son travail seule, et en général, elle est aussi membre de la chorale, mais elle n'a pas été invitée. Lors des leçons suivantes, la religieuse-chanteuse est retirée de l'obéissance à la grange et envoyée en exil dans un monastère pour être paresseuse tout le temps, ne pas délibérément traire les vaches et ne pas faire face à l'obéissance. Parfois, vous pouviez simplement laisser entendre que vous pouviez écrire quelque chose, ce qui donnait également certains résultats.

Écrire quelque chose sur soi était dangereux. La religieuse Gerasima aimait beaucoup chanter dans la chorale, elle le vivait simplement et, en conséquence, écrivait à sa mère combien c'était important pour elle. Mère a arrêté de la mettre dans la chorale, puis lui a complètement interdit d'y aller pendant près de six mois. Puis la mère de Gerasim a pris conscience et a commencé à écrire à quel point elle était heureuse sans la chorale, combien elle aimait simplement prier avec le reste des sœurs. Mère l'a félicitée pour cela en classe, a dit que nous devrions tous vaincre nos passions de la même manière et lui a de nouveau permis de chanter.

Mère n’a jamais compris qui avait raison et qui avait tort. Le coupable était celui que Mère considérait comme coupable, elle n'acceptait aucune excuse. Seules les sœurs aînées, « fidèles » à Mère

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possédait une sorte d'immunité, « écrire dessus » était inutile jusqu'à ce que Mère elle-même décide de punir une telle sœur - pour désobéissance ou simplement pour prévention. Il y avait une telle religieuse Alypia, surnommée « Pavlik Morozov ». Elle avait officiellement une telle obéissance : retrouver tout et tout le monde et écrire. Parfois, sa mère la grondait en classe en disant qu’elle « ne prenait pas assez soin de ses sœurs ». Quel est l'intérêt ici, et pourquoi ces dénonciations étaient-elles si importantes pour l'abbesse ? Très simple. Tout le monde se regardait. Si vous n’écrivez pas, ils écriront contre vous. Rien dans cet immense monastère ne pouvait être caché à l'abbesse. Le nombre de dénonciations mesurait la loyauté de la sœur envers Matushka. La Mère a accordé des grades à des informateurs particulièrement zélés - ils sont devenus supérieurs en obéissance, doyens adjoints, gardiens de cellule de la mère, anciens dans les monastères, puis abbesses des monastères parrainés par Mère dans toute la Russie (voir note 3).

Après avoir parlé avec mon père, je suis retourné au monastère. Mère m'a fait pénitence : je devais lui écrire mes pensées chaque jour jusqu'à ce que j'apprenne comment le faire.

– Et si je n’ai rien à écrire ?

- Écrivez simplement - il n'y a rien à écrire, mais donnez vos pensées.

J'ai commencé à écrire. Elle a simplement écrit toutes sortes d'absurdités sur la façon dont je me fatigue dans les obéissances, prie mal, mange parfois en secret et lutte avec les passions de condamnation et de colère. D’une manière ou d’une autre, tout le monde parle de la même chose avec des mots différents. J’ai décidé moi-même : quoi qu’il arrive, je n’écrirai qu’à moi-même, pour que même s’ils le lisent en classe, je n’aie pas honte. Les mouchards sont pour moi la chose la plus dégoûtante au monde depuis la maternelle. Et il y avait aussi une sorte de peur subconsciente que si vous essayez d'ennuyer quelqu'un une seule fois ou de vous venger à l'aide de la dénonciation, il sera alors impossible de revenir à votre état antérieur : il y avait un sentiment dans tout cela de une sorte de chute irrévocable, semblable à la prostitution.

Un jour, pendant le cours, ma mère a suggéré que ceux qui voulaient aller travailler à l'étable de Karizha avaient besoin de monde. Il n'y avait personne, tout le monde s'asseyait et regardait son assiette, essayant de paraître le plus discret possible et la tête enfoncée plus profondément. En fait, Mère y envoyait les sœurs et les filles adultes de l'orphelinat à sa discrétion, généralement à titre de punition ; il était impossible de refuser un tel voyage, mais ici elle a décidé de nous laisser le choix. J'ai levé la main. Dans le village de Karizha, il y avait une petite maison de village pour les sœurs et une grange d'été, où le troupeau du monastère était déplacé au printemps. On croyait que c'était très difficile là-bas. Mais cela pourrait-il vraiment être plus difficile quelque part qu’ici ? Damiana a dit que les sœurs y font paître elles-mêmes les vaches et qu'on peut lire des livres tout en se promenant dans les champs environnants avec le troupeau. Je n'ai rien lu depuis si longtemps par manque de temps, et en plus, j'avais très envie de me promener, de prendre l'air, juste de changer de situation. Ici, la charte n'a pas laissé une seule goutte de temps libre.

La mère a invité ceux qui voulaient aller travailler à l'étable de Karizha. On croyait que c'était très difficile là-bas. Cela aurait-il pu être plus difficile quelque part ?

J'ai dit à ma mère que je savais traire les vaches, alors ils m'ont immédiatement envoyé dans ce monastère. Quand, heureuse du voyage à venir, je me tenais aux portes du monastère avec un sac à dos, attendant la jeep du monastère, qui était censée m'emmener à l'étable, les sœurs qui passaient me regardaient avec sympathie.

Nous sommes arrivés au monastère dans la soirée. Nous sommes arrivés en voiture jusqu'à une grande maison à deux étages et avons immédiatement senti une odeur de grange. La religieuse Georgia, la directrice de l'étable, et moi sommes allées à la traite du soir. Sept vaches laitières, deux génisses et un veau nous y attendaient déjà. La mère de Georgiy a commencé à installer une machine à traire, tandis que deux filles adultes du refuge et moi-même nettoyions le fumier et nourrissions les vaches. Enfant, je vivais souvent au village avec ma grand-mère ; nous y avions aussi une petite ferme, donc la vue et l’odeur de l’étable ne me dérangeaient pas vraiment. J'étais très heureux d'être venu ici, tout ici semblait rustique, simple et confortable. Le village était petit, il y avait surtout des datchas. À l'automne, presque tout le monde est parti d'ici. Les endroits autour étaient très beaux : des prairies et des champs sans fin plantés de trèfle et de blé s'étendaient tout autour, une petite rivière coulait dans le ravin, où nous emmenions notre troupeau à l'eau. À travers ce ravin commençait une petite forêt avec de nombreux champignons et baies. Sur la colline se dressait l'église de l'Intercession Sainte Mère de Dieu. Pendant les persécutions, elle n'était pas fermée, presque toutes les icônes et peintures qui s'y trouvaient étaient très anciennes. Ils ont chanté ici dans un chant Znamenny, lentement et magnifiquement. Le recteur, l'archiprêtre Andrei, a servi. Le dimanche, il prêchait de merveilleux sermons et servait tous les offices selon le rite complet, à la lueur des bougies, allumant même un grand lustre rond avec des bougies sous le plafond.

Le territoire du monastère lui-même, bien que vaste, était jonché de divers déchets apportés ici du monastère. Il y avait de vieilles planches qu'il fallait scier pour faire du bois de chauffage, tout un tas de fer rouillé provenant d'un toit, d'énormes portails en fer, de vieux meubles cassés et bien plus encore. Une partie du territoire était plantée de pommes de terre et d’herbes aromatiques, et environ un tiers de la parcelle entière a été alloué par la mère de Georgiy pour un entrepôt de fumier. Nous l'avons amené ici dans une brouette, il a menti, puis ils l'ont emmené dans le jardin.

J'étais hébergé au deuxième étage dans une cellule spacieuse donnant sur l'étable. Nous nous sommes levés au monastère à quatre heures du matin, alors qu'il faisait encore complètement noir. À 16h15, nous, endormis et froids, vêtus de jupes et de chemises de travail, étions déjà debout dans la cuisine pour le bureau de minuit. L'Office de Minuit n'était pas lu selon le rite complet, sans kathisma. Puis, dans le noir, prenant des tanks à lait en plastique, nous nous sommes dirigés vers la grange. Les mêmes vaches endormies et les mêmes tas de fumier nous attendaient déjà là-bas, qu'il fallait pelleter et sortir dans une brouette. Ensuite, les vaches étaient lavées : entières, y compris la tête et les pattes. À cette fin, l'eau était spécialement chauffée sur le poêle et nous utilisions des brosses et des chiffons pour nettoyer le fumier séché de la peau, essuyer les vaches et ce n'est qu'alors qu'elles pouvaient être traites. Cette étrange machine à laver a été inventée par la mère de Georgiy ; elle aimait amener des vaches propres au champ, comme dans les publicités. Après la traite, deux sœurs partaient à tour de rôle paître le troupeau, tandis que les autres accomplissaient diverses obédiences dans le monastère. Le travail était dur : transporter et scier le bois pour le poêle, cultiver les plates-bandes, nettoyer les débris, jeter le fumier avec des pelles et des fourches. A 11 heures, il y avait un repas, une traite l'après-midi, deux heures de repos et un deuxième repas. Ensuite, les vaches furent de nouveau chassées, et ceux qui restèrent nettoyèrent la grange et servirent les Vêpres et les Matines. Le soir - traite, thé, obéissance et extinction des lumières à 22h. Nous devions travailler treize heures dans la chaleur et dormir cinq à six heures par jour. Même s’il était difficile de résister à une telle charte, elle présentait aussi des avantages. Nous avons passé la plupart de notre temps sur le terrain. Si les vaches se comportaient calmement, elles pouvaient y prier, lire, cueillir des champignons ou simplement se promener. Parfois, les vaches s'enfuyaient vers les champs de trèfles de la ferme collective ou vers la poubelle, où des pommes pourries étaient récupérées dans tout le village. Ensuite, nous avons dû courir après eux à travers tout le village et les repousser. Parfois on trouvait des pommes tout à fait convenables dans cette poubelle, c'était de vraies vacances. Dans ce cas, une sœur chassait les vaches, tandis que l’autre ramassait des pommes et les traînait jusqu’au monastère. Il était très difficile de paître sous la chaleur, mais quand les pluies sont arrivées, la situation est devenue encore pire. Des flaques d'eau ont commencé à couler de tous les tas de fumier, et il n'était plus possible de conduire une brouette dans la boue infranchissable, je devais littéralement la porter dans mes bras. Il y avait peu de sœurs dans le monastère :

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la religieuse Géorgie, l'aînée de l'étable, la grand-mère religieuse Evstolia, qui était constamment tourmentée par la pression, la religieuse Cypriana, moi et deux autres Mashas, des filles de l'orphelinat du monastère, âgées d'environ quinze ou seize ans, ont été punies pour quelque chose. Parfois, j'étais capable de lire sur le terrain, et je prenais des livres de Mash, des livres de fiction, pour la plupart de programme scolaire: Victor Hugo, Dostoïevski, Ostrovsky, Pouchkine et une sorte de science-fiction. La mère n'a pas autorisé les sœurs monastiques et les novices à lire des fictions, seulement la vie des saints et les instructions des pères, c'est pourquoi les livres ont dû être cachés aux sœurs. Si quelqu'un m'avait surpris avec un tel livre, Masham et moi aurions beaucoup souffert.

J'ai dû travailler treize heures sous la chaleur. J'ai dormi cinq à six heures par nuit

La mère de Cyprien a également imaginé des divertissements pour elle-même. Elle a profité de la bénédiction de sa mère pour débarrasser le monastère des détritus, construire un belvédère et planter des parterres de fleurs. Elle ne savait pas traire les vaches, elle aidait seulement au pâturage et au nettoyage du fumier, et le reste du temps elle était occupée à améliorer le monastère. Une scie électrique a été apportée du monastère et la mère de Cyprien a commencé à scier des planches et des bûches pourries pour en faire du bois de chauffage, et nous les avons empilées près de la clôture. Dans la zone défrichée, Cypriana a construit une colline alpine en pierres et y a planté du phlox et des géraniums. Ils ont décidé d’arracher les mauvaises herbes derrière la maison et de planter une pelouse et des buissons. Elle a tracé un chemin de galets depuis la grange jusqu'à la maison. Ces transformations paraissaient très touchantes parmi les rangées de pommes de terre et les immenses tas de fumier. Les vaches s'efforçaient constamment de gravir cette colline alpine ou d'empiler un tas directement sur le chemin de pierre blanche, et chaque semaine, une gazelle entière était amenée du monastère avec une sorte de détritus, qu'il fallait également mettre quelque part.

Le dimanche, nous allions aux services religieux et les jours fériés, nous allions au monastère.

Un mois plus tard, la religieuse Elisaveta, directrice de la charte du monastère et régente, est venue nous voir. C’était l’une des sœurs les plus aimées et les plus fidèles de Mère, mesurant deux mètres, mince, avec une peau transparente, des cils et des sourcils absolument blancs et de longs doigts nerveux. Elle avait environ quarante ans, mais son visage, malgré les rides, restait en quelque sorte complètement enfantin. J'ai souvent vu cela chez des sœurs qui entraient au monastère presque enfants et vivaient toute leur vie dans l'obéissance, renonçant à leur propre volonté en tout. L'état interne, en règle générale, a également continué à rester à peu près au même niveau semi-enfantin. Ils ont vieilli sans grandir. D’où les mouchards et la susceptibilité généralisés si caractéristiques des enfants. Ces sœurs ne pensaient pas que c’était quelque chose de honteux. Mère Nikolaï était entourée d'une dizaine de sœurs « fidèles ». Il s'agissait généralement de ceux qui vivaient dans le monastère pendant dix à vingt ans et parvenaient à « prouver » à plusieurs reprises leur loyauté. Ceux qui ont quitté le monastère étaient principalement ceux qui vivaient ici depuis moins de dix ans, pour la plupart des novices. Apparemment, pour ceux qui ont passé la majeure partie de leur vie ici, comme Mère Elizabeth, partir n'était plus possible. Plus une personne vit dans un monastère, plus il lui est difficile d'en sortir, puisque la personnalité même de la personne est immergée dans cet environnement : avec certaines émotions, croyances, vision du monde, relations. La vie « dans le monde », si elle a existé, est peu à peu oubliée et devient irréelle. Dans les cours et dans les livres, la sœur apprend que toute son expérience de vie antérieure a été pécheresse, menant à la destruction, et après son arrivée au monastère, le chemin du salut a commencé pour elle. Sa volonté est pécheresse et on ne peut en aucun cas lui faire confiance. Tous les doutes et réflexions doivent être considérés comme des machinations de démons, qui murmurent constamment toutes sortes d'obscénités aux moines concernant leur mentor et les règles du monastère. Vous ne pouvez pas écouter ces « pensées », vous devez les chasser de vous-même et les avouer. En général, toute activité mentale autre que la prière de Jésus est considérée comme inacceptable et même comme un péché au monastère. La sœur apprend à faire confiance non pas à elle-même et à son expérience, à sa vision de la réalité, qui l'a presque conduite en enfer, mais à son mentor, Mère. On pense qu'une telle méfiance envers soi-même en tout est la chose la plus importante pour sauver l'âme. C'est très pratique : dans cet état, une personne peut facilement être contrôlée - vous pouvez l'inspirer avec n'importe quoi, la forcer à accomplir n'importe quelle « bénédiction » et justifier toutes les actions de son mentor. Cette pratique de contrôle est soigneusement masquée par une idéologie spirituelle, justifiée par des citations de l'Écriture ou des Saints Pères, souvent sorties de leur contexte. Ce n'est pas pour rien que les vertus les plus précieuses dans un monastère sont considérées comme l'obéissance inconditionnelle et la dévotion au mentor (fait intéressant, pas à Dieu).

De nombreux livres sur le monachisme disent que l'obéissance à un mentor inclut toutes les autres vertus chrétiennes, en d'autres termes : un vrai novice a accompli tous les commandements. On dit aussi qu'au Jugement dernier, celui à qui il s'est soumis en obéissance sera tenu responsable du novice. Une grande attention est accordée dans la littérature patristique au fait que l'obéissance doit être « aveugle », sans raisonnement : rappelez-vous simplement l'oignon que les disciples d'un ancien ont planté avec ses racines à l'envers, et qui a bien poussé « pour leur obéissance ». De plus, à en juger par de nombreux livres, en particulier les livres athonites modernes, un mentor n'a pas du tout besoin d'être perspicace, spirituel ou même simplement une personne normale et en bonne santé. On se souvient peut-être de Saint Akakios de The Ladder, que son sévère mentor a battu à mort. Akaki a non seulement reçu le salut grâce à son obéissance totale, mais a également sauvé l'âme de son mentor. En général, il y a beaucoup de moments intéressants dans « L'Échelle » : il y a un donjon avec diverses tortures, où les novices étaient envoyés au repentir, et d'autres moqueries « plus douces » et plus subtiles des habitants du monastère, qui sont censées les aider. trouver l'humilité et le salut de l'âme. Ce livre glorifie de manière si pompeuse et convaincante le sadisme des abbés et des confesseurs envers leurs subordonnés qu'il constitue un ouvrage de référence dans tous les monastères ; ils le bénissent même pour qu'il soit relu périodiquement. A Karizh, on l'écoutait simplement sur disque en mangeant. Ici aussi, on peut rappeler le livre onctueux et écoeurant de l'ancien Ephraïm de Katunaksky, « Le novice béni ». Ce livre sur la vie d'un ancien et d'une novice dans un monastère athonite isolé, Mère nous en a donné à tous un exemplaire pour que nous puissions apprendre la véritable obéissance :

« Un ancien pour un novice est comme un Dieu visible. Ce que dit l'ancien sort de la bouche de Dieu. Laissez l'aîné être pour vous l'image de Dieu. Regardez l'ancien comme le Christ. Ne le dérangez pas. Si vous contrariez l’ancien, vous contrarierez aussi le Christ.

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Fin du fragment introductif.

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Voici un fragment d'introduction du livre.

Seule une partie du texte est ouverte à la lecture libre (restriction du titulaire du droit d'auteur). Si vous avez aimé le livre, texte intégral peut être obtenu sur le site de notre partenaire.

L'auteur de la célèbre « Confession d'un ancien novice » a raconté à « Achille » sur ce à quoi ressemblent pour elle ces événements de la vie du couvent de Maloyaroslavets, quelques mois après avoir écrit le livre, comment les lecteurs réagissent à sa « Confession » et ce que Maria elle-même ressent maintenant.

À propos de la foi

- Vous êtes entré en contact étroit avec l'orthodoxie pour la première fois au monastère Kamenno-Brodsky dans la région de Volgograd, lorsque vous avez été invité à devenir cuisinier temporaire. Pourquoi as-tu accepté ? Ne pourriez-vous pas refuser, par curiosité ou par tentative d'entamer un chemin spirituel dans l'Orthodoxie ?

Au début, il n'y avait que de la curiosité, et ce qui était intéressant n'était pas l'Orthodoxie elle-même, mais justement de voir de l'intérieur la vie monastique fermée. En général, c'était perçu comme une sorte d'aventure, rien de plus. Bien que la recherche spirituelle m'occupe depuis longtemps, non pas dans l'orthodoxie, mais dans les pratiques et méditations spirituelles indiennes et chinoises.

Je ne connaissais pratiquement rien de l’Orthodoxie à cette époque. Je me souviens comment, dans la cuisine du monastère Kamenno-Brodsky, nous parlions avec une religieuse âgée, et elle m'a dit : « Sauve-toi ! Cela me paraissait alors assez ridicule et incompréhensible : à qui échapper, où et pourquoi. Mais je n’ai jamais reçu de réponse compréhensible à ma question.

- La naissance de votre foi : comment a-t-elle été perçue alors et comment est-elle aujourd'hui ?

Il n'y a pas eu de naissance de la foi, même avant cela, dès la petite enfance, je croyais en Dieu, priais et même, me semblait-il, recevais de l'aide. Ce n’était un Dieu d’aucune religion, il me semblait tout simplement naturel que ce monde doive être créé et entretenu par quelqu’un, et on pouvait toujours se tourner vers ce Dieu pour obtenir de l’aide. Mais tout cela était quelque peu vague.

Quand j'ai commencé à lire de la littérature orthodoxe après avoir visité le monastère Kamenno-Brodsky, j'ai eu le sentiment que Foi orthodoxe peut réellement apporter des réponses aux questions de l’existence, nous rapprocher de Dieu et donner un sens à la vie. En fait, cependant, comme il s'est avéré plus tard, il est demandé au croyant de renoncer à presque tout dans la vie, puisque l'idéal de notre orthodoxie s'est avéré être en quelque sorte le monachisme. Les laïcs sont également invités, si possible, à s'abstenir de presque toutes les joies de la vie, et dans les intervalles entre les abstinences - à se repentir de leurs faiblesses et du fait qu'ils n'ont pas la force de s'abstenir, comme les « imitateurs des anges » - les moines - le font. Le sens tout entier de l'existence se déplace quelque part dans vie après la mort, alors qu'ici il ne reste plus qu'à vous « sauver » et à « sauver » les personnes perdues autour de vous par tous les moyens disponibles.

- Dans le livre vous mentionnez que « l'Échelle » « maudite » vous a poussé au monachisme : quelle est la « faute » du livre ?

Le livre est écrit dans un très beau langage poétique et a vraiment un grand pouvoir de suggestion. Ce n'est pas pour rien qu'il s'agit d'un ouvrage de référence dans tous les monastères. Curieusement, il n’existe pas d’image idéale du monachisme ; elle décrit le monachisme tel qu’il était et tel qu’il est, avec tout ce que cela implique. Les difficultés du chemin monastique, les exploits au nom du repentir et de l'humilité, ainsi que l'intimidation des frères par les autorités au nom de l'humilité, jusqu'à la mort, et bien plus encore sont décrits. Mais tout cela est présenté comme un « moyen pour parvenir au salut », rien d’autre. Si une personne est déjà prête à sacrifier sa vie pour le « salut » et à recevoir une récompense après sa mort, alors tout cela est perçu comme tout à fait normal.

Ce livre dépeint de manière très attrayante l'image d'un moine ascétique endurant les peines du Royaume pour le bien du Royaume des Cieux. Une grande attention est également accordée au « choix de Dieu » et au « plaire à Dieu » du chemin monastique ; cela inspire immédiatement un sentiment d’exclusivité et d’élection, ce qui est très agréable pour les personnes inexpérimentées et fières. C’est là que surgit l’envie de suivre cette voie. Et en même temps, toutes les difficultés et souffrances du domaine monastique sont également perçues comme données de Dieu et salvatrices, quelles qu'elles soient, voire complètement étranges et absurdes. Une personne commence à penser que plus elle endure de souffrances et d'épreuves pour l'amour du Christ, plus vite elle trouvera miséricorde et salut (c'est d'ailleurs presque l'idée principale du livre), bien que cette thèse soit simplement un perversion de l’essence même du christianisme. Nulle part dans l’Évangile le Christ n’a appelé à rechercher intentionnellement l’aventure et la souffrance – ni pour lui-même ni pour les autres.

Et ainsi, une personne, après avoir lu une telle littérature, ne vient pas du tout au monastère pour une vie tranquille de jeûne et de prière, elle va « souffrir pour le Christ jusqu'à la mort ». Et là, M. Nikolaï et d'autres comme elle l'attendent déjà, prêts à en profiter. C'est d'ailleurs la réponse à la question : « Pourquoi les moines tolèrent-ils un tel Nicolas et ne quittent-ils pas les monastères ?

- Si le défaut du livre est qu'il dessine image parfaite, et la réalité est tout autre, est-ce la faute du livre ou l’erreur du lecteur ? L'Évangile parle aussi de l'idéal, du Royaume de Dieu, y appelle : l'Évangile est-il aussi un livre « maudit » ?

Mais la réalité n’est pas très différente. Il est insensé de penser que le monachisme était différent de ce qu’il est aujourd’hui ; il suffit d’étudier un peu l’histoire. C’est juste que cette réalité monastique est présentée de manière très poétique et attrayante dans le livre, même la mort suite aux coups d’un mentor est présentée comme un grand bénéfice pour le novice. Pour cela, le Royaume des Cieux est promis non seulement au novice, mais aussi au mentor de prière du novice martyr.

Quiconque lit de tels livres et leur fait confiance est bien entendu également coupable. D'une part, il est coupable de sa crédulité, et d'autre part, de son orgueil, d'avoir rêvé d'un « grand exploit monastique », d'avoir imaginé qu'il avait un « appel au monachisme », etc.

Mais en dans ce cas, Je crois que les gens qui distribuent de telles publications dans les temples sont davantage à blâmer, là où les gens ont tendance à être confiants et ouverts, surtout au début. En plus de l'Échelle, vous trouverez dans la boutique de l'église de nombreux livres appelant au monachisme. L'Église orthodoxe russe ici ne vaut pas mieux que les Témoins de Jéhovah, qui distribuent également partout leurs brochures colorées sur l'élection et le salut de leurs fidèles, et qui comptent également de nombreux adeptes. Tout y est également axé sur la confiance et la fierté : « sentez-vous choisi par Dieu, spécial et écoutez votre mentor ».

L'Évangile parle-t-il même quelque part du monachisme ? Beaucoup citent en exemple l'épisode où le Christ propose de léguer tous ses biens à un jeune homme qui voulait être son disciple afin de le suivre. Mais autrement, ce jeune homme n'aurait pas pu s'engager dans une activité missionnaire et suivre le Christ partout, comme le reste des apôtres. Ce n’était pas un conseil pour tout le monde, et ce n’était pas du tout le cas.

Il n'existe nulle part une thèse telle que « couper votre volonté » en faveur d'un mentor (pas Dieu, mais un mentor, comme c'est la coutume dans les monastères). Le Christ n’appelle pas à se torturer soi-même ou à torturer les autres volontairement au nom de « l’humilité » et du « repentir ». Est-ce qu’il a humilié l’un de ses disciples, l’a-t-il affamé ou battu ? D’où vient alors cette phrase : « plus il y a de chagrin, plus il y a d’économies ? »

Dans L'Échelle et les livres similaires, quelle est la plus haute vertu pour un moine ? Obéissance. Le novice, dit-on, accomplissait tous les commandements. Tout. Tout simplement parce qu'il obéissait en tout à son mentor. Le novice n'a même pas besoin de prier, tout se fera selon les prières de ses supérieurs. Où est-ce dans l’Évangile ? D’où cela vient-il ? Et il s'avère que le novice n'a plus besoin d'acquérir de vertus, il suffit d'obéir, comme dans l'armée, sans penser à rien, et vous irez au paradis.

Il s'avère donc qu'après plusieurs années de vie dans un monastère, ces enfants obéissants ont oublié comment penser, ils ne peuvent plus prendre une seule décision par eux-mêmes, ils deviennent comme des enfants, ils cessent même de distinguer le bien du mal, le moral du immoral. Les patrons, bien sûr, trouvent tout cela très pratique : plus l'employé est obéissant et déraisonnable, mieux c'est. J’ai beaucoup écrit sur tout cela dans le livre, je ne le répéterai pas.

- Y a-t-il quelque chose dans le christianisme qui vous reste précieux, ou tout est-il jeté dans la « poubelle de l'histoire » ?

Est-il vraiment possible de sélectionner quelque chose du christianisme, de le laisser aussi utile et de jeter le reste ? C’est tout ou rien, il n’y a pas d’autre solution. Soit vous croyez que Christ est le Sauveur et Dieu, vous suivez ses commandements et espérez la vie éternelle, soit non, vous jetez tout cela comme étant inutile. J’ai opté pour la deuxième option, je n’y crois plus.

- Pensez-vous que vous retournerez un jour à l'Église ?

Je ne sais pas pourquoi je devrais y retourner. Je ne ressens aucune envie ni aucun besoin, les services ne me manquent pas, en général, maintenant je ne comprends pas ce que cela peut m'apporter et comment cela peut m'aider.

- Vous faites des icônes en mosaïque - est-ce que vous priez ? Ou juste un bricolage ?

J'ai commencé à faire des mosaïques au monastère Saint-Nicolas et j'ai continué au monastère Sharovkin. Avant, oui, je priais, maintenant c'est juste un processus créatif qui ne m'intéresse que d'un point de vue artistique.

- As-tu toujours foi en Dieu ? À la fin du livre, dans la postface, vous mentionnez le Seigneur – est-ce rhétorique ou est-il spécifique à vous ?

Lorsque j’ai écrit ce livre, je croyais encore en Dieu et j’ai même visité un temple grec orthodoxe au Brésil, même si j’avais déjà commencé à analyser de nombreux sujets religieux, à me poser des questions et à chercher des réponses. Par conséquent, le livre s’est avéré être à la limite de la foi et de l’incrédulité. C'est peut-être pour cela qu'il est intéressant à lire. Maintenant, je ne serais pas capable d’écrire comme ça, cela se serait passé complètement différemment et je pense que ce ne serait pas aussi intéressant.

-Êtes-vous devenu complètement indifférent aux questions de foi, d'enfer, de paradis, de salut de l'âme, ou avez-vous simplement mis cette question de côté, décidant de faire une pause ?

Maintenant, je pense qu’il n’y a tout simplement rien derrière ces termes que vous avez énumérés, à part de la fantaisie. Personnellement, je n’ai pas du tout besoin de tout cela. Je ne veux plus vivre dans cette névrose éternelle et cette peur de pécher quelque part sans me repentir, m’effrayer de l’enfer ou être consolé par l’attente du bonheur céleste. Ces épouvantails ont-ils déjà aidé quelqu’un à se comporter moralement ? J'ai observé plutôt le contraire dans la vie de l'Église.

Même si Dieu existe et qu'il y a un Jugement dernier à la fin, et alors ? À en juger par l’Évangile, le comportement moral envers les autres est tout ce qui nous sera demandé lors du même jugement terrible, s’il a lieu. Les options restantes nécessaires aux croyants, telles qu'une foi inébranlable et une repentance presque jusqu'à la mort, ont déjà été inventées par les saints pères de l'Église bien plus tard que le Christ, de sorte qu'il y avait de quoi faire chanter les croyants et les distinguer des autres.

À propos du monastère

- Que pensez-vous maintenant des personnes dont parle votre livre ? À l'abbesse Nicolas ?

Je suis vraiment désolé pour les sœurs des monastères où j'ai vécu. En fait, ils sont dans une prison psychologique. Il semble que vous puissiez partir physiquement, personne ne vous retient de force. Certains ont des proches et un logement, mais ils ne peuvent toujours pas partir, ils ne peuvent même pas imaginer une telle possibilité. Il semble que votre vie entière se terminera si vous partez. La seule possibilité de s'échapper est si quelque chose se produit qui pousse simplement une personne à venir au monde contre sa volonté. En règle générale, il s'agit d'une maladie ou d'un conflit avec les supérieurs. Mais souvent, ces personnes ne peuvent pas le supporter et reviennent ou entrent dans un autre monastère, car il peut être très difficile de s'adapter au monde, de surmonter la désocialisation, la peur, la culpabilité et la solitude.

À ig. Je n’ai plus aucun rapport avec Nikolai maintenant. Pendant les premiers mois après avoir quitté Maloyaroslavets, je ne pensais qu'au monastère et à elle. C'était une sorte d'obsession, voire un état, de jour comme de nuit. C’est juste que ma tête a déjà été entraînée à y penser toutes ces années. J'analysais constamment mon départ du monastère, je me sentais coupable d'avoir abandonné l'exploit monastique, je cherchais des excuses, j'étais constamment nerveux, jusqu'à l'hystérie, et il était difficile pour mon entourage de communiquer avec moi. De plus, dans un monastère, on perd progressivement la capacité de penser normalement et de parler de manière cohérente.

Peu à peu, tout cela est passé, et maintenant le métropolite Nicolas pour moi fait simplement partie de tout ce système ROC, pas plus terrible que le même métropolite Clément (Kapalin), également le héros de mon livre. D'ailleurs, ils lui ressemblent beaucoup : aussi cette passion du spectacle, du luxe, cette même exaltation incroyable sur les simples mortels. C'est peut-être pour cela qu'il la soutient autant dans tout, surtout maintenant, après la sortie du livre et ancienne novice du monastère Tchernoostrovsky Regina Shams dans MK, où elle a parlé du refuge du monastère « Otrada ».

En général, M. Nicolas a simplement fusionné dans mon esprit avec bon nombre des mêmes « reines » et « rois » de l'Église, dont le système qu'ils servent a maintenant engendré en abondance. Qu’est-ce que je ressens par rapport à ce système dans son ensemble ? Fortement négatif. À mon avis, il n'y a rien de plus dégoûtant et de plus terrible dans monde moderne que cette forme légitimée d’esclavage, qui fleurit aujourd’hui de manière si sauvage dans notre pays.

- Que pensez-vous maintenant du commandement d'aimer ses ennemis ?

Maintenant, je ne comprends plus ce que l'on entend exactement ici. Comment aimeriez-vous les gens qui font le mal, et à une échelle particulièrement grande ? Pas besoin de les combattre et de simplement tendre l’autre joue ? Ou mets-le pour eux prosternations et priez? Je ne fais plus ça. Et alors ?

Pour moi, l’amour est un sentiment très spécifique qui ne peut pas être généré de nulle part. Si aimer dans ce contexte signifie cesser de haïr, alors oui, même du point de vue de la psychologie, le commandement est utile.

Je ne peux pas dire que je déteste M. Nikolai, je suis sincèrement désolé pour elle, en tant que personne qui a également souffert dans ce système cruel. Seule une personne ignorante pourrait penser qu'elle vit bien et sereinement dans cet endroit. J'ai observé tout le contraire dans le monastère. Le simple fait qu’elle prenne constamment des anxiolytiques et des antidépresseurs sérieux en dit long. Il est très difficile de mentir et de faire semblant constamment. Elle est devenue tout aussi dépendante du système que les religieuses sous son contrôle. Presque tous les dirigeants de ces sectes et organisations destructrices souffrent finalement de diverses maladies mentales et psychosomatiques, et elle ne fait pas exception.

- Avez-vous été menacé ? des gens grands" ? L'abbesse Nicolas elle-même ou ses subordonnés ?

Personnellement, non, personne ne m'a menacé. Peut-être aussi parce que j'ai écrit et publié le livre au Brésil. Près du métro Nikolaï Longues mains, mais apparemment pas tant que ça. Il y a eu des attaques contre la maison d'édition et contre des personnes au sein du système ecclésial, et des attaques très graves, j'en suis sûr. Il a été très difficile de publier ce livre, jusqu'à la sortie même de l'édition, il n'était pas clair s'il serait possible de le faire. Aujourd'hui, le sort de la deuxième édition n'est pas non plus clair : tout est très difficile.

- La situation dans ce monastère et cet orphelinat doit-elle être résolue avec la participation des autorités : parquet, médiatrice des enfants, protection sociale, ou faut-il simplement faire appel à l'intervention du Patriarcat et du diocèse ? Ou à la conscience des autorités du monastère ? Ou l'espoir n'est-il que de publicité ?

Des inspections de routine ont lieu au refuge Otrada, tout se fait en toute légalité. Le monastère tout entier passe une semaine à préparer ces inspections, toute la journée ces inspecteurs sont divertis et nourris délicieusement, les enfants donnent des concerts avec des chants et des danses. Tout le monde est content, les sœurs et les enfants ne se fatiguent terriblement qu'après de tels contrôles, mais tout y est merveilleux. Par conséquent, personnellement, je n’ai aucun espoir. Je pense qu'il faut au moins écrire davantage sur tout cela, pour que les gens eux-mêmes comprennent dans quel piège ils tomberont avec leurs enfants s'ils entrent dans un monastère (et peu importe lequel, c'est à peu près la même chose partout). Il y a peu d’espoir d’une action active de la part de l’Église orthodoxe russe ou de l’État.

- « Ce qui ne nous tue pas nous rend plus fort » - Votre expérience vous a-t-elle rendu plus fort ? Si tel est le cas, alors quelqu'un peut dire qu'il n'est pas nécessaire de mettre en garde qui que ce soit contre le monastère, de laisser chacun suivre son propre chemin et devenir plus fort ?

Celui qui dit cela ne comprend tout simplement pas de quoi il parle. Vous pouvez donc envoyer des gens en prison ou dans un camp - laissez-les s'endurcir physiquement et spirituellement. J'ai eu de la chance avec mes nerfs et ma bonne santé, mais c'est plutôt une exception. Le plus souvent, après 3 ans d'une telle vie, une personne commence à perdre sa santé - à la fois mentale et physique, et de manière irrévocable. Et combien de personnes sont tout simplement devenues folles dans ce domaine ! Qui suit cela ? Qui contrôle ? Au cours des premières années d'entrée dans un monastère, toutes les forces sont extraites d'une personne, alors qu'elle est encore capable de travailler, puis elle est souvent jetée malade à la rue. Je ne parle même pas du fait qu'après plusieurs années d'« exploit », les compétences professionnelles se perdent, et l'on revient au monde inutile et désocialisé.

Et cette habileté à obéir et à couper votre volonté, qui fait de vous un légume à la volonté faible ? Il est très difficile de réapprendre à penser par soi-même, à prendre des décisions et tout simplement à ne pas avoir peur des gens. Non, vous ne deviendrez certainement pas plus fort ici. Initialement homme fort pourra récupérer après le monastère, mais le système brise simplement les personnes dont l'organisation est plus faible.

- Les problèmes décrits dans le livre - atrocités, humiliations, manipulations - sont-ils des problèmes de personnes spécifiques, d'un monastère spécifique, ou s'agit-il d'un problème systémique de l'Église orthodoxe russe ? Ou du christianisme en général ? Vous avez décrit les bonnes relations au sein du monastère Gornensky : quelle est la règle et quelle est l'exception ?

Le monastère Gornensky avait également ses propres problèmes, dont je n'ai tout simplement pas parlé dans le livre, mais en général, la situation y est meilleure, tant qu'il y a une abbesse Georgiy assez adéquate. Quand elle sera partie, on ne sait toujours pas comment tout se passera là-bas. Et d’ailleurs, ce monastère, de par ses activités et sa structure spécifiques, est très différent des monastères russes, organisés selon le même principe de vie communautaire. Dans le monastère Gornensky, les sœurs reçoivent un salaire et sont autorisées à partir en vacances, elles vivent séparément dans des maisons et il n'y a pas sur elles un contrôle aussi total que dans nos monastères. Où avez-vous vu cela en Russie ?

Si nous parlons des problèmes de notre monachisme, alors il est évident que le problème ne vient pas de personnes spécifiques, elles font simplement partie de ce mécanisme. Le monastère de Maloyaroslavets ne fait pas exception règle générale et n'est pas très différent des autres monastères, sauf que certaines règles y sont plus strictes.
Au chapitre 36 de mon livre, j'ai noté les signes par lesquels on peut distinguer une communauté ordinaire de personnes d'une secte destructrice. Et tous ces signes conviennent à tout monastère communal moderne, voire ancien. Il s’avère que les monastères, en tant que systèmes fermés, sont structurés selon le principe d’une secte. Lorsqu’une personne entre dans un monastère, elle renonce non seulement à ses biens et à ses compétences professionnelles, mais aussi à sa volonté ; elle se soumet entièrement au mentor, c’est pourquoi elle est appelée « novice ». Il devient complètement dépendant financièrement de ce système et est également soumis à un traitement psychologique constant. Et c’est là que commencent toutes sortes de manipulations et d’abus. En substance, il s’agit simplement d’un esclavage légalisé, peu importe comment on l’appelle.

À propos du livre

- Avez-vous tenu un journal ? Comment avez-vous réussi à restituer tous les événements avec autant de détails ?

Non, je n'ai rien écrit. Si j'avais tenu un journal, je pense que le livre aurait été beaucoup plus long. Je n'ai pu me souvenir que des moments les plus brillants de la vie monastique, mais cela ne s'oublie pas.

- Avez-vous écrit votre livre pour vous-même, dans un but thérapeutique ? L’effet que cela a eu a-t-il changé vous-même ou votre attitude à l’égard du sujet ? Vous sentez-vous comme un combattant pour les droits des humiliés et trompés, un héros ? Êtes-vous content que le livre ait été demandé ?

Au contraire, l'effet thérapeutique n'était pas destiné à moi, mais à certains de mes amis qui ont suivi le même chemin, mais n'ont jamais réalisé ce qui leur était réellement arrivé. C'est pour eux que j'ai écrit ce livre, même si cela m'a aussi aidé à tout systématiser dans ma tête et à tout comprendre encore mieux.

Curieusement, beaucoup anciens moines et les moniales, pendant de nombreuses années après avoir quitté le monastère, ne peuvent pas surmonter la peur et le sentiment de culpabilité qu'elles ont quitté. Après tout, quitter le monastère équivaut à trahir Dieu. Et la personne se précipite, ne peut pas trouver sa place dans la vie humaine ordinaire, reste constamment dans cet état humiliant et névrotique-épuisant qui lui est imposé dans le monastère, va aux offices, se confesse sans cesse, se repent. Quelqu’un n’en peut plus et revient, repart, et cela peut continuer plusieurs fois. À cela s’ajoute ce sentiment éternel d’indignité et d’infériorité, naïvement confondu avec l’humilité, qui est également cultivé dans les monastères et les paroisses.

J'ai vécu tout cela moi-même, j'ai donc eu envie de décrire cette expérience et ainsi soutenir ceux qui en ont besoin. Beaucoup de gens m'ont écrit des critiques, m'ont remercié pour le livre, pour moi c'est la chose la plus importante. Et il me semble que le livre a reçu une telle résonance parce que beaucoup de gens souffraient déjà, pour ainsi dire, un tel livre se prépare depuis longtemps.

- Espérez-vous que le livre changera quelque chose dans le système de vie monastique de l'Église orthodoxe russe ou dans l'Église orthodoxe russe elle-même ? Ou seulement dans l’esprit des lecteurs ? Qu’a montré la vie au cours des derniers mois depuis que vous avez écrit le livre ?

Je ne pense pas que les changements dans le système de l’Église orthodoxe russe se produiront rapidement et grâce au livre, je pense que tout se fera progressivement, grâce à Internet et à la publicité. Ce n'est que récemment qu'ils ont commencé à parler et à écrire sur cet esclavage sous couvert de monachisme, et beaucoup n'ont plus peur d'appeler un chat un chat, c'est la chose la plus importante.

Le caractère scandaleux, comme vous le dites, du livre ne m'empêche nullement de vivre normalement maintenant ; au contraire, grâce au livre, j'ai rencontré beaucoup de personnes intéressantes. Donc non, je ne regrette rien, je suis content que le livre ait été demandé et ait été utile.

- Ne pensez-vous pas que le livre a fait le jeu de ceux qui adoptent une position antireligieuse extrême, la soi-disant « union des militants athées » ? Quels sont pour vous l’opinion et le soutien les plus importants : ces « athées », ces croyants raisonnables et prudents, ces gens d’Église ou simplement ces lecteurs laïcs et curieux ?

Maintenant, je ne divise pas les gens en croyants et athées ; chacun peut avoir ses propres croyances s'ils lui plaisent et l'aident dans la vie.

Et concernant votre question, à mon avis, ce qui fait aujourd’hui le plus le jeu des « athées », comme vous le dites, c’est la politique même de l’Église orthodoxe russe et du patriarche Cyrille, camarades. Peu importe combien ces mêmes « athées » écrivaient auparavant, tout cela n’avait aucune résonance jusqu’à ce que les gens du système lui-même et ceux qui en souffraient commencent à écrire.

Vous parlez donc de « Confession » comme d’un livre scandaleux. Mais réfléchissez bien : qu’y a-t-il de si scandaleux là-dedans ? Est-ce que je parle de quelque chose qui n'est pas connu des moines ou des laïcs de longue date qui ne portent pas de lunettes roses ? Tout le sensationnalisme est aux yeux de ceux qui ne connaissaient rien de la vie et des coutumes des monastères russes modernes ou qui ne connaissaient que des contes de fées pieux et sucrés.

Après la publication, ils m’ont accusé de rechercher une célébrité à bas prix et ont même rappelé l’histoire du biblique Cham, qui racontait à ses frères la nudité de son père. En passant, j'ai appris à cette époque que l'argumentation autour de l'histoire de Cham est l'une des plus préférées de nos prêtres : ils disent qu'il n'est pas nécessaire de dénoncer des saletés en public.

Mais relisez cette histoire biblique, réfléchissez à son contenu : Cham a accidentellement violé le concept de pureté lorsqu'il a vu la nudité de son père, après quoi il est allé voir ses frères et leur a raconté. Qu'ont fait les frères ? Ils allèrent chez leur père et, sans regarder, couvrirent leur nudité pour que l'impureté ne se reproduise plus. Ham s'est souillé et l'a dit à ses frères. Les frères éliminèrent la source de l'impureté grâce à la publicité de Ham. S'il était resté silencieux, alors ce qui lui est arrivé serait arrivé à ses frères non avertis, eux aussi auraient été souillés.

Voilà pour le scandale, ici pour l'impolitesse. La Glasnost est redoutée là où il y a beaucoup d'impuretés. Et c’est très bien que de nombreux lecteurs aient perçu mon livre comme un avertissement. Peut-être que je ne réponds pas exactement à la question que vous avez posée, mais pour moi c’est important : révéler le sujet du scandale. Quant à la paternité du livre scandaleux en Russie, vous feriez mieux de demander aux éditeurs. Croyez-moi, ils ont quelque chose à dire, mais ils ne parlent pas - comme des gens qui ont de quoi garder le silence.

- Pourquoi pensez-vous que les critiques de votre livre deviennent immédiatement personnelles ?

Pour autant que je sache, cela ne s'applique pas uniquement à mon livre. Le phénomène est bien plus large. Il semble que tous les ex soient traités de cette façon. Peut-être vouloir étouffer ce qu'ils ont dit, peut-être vouloir détourner l'attention...

C’est une chose de se demander s’il est normal que des novices mangent des aliments périmés donnés pour nourrir le bétail, et une autre d’être sarcastique sur le fait que je photographie des nus. Ressentez la différence, comme on dit, et réfléchissez au caractère moral de ces personnes. Comme chacun le sait, de telles accusations peuvent donner raison à ceux qui sont attaqués par de soi-disant critiques. La critique c'est bien, elle aide à corriger les erreurs et à devenir plus parfait, mais la rage et la méchanceté les gens offensés- c'est une vengeance, pas une critique.

Il y a aussi ceux qui trouvent vraiment pénible de lire mon livre et de réfléchir aux sujets que j'aborde. C'est douloureux et difficile pour eux. Vous devez réévaluer vos valeurs. Cela donne lieu à des protestations internes. Je comprends cette réaction. Le plus important est qu'elle soit sincère, et nous trouvons généralement un langage commun en discutant du livre sur ma page Facebook. Je ne considère pas une telle protestation comme une critique. Ceci, si l'on veut, c'est aussi la vie spirituelle : l'écrasement des idoles et le désir d'appeler les choses par leur nom propre, et non par de splendides euphémismes.

- Dites-moi, avez-vous appris quelque chose des personnages négatifs de votre histoire ?

Les croyants aiment dire qu'il n'y a pas de personnes non aléatoires dans nos vies, que les rencontres sont providentielles, que chaque personne dans notre vie nous apprend quelque chose. Probablement, lorsque vous posez cette question, vous pensez à des individus spécifiques, et lorsque je l'écoute, j'imagine aussi immédiatement ceux que vous pourriez avoir en tête.

Je dirai ceci. Vous savez, quand un crime terrible se produit, vous ne savez pas encore qui l'a commis, vous considérez le criminel comme un démon de l'enfer, une figure démoniaque menaçante, mais ensuite ils nous montrent le détenu : c'est juste une personne, tout comme tous les autres. Si nous ne savions pas ce qu’il avait fait, nous aurions même pu lui montrer de la sympathie ou trouver une raison de le respecter pour quelque chose, ou même de l’imiter. Ou bien ils pourraient ne pas le remarquer du tout, comme l'un des milliers d'autres, et s'il est un ivrogne, alors même le condamner ou avoir pitié de lui. Si vous traitez mon histoire comme une description d'une image terrible que vous avez vue, alors vous commencerez à diaboliser les héros de cette histoire sans les connaître, et si vous connaissiez ces héros, alors vous ne croirez pas l'image peinte.

Par conséquent, je n’ai pas appris des héros de mon livre, mais j’ai plutôt reçu une précieuse expérience existentielle de la dualité de la personnalité et de la dualité de l’être, pour ainsi dire. Il y a des enseignements très précieux à tirer de cette expérience, sans blâmer personne.

De quelle critique du livre vous souvenez-vous le plus ?

- « La « Confession d’un ancien novice » est le passeport d’une personne consciencieuse, qu’il faut toujours avoir avec soi ». Je ne serais pas aussi catégorique que son auteur, mais ce sont les mots dont je me souviens le plus. Je n'ai pas non plus pu m'empêcher de prêter attention aux nombreuses confessions selon lesquelles le livre donne de la joie et de l'espoir, inspire à être des personnes spirituellement mûres.

À propos de la vie maintenant

- Vous êtes-vous fait des amis après la publication avec les mêmes ex ? Gardez-vous des contacts avec d'anciennes religieuses et novices de ce monastère ?

Après la publication du livre, je me suis fait beaucoup d’amis, et pas seulement d’anciens amis. Je communique avec d'anciennes sœurs du monastère de Maloyaroslavets et nous sommes des amies assez proches de certaines.

- Il faut probablement beaucoup de force mentale et de nerfs pour correspondre et répondre aux commentaires - n'êtes-vous pas fatigué de votre renommée ?

Au début, lorsque le livre a été publié dans le journal en direct, plus de 100 lettres et commentaires sont arrivés en une journée, j'ai essayé de lire et de répondre à tout le monde. Maintenant, le nombre d'avis est devenu beaucoup plus petit, j'ai le temps de tout lire et de répondre, cela m'intéresse et ne prend pas beaucoup de temps. Je suis très reconnaissant à tous ceux qui m'écrivent, me soutiennent et partagent leurs impressions sur la lecture du livre - j'ai reçu beaucoup de ces lettres, et cela est très important pour moi.

- Avez-vous donné des interviews au cours des derniers mois ? Les médias orthodoxes vous ont-ils contacté ? Pourquoi avez-vous décidé d’accepter de parler avec « Achilla » ?

Il y a eu plusieurs offres d'interviews. Conformément à notre accord avec l'éditeur, je l'ai consulté lors de la prise de décision. Après une expérience pas très agréable avec l’un des principaux médias orthodoxes, j’avais vraiment besoin d’aide pour choisir. À un moment donné, j’ai décidé de ne pas donner d’interview du tout. Ce n’est pas que je n’étais absolument pas préparé au comportement contraire à l’éthique et malhonnête de la part des journalistes, mais pourquoi toutes ces querelles ?

J'ai récemment entendu plusieurs bonnes critiquesà propos d’« Achille », et j’ai trouvé votre projet très intéressant. Ce que vous faites maintenant mérite qu’on s’y intéresse. L'éditeur, partageant ma décision, partageait un avis similaire, et l'unanimité est toujours encourageante.

- Dans la postface du livre, vous écrivez que vous êtes en rééducation interne depuis janvier 2016 et qu'en octobre de la même année, au moment où le livre a été écrit, vous étiez complètement rétabli. Nous sommes en février 2017. Pensez-vous toujours qu'il y a eu une reprise ?

J'ai commencé à me rétablir pendant mon séjour au monastère Sharovkin. J'y suis resté environ un an. Nous vivions dans une petite communauté au temple, comme je l'ai écrit dans le livre, nous avions l'occasion d'utiliser Internet, de lire des livres et de rentrer chez nous. Et puis le Brésil m'a beaucoup aidé : l'océan, le soleil, la communication, la bonne bouffe et la détente. En fait, sans cela, le livre n’existerait pas. Votre force mentale et physique a-t-elle été entièrement restaurée ? Je pense que oui.