Quelles valeurs prédominent dans la société moderne. Résumé : Réévaluation des valeurs dans la société russe moderne

Berdiaev, explorant les processus spirituels en cours dans la société russe, a souligné : « La conquête de la spiritualité est la tâche principale vie humaine." Selon Berdiaev, la structure de la spiritualité russe se compose de tout un ensemble de valeurs, parmi lesquelles se distinguent le désir de s'améliorer, la sensibilité sociale, le potentiel moral et la responsabilité. Cette série de valeurs est construite sur le principe le plus important de la société humaine, dont V. Solovyov a dit : Je reconnais l'autre comme semblable et égal à moi-même, affirmant pour lui le même sens que je m'attribue. Ces composantes de la spiritualité des Russes ont longtemps mûri sur la base des valeurs orthodoxes dans la lutte pour la survie contre les ennemis extérieurs, pour la préservation de l'État et de l'identité nationales. Cela explique le fait que la Russie, apparemment sombre et analphabète, était considérée en Europe comme la gardienne reconnue de la conscience et de l’humanité.

Dans la Russie d’aujourd’hui, discuter des problèmes de spiritualité est un sujet très à la mode. Comme l'a noté le poète Andrei Voznesensky, ce terme a aujourd'hui été capturé, vulgarisé et est devenu un stéréotype opportuniste comme le monde-monde. Le drame de la situation actuelle est que parler de spiritualité, de renouveau spirituel semble utopique et inapproprié alors que la majorité de la population est obligée de résoudre les problèmes de survie élémentaire. Cependant, le paradoxe est que la résolution des problèmes socio-économiques et politiques s’avère impossible sans une idée commune à l’ensemble de la société. Par conséquent, discuter des problèmes de la spiritualité n’est pas une évasion de la réalité, mais l’une des questions les plus urgentes, à bien des égards plus pratiques que d’autres.

La formation de la spiritualité en Russie repose sur l'archétype culturel russe, inextricablement lié à la communauté paysanne, qui a absorbé non seulement traditions folkloriques et les rituels familiaux, mais aussi des catégories universelles telles que la patrie, le patriotisme, l'ordre, le collectivisme, le travail, la solidarité, qui servaient de facteur d'unification nationale, avaient un énorme pouvoir organisateur. C'est la différence fondamentale entre la spiritualité russe et la spiritualité occidentale, dont les fondements résident dans l'individualisme, l'estime de soi de l'individu et la prédominance des valeurs matérielles sur les valeurs spirituelles.

Processus modernes en Russie DANS. Roukavishnikov appelé occidentalisation. À mesure que s’accroît l’intégration de notre pays dans la culture occidentale de l’argent-marchandise, les contradictions traditionnelles entre les fondements historiques de la spiritualité russe et la spiritualité bourgeoise occidentale s’intensifient.

Par conséquent, la société russe combine des valeurs apparemment incompatibles : collectivisme et individualisme, forte politisation et apolitique, sentiments anti-occidentaux et désir de fusionner avec la culture occidentale, la souveraineté et l'anarchie.

Plus P. Sorokin croyait que le déni du monde spirituel et le culte du matériel constituent le paradigme culturel de la société occidentale. Il y a quelque temps, les Russes étaient littéralement abasourdis par le flot d'enseignements religieux et de sectes qui leur arrivaient de l'Occident. Et même alors, il est devenu clair que de nombreux mouvements religieux– il ne s’agit pas d’une manifestation de foi et de spiritualité, mais seulement de remplissage du marché religieux. Les propos d'E. Fromm sont très révélateurs à cet égard : « Nous utilisons les symboles d'une tradition véritablement religieuse et les transformons en formules qui servent à aliéner une personne. La religion est devenue une coquille vide. C’est devenu un moyen d’augmenter ses propres forces pour réussir. Dieu est devenu un partenaire dans les affaires. L'absence de normes de comportement claires, auparavant réglementées par la religion, donne lieu à une anomie spirituelle dans la société, évoluant vers une instabilité mentale et émotionnelle de l'individu.

Il existe une position assez répandue parmi les sociologues du pays selon laquelle la Russie ne devrait pas abandonner sa propre voie dictée par la culture nationale. Sinon, une crise de spiritualité sera inévitable dans la société. Ce n'est pas un hasard si les scientifiques de l'Institut des problèmes socio-politiques de l'Académie des sciences de Russie, sous la direction d'Osipov, développent depuis plusieurs années l'idée exprimée par la formule « spiritualité-démocratie-pouvoir », qui est actuellement élaboré en une stratégie nationale de développement pour la Russie, qui définit les principales tâches dans le domaine de l'économie, relations politiques, domaine social, la culture et la politique étrangère.

La situation dans le développement de la sphère spirituelle de la Russie semble contradictoire. D'une part, des opportunités ont été créées pour l'émancipation de l'individu, la liberté de son expression créative, le pluralisme et l'ouverture se développent et l'accès aux valeurs culturelles universelles s'élargit. D’un autre côté, le prestige d’une personne hautement instruite diminue, la moralité diminue, une culture de masse de mauvaise qualité se répand, le nihilisme et le rationalisme pur et simple s’imposent.

De nombreux scientifiques associent ces phénomènes négatifs à l'émergence de relations marchandes, qui dans une certaine mesure sont incompatibles avec la culture et la spiritualité authentiques.

En conséquence, les valeurs traditionnelles sont détruites, le travail missionnaire et le besoin de service social passent au second plan et le désir de justice se dissout dans le monde matériel et monétaire. La spiritualité en Russie a toujours exprimé avant tout des principes moraux vie publique et les normes morales de comportement. Traditionnellement homme d’affaires russe, le commerçant possédait non seulement un sens des affaires, mais aussi des qualités spirituelles. Il suffit de rappeler que les marchands se croyaient sur parole et que ne pas tenir parole entraînait une perte d’honneur et de confiance. Les commerçants considéraient également qu'il était de leur devoir de faire des œuvres caritatives.

Malgré les contradictions générées par les relations marchandes, les personnes incluses dans ces relations ne sont pas spirituellement plus pauvres que les personnes dont le potentiel spirituel s'est formé dans les conditions d'un système de commandement administratif, puisque les processus monde intérieur les gens sont influencés par divers facteurs liés à la fois au passé du pays et aux processus qui s’y déroulent aujourd’hui.

Les relations marchandes ne peuvent à elles seules conduire à une crise de spiritualité. Cependant, la vraie spiritualité est possible à condition de dépasser l'accent mis sur la richesse matérielle, lorsque l'économie de marché devient socialement orientée, non indifférente aux situations de choix moral et sert de moyen de satisfaire les besoins spirituels les plus élevés de l'individu.

Nous pouvons souligner certaines caractéristiques du développement spirituel la Russie moderne:

1. Le domaine spirituel est extrêmement politisé, ce qui nuit au processus d’éducation civique.

2. Renaissance religieuse - une augmentation du désir d'aborder la justification de la moralité du point de vue de la religion, de faire revivre des rituels et des coutumes oubliés. L'église, d'une organisation rejetée et semi-fermée, se transforme en un puissant centre d'attraction spirituelle : le nombre de paroissiens augmente, les fêtes religieuses deviennent des événements dans la vie des gens, les médias donnent de la visibilité à la participation des plus hauts gradés. fonctionnairesÉtat, la profession d'ecclésiastique acquiert du prestige dans l'opinion publique.

En soi, se tourner vers la religion est une affaire purement personnelle. En même temps, cela indique que la société se préoccupe de trouver des contrepoids au déclin de la spiritualité. La question se pose : la religion peut-elle devenir un de ces contrepoids ou sommes-nous confrontés à une sorte de mode de la religion. En Russie, l'orthodoxie et la foi en Dieu constituent la base de la structure spirituelle depuis l'Antiquité. Cependant, il est évident que de nombreux Russes, en raison des conditions de l'époque et des particularités de leur éducation, se sont éloignés de la vision religieuse et mythologique du monde. Par conséquent, l’établissement d’une spiritualité dans la société sur les principes de l’Orthodoxie serait en grande partie une question de restauration artificielle. Par conséquent, la restauration des fondements spirituels ne doit pas se faire sur une base purement religieuse, mais doit inclure d'autres principes spirituels nationaux perdus (critères moraux du travail) en relation avec les valeurs innovantes émergentes.

Réévaluation des valeurs dans la société russe moderne.

1. Introduction

4. Conclusion

5. Références

1. Introduction

Chaque société est caractérisée par un système de normes et de valeurs morales, qui fait partie intégrante de la vie spirituelle d'une société donnée. Les valeurs morales comprennent l'opinion publique qui exprime les idées dominantes dans une nation ou un État donné sur les valeurs les plus élevées de l'existence : le bien et le mal, le juste et l'injuste, l'amour, le bonheur, le sens du devoir, l'honneur et la conscience - formant un sentiment personnel. paradigme du caractère moral d'une personne et de la société dans son ensemble. En conséquence, les valeurs morales sont représentées par les concepts fondamentaux de la moralité comme l'une des formes de volonté et de conscience publiques.

Aujourd'hui, la société russe semble complexe et changeante, connaissant une perte d'intégrité et d'immuabilité du système normatif. valeurs morales, la transformation globale des stéréotypes sociaux et l'émergence de nouveaux associés à des phénomènes de vie tels que le marché, l'entrepreneuriat, la variabilité des décisions politiques, économiques et morales dans la vie des individus. Les principaux groupes ethniques innovants de la société se manifestent par le développement de divers groupes sociaux (par exemple, les hommes d'affaires, la classe moyenne, les pauvres, les marginalisés), entre lesquels l'isolement grandit (jusqu'à la confrontation), avec des différences significatives. dans les normes de comportement, les idées, les caractéristiques du mode de vie, projetées dans l'existence d'indicateurs distinctifs sur la qualité et la quantité des valeurs morales et de la moralité. En général, le concept de processus de transformation de la société est applicable à la réalité russe moderne, utilisé pour décrire les changements structurels radicaux de la société, ainsi que (dans un sens plus étroit) pour désigner le processus de changements socio-historiques... Il exprime le transition vers un état d’organisation sociale qualitativement nouveau, réalisé à la suite d’une augmentation de la proportion de relations inégales et non linéaires avec son environnement. Dans le cadre de la transformation systémique de la société, en règle générale, un changement dans les orientations spirituelles et culturelles se produit développement social.

Les réalités objectives indiquent qu'à l'heure actuelle, dans presque toutes les sphères de la société moderne, il existe une contradiction dans la compréhension des valeurs morales qui déterminent la dimension humaine et culturelle des phénomènes de la réalité sociale. La transformation des valeurs morales comprend à la fois les idées traditionnelles sur les normes et les valeurs, ainsi que les innovations axiologiques qui caractérisent le processus en cours de réévaluation des valeurs dans notre pays.

La multidimensionnalité et le caractère contradictoire des interprétations des valeurs morales et de leur contenu essentiel ne se retrouvent pas seulement dans les groupes sociaux mentionnés ci-dessus ; Ce phénomène est typique des générations jeunes et parentales, hommes et femmes, qui forment un état socioculturel spécifique de la société.

2. Les valeurs morales et leur transformation.

Comme on le sait, la société est un système multifactoriel complexe. Les éléments de ce système sont la vie matérielle et spirituelle de la société, ainsi que les sous-éléments constitutifs de ces deux sphères de la vie sociale, qui sont en étroite relation. D'une part, des domaines de la vie spirituelle tels que la politique, le droit, l'art, la moralité, la religion, la science, etc. ils interagissent de manière co-directionnelle ou contre-directionnelle. D'une manière ou d'une autre, leur développement ne peut être imaginé sans interaction. D'un autre côté, il ne fait aucun doute que l'un des éléments indiqués du système remplit la fonction de formation du système. Selon lequel de ces éléments est pris comme base, l'un ou l'autre concept socio-philosophique se forme. De toute évidence, tout ordre socio-économique mondial est dominé par un système de valeurs spirituelles bien défini et adapté au système existant. Sans cela, la société ne pourrait exister et se développer. Le système de valeurs spirituelles de toute société, d'une part, est cohérent avec le système de la vie matérielle, d'autre part, tout sous-système de valeurs spirituelles est politique, juridique, moral, esthétique, religieux, etc. se conditionnent et se déterminent mutuellement. Ce moment constitue une des conditions nécessaires au fonctionnement normal du système social. Cependant, lors de bouleversements sociaux, de guerres, de révolutions, de coups d'État provoquant un passage plus ou moins approfondi d'une définition qualitative à une autre, le lien ci-dessus de coordination et de subordination des valeurs spirituelles est rompu. Dans certains cas, cela s'accompagne d'une transition d'un système socio-économique à un autre, dans d'autres cas, cela entraîne la nécessité d'une mise à jour et d'une amélioration significatives des éléments du système. Quoi qu’il en soit, le moment est venu de réévaluer les valeurs tant matérielles que spirituelles. Cette nécessité est déterminée par le fait qu'entre la nouvelle réalité émergente, qui nécessite des valeurs nouvelles ou mises à jour, et les valeurs et normes traditionnelles existantes, à un degré ou à un autre, obsolètes qui les constituent, surgissent des moments de crise qui, dans l'histoire. de la société sont généralement qualifiés d'extrêmes, et comprennent de nombreuses situations problématiques. Sans la mise en œuvre optimale d’une réévaluation systémique des valeurs et la création de normes adéquates de valeurs spirituelles, le développement réussi et efficace de la société est impossible. La réévaluation fait référence à deux tâches à la fois : d'une part, une analyse scientifique de la situation actuelle et l'élaboration de tendances et d'orientations pour d'éventuels changements. D'autre part, la mise en œuvre pratique du processus de création de normes adéquates pour un système de valeurs spirituelles. Cette même tâche implique également de préparer la société au nouveau système émergent et de participer activement à la mise en œuvre de ces normes.

Comme vous le savez, il existe de nombreuses définitions de la notion de valeur. Cependant, la définition la plus précise est aussi la plus simple. Selon cette définition, les valeurs sont ce dont une personne a besoin pour satisfaire ses besoins, tant matériels que spirituels, selon A.I. Kravchenko, les valeurs motivent et guident le comportement des gens. Ils représentent un facteur déterminant dans l'orientation du comportement et la formation des positions des individus et des groupes individuels de personnes et de la société dans son ensemble.

Différentes typologies de valeurs sont connues : valeurs-normes, valeurs-motifs, valeurs-objectifs, valeurs-attentes, etc. La sociologie, quant à elle, étudie les valeurs sociales conçues pour satisfaire les besoins individuels, collectifs ou sociaux. Les valeurs sociales peuvent aussi être matérielles ou spirituelles. Ils régulent les processus sociaux et remplissent diverses fonctions dans la société humaine. Les valeurs se manifestent également comme des normes fondamentales qui garantissent l'intégrité de la société.

Les valeurs, les besoins et les motivations du comportement sont les maillons d’une même chaîne. Une personne, essayant d'obtenir ce dont elle a besoin, oriente consciemment son comportement vers des valeurs spécifiques.

Chaque personne a sa propre hiérarchie de valeurs, qui se développe au cours de la formation de sa personnalité. Le système de valeurs ne se transmet pas génétiquement, mais se forme dans la société, lors de la socialisation ; c'est-à-dire qu'elle est le résultat de la socialisation et non sa condition préalable. Si le processus de socialisation d'un individu se déroule au sein du nome, sans être influencé par des facteurs de distorsion et de distorsion, alors le système de valeurs d'une personnalité mature coïncide, fondamentalement, avec l'échelle des valeurs sociales. Dans ce cas, les échelles de valeurs subjectives et objectives coïncident. Par exemple, comme le souligne A.I. Kravchenko, l'individu et la société reconnaissent le patriotisme, la justice, l'altruisme, le pacifisme, etc. comme les valeurs les plus importantes. Ainsi, l’échelle de valeurs d’une personne détermine sa personnalité et régule sa relation avec la société. En cas de socialisation incorrecte, l'individu entre en conflit avec la société, puisque leurs échelles de valeurs ne coïncident pas. Les valeurs ne sont pas seulement un résultat, mais aussi un mécanisme de développement social. Le système de valeurs de toute société correspond au niveau de sa culture, car il se compose de valeurs principales clairement définies avec lesquelles l'écrasante majorité de cette société est d'accord. Les valeurs, comme les coutumes, les mœurs et les lois, appartiennent aux éléments fondamentaux de la culture spirituelle et forment son système normatif qui régule le comportement des membres de la société. Le système normatif de la culture comprend également les bonnes manières, l'étiquette et le code. Cependant, ils n'en constituent pas des éléments principaux, mais supplémentaires, puisqu'ils n'existent pas dans toutes les sociétés, ce qui signifie qu'ils ne sont pas obligatoires.

Les valeurs sociales remplissent une fonction particulière dans le système normatif de la culture : elles indiquent ce qui doit être respecté et préservé dans la culture. Ainsi, les normes culturelles sont une manifestation des normes sociales.

Dans le processus de transformation de la société azerbaïdjanaise, la réorientation spirituelle et culturelle du développement social est l'une des priorités. tâches les plus importantesÉtats. Lors de la transformation de la conscience sociale, un conflit de valeurs surgit inévitablement. À mesure que les conditions changent, la mentalité change, ce qui est directement lié au processus d'adaptation aux changements dans le domaine des valeurs et des priorités spirituelles. La transformation a donné lieu à des problèmes de processus de socialisation et d'adaptation socio-spirituelle à de nouvelles conditions d'existence pour des millions de personnes.

Ainsi, le politologue américain Z. Brzezinski, dans l'un de ses ouvrages, a exprimé la ferme conviction qu'« il faudra encore 50 à 70 ans avant que la population des pays connaissant une période de transformation soit capable de percevoir le nouvel environnement social comme objectivement optimisé. Lors de la mise en œuvre d'une politique de transformation, il convient de tenir compte du fait que de nouvelles valeurs sociales, normes et motivations de comportement seront formées en raison de l'influence à long terme de l'environnement. Le travail de « sélection » se poursuivra encore longtemps : certaines valeurs traditionnelles de l'ancienne société s'entendront et conserveront leur valeur, et seront acceptées dans les nouvelles conditions. Ils interagiront avec de nouvelles valeurs sociales et, à la suite de cette interaction de l'ancien avec le nouveau, une nouvelle échelle de valeurs de la nouvelle société sera créée.

Le niveau de développement d'une société est caractérisé par sa vie spirituelle. L'activité vitale des personnes dépend en grande partie de la façon dont l'atmosphère spirituelle règne dans la société, du climat moral et psychologique. La vie spirituelle de la société est prédéterminée par la conscience sociale des personnes. Par exemple, un besoin spirituel n’est rien d’autre que le désir conscient d’une personne de créer et de consommer des valeurs spirituelles. En d’autres termes, les valeurs spirituelles sont des manifestations de l’esprit et des sentiments des personnes. La créativité spirituelle est la réalisation de certains points de vue, idées, humeurs, certaines normes morales et autres valeurs spirituelles. Dans le même temps, la créativité spirituelle vise à satisfaire les besoins spirituels par la création de valeurs spirituelles. Les relations spirituelles entre les personnes sont des relations qui se développent dans le cadre du processus de satisfaction de leurs besoins spirituels. Et les valeurs spirituelles sont l'incarnation de leur conscience, y compris la conscience sociale.

Les formes politiques, juridiques, morales, esthétiques, religieuses et autres formes de conscience sociale sont étroitement liées et s'influencent mutuellement. Et cela est naturel, car ils représentent tous le reflet de sphères de la vie sociale en constante interaction. Ainsi, la conscience sociale détermine l'intégrité d'une certaine communauté et tous les aspects de la vie sociale.

Selon l'époque et la nature des tâches auxquelles la société est confrontée, l'une ou l'autre forme de conscience sociale peut être impliquée dans leur résolution - politique, juridique, morale, scientifique ou religieuse.

Avec la formation d'une nouvelle société, le dynamisme de la conscience sociale augmente, nécessitant une activité créatrice accrue des personnes. Beaucoup de choses dans la société dépendent de l'orientation de cette activité. Il est important qu’elle soit consciente et fondée sur des buts et des objectifs clairs.

Comme nous le voyons, avec la transition vers un nouveau système politique, l’importance de toutes les formes de conscience sociale augmente. Il existe un processus de compréhension de divers phénomènes et de développement de moyens d'influencer activement les processus de la vie sociale.

Pendant les périodes de transition du développement social, le problème de la revalorisation des valeurs se pose toujours. Le déni des anciennes valeurs provoque de brusques changements sociaux, une désorientation et une désidentification de l'individu, c'est-à-dire le déni des anciennes formes de vie de la société et de l'individu.

3. Les principales orientations de transformation des valeurs morales de la société russe moderne

La transformation de la société russe est qualifiée de radicale tant par son ampleur que par ses conséquences. Il est peu probable que l’on puisse trouver des analogies dans les descriptions historiques ou établir des parallèles qui permettraient de modéliser de manière suffisamment claire même le futur proche. Tous les domaines de la vie publique, sans exception, ont subi des changements : la politique et l'économie, le droit et le mode de vie ont changé. Même la situation géographique du pays sur la carte du monde et la structure ethno-nationale de la société ont subi des changements importants. On peut donc raisonnablement parler d’un tournant historique dans l’histoire millénaire de la Russie. L’un des domaines de la vie sociale qui a subi les changements les plus radicaux est celui de la culture, de la vie spirituelle et des valeurs. Pour étudier ce qui se passe dans ce domaine, des outils et des méthodes de recherche spéciaux sont nécessaires, car dans le processus de changement de valeurs, de stratégies de vie et sociales, il est nécessaire de décrire et d'expliquer le comportement humain, qui n'est jamais aussi identique que le comportement d'objets naturels. Le monde de la vie est ce qui apparaît clairement dans l’esprit humain. Caractéristiques psychologiques, la mentalité et l'expérience culturelle sont des caractéristiques humaines importantes qui expliquent en grande partie les actions des individus, la culture et la vie spirituelle des sociétés. A. Schutz a introduit le concept du monde de la vie dans le domaine de la connaissance sociale, à partir duquel il a été possible de dériver le concept d'intersubjectivité, en soulignant le caractère intentionnel du rapport d'une personne au monde et en élargissant les capacités cognitives du chercheur en termes des lois universelles. C’est cette évidence qui sert de base à la vie quotidienne et régule les actes et les gestes.

Dans la structure du monde de la vie des Russes, on distingue des concepts tels que « objectifs », « valeurs », « stratégies de vie », « attitudes sociales » et « bien-être social ».

Il existe des raisons suffisantes pour affirmer que dans la dynamique socioculturelle de la Russie moderne, il existe plusieurs processus dont la direction ne coïncide pas toujours. La modernisation va de pair avec l’archaïsation, et l’occidentalisation avec l’orientalisation. La volonté et la raison se retrouvent dans des mondes différents, car l'individu n'a aucune base pour agir, aucun moyen adéquat de décrire, d'interpréter ce qui se passe, de formuler un objectif et de choisir des moyens. Les raisons de l’archaïsation et de la démodernisation peuvent être différentes. Lorsque l’État existant (structures et institutions) est détruit et qu’un nouvel État ne peut être construit, alors l’archaïsation ou la démodernisation spontanée dirigée par l’ancien centre du pouvoir agit comme un moyen d’éviter une catastrophe. Surmonter les seuils sécurité Economique oblige les systèmes sociaux à passer en mode adaptation.

Ainsi, parmi les principaux processus transformant la société russe et influençant la réalité sociale et monde de la vie, la modernisation, l’archaïsation, la marginalisation et l’adaptation doivent être soulignées.

L'influence des facteurs sociaux sur la formation de la société moderne est associée à l'intellectuel. Les concepts de liberté, d'égalité et de justice appartiennent à la catégorie des constantes universelles provoquées par l'unité biologique, sociale et culturelle de l'homme.

Outre les éléments les plus importants de la réforme de la société, un changement dans l'ensemble du monde de la vie sociale est clairement visible, ce qui implique un changement d'identité. L'identité s'acquiert dans l'espace du monde de la vie, parallèlement à la formation de la conscience de soi dans le cadre de la conscience. Une surveillance constante de l'état de la société russe moderne indique des fluctuations dans la conscience de masse et l'opinion publique, le remplacement des espoirs par des déceptions et la naissance de nouveaux espoirs, une série de stabilisations et de déstabilisations dans le domaine des attentes sociales, un changement régulier de priorités et la formation d'un nouvel ensemble de besoins lorsque le mécanisme de formation de l'identité change.

Tous les systèmes d'action de base ont changé, percevant le monde de la vie comme une sorte de centre de coordination. S’il y a plus d’un centre, alors un nouvel état apparaît : un état d’incertitude. Les sociétés modernes se transforment et évoluent sur la base de la communication, qui ordonne, structure et harmonise tout. Dans les sociétés indifférenciées, ces processus ont également lieu, mais ils sont beaucoup plus complexes.

Les réformateurs devaient déjà changer valeurs existantes afin de priver la société de son inertie naturelle, de sa capacité à résister à tout changement, même le plus dangereux. Cependant, l’exportation de significations des modèles culturels occidentaux vers la culture russe a conduit à la destruction de la « fabrique de significations », ce qui a conduit à des résultats imprévisibles sous forme d’adaptation. Adaptation sociale apparaît comme un processus lorsqu'un individu déploie des efforts visant à se conformer au système de normes et de valeurs dominant. DANS recherche moderne Il est d'usage de distinguer trois étapes d'adaptation : le choc social, la mobilisation des ressources adaptatives et la réponse au défi de l'environnement social.

Les réformes russes des deux dernières décennies dans les domaines politique, juridique, économique et idéologique étaient censées créer les conditions nécessaires à une modernisation sociale systémique. Cette modernisation a été conçue selon le schéma classique : formation de nouvelles institutions, incluant une réorganisation partielle des anciennes et une revalorisation des valeurs, selon le principe d'un modèle de rattrapage. À première vue, les réformes russes correspondent aux principaux paramètres de ce projet, qui comprend la création de nouvelles structures sociales, la démocratisation de l'État et de la société, l'enracinement d'un nouveau système de valeurs, etc. correspondent au schéma de développement attendu, même si le retard n'est pas une spécificité russe. Malgré l'économie typique des pays du tiers monde, la Russie a achevé son industrialisation, une culture très développée, une population bien éduquée, rentable situation géopolitique(proximité de l'Europe) et trois siècles d'expérience dans sa propre modernisation.

L’État soviétique s’est rapidement transformé en un appareil de violence et de répression de certaines classes par d’autres. L’approche instrumentale n’a pas empêché les dirigeants soviétiques d’identifier effectivement l’État au Parti communiste, d’unir leurs appareils en un système unique et de donner à cette unité une légitimité dans un article constitutionnel. Le retour à l’état naturel revient donc à séparer le fonctionnaire de parti communiste et faire de lui un bureaucrate dépolitisé ordinaire qui partageait des valeurs humaines universelles semblait relativement facile.

Il était encore plus facile d'imaginer la modernisation de l'éducation comme la destruction du contrôle idéologique des partis sur la science, l'alignement du contenu des programmes éducatifs sur la vérité historique et l'élimination de l'idéologie, la création d'un environnement compétitif, etc.

La restauration de ses droits à la religion, qui a été évincée de la vie publique et ses fonctions ont été transférées à la machine idéologique d'État, a été associée à un mouvement intrinsèquement antimoderne et archaïque de la conscience populaire. Dans le même temps, copier les formes « progressistes » occidentales de vie religieuse pourrait entraîner une nouvelle violence contre la mentalité des Russes. La famille en tant qu’institution fondamentale et « unité de la société » sous les bolcheviks a connu la détraditionnalisation et la désarchaïsation, s’est retrouvée coupée des valeurs tribales et religieuses et a subi toute la gamme des influences provoquées par les processus d’industrialisation, d’urbanisation et de collectivisation.

Une tentative de rationalisation d'un système social par l'introduction législative de nouvelles institutions peut être couronnée de succès si elle s'appuie sur des changements non seulement dans le système social, mais aussi dans le monde de la vie.

L'un des principaux vecteurs de réforme sociale, politico-juridique et économique dans la seconde moitié des années 80 et au début des années 90 était l'idée selon laquelle la force du pays réside dans l'activité entrepreneuriale de ses citoyens. Le principe créatif et constructif était censé devenir cette force auto-organisatrice qui permettrait à la société de rattraper les « pays civilisés » en termes de niveau de libertés, de qualité de vie et de contenu de l'interaction entre les individus. et le collectif. La libération de l’influence restrictive et paralysante exercée sur l’individu par l’État totalitaire était censée libérer et inspirer les Russes. Toutes les formes de vie diverses, étouffées par l’oppression de l’économie de mobilisation et de la gestion directive, étaient censées parvenir à la libération et à l’épanouissement. Mais cela ne s’est pas produit et ne pouvait pas se produire.

Le monde de la vie des Russes subit des tensions liées à la modernisation, à la transformation et à la destruction rapide de la socialité. Auparavant, les citoyens soviétiques avaient moins de choix, des écarts de revenus plus faibles et des inégalités de richesse négligeables. L'élite et les habitants de la capitale disposaient d'un ensemble de services différents de ceux des représentants de la périphérie. Mais il n’existait pas une telle variété de stratégies de vie, de scénarios et de différents niveaux d’opportunités dans une société socialiste.

La perte des idéaux les plus importants, les changements dans les circonstances institutionnelles et spirituelles de la vie, la transformation radicale de l'environnement social et du mode de vie de la majorité des Russes ont initialement provoqué une désorganisation à tous les niveaux de conscience de soi et ont donné lieu à l'incrédulité dans leur propre points forts, ainsi que dans l’efficacité des réformes. L’image de l’avenir n’a commencé à acquérir des traits positifs qu’au cours des quatre dernières années. Formées sur fond d’attitudes naturelles « anciennes », les méthodes d’action et les modes de pensée ne sont devenus que récemment une source de préparation aux efforts visant à surmonter le « retard culturel ». Cependant, les signes de stabilisation du monde de la vie deviennent de plus en plus visibles : sa « dépressurisation » est due au pouvoir productif de la communication.

La situation de crise dans le pays a incité à repenser sa position dans la structure sociale et à rechercher de nouvelles lignes directrices. Si nous passons à l'évaluation de l'importance des différentes sphères de la vie d'un individu (ce sont aussi les sphères d'organisation du monde de la vie), alors, sur la base des déclarations des personnes interrogées, elles peuvent être classées dans l'ordre suivant : travail, famille, carrière, éducation, loisirs, cercle social.

Un rôle important dans le choix des lignes directrices et des moyens de les atteindre dans la situation actuelle a été joué par les circonstances du choix de la profession et son importance dans le sort des personnes interrogées.

...depuis mon enfance, je rêvais de devenir médecin, même si, juste avant d'entrer à la faculté de médecine, j'avais déjà compris que cette profession ne me promettait pas beaucoup d'argent....

Pour certains, le choix de la profession était dicté par le stéréotype dominant selon lequel l'enseignement supérieur était nécessaire pour une carrière sociale « décente ».

Pour la majorité des personnes interrogées, ils ont été attirés par la profession et en ont fait « le travail de toute leur vie ». Le plus souvent, les individus eux-mêmes ont initié la formation d'une identité professionnelle forte, qui est devenue un facteur influençant le développement d'une stratégie de vie et d'une stratégie pour surmonter la marginalité.

En analysant les déclarations liées à un domaine tel que la famille, il s’avère qu’élever des enfants devient le « lieu principal » où déployer les efforts de la vie. Fondamentalement, il y a le désir de préparer leurs enfants aux complexités du monde qui les entoure, et en même temps le désir d'élever un « bon honnête homme"Principalement en copiant les méthodes parentales en matière d'éducation. Le mode de vie de la famille a servi d'exemple pour façonner l'opinion sur ce que sont la gentillesse et l'honnêteté, d'une part, et le sens des affaires, la persévérance et la capacité de se défendre, d'autre part.

Dans presque tous les récits biographiques, comparant leur sort à la crise générale que connaît le pays, les personnes interrogées évaluent la situation comme un changement dans les « règles du jeu » auxquelles toute la population du pays était obligée de se conformer. Bien que les médias aient fait de leur mieux pour aggraver la situation, la crise économique a été perçue par les Russes comme une manifestation inévitable de troubles politiques et non comme une catastrophe. La situation de crise politique et économique était perçue comme ordinaire et servait de toile de fond aux événements quotidiens qui s'étaient produits auparavant : la recherche d'un meilleur endroit travail, congés maternité, réductions d’effectifs, augmentations de prix, etc. Les Russes se sont adaptés aux changements avec beaucoup plus de succès que prévu. Souvent, tout ce qui se passait était perçu comme une continuation de ce qui existait auparavant, ce qui donnait un sentiment de force et de stabilité qui permettait aux Russes de survivre à des moments difficiles.

Conclusion

Les changements dans le système social ne réussissent pas s’ils ne reposent pas sur des changements adéquats dans le monde de la vie d’une société donnée, qui est un ensemble de significations qui permettent de conférer aux actions des gens un sens généralement valable. Le monde de la vie crée la possibilité pour les participants à l'interaction sociale de se comprendre et leur donne accès à divers sous-systèmes de la société. L'évolution du monde de la vie des Russes dans son contenu correspond aux principaux processus de transformation de la société russe : modernisation, archaïsation, marginalisation et adaptation. Mais au niveau du système social, ils agissent comme facteurs d’évolution du monde de la vie, et au niveau du monde de la vie lui-même, ils en constituent le contenu.

Les principaux processus de transformation de la société russe moderne, agissant comme des facteurs équivalents et mutuellement déterminés, ont des influences différentes et souvent contradictoires sur le monde de la vie en évolution. La modernisation s'accompagne de l'émergence de nouvelles valeurs modernes, tandis que l'archaïsation, qui actualise les valeurs des époques précédentes, rend les structures sémantiques du monde de la vie incohérentes et ouvertes. L'adaptation qui détermine l'émergence de stratégies de survie peut être cohérente avec la marginalisation, conduisant à la perte d'orientations de valeurs claires et provoquant une inadéquation des objectifs, des valeurs et des attitudes sociales. Cependant, la présence de stratégies de vie adaptatives dans la conscience moderne conduit à une stabilisation réussie du monde de la vie et à sa conformité avec le système de la société russe.

Le renouveau de l'espace spirituel et culturel dans la Russie moderne se produit par la formation d'un système de valeurs moderne, ainsi que par le rejet des objectifs, valeurs et stratégies de vie antérieurs. Les processus de transformations sociales ont eu un impact multifactoriel sur les structures symboliques et sémantiques du monde de la vie des Russes, ce qui a conduit à une perturbation temporaire du fonctionnement du système de fixation d'objectifs individuels et collectifs. Cela s'est manifesté non seulement par une violation temporaire de l'intégrité du monde de la vie lui-même, mais également par une réduction de la capacité d'utiliser efficacement les ressources de communication existantes pour organiser tous les types d'interactions sociales. Le système institutionnel non formé n'a pas permis de construire une stratégie d'action conforme aux valeurs et aux attitudes de vie.

Les processus de modernisation, d’archaïsation, d’adaptation et de marginalisation qui se produisent au niveau du système ont eu un impact sur le monde de la vie des Russes. Au cours du processus d'évolution, le monde de la vie des Russes a été soumis à la colonisation par le système social en transformation, ce qui a conduit à une inadéquation de ses trois niveaux fondamentaux : les objectifs, les valeurs et les stratégies de vie et à une diminution de son rôle dans la relation inter-individuelle. communication et une diminution du niveau d’intégration sociale et culturelle. Un ensemble unique de significations s'est avéré fragmenté, ce qui a renforcé le fossé entre le monde de la vie des Russes et le système social, et a également conduit à une violation de l'intégrité de la réalité sociale, au nihilisme moral et juridique.

L'évolution du monde de la vie des Russes est un processus complexe et contradictoire, en général un résolveur de problèmes la formation d'un nouvel univers symbolique et la création des conditions nécessaires à l'intégration sociale et culturelle. Les recherches menées nous permettent de formuler la conclusion que l'évolution du monde de la vie des Russes dans son ensemble peut être considérée comme réussie, son état final étant modérément stable.

On affirme que le monde de la vie des Russes a changé à la fois structurellement et de manière significative. Les significations qui constituaient la base de tout l'univers symbolique ont été transformées conformément à une nouvelle compréhension des valeurs fondamentales, ainsi qu'à de nouvelles conditions pour leur mise en œuvre dans la vie quotidienne. L'un des changements les plus significatifs est que les conditions de mise en œuvre des valeurs fondamentales sont devenues beaucoup plus importantes qu'auparavant, car il existe un choix non seulement entre les valeurs, mais aussi entre les stratégies de vie pour les atteindre.

L'état actuel du développement social en Russie exige objectivement que la philosophie comprenne le problème des valeurs dans le pays et la société. Ce sujet est également important pour les futurs avocats, qui sont directement et indirectement amenés à apprendre un certain nombre de dispositions. Par exemple, qu’est-ce qui est bon pour la société et l’individu dans la Russie moderne ? Que devrait protéger chaque citoyen de la société, quels objectifs lui et la société devraient-ils atteindre ? Quels avantages devraient être inscrits dans les lois du pays et comment peuvent-ils et doivent-ils être défendus devant les tribunaux ?

Notre pays, comme d'autres pays du monde, a accumulé un énorme potentiel de valeurs qui se reflètent et sont inscrites dans les traditions, les coutumes et le mode de vie de nombreux groupes ethniques, nationalités et nations. Dans le même temps, les transformations grandioses qui s'opèrent dans la société ont prédéterminé la formation et le fonctionnement de nouvelles valeurs pour nos citoyens, qui sont affirmées par le pouvoir de l'État et les institutions sociales. En conséquence, il est nécessaire, d'un point de vue philosophique, de comprendre, d'analyser les nouvelles valeurs, leurs relations avec les valeurs traditionnelles et nouvellement établies dans la vie de notre société et de nos citoyens, d'identifier leurs valeurs positives et impact négatif sur les activités cognitives et transformatrices des citoyens.

Résultats des recherches menées par l'Institut développement moderne(INSOR), ainsi que d'autres institutions scientifiques de notre pays, leurs conclusions suggèrent qu'en général valeurs fondamentales , sur lesquels nos citoyens sont obligés de se concentrer et qui, logiquement, devraient être contenus dans le « Concept de développement socio-économique jusqu'en 2020 », n'ont pas été formulés. Ce document ne contient pas d'idéologie spécifique pour le développement du pays et de la société, car il doit être fondé sur système de valeurs et les priorités. À cet égard, entre le général intentionnellement Il n'existe pas de « pont de liaison » entre la conception étatique du développement du pays et de la société et les besoins réels de la vie des citoyens du pays. Il n’existe pas de « langage » permettant d’unir les aspirations des autorités gouvernementales et des citoyens. Il est donc nécessaire de comprendre cette situation et de prendre en compte le fait que, malgré tous les changements fondamentaux survenus à la fin du XXe et au début du XXIe siècle, les citoyens du pays, la Russie, ont conservé leurs principales caractéristiques, leur « conservatisme » socioculturel, pour formuler des valeurs politiques, économiques, sociales et spirituelles nécessaires non seulement à la coexistence optimale de nous-mêmes, mais aussi au développement positif de la société, que l'on pourrait appeler progrès social.

Par exemple, le pouvoir de l’État et le peuple entretenaient autrefois un lien réel, auquel on pouvait donner un nom avec un certain degré de formalisation. paternalisme. Aujourd’hui, le pays est passé du paternalisme au libéralisme. Aujourd’hui, la Russie, « quoi qu’on en dise », est l’État le plus « libertaire ». S'il y a du paternalisme, ce n'est que dans certains groupes politiques La société russe. Tout le monde a reçu un signal, comme le dit le directeur de l’Institut d’économie de l’Académie des sciences de Russie, R. Grinberg : « sauvez-vous qui le peut ».

Il est évident qu'une telle valeur d'être dans notre société n'est pas capable de consolider le pouvoir de l'État et les citoyens du pays. En outre, pour donner une impulsion au développement de l'homme et de la société, il est nécessaire qu'une nouvelle orientation de valeurs motive plus efficacement les gens à un travail créatif et inventif. Le libéralisme ne motive pas nos citoyens pour cet « exploit ».

Le plus important est le problème de la compréhension des valeurs nouvellement établies dans la société. économie de marché, qui a acquis des formes uniques dans notre pays. Il combine non seulement les valeurs des relations marchandes, mais aussi les intérêts des clans, les méthodes mafieuses et les formes de gestion. Dans le même temps, les changements de valeurs dans le domaine des relations économiques ont considérablement modifié le système des relations sociales. Le mode de vie des gens, les motivations du comportement des citoyens du pays et l'ensemble du processus de socialisation de l'individu ont changé. Puisque le sens d'une économie de marché ne réside pas dans la concurrence, mais dans le profit, alors, d'une part, l'ego éveille sans aucun doute l'initiative, l'activité, l'énergie des personnes, élargit les opportunités de développement des capacités et de la créativité de l'individu, et d’autre part, le développement du libéralisme économique et de la concurrence entraîne des conséquences telles que la double moralité, l’aliénation générale, la frustration mentale, les névroses, etc.

Pour une personne, les valeurs qui semblent passer à travers le « prisme » du marché acquièrent en réalité le caractère de valeurs qui ne sont pas incluses dans le monde intérieur. En conséquence, non seulement la vie matérielle, mais aussi spirituelle commence à se former selon le principe d'une certaine aliénation de l'existence interne et externe de l'homme et de la société. Dans de telles conditions, une personne perd son orientation dans le système de valeurs personnelles et ne peut pas déterminer où se trouvent les priorités pour lesquelles elle devrait vivre. L'existence n'a plus de sens, car l'inclusion d'une personne dans le processus d'affirmation de soi la prive de liberté personnelle, la transforme en « esclave » des attitudes que lui impose cette dynamique d'existence socio-économique. Les structures étatiques et non étatiques, principalement les médias, continuent de faire savoir à chacun que la seule valeur sociale et personnelle de chacun de nous est l'argent et le bien-être personnel.

Il faut reconnaître que l'introduction de cette valeur dans la conscience d'une partie importante de nos citoyens n'est pas sans succès, d'autant plus que cette action ne suscite ni inquiétude ni opposition de la part des dirigeants du pays ni de la « conscience de la nation » - l'intelligentsia. En conséquence, cette situation devient déjà dangereuse tant pour chaque individu que pour les communautés dans leur ensemble. La logique du processus est la suivante. L'homme est un être social. Cela signifie que pour que la génération née devienne une personne, il est nécessaire d'être dans une communauté de personnes. Ce n'est que dans une communauté, seulement dans un environnement social, que la formation et le développement d'un individu représentatif de la communauté - une personne, un individu sont possibles. Si vous accordez la priorité au bien-être personnel, alors le noyau de la vie elle-même, de l’humanité elle-même, s’érode et disparaît. L’affirmation selon laquelle de nombreux pays vivent ainsi depuis longtemps ne nécessite pas une imitation aveugle, mais une compréhension des raisons pour lesquelles les habitants de ces États peuvent vivre ainsi et dans quelle direction va leur développement. L'une des réponses évidentes est qu'un certain nombre de pays vivent en exploitant les ressources d'autres peuples, en dirigeant leur potentiel, leur énergie, leur force et les résultats de leur vie uniquement pour leur propre satisfaction personnelle.

Apparemment, nous devrions prêter attention à un aspect de notre réalité tel que le « remplissage » de nombreuses valeurs d'être des citoyens du pays avec un contenu complètement différent, par rapport à ce qui y avait été « investi » auparavant. Par exemple, une valeur importante dans le développement d'une personne, d'une société et d'un État - la liberté - a commencé à être interprétée comme la capacité d'une personne à s'exprimer comme elle le souhaite, comme la possibilité d'exprimer sa volonté de manière illimitée, « d'être sa propre volonté ». maître."

Concernant une valeur politique telle que démocratie , alors on lui a donné la signification significative suivante. Démocratique tout ce qui correspond à : a) augmenter le niveau de vie d’une personne ; b) exclut les restrictions sociales pour une personne ; c) révèle à une personne un sens de la perspective de la vie ; d) fournit carrière etc. Ainsi, le contenu politique de cette valeur est remplacé par un contenu socio-économique.

Une valeur telle que un dur travail. On peut même affirmer que cette valeur n’est plus une valeur pour une personne et une société, mais un problème. Être réussi - cela ne signifie pas être travailleur, cela signifie réussir rapidement dans sa carrière, percevoir un salaire élevé, posséder une propriété « prestigieuse », etc.

Dans le même temps, les médias, affirmant ces « valeurs », les « emballent » dans une enveloppe sociale : famille, unité, foi, patriotisme, etc.

Une autre valeur est apparue : jouer État de droit. En même temps, il est interprété de manière assez ambiguë. Le sens de la notion d'« État de droit » se résume à l'affirmation du principe du respect de l'État de droit. Non seulement les citoyens, mais aussi les représentants du pouvoir législatif ne représentent pas le contenu de la dialectique du droit et du droit ; ils ne peuvent pas clairement

imaginez quel acte normatif est vraiment légal, comment, guidé par ceux qui existent dans le pays règlements, les forces de l'ordre garantiront les droits de l'homme et les droits civils, comment inclure les caractéristiques nationales de la culture de nos citoyens dans la réglementation.

Quant aux valeurs spirituelles, elles sont présentes dans les « profondeurs » de notre société. Ceux-ci inclus bien , honneur , devoir, justice etc. À un moment donné, Vasily Shukshin a exprimé cela à propos de notre peuple comme suit : « Au cours de son histoire, le peuple russe a sélectionné, préservé et élevé au niveau du respect des qualités humaines qui ne sont pas sujettes à révision : l'honnêteté. , travail acharné, conscience, gentillesse... Nous sommes de toutes les catastrophes historiques endurées et préservées dans la pureté la grande langue russe, elle nous a été transmise par nos grands-pères et nos pères. Croyez que tout n'a pas été vain : nos chansons, nos les contes de fées, notre incroyable poids de victoire, nos souffrances - ne donnez pas tout cela pour une bouffée de tabac. Nous savions vivre. Souvenez-vous de ceci. Soyez humains.

Bien entendu, en Russie, ce n’est pas seulement le peuple russe qui a choisi et préservé ces valeurs. Tous les peuples de notre pays ont affirmé et préservé ces valeurs, les transmettant de génération en génération, malgré les différences nationales. C'est une caractéristique de notre communauté étatique, où vivent différentes nations, mais où un système unique de valeurs spirituelles a été établi, qui est aujourd'hui « érodé ». Le phénomène suivant est devenu caractéristique : une partie importante des citoyens place les questions de valeurs, les aspects de valeur de notre existence, au-delà des limites de leur signification réelle. D’une part, beaucoup ne sont pas en mesure et n’ont pas la possibilité, du fait de leur existence réelle, d’explorer ces sujets. D’un autre côté, la raison de cet état de choses doit également être vue dans le fait que nous manquons d’idéologie d’État. En réalité, le type de développement socio-économique qui s'est formé dans la société n'initie pas la recherche et l'approbation d'un système de valeurs qui déterminerait les activités des personnes pour créer un développement positif du pays. La nature d’une économie de marché n’intéresse pas une telle discussion.

À cette situation, il faut ajouter le fait que même la partie active des citoyens, à moins de 26 ans, ne peut plus décider de ses priorités en matière de valeurs. Les résultats des recherches menées par l'Institut de sociologie de l'Académie des sciences de Russie indiquent que le pays est dominé dans une large mesure par ceux qui admettent l'impossibilité de déterminer indépendamment leur destin. Dans le même temps, beaucoup arrivent à la conclusion que leur rôle dans la vie du pays est insignifiant, que injustice domine et il faut s’adapter, car on ne peut rien changer.

Évidemment, pour que notre pays et notre peuple se développent positivement, il est nécessaire de pouvoir prévenir, minimiser et éliminer les valeurs négatives en utilisant mesures une sorte de nettoyage de la société d'eux. Ces mesures peuvent être des principes, des normes et des règles de vie de la société et de l'individu, qui reposent sur les lois objectives du développement de l'homme et de la société. Cela devrait également inclure les éléments suivants :

idée la formation et le développement de la personnalité dans la société russe, ainsi que le développement positif des communautés et de la société dans son ensemble ;

- vrai profil professionnel personnalité moderne, ces propriétés et traits en tant que valeurs personnelles capables d'assurer la mise en œuvre d'un travail créatif constructif ;

système éducatif , répondant aux exigences du développement positif de l'homme et de la société ;

• - système travail social , adapté aux spécificités sociopolitique et la situation économique du pays ;
• - système de recherche , analyse et des évaluations des valeurs de la société, ainsi que des moyens appropriés pour contrôler leur diffusion dans la société.

Un changement des priorités politiques et économiques, l'établissement de lignes directrices idéologiques pour la justice sociale, la responsabilité mutuelle de l'individu et de la société et des garanties d'un développement global pour chaque personne pourraient également être considérés comme efficaces. Cela pourrait être facilité par des changements dans le système éducatif, y compris dans l'éducation, en le concentrant sur le développement positif et progressif d'une personne ayant des idéaux et des valeurs élevées. Une contribution significative à ce processus serait apportée par l'approbation de la priorité dans le domaine économique Formes variées propriété avec leur réorientation ultérieure vers l'État et le public.

Il serait également important de changer les activités des organisations et institutions sociales axées sur des valeurs spirituelles domestiques, éprouvées par le temps, qui servent chaque personne, chaque individu. Aujourd’hui, nous sommes dans une situation de formation d’un nouveau système de valeurs en Russie. Est-il possible de dire aujourd’hui à quoi cela ressemblera ? Pas complètement, mais il est évident que ce nouveau système de valeurs doit tenir compte des particularités développement historique peuples de Russie. Bien sûr, le manque de moyens prêts à l'emploi pour former des valeurs, la nécessité de rechercher, de créer de nouvelles façons de relier les valeurs des différentes générations et différentes cultures- c'est une certaine difficulté. Dans le même temps, dans la situation actuelle, il existe des conditions pour la manifestation de la créativité, identifiant le potentiel de développement positif chez la personne elle-même et dans le pays.

Ainsi, dans le processus de transformation de la Russie, deux systèmes de valeurs sont entrés en collision : le système libéral, qui a remplacé le système socialiste, et le système traditionnel, qui s'est développé au fil de nombreux siècles et générations. Extérieurement, le choix semble simple : soit les droits et libertés individuels, soit les valeurs traditionnelles, lorsque l'idée de communautarisme et d'anti-individualisme accentué apparaît.

Cependant, une telle franchise déforme et idéologise à l’excès le sens réel de cette confrontation de valeurs et entraîne une perte de continuité. Dans une société libérale, sa propre « communauté » se forme et fonctionne, tout comme dans une société traditionnelle, des individus brillants apparaissent, la liberté intérieure est préservée, l'initiative et l'initiative sont valorisées et encouragées à leur manière.

Bien sûr, dans leurs préférences idéologiques et culturelles, les deux types de société diffèrent de manière significative et visible l'un de l'autre, mais dans le domaine des valeurs quotidiennes - famille, sécurité, justice, bien-être, etc. - ils ont beaucoup de similitudes et de points communs. Si l'on reproche habituellement au traditionalisme le conservatisme, l'étatisme et le paternalisme, alors, sur la même base, le libéralisme devrait être accusé d'anthropocentrisme destructeur et de remplacement de la rivalité par une compétition sans âme.

À notre avis, une division des valeurs est dangereuse dans la mesure où, en stimulant constamment l’aggravation d’un état de mal-être chez une personne, elle peut conduire à des conséquences sociales telles qu’elles détruiront pratiquement tous les acquis de la modernisation. Étant au cœur des pensées, des actions, de la créativité des personnes, des groupes sociaux, de la société dans son ensemble, le conflit de valeurs en tant que phénomène de pathologie sociale oblige les gens à manœuvrer, ce qui conduit à des hésitations internes, à la lutte à la fois de la société et l'individu avec lui-même, à la reproduction constante de l'instabilité et, in fine, à l'émergence d'un désir de surmonter l'état de fracture.

La raison de la scission de la société russe moderne peut être associée, tout d’abord, au manque de préparation de la société russe à l’innovation. La formation d'un nouveau type de société nécessite nécessairement le développement de nouveaux idéaux, modèles de comportement, règles de communication, motivations différentes au travail, etc. par chaque membre de la société. Tous les Russes n’ont pas trouvé qu’une telle tâche dépassait leurs capacités. C'est devenu la raison de la division entre ceux qui sont capables d'un comportement innovant et ceux qui ne peuvent pas le maîtriser.

Une autre raison qui crée une fracture est la différenciation sociale. Les Russes n’étaient pas préparés au fait que l’ancienne « égalité dans la pauvreté » soit détruite et cède la place à une division entre « riches » et « pauvres ». La stratification sociale a conduit au fait que l'échelle de valeurs auparavant uniforme pour tous les membres de la société, éclairée par l'idéologie, n'apparaît plus comme un monolithe, et les premières positions de nombreuses « échelles » de préférences sociales sont occupées par des préférences inégales. valeurs.

La situation de scission est également générée par la situation dans le domaine de l’idéologie. Après l'effondrement de l'idéologie communiste, qui a imprégné tous les niveaux et structures de la société soviétique, de nombreuses micro-idéologies de groupe sont apparues, insuffisamment étayées, déséquilibrées intérieurement, mais grâce à leurs dirigeants, assez convaincantes et partagées par une partie de la société. Il y a un conflit constant entre certaines idées politiques et d'autres, certains programmes sociaux avec leurs contraires. À une personne ordinaire Il est assez difficile de comprendre les nuances des différences entre eux.

Une autre raison qui contribue à la reproduction de la scission est l’hétérogénéité culturelle de la réaction à la modernisation. Aujourd’hui, le décalage entre les changements sociaux en cours dans la société russe et l’évaluation culturelle de leur signification à long terme est tout à fait évident. Ces divergences sont dues à l'hétérogénéité socioculturelle de la société, dans laquelle aujourd'hui les différences d'intérêts économiques, politiques, nationaux et culturels sont officiellement reconnues au niveau constitutionnel. En conséquence, différents points de vue sont exprimés sur la nature de la situation socioculturelle actuelle en Russie. Par exemple, la Russie est comprise comme une « société divisée » (A. Akhiezer) ou une « société de crise » (N. Lapin), dans laquelle une contradiction stagnante entre la culture et la nature des relations sociales bloque les mécanismes de développement social. Selon A. Akhiezer, le frein est une scission de la conscience publique, bloquant la transition de la société vers un état de reproduction et de survie plus efficaces. Ainsi, les auteurs s'accordent pour diagnostiquer la société, pour déterminer les limites des transformations sociales, auxquelles ils incluent les restrictions de valeurs de la conscience sociale, et la prédominance insuffisante des valeurs libérales innovantes.

Suivant la méthodologie de l'analyse socioculturelle, comprendre et surmonter le schisme, estime A. Akhiezer, doit avant tout être réalisé dans la culture, dans le reflet croissant de l'histoire, car un schisme est un état de conscience sociale incapable de comprendre l'intégrité, dans dans ce cas- l'histoire de la Russie.

Le conflit de valeurs en Russie était également lié au fait qu'il y avait une destruction du schéma traditionnel de socialisation, qui reposait toujours sur trois fondements - la famille, l'enseignant et les idéaux sociaux. La famille en tant qu’institution sociale est appelée à jouer un rôle vital dans la formation des qualités personnelles de l’enfant, des fondements de la moralité, des idées sur les normes et les règles de comportement. Mais la famille dans la Russie moderne ne peut plus offrir aux enfants une socialisation complète, des leçons de morale et vie saine Non seulement parce que de nombreuses familles sont fortement infectées par l’anomie et les comportements « déviants », mais aussi parce que même les parents cultivés et moralement sains ont perdu des lignes directrices claires concernant les valeurs et les normes auxquelles ils devraient tendre.

Principalement pour les mêmes raisons, il y a eu une forte dégradation de l’école en tant que porteur de valeurs positives, agent de socialisation. L'enseignant a également transformé la société. La nature de son comportement dans la société et à l'école a changé. Il a cessé de se combiner en tant qu'enseignant et éducateur. L'enseignant a cessé d'être un camarade, un ami, un conseiller, il s'est transformé soit en contemplateur indifférent, indifférent à son travail, soit en tyran cruel, usant délibérément d'une manière autoritaire de contrôler ses élèves. Un mauvais enseignant ne constitue plus une autorité pour de nombreux écoliers. Naturellement, un tel enseignant et les valeurs qu'il a inculquées se sont heurtées à des résistances chez les adolescents ; elles ont été apprises de manière douloureuse ou n'ont pas été apprises du tout, ce qui a conduit à des conflits dans le système « enseignant-élève ».

Il faut également tenir compte du fait qu'à côté du gouvernement les établissements d'enseignement Les établissements privés se sont également répandus - gymnases, lycées, collèges, etc., qui promettent un statut social et des rôles plus élevés dans diverses sphères de la société. Le processus de socialisation ne peut manquer de prendre en compte cette réalité de séparation des enfants, à travers les différents systèmes éducatifs, entre des pôles sociaux opposés. Par conséquent, en général, la socialisation pendant l'enfance et l'âge scolaire, c'est-à-dire pendant la période la plus importante dans la formation de la personnalité d’une personne, elle contient de profondes contradictions et dysfonctionnements, jetant les bases du comportement déviant d’un grand nombre de personnes.

La crise de la famille et de l'enseignement s'accompagne d'une crise de l'ancien idéaux sociaux. Cela ne s’est pas produit avec le début des réformes du marché. Son influence s’est fait sentir avant même l’ère de la glasnost. Pour système social Si l’histoire continue d’exister pendant un certain temps, il est nécessaire que chaque génération hérite d’au moins une partie de certaines attitudes socioculturelles adoptées par la génération plus âgée, sinon le « lien des temps » sera rompu. En d'autres termes, pour surmonter la scission, il est nécessaire que dans la société russe moderne, les valeurs et normes socioculturelles partagées par la majorité des membres de la société, et en premier lieu par la jeune génération, soient reproduites.

La marginalisation de la période de transition n’a pas pu être compensée. Par conséquent, dans le domaine de la culture morale, le rôle de la religion a considérablement augmenté. Dans la culture spirituelle, les œuvres pré-révolutionnaires, les créations de compatriotes étrangers et la culture traditionnelle sont devenues la source du renouvellement des valeurs. Les idéologies libérales-démocrates avancées ne correspondaient pas aux réalités économiques et économiques. relations sociales, ainsi que la « crise de conscience » de l'élite intellectuelle, privée des méthodes habituelles d'affirmation sociale de soi. En fait, dans la culture russe, le champ unifié des directives morales a été détruit. Les idées sur ce qui est bon et mauvais, ce qui est souhaitable et indésirable, moral et immoral, juste et injuste, et bien d'autres, sont extrêmement fragmentées et reflètent le plus souvent des intérêts purement collectifs. En conséquence, la solidarité, la consolidation, l’unité d’objectifs, la confiance mutuelle et le dialogue ouvert se sont retrouvés en profond déclin. Partout et à tous les niveaux prévaut le principe « chacun survit seul ». En sociologie, un tel état du système social est désigné par le concept d’« anomie ». L'anomie est la désintégration des valeurs morales, la confusion des orientations de valeurs et l'apparition d'un vide de valeurs. L'anomie est incompatible avec le mouvement en avant de la société.

Le pays a connu une crise de l’esprit national et de la conscience de soi : l’ancien s’est effondré ; système de valeurs communiste et, n’ayant pas le temps de s’affirmer, son alternative libérale est remise en question. La société s'est retrouvée dans un état d'anomie, d'inadéquation et de perte de valeurs, et psychologiquement - de confusion et de dépression face à l'échec de deux expériences sociales - communiste et libérale. La connexion des temps deux fois interrompue et rompue au cours d'un siècle a placé la société et l'individu dans une position perplexe par rapport à leur passé, leur présent et leur avenir. La frustration, le vide existentiel, la perte du sens de la vie sont devenus des états typiques de la conscience de masse et individuelle. Protagoras disait que l'homme est la mesure de toutes choses. Le monde est stable si cette mesure est forte, le monde tremble s’il s’avère que cette mesure est instable. La perte des repères de valeurs a conduit à l’émergence d’une personnalité marginale « divisée », dont les pensées et les actions, dont les décisions étaient basées sur l’agressivité, étaient caractérisées par la désorganisation. La reproduction de « l’homme divisé » se poursuit aujourd’hui.

L'« homme divisé » de la Russie moderne, qui, d'une part, veut vivre dans une société professant les valeurs traditionnelles, et en même temps profiter des acquis science moderne et la technologie constitue le principal problème du processus de réforme de la société russe. Cette personne doute encore de la valeur de l’individu et s’appuie sur le pouvoir d’un « nous » archaïque, presque tribal, sur le pouvoir de l’autorité. Existant dans une situation de division des valeurs, d'effondrement culturel, une telle personne maîtrise une culture contradictoire et forme un monde intérieur tendu et conflictuel. Ce conflit imprègne donc tous les niveaux de la société russe, brisant les changements positifs qui se dessinent.

Les mesures économiques radicales des années 90 pour sortir la Russie de la crise devaient correspondre à un système de valeurs différent du système alors dominant, capable de neutraliser l’anomie et de consolider la société.

Il est important de noter que les valeurs socioculturelles n'auraient pas pu et n'auraient pas dû être introduites par décret gouvernemental. Cependant, croire qu’ils pourraient surgir uniquement d’eux-mêmes dans le tissu social – dans la famille, l’école, l’église, les médias, la culture, l’opinion publique, etc. - aussi faux. Il aurait dû y avoir un contre-mouvement entre le gouvernement et la société, mais cela ne s’est pas produit. L’aspect moral des réformes russes a été ignoré tant par les autorités que par les dirigeants. mouvements sociaux, intelligentsia créative. Dans ce cas, il convient d’attirer une fois de plus l’attention sur le fait que l’intelligentsia russe, qui a toujours été considérée comme un chef de file de la conscience morale, n’a pas pleinement rempli son rôle historique. Alors que l'élite humanitaire et politisée de l'intelligentsia perdait son monopole sur le développement des systèmes de valeurs, les entrepreneurs et les banquiers mettaient en avant leurs valeurs et sélectionnaient parmi les valeurs symboliques celles qui correspondaient à leur vision du monde et à leurs intérêts. Dans les domaines clés des discussions idéologiques des années 90, il y a eu un mouvement vers une synthèse des valeurs et attitudes libérales-démocrates et traditionalistes, tandis que les orientations de valeurs radicales sont progressivement repoussées à la périphérie de la conscience publique.

Au début du nouveau siècle, un système synthétisé a commencé à prévaloir dans la société russe, comprenant des éléments d'idées diverses - du libéral au nationaliste. Leur coexistence ne reflète pas des affrontements idéologiques entre des adversaires irréconciliables ou une tentative de synthèse de principes opposés, mais plutôt l'inachèvement des processus de formation de nouvelles valeurs et de nouvelles orientations politico-idéologiques dans la conscience de masse, dans la perception de Autorités russes et l'élite en général. Les modernisations successives menées sur deux siècles n'ont pas pu établir les valeurs occidentales en Russie - l'individualisme, la propriété privée et l'éthique du travail protestante. La résistance la plus active aux réformes a été apportée par la conscience traditionaliste et des caractéristiques telles que le collectivisme, le corporatisme, le désir d'égalisation, la condamnation de la richesse, etc.

La modernisation en Russie a une profonde spécificité liée au fait que la société s'est « divisée » et polarisée ; la diversité des valeurs s'est transformée non seulement en un conflit de valeurs, mais aussi en un choc conflictuel de types civilisationnels. Le dualisme civilisationnel de la société russe (une division des préférences civilisationnelles entre l’élite modernisatrice et le reste de la population) a donné naissance à des contradictions qui ont stoppé les progrès de la modernisation.

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Introduction

Valeurs de la société russe moderne

Conclusion

Bibliographie

Introduction

Les valeurs sont des idées généralisées des personnes sur les objectifs et les moyens de les atteindre, sur les normes de leur comportement, incarnant l'expérience historique et exprimant de manière concentrée le sens de la culture d'un groupe ethnique particulier et de toute l'humanité.

La valeur en général et la valeur sociologique en particulier n'ont pas été suffisamment étudiées dans la science sociologique nationale. Il suffit de se familiariser avec le contenu des manuels et aides à l'enseignement sur la sociologie, publié à la fin du XXe siècle et dans dernières années pour m'en assurer. En même temps, le problème est pertinent, socialement et épistémologiquement important tant pour la sociologie que pour un certain nombre de sciences sociales et humanitaires - histoire, anthropologie, philosophie sociale, la psychologie sociale, études gouvernementales, axiologie philosophique et plusieurs autres.

La pertinence du sujet est présentée dans les principales dispositions suivantes :

Comprendre les valeurs comme un ensemble d'idéaux, de principes et de normes morales qui représentent des connaissances prioritaires dans la vie des gens, a une signification humanitaire très spécifique à la fois pour une société particulière, par exemple pour la société russe, et au niveau humain en général. Le problème mérite donc une étude approfondie.

Les valeurs unissent les gens sur la base de leur signification universelle ; la connaissance des modèles de leur caractère intégrateur et consolidateur est tout à fait justifiée et productive.

Les valeurs sociales incluses dans le domaine des problèmes sociologiques, telles que les valeurs morales, les valeurs idéologiques, les valeurs religieuses, les valeurs économiques, les valeurs éthiques nationales, etc., sont de la plus haute importance pour l'étude et la comptabilité également parce qu'elles agissent comme une mesure de évaluations et critères sociaux.

Clarifier le rôle valeurs sociales C'est aussi significatif pour nous, étudiants, futurs spécialistes qui réaliserons rôles sociaux dans la réalité sociale - sur le marché du travail, dans la ville, la région, etc.

Valeurs de la société russe moderne

valeur société norme humanité

Les changements survenus au cours des dix dernières années dans le domaine système gouvernemental et l'organisation politique de la société russe peut être qualifiée de révolutionnaire. L’élément le plus important de la transformation en cours en Russie est le changement de la vision du monde de la population. On pense traditionnellement que la conscience de masse est la sphère la plus inertielle par rapport aux sphères politique et socio-économique. Cependant, pendant les périodes de transformations révolutionnaires brusques, le système d’orientations de valeurs peut également être soumis à des changements très importants. On peut affirmer que les transformations institutionnelles dans tous les autres domaines ne sont irréversibles que lorsqu'elles sont acceptées par la société et inscrites dans le nouveau système de valeurs qui guide cette société. Et à cet égard, les changements dans la vision du monde de la population peuvent constituer l'un des indicateurs les plus importants de la réalité et de l'efficacité de la transformation sociale dans son ensemble.

En Russie, à la suite des changements intervenus dans la structure sociale lors de la transition d'un système de commandement administratif à un système basé sur les relations de marché, il y a eu une désintégration rapide des groupes sociaux et des institutions, ainsi qu'une perte d'identification personnelle avec les structures sociales antérieures. . Il y a un relâchement des systèmes de valeurs normatives de l’ancienne conscience sous l’influence de la propagande des idées et des principes de la nouvelle pensée politique.

La vie des gens est individualisée, leurs actions sont moins réglementées de l'extérieur. Dans la littérature moderne, de nombreux auteurs parlent d'une crise des valeurs dans la société russe. Les valeurs de la Russie postcommuniste se contredisent vraiment. La réticence à vivre selon l'ancienne méthode s'accompagne d'une déception face aux nouveaux idéaux, qui se sont révélés soit inaccessibles, soit faux pour beaucoup. La nostalgie d’un pays géant coexiste avec diverses manifestations de xénophobie et d’isolationnisme. S’habituer à la liberté et à l’initiative privée s’accompagne d’une réticence à assumer la responsabilité des conséquences de ses propres décisions économiques et financières. Le désir de défendre la nouvelle liberté de la vie privée contre les intrusions indésirables, y compris de la part de « l’œil vigilant » de l’État, se conjugue avec le besoin d’une « main forte ». Ceci n’est qu’une liste sommaire de ces contradictions réelles qui ne nous permettent pas d’évaluer sans ambiguïté la place de la Russie dans le monde moderne.

Si l’on considère le processus de développement de nouvelles orientations de valeurs en Russie, il ne serait pas superflu de s’intéresser d’abord au « sol » même sur lequel sont tombés les germes d’un ordre social démocratique. En d’autres termes, ce qu’est devenue la hiérarchie actuelle des valeurs sous l’influence de l’évolution de la situation politique et économique dépend en grande partie des attitudes idéologiques générales qui se sont historiquement développées en Russie. Le débat sur la nature orientale ou occidentale de la spiritualité en Russie dure depuis des siècles. Il est clair que le caractère unique du pays ne permet pas de l’attribuer à un seul type de civilisation. La Russie tente constamment d’entrer dans la communauté européenne, mais ces tentatives sont souvent entravées par les « gènes orientaux » de l’empire, et parfois par les conséquences de son propre destin historique.

Qu’est-ce qui caractérise la conscience des valeurs des Russes ? Quels changements s'y sont produits ces dernières années ? En quoi l’ancienne hiérarchie des valeurs s’est-elle transformée ? Sur la base des données obtenues au cours de plusieurs études empiriques sur cette question, il est possible d'identifier la structure et la dynamique des valeurs dans la société russe.

Une analyse des réponses des Russes aux questions sur les valeurs traditionnelles « universelles » nous permet d’identifier la hiérarchie suivante des priorités des Russes (à mesure que leur importance diminue) :

famille - 97 % et 95 % de tous les répondants en 1995 et 1999, respectivement ;

La famille, tout en assurant à ses membres une sécurité physique, économique et sociale, agit simultanément l'outil le plus important socialisation de l'individu. Grâce à elle, les valeurs culturelles, ethniques et morales sont transmises. Parallèlement, la famille, restant l'élément le plus stable et le plus conservateur de la société, se développe avec elle. La famille est donc en mouvement, changeant non seulement sous l'influence de conditions extérieures, mais également en raison des processus internes de son développement. Donc tout problèmes sociaux Les temps modernes affectent d’une manière ou d’une autre la famille et se réfractent dans ses orientations de valeurs, qui se caractérisent actuellement par une complexité, une diversité et une incohérence croissantes.

travail - 84 % (1995) et 83 % (1999) ;

amis, connaissances - 79 % (1995) et 81 % (1999) ;

temps libre - 71 % (1995) et 68 % (1999) ;

religion - 41 % (1995) et 43 % (1999) ;

politique - 28% (1995) et 38% (1999). 1)

Il convient de noter l'engagement très élevé et stable de la population envers des valeurs traditionnelles de toute société moderne telles que la famille, la communication humaine et le temps libre. Faisons immédiatement attention à la stabilité avec laquelle sont reproduites ces valeurs « nucléaires » fondamentales. L'intervalle de quatre ans n'a pas eu d'effet significatif sur les attitudes envers la famille, le travail, les amis, les loisirs ou la religion. Dans le même temps, l’intérêt pour la sphère plus superficielle et « externe » de la vie – la politique, a augmenté de plus d’un tiers. Il est également compréhensible que pour la majorité de la population, dans la situation socio-économique de crise actuelle, le travail revête une grande importance : c’est la principale source de bien-être matériel et la possibilité de réaliser des intérêts dans d’autres domaines. Ce qui semble quelque peu inattendu, à première vue, c'est seulement la position mutuelle dans la hiérarchie des valeurs religieuses et politiques : après tout, depuis plus de sept décennies Histoire soviétique L'athéisme et la « culture politique » étaient activement cultivés dans le pays. Oui, et la dernière décennie histoire russe a été marquée, tout d'abord, par des tempêtes événements politiques et des passions. Il n’est donc pas surprenant que l’on constate un certain regain d’intérêt pour la politique et la vie politique.

Auparavant, les qualités souhaitables pour le système social étaient pour ainsi dire prédéterminées par l’idéologie communiste. Aujourd'hui, dans les conditions de liquidation du monopole d'une vision du monde, la personne « programmée » est remplacée par une personne « auto-organisée », choisissant librement ses orientations politiques et idéologiques. On peut supposer que les idées démocratie politique l’État de droit, la liberté de choix et l’instauration d’une culture démocratique ne sont pas populaires parmi les Russes. Tout d’abord parce que l’injustice du système social actuel, associée à une différenciation croissante, s’active dans l’esprit des Russes. La reconnaissance de la propriété privée en tant que valeur peut n'avoir rien à voir avec la reconnaissance de celle-ci en tant qu'objet et fondement. activité de travail: la propriété privée aux yeux de beaucoup n'est que source supplémentaire biens de consommation (réels ou symboliques).

Aujourd'hui, dans l'esprit des Russes, les valeurs qui sont d'une manière ou d'une autre liées aux activités de l'État sont avant tout mises à jour. Le premier d’entre eux est la légalité. L’exigence de légalité est une exigence de règles du jeu stables, de garanties fiables que les changements ne s’accompagneront pas d’un expulsion massive des gens de leurs niches habituelles de vie. Les Russes comprennent la légalité non pas dans un sens juridique général, mais dans un sens humain spécifique, comme un besoin vital pour l'État d'établir un ordre dans la société qui garantisse réellement la sécurité des individus (d'où la cote élevée accordée au mot « sécurité » comme terme). besoin principal de type vital). Il y a tout lieu de penser que dans l'esprit de la majorité des Russes, malgré tous les changements idéologiques intervenus ces dernières années, la corrélation entre le droit et les fonctions habituelles de l'ancien État, en tant que garant de l'ordre public et distributeur de produits de première nécessité, prévaut toujours. Un particulier, formé à l'époque soviétique, voit dans un autre particulier (ou organisation) un concurrent non pas dans la production, mais exclusivement dans la consommation. Dans une société où toutes les sources et fonctions du développement étaient concentrées entre les mains de l’État, dans une société qui essayait de se développer technologiquement sans l’institution de la propriété privée, un tel résultat était inévitable. Actuellement, l’une des principales valeurs des Russes est l’accent mis sur la vie privée, le bien-être familial et la prospérité. Dans une société en crise, la famille est devenue pour la plupart des Russes le centre d’attraction de leur force mentale et physique.

Le concept de sécurité, peut-être comme aucun autre, capture la continuité avec la conscience de type « traditionnellement soviétique » et en même temps porte en lui une alternative à celle-ci. On y voit des souvenirs nostalgiques de l'ordre perdu (traces de « conscience de défense »), mais en même temps, l'idée de sécurité pour l'individu qui a ressenti le goût de la liberté, de la sécurité au sens le plus large. du mot, y compris de l'arbitraire de l'État. Mais si la sécurité et la liberté ne peuvent pas devenir complémentaires, alors l’idée de sécurité, avec un intérêt croissant pour elle, pourrait bien se combiner dans la société russe avec l’exigence d’une nouvelle non-liberté idéologique de type « national-socialiste ».

Ainsi, les valeurs « fondamentales » de la société russe sont constituées de valeurs telles que la légalité, la sécurité, la famille et la prospérité. La famille peut être classée parmi les valeurs interactionnistes, les trois autres sont vitales, les plus simples, significatives pour la préservation et la continuation de la vie. Ces valeurs remplissent une fonction intégratrice.

Les valeurs sont les fondements profonds de la société ; leur degré d’homogénéité ou, si vous préférez, unidirectionnel à l’avenir, la manière dont les valeurs des différents groupes pourront être combinées harmonieusement détermineront en grande partie le succès du développement de notre société. un ensemble.

Comme nous l'avons déjà noté, les changements fondamentaux dans la société sont impossibles et incomplets sans changer la conscience des valeurs des personnes qui composent cette société. Il semble extrêmement important d'étudier et de suivre pleinement le processus de transformation de la hiérarchie des besoins et des attitudes, sans lequel une véritable compréhension et gestion des processus de développement social est impossible.

Conclusion

Les valeurs les plus significatives sont : la vie et la dignité d'une personne, ses qualités morales, les caractéristiques morales des activités et des actions humaines, le contenu de diverses formes de conscience morale - normes, principes, idéaux, concepts éthiques (bien, mal, justice, bonheur), caractéristiques morales institutions sociales, groupes, collectifs, classes, mouvements sociaux et segments sociaux similaires.

Parmi la considération sociologique des valeurs, les valeurs religieuses occupent également une place importante. La foi en Dieu, le désir d'absolu, la discipline comme l'intégrité, les hautes qualités spirituelles cultivées par les religions sont si significatives sociologiquement que ces dispositions ne sont contestées par aucun enseignement sociologique.

Les idées et les valeurs considérées (humanisme, droits et libertés de l'homme, idées environnementales, idée de progrès social et unité de la civilisation humaine) servent de lignes directrices dans la formation de l'idéologie d'État de la Russie, qui devient une partie intégrante de la société postindustrielle. La synthèse des valeurs traditionnelles, de l'héritage du système soviétique et des valeurs de la société postindustrielle est une véritable condition préalable à la formation d'une matrice unique de l'idéologie étatique intégratrice de la Russie.

Bibliographie

1. http://revolution.allbest.ru/sociology/00000562_0.html

2. http://www.unn.ru/rus/f14/k2/students/hopes/21.htm

3. http://revolution.allbest.ru/sociology/00191219_0.html

4. http://www.spishy.ru/referats/18/9467

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