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Fondation du judaïsme. Histoire de l'émergence du judaïsme (brièvement)

Il existe de nombreuses religions différentes inhérentes aux différentes nations et peuples. La religion du judaïsme a ses propres caractéristiques qui la distinguent qualitativement des autres. Par exemple, les composantes du christianisme - l'orthodoxie et le catholicisme - ont rassemblé dans leur foi une variété de personnes vivant sur les territoires de nombreux États et continents. En revanche, le judaïsme est exclusivement la foi nationale des Juifs.

Qui est le fondateur du judaïsme ?

Le judaïsme est la religion la plus ancienne peuple juif, dont le fondateur est considéré comme Moïse. Il réussit à créer un seul peuple à partir des tribus disparates d’Israël. De plus, il est connu pour avoir planifié et réalisé le départ d’Egypte des Juifs qui y vivaient comme esclaves. À cette époque, la population juive augmentait considérablement et le dirigeant égyptien ordonnait de tuer tous les garçons nés de nationalité juive. Le futur prophète a survécu grâce à sa mère qui, plaçant le nouveau-né dans un panier en osier, l'a envoyé naviguer le long du Nil. Bientôt, le panier fut découvert par la fille du pharaon, qui adopta le garçon trouvé.

En grandissant, Moïse remarquait constamment l’oppression à laquelle étaient soumis ses compatriotes. Dans un accès de rage, il tua un jour un surveillant égyptien et dut fuir le pays. Le pays de Madian l'abrita. Il vivait dans une ville semi-nomade mentionnée dans la Bible et le Coran. C'est là que Dieu, sous la forme d'un buisson flamboyant mais résistant au feu, l'a appelé à lui. Il a parlé à Moïse de sa mission.

La Torah, également appelée Pentateuque mosaïque, est le livre saint des Juifs. Son texte est assez difficile à comprendre. Les théosophes et les théologiens créent des commentaires sur le principal livre juif depuis des milliers d’années.

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Judaïsme : quelle religion ?

Le « judaïsme » est un concept associé au mot de la langue grecque ancienne Ἰουδαϊσμός. Il est utilisé pour désigner la religion des Juifs par opposition au paganisme des Grecs. Le terme lui-même vient du nom Judas. Ce personnage biblique est très célèbre. Le royaume de Juda, puis le peuple juif dans son ensemble, reçurent son nom en son honneur. Certains confondent Judas, qui est le fils du patriarche Jacques, avec son homonyme, qui a vendu Jésus pour plusieurs pièces d'argent. Ce sont des personnalités complètement différentes. Le judaïsme est une religion monothéiste qui reconnaît Dieu comme unique.

Les Juifs sont un groupe ethno-religieux composé de personnes nées juives ou converties au judaïsme. Aujourd'hui, plus de 14 millions de personnes représentent cette religion. Il convient de noter que près de la moitié d’entre eux (environ 45 %) sont des citoyens israéliens. De grandes communautés juives sont concentrées aux États-Unis et au Canada, tandis que d'autres se sont installées dans les pays européens.

Initialement, les Juifs étaient le peuple vivant dans le royaume de Juda, qui existait entre 928 et 586 av. De plus, ce terme était attribué aux Israéliens de la tribu de Juda. Aujourd’hui, le mot « juif » désigne toutes les personnes de nationalité juive.

Notre Centre accueille souvent des séminaires intéressants, auxquels participent personnes différentes, quelle que soit la religion. Ils sont concernés différents sujets, par exemple, l'occultisme et l'Ayurveda ou les biorythmes.

Que croient les Juifs ?

La base de toutes les croyances juives est le monothéisme. Ces croyances sont décrites dans la Torah qui, selon la légende, a été reçue par Moïse de Dieu sur le mont Sinaï. Puisque le Pentateuque de Moïse présente une certaine correspondance avec les livres de l’Ancien Testament, on l’appelle souvent la Bible hébraïque. En plus de la Torah, les Saintes Écritures des Juifs comprennent également des livres tels que « Ketuvim » et « Nevim », qui, avec le Pentateuque, sont appelés « Tanakh ».

Selon les 13 articles de foi des Juifs, Dieu est parfait et un. Il n'est pas seulement le Créateur des hommes, mais aussi leur Père, source de bonté, d'amour et de justice. Puisque les hommes sont des créations de Dieu, ils sont tous égaux devant Dieu. Mais le peuple juif a une grande mission dont la tâche est de transmettre les vérités divines aux hommes. Les Juifs croient sincèrement qu’un jour la résurrection des morts aura lieu et qu’ils continueront leur vie sur terre.

Quelle est l’essence du judaïsme ?

Les gens qui professent le judaïsme sont juifs. Certains adeptes de cette religion sont convaincus qu'elle est apparue en Palestine, à l'époque d'Adam et Ève. D’autres insistent sur le fait que le judaïsme a été fondé par un petit groupe de nomades, dont l’un, Abraham, a conclu un pacte avec Dieu qui est devenu plus tard le principe principal de cette religion.

Selon ce document, mieux connu de tous sous le nom de commandements, les gens devaient observer toutes les règles d'une vie décente. Pour cela, ils reçurent la protection divine. Les principales sources pour étudier cette religion sont la Bible et L'Ancien Testament. Le judaïsme ne reconnaît que les types de livres historiques et prophétiques et la Torah – des récits qui interprètent la loi. De plus, le Talmud sacré, composé de la Guemara et de la Mishna, est particulièrement vénéré. Il couvre de nombreux aspects de la vie tels que l'éthique, la morale et le droit. La lecture du Talmud est une mission sacrée et responsable que seuls les Juifs sont autorisés à accomplir. On pense qu’il a un grand pouvoir, comme les mantras.

Principaux symboles

Parlant de ce qu'est le judaïsme, il est nécessaire de souligner les principaux symboles de cette religion :

L'un des symboles les plus anciens est l'étoile de David. Il a la forme d'un hexagramme, c'est-à-dire l'image est une étoile à six branches. Certains pensent que ce symbole est réalisé sous la forme de boucliers, rappelant par leur forme ceux que les guerriers du roi David utilisaient à leur époque. Bien que l'hexagramme soit un symbole des Juifs, il est également utilisé en Inde pour représenter le chakra Anahata.
La menorah est réalisée sous la forme d'un chandelier en or avec 7 bougies. Selon la légende, à l'époque où les Juifs erraient dans le désert chaud, cet objet était caché dans le Tabernacle d'assignation, après quoi il était placé dans le Temple de Jérusalem. La menorah est l'élément principal des armoiries de l'État israélien.
La kippa est considérée comme une coiffure traditionnelle pour un homme juif. Il peut être porté seul ou sous un autre chapeau. Les femmes juives adeptes du judaïsme orthodoxe sont tenues de se couvrir la tête. À cette fin, ils n'utilisent pas de calotte crânienne, mais un foulard ou une perruque ordinaire.

Malgré les nombreux symboles, les Juifs rejettent toute image de Dieu. Ils essaient de ne pas l'appeler même par son nom, et le mot Yahvé, qui est encore utilisé dans le discours, est une construction conditionnelle composée uniquement de consonnes. Les Juifs ne fréquentent pas les temples parce qu'ils n'existent pas en tant que tels. Une synagogue juive est une « maison de réunion » où a lieu la lecture de la Torah. Un rituel similaire peut être effectué dans n'importe quelle pièce, qui doit être propre et spacieuse.

Parlant du judaïsme, les juifs pratiquants entendent avant tout la tradition juive, dans le cadre de laquelle la connaissance est reçue et transmise sur D.ieu, le Créateur de toutes choses, sur sa relation avec les hommes, sur le but de la création, sur la manière de vivre et ce qui est exigé d'une personne. Cette tradition (« Masora ») est du même âge que l’humanité, c’est-à-dire qu’elle commence avec la création du monde, 20 générations avant Abraham, le premier Juif, et existe continuellement jusqu’à ce jour.

Le Mur Occidental à Jérusalem est aujourd'hui l'un des symboles de la religion juive

Ainsi, il est évident que les nombreux mouvements du « judaïsme orthodoxe » sont le judaïsme et qu’aucun autre judaïsme n’existe. Quant aux mouvements « hétérodoxes », ils ne sont pas du tout le judaïsme par essence : ce sont des religions issues de la tradition juive, mais qui ont rompu tout lien avec elle. Il est important de noter que les différents « judaïsmes » qui existent aujourd’hui en parallèle des communautés restées fidèles à la tradition juive disparaissent progressivement en raison de l’assimilation massive, ainsi qu’en raison de la méfiance de la majorité de la population juive, même laïque. ceux. Le premier Premier ministre israélien, David Ben Gourion, a déclaré : « je ne vais pas à la synagogue, Mais synagogue, dans lequel je ne vais pas- orthodoxe." Malgré de sérieuses différences et de profondes contradictions entre les différents groupes de la société israélienne, l’écrasante majorité des citoyens ont une attitude négative à l’égard du « judaïsme hétérodoxe » et sa popularité parmi la population est extrêmement faible.

Influence du judaïsme sur les autres religions

De nombreuses idées et traditions du judaïsme sont, sous une forme ou une autre, incorporées par les religions du monde telles que le christianisme et l’islam, ainsi que par de nombreux mouvements syncrétiques (la théosophie de Blavatsky, le Nouvel Âge, le Rasta, etc.). Ils tirent tous une partie importante de leurs idées du judaïsme, ils partent tous, d'une manière ou d'une autre, de l'histoire du monde exposée dans la Torah, se déclarent être ceux qui ont continué et « développé » le vrai judaïsme. , discutent avec le judaïsme, essaient de le réfuter, en retirent des choses, ce qu'ils aiment et rejettent ce qui ne leur convient pas, déclarant que ce qu'ils rejettent est faux ou « n'est plus nécessaire ».

Sur fond de déception religieuse et de grave crise spirituelle dans la société occidentale, le mouvement Bnei Noah devient de plus en plus populaire, fédérant des non-juifs qui ont décidé d'observer les 7 commandements des descendants de Noé (Noé), donnés par D.ieu à l'humanité. après le Déluge. De nombreux non-juifs décident de devenir juifs en se convertissant devant un tribunal rabbinique.

L'influence du judaïsme sur la culture moderne

Pendant longtemps, les Juifs ont été discriminés et persécutés, et le judaïsme est resté fermé et, de fait, pratiquement inconnu en dehors des communautés juives. Le judaïsme était considéré comme l'enseignement de « sales juifs », une étrange religion de « maîtres et pharisiens » qui ne voulaient pas se corriger et s'assimiler. Néanmoins, le judaïsme a eu une influence énorme sur le développement de la pensée politique, sur le développement d'un système de charité et d'assistance mutuelle, que le monde antique ne connaissait pas, ainsi que sur la transformation de la moralité et de la moralité en « valeurs humaines universelles ». »

Presque toutes les valeurs fondamentales la société moderne, comme la semaine de sept jours, « tu ne tueras pas », « tu ne commettras pas d'adultère », etc., les principes de la valeur de la vie humaine et de l'inviolabilité de la propriété privée, les institutions de la famille et de la justice - sans un doute, toute cette influence Bible hébraïque- Des Torah sur les pays où les Juifs ont été dispersés pendant de nombreux siècles. Et c’est ainsi que le Rambam explique la nécessité historique de la dispersion des Juifs – pour enseigner aux autres peuples la Connaissance du D.ieu Unique.

Agence fédérale pour l'éducation

russe Université d'État eux. I. Kant

Département d'histoire

TEST

SUR LE COURS « HISTOIRE DES RELIGIONS »

JUDAÏSME : ORIGINE ET CARACTÉRISTIQUES

Étudiants de deuxième année

OSP "Culturologie"

Étude à temps partiel

Kataeva T.O.

Kaliningrad

INTRODUCTION………………………………………………………………………………3

ORIGINE ET ÉTAPES DE DÉVELOPPEMENT………………………………….4

L'ère du Premier Temple…………………………………………………........5

Pentateuque (Torah)……………………………………………………….7

Époque du Second Temple………………………………………………………9

CARACTÉRISTIQUES DE L'ENSEIGNEMENT. L'IDÉE D'UN DIEU UNIQUE………………………11

JEÛNES DE VACANCES………………………………………………………12

CONCLUSION……………………………………………………………14

RÉFÉRENCES………………………………………………………15

INTRODUCTION

Judaïsme (de l'autre hébreu yahudut - habitants de l'ancienne Judée), la première religion monothéiste née au 1er millénaire avant JC. e. en Palestine. Un trait caractéristique du judaïsme qui le distingue du religions nationales chez d’autres peuples, c’est le monothéisme – la croyance en un Dieu unique. Sur la base du judaïsme, deux religions mondiales sont nées : le christianisme et l'islam. La religion juive est l'une des traditions culturelles les plus vivantes. Les adeptes du judaïsme croient en Yahvé (Dieu unique, créateur et souverain de l'univers), en l'immortalité de l'âme, vie après la mort, l'arrivée prochaine du Messie, l'élection de Dieu du peuple juif (l'idée d'une « alliance », d'une union, d'un accord entre le peuple et Dieu, dans lequel le peuple agit comme porteur de la révélation divine).

Le judaïsme n'est pas seulement la religion du peuple juif, mais un ensemble de lois qui régissent non seulement les aspects religieux, éthiques et idéologiques, mais aussi presque tous les aspects de la vie des adeptes de cet enseignement. Le judaïsme définit 613 mitsvot (248 commandements et 365 interdictions. Parmi mitsvot la dite Dix Commandements, contenant des normes éthiques universelles du comportement humain : le monothéisme, l'interdiction de l'image de Dieu, de prononcer son nom en vain (en vain), l'observation du caractère sacré du jour de repos le septième jour (samedi), l'honneur des parents, le interdiction du meurtre, de l'adultère, du vol, du faux témoignage et de la convoitise égoïste. La déviation de l'accomplissement des commandements, conséquence du principe du libre arbitre, est considérée comme un péché, qui entraîne des représailles non seulement dans l'autre monde, mais aussi dans la vie terrestre. De plus, parmi toutes les règles, il y en a sept, obligatoires pour tous : l'interdiction du blasphème, l'interdiction de l'effusion de sang, l'interdiction du vol, l'interdiction de la débauche, l'interdiction de la cruauté envers les animaux, le commandement de la justice devant les tribunaux et le l'égalité de l'homme devant la loi. Le canon des livres sacrés du judaïsme comprend la Torah (« Pentateuque de Moïse »), les livres des prophètes, etc. Diverses interprétations et des commentaires sur le canon sont rassemblés dans le Talmud. Les enseignements mystiques (kabala, hassidisme) se sont répandus dans le judaïsme.

Commençant à se former en tant que religion, le judaïsme a commencé à se développer en tant que religion non associée à aucun territoire. Caractéristique Le judaïsme est fermé sur la base de la nationalité. Un État signifie une religion ; les personnes qui refusaient et n'entraient pas dans ce système étaient considérées comme une sorte de danger.

Le judaïsme est classé comme une famille de religions « monothéistes », au même titre que le christianisme et l’islam. Les trois religions ont beaucoup en commun, tant en termes de géographie d’origine que de système théologique. La Bible hébraïque est devenue le livre le plus influent de l’histoire de l’humanité, les juifs et les chrétiens la comptant parmi leurs textes religieux les plus importants. Il a aussi beaucoup de points communs avec le Coran. Certaines de ses idées centrales concernent l'existence d'un Dieu unique, un code moral universel, selon lequel les gens devraient prendre soin des pauvres, des veuves, des orphelins et des voyageurs, et que les Juifs sont le peuple élu de Dieu.

ORIGINE ET ÉTAPES DE DÉVELOPPEMENT

Les idées des anciens Juifs sur le Dieu Unique se sont développées sur une longue période historique (19e - 2e siècles avant JC), appelée biblique et comprenait l'ère patriarches(ancêtres) du peuple juif. Comme le raconte la légende, le tout premier Juif fut le patriarche Abraham, qui entra dans une union sacrée avec Dieu - une « alliance ». Abraham a fait la promesse que lui et ses descendants resteraient fidèles à Dieu et accompliraient les commandements comme preuve de cela ( mitsvot). Pour cela, Dieu a promis à Abraham de protéger et de multiplier sa descendance, d’où émergerait une nation entière. Ce peuple recevra de Dieu la possession d'Israël - la terre sur laquelle il créera son propre État. Les descendants d'Abraham formaient une union de 12 tribus (groupes tribaux), liées par le sang, qui descendaient des 12 fils de Jacob (Israël).

Mais avant de recevoir la terre promise par Dieu (« la terre promise »), les descendants d’Abraham se sont retrouvés en Égypte (environ 1 700 avant JC), où ils ont été réduits en esclavage pendant 400 ans. Le prophète Moïse les a fait sortir de cet esclavage ( Moché). Cela a été suivi d'une errance de 40 ans à travers le désert, au cours de laquelle tous Anciens esclaves a dû mourir pour que seuls des gens libres puissent entrer sur la terre d'Israël. Au cours de cette errance à travers le désert se déroule l'événement central du judaïsme et de toute son histoire : Dieu appelle Moïse au mont Sinaï et, par lui, donne à tout le peuple juif les dix commandements et la Torah. . Cela marque le début de l'existence des Juifs en tant que peuple unique et du judaïsme, la religion que professe ce peuple. Le Dieu des Juifs, appelé Yahvé (« Celui qui est », de l’existence duquel tout découle), n’avait ni images ni temples.

Au 13ème siècle avant JC J.-C., lorsque les tribus israélites arrivèrent en Palestine, leur religion était une variété de cultes primitifs, communs aux nomades. Ce n'est que progressivement que la religion israélite a émergé - Judaïsme, tel qu'il est présenté dans l'Ancien Testament. Dans les premiers cultes, les arbres, les sources, les étoiles, les pierres et les animaux étaient divinisés.

Les traces du totémisme sont faciles à voir dans la Bible lorsqu'il s'agit de divers animaux, mais surtout de serpent Et à propos taureau. Il y avait des cultes des morts et des ancêtres. Yahweh était à l’origine une divinité des tribus du sud. Cette ancienne divinité sémitique était imaginée avec des ailes, volant entre les nuages et apparaissant dans les orages, les éclairs, les tourbillons et le feu. Yahweh est devenu le patron de l'alliance tribale créée pour la conquête de la Palestine, vénéré par les douze tribus et symbolisant le pouvoir qui les lie. Les anciens dieux furent en partie rejetés, en partie fusionnés dans l’image de Yahweh (Jéhovah est une interprétation liturgique ultérieure de ce nom). Le côté substantiel des idées religieuses de l’époque des patriarches ne peut être restitué que dans les termes les plus généraux. La religion des patriarches repose sur l'idée que le chef du clan a le droit de choisir le nom qu'il veut pour le dieu de ses pères, avec lequel il établit un lien personnel particulier, une sorte d'alliance ou d'alliance.

L'ère du Premier Temple

Au 11ème siècle avant JC e. Les Juifs créent l'État d'Israël, dont la capitale est la ville de Jérusalem (Yerushalayim). En 958 avant JC. e. Le roi Salomon construit un temple en l'honneur du Dieu unique à Jérusalem, sur le mont Sion. Un nouveau départ a commencé dans l'histoire du judaïsme, période du temple, qui a duré environ 1500 ans. Durant cette période, le Temple de Jérusalem est devenu le principal centre spirituel du judaïsme. Les serviteurs du Temple de Jérusalem constituaient une catégorie particulière de la société juive. Leurs descendants accomplissent encore des fonctions rituelles particulières et observent des interdits supplémentaires : épouser une veuve ou une personne divorcée, etc.

Durant la même période, l'écriture est achevée Tanakh - Saintes Écritures Judaïsme (la tradition chrétienne incluait l'intégralité du Tanakh dans la section de la Bible appelée l'Ancien Testament). Le roi contrôlait non seulement le fonctionnement du Temple, mais prenait également des décisions sur des questions de nature purement sectaire. La possibilité d'intervention dans le domaine du culte était enracinée dans l'idée du roi choisi par Dieu, ce qui faisait de lui une personne sacrée. L'essor du Temple de Jérusalem et sa transformation en sanctuaire officiel ont miné le prestige des sanctuaires locaux et contribué à la centralisation de l'autorité religieuse.

En 587 avant JC. e. Israël a été capturé par le roi babylonien Nabuchodonosor II, qui a détruit le Temple de Jérusalem et a réinstallé de force la plupart des Juifs en Babylonie. Le prophète Ézéchiel devient le chef spirituel et le mentor des colons. Il développa l’idée de la renaissance d’Israël, mais en tant qu’État théocratique dont le centre serait le nouveau Temple de Jérusalem.

Ce qui est nouveau dans l’histoire religieuse, caractéristique du judaïsme, c’est sa particularité de comprendre la relation entre Dieu et son « peuple élu » Israël comme une relation d’« alliance ». L'union est une sorte d'accord : le peuple d'Israël bénéficie de la protection particulière de Dieu tout-puissant, il est le « peuple élu », à condition qu'il reste fidèle, qu'il suive les commandements de Dieu et, surtout, qu'il ne s'en écarte pas. monothéisme. La particularité du judaïsme est que Dieu agit dans l'histoire de son peuple. Une sorte de constitution de cette relation d'alliance entre Israël et son dieu est la Loi, dans laquelle Yahvé a exprimé sa volonté. A côté de la révélation de Dieu dans la nature et dans l'histoire, se trouve avant tout la Loi, dans laquelle la volonté du Seigneur est clairement et clairement formulée sous la forme de « commandements ». La foi au Messie dans les prédictions des prophètes devient la base. du judaïsme : le Messie établira un royaume où il n’y aura ni hostilité ni souffrance, où le Dieu fidèle trouvera la paix et le bonheur, et où les péchés seront punis, où le Jugement dernier sera exécuté. Le judaïsme comme « religion de la loi » » a été confronté à une tendance qui s’est manifestée par le fait que la Loi est devenue quelque chose d’autosuffisant, de sorte que même Yahvé s’est retiré dans l’ombre. La loi, pour ainsi dire, s'est isolée de l'homme, s'est transformée en quelque chose avec sa propre logique de développement, de sorte que ses exigences se sont transformées en un ensemble confus d'instructions contradictoires ; servir Dieu équivalait à accomplir la lettre de la Loi, non spiritualisée par la participation du « cœur ». La religion était ainsi réduite en Israël à un culte purement extérieur, basé sur la confiance de recevoir une « juste » récompense de Dieu pour effectuer des rituels et suivre les normes de comportement prescrites.

L'un des principaux livres canoniques du judaïsme est le Tanakh (Ancien Testament de la Bible), dont la partie la plus importante est la Torah ou Pentateuque de Moshe (Moïse). Au 3ème siècle après JC e. Les théologiens juifs écrivirent des commentaires sur la Torah, appelés Mishna (répétition de la loi). Ensuite, un autre livre a été compilé – la Guemara, dont le but était de fournir un commentaire approfondi sur la Mishna. La Mishna et la Guemara constituent ensemble le Talmud. La Torah et le Talmud régissent tous les aspects de la vie d'un juif religieux, y compris ceux qui, dans d'autres religions, sont généralement considérés comme appartenant au domaine de l'éthique, de la moralité, du droit civil et pénal. Le Talmud fait la distinction entre la halakha et la haggadah, qui sont étroitement liées. La Halakha est la loi concernant la religion, la famille, vie civile. La Haggadah définit les fondements spirituels du judaïsme.

La lecture du Talmud est vénérée comme une activité très responsable, autorisée uniquement aux Juifs eux-mêmes. Le Sanhédrin dit : « Un non-juif qui étudie le Talmud mérite la mort. »

La principale caractéristique du judaïsme est la doctrine du rôle particulier du peuple juif. « Les Juifs sont plus agréables à Dieu que les anges », « tout comme l’homme dans le monde est au-dessus des animaux, de même les Juifs sont au-dessus de tous les peuples du monde », enseigne le Talmud. Le choix est considéré dans le judaïsme comme le droit de dominer. Le rejet du Christ et l'attente d'un autre à sa place sont devenus la cause spirituelle de la catastrophe étatique-nationale des Juifs - au début du IIe siècle, Jérusalem a été détruite et les Juifs ont été dispersés dans le monde entier.

Le traité médiéval « La dispute de Nachmanide » (1263) explique pourquoi les Juifs n'ont pas accepté le Christ comme Messie : « Il est impossible de croire en sa messianité, car le prophète dit du Messie qu'il « possédera de la mer à l'autre ». mer et de rivière en rivière" (). Yeshu (Jésus) n'avait aucun pouvoir, car au cours de sa vie, il fut persécuté par des ennemis et se cachait d'eux... Et la haggadah dit : « Ils diront au Messie, le souverain : « Tel et tel État s'est rebellé contre vous », et il dira : « Qu'une invasion de sauterelles la détruise. » Ils lui diront : « Telle zone n’est pas sous votre contrôle. » Et il dira : « L’invasion des animaux sauvages la détruira. » Dans le traité talmudique « Berakhot », le rabbin Shemuel dit : « il n'y a aucune différence entre l'époque actuelle et l'époque messianique, à l'exception de l'asservissement des peuples » (Cité de : A. Kuraev. « Le christianisme primitif et la transmigration des âmes. » M (1996, p. 164.) . Dans le judaïsme, l’accent est mis sur la réalisation d’objectifs qui ne sont pas idéaux, mais plutôt terrestres, politiques et économiques. bonnes nouvelles Le sujet du Royaume de Dieu apporté par Jésus-Christ ne pouvait évidemment pas satisfaire ceux qui attendaient du Messie un royaume terrestre visible et politiquement évident, dans lequel toutes les nations seraient soumises aux Juifs.

Après la dispersion des Juifs, aux IIe-VIe siècles, eut lieu la formation du Talmudisme, caractérisé par une systématisation approfondie et une ritualisation normative du culte juif, qui d'un rituel du temple s'est transformé en un système omniprésent de prescriptions, parfois scrupuleusement détaillé, jusqu'à l'exigence de souligner son appartenance au « peuple élu de Dieu » par l'utilisation de pièces spéciales apparence. Ainsi, un juif croyant doit porter la barbe, avoir les cheveux longs au niveau des tempes (sidelocks), porter un petit bonnet rond (kippa) et se soumettre au rite de la circoncision. Dans le même temps, une doctrine telle que la magie et l'occultisme s'est formée dans le judaïsme. De nombreuses questions fondamentales de la Bible sont réinterprétées dans le Talmud et la Kabbale sous un jour totalement occulte.

Si la Bible se caractérise par un personnalisme prononcé, c'est-à-dire l'idée deDieu et de l'homme qu'il a créé en tant qu'individus, alors le Talmud dit que l'homme a été initialement créé comme hermaphrodite et que la séparation des sexes n'est apparue que plus tard. , Adam et Eve sont apparus (c'est une vision purement païenne, excluant complètement la compréhension de l'homme en tant qu'individu).

Les vues panthéistes sont ravivées dans le Talmud ; par exemple, il parle de Dieu créant les âmes des Juifs à partir de l'essence divine elle-même. Les Juifs qui n'ont pas atteint la perfection dans leur vie se réincarnent dans de nouveaux corps pour être purifiés - dans des plantes, dans des animaux, dans des corps de non-Juifs et, enfin, dans le corps d'un Juif, après quoi ils peuvent gagner le bonheur éternel. .

Aux VIe-XIIIe siècles, le rôle des rabbins (de l'hébreu « rabbin » - mon professeur) - interprètes de la loi qui dirigeaient les communautés juives - s'est accru. La dispersion des Juifs à travers les pays de l’Ancien Monde (Europe, Asie, Afrique), puis du Nouveau Monde (Amérique) a conduit à la formation d’un grand nombre de communautés nationales-religieuses juives. Dans les temps anciens, le centre du culte juif était le Temple de Jérusalem, où étaient accomplis des sacrifices quotidiens. Lorsque le Temple fut détruit, la prière remplaça les sacrifices, pour lesquels les Juifs commencèrent à se rassembler autour de professeurs individuels - les rabbins. De ces rassemblements sont nées des associations de prière juives appelées synagogues (« assemblées »). Dans le judaïsme, une synagogue est un rassemblement de Juifs pour prier et étudier la Torah et le Talmud. Une telle réunion ne nécessite pas de bâtiment spécial et peut avoir lieu dans n'importe quelle salle.

Pour accomplir le culte public, la présence d'au moins dix hommes juifs ayant atteint l'âge adulte religieux (à partir de 13 ans) est requise. Ils constituent la principale communauté juive – un minyan (littéralement « nombre », c'est-à-dire le quorum requis pour le culte). Historiquement, le droit d’accomplir un culte public était réservé aux rabbins – enseignants et interprètes de la Torah. Outre le rabbin, le personnel de la synagogue comprend un chazan, un shamash et un gabaï. Le hazan dirige la prière publique et représente l'ensemble de la communauté lorsqu'elle s'adresse à Dieu. Shamash est un serviteur de la synagogue dont les tâches sont de surveiller l'ordre et la propreté dans la synagogue et de veiller à la sécurité des biens de la synagogue. Gabay résout les problèmes administratifs et financiers de la synagogue.

Une place particulière dans la communauté juive est occupée par les kohanim (singulier - kohen). Selon la tradition juive, les personnes portant le nom de famille Cohen (Kogan, Kohen, Cohen, Kohn) sont les descendants (du côté paternel) du grand prêtre Aaron, c'est-à-dire une sorte de caste sacerdotale.

À l'époque du Temple de Jérusalem, les cohanim, en plus de remplir leur fonction principale - diriger les services dans le temple - étaient également les mentors spirituels du peuple, ses juges et ses enseignants. Cependant, au fil du temps, la direction spirituelle du peuple juif est passée aux prophètes, puis aux sages et aux rabbins. Les activités des cohanim se limitaient principalement aux services dans le temple. Après la destruction du temple en 70 après JC. ils ont été privés de la possibilité de remplir ce devoir. Actuellement, les Cohanim sont tenus de mener le rituel de rançon du premier-né et de bénir les gens dans la synagogue.

Dans des conditions de dispersion (diaspora), le judaïsme a joué un rôle majeur dans l’auto-préservation des Juifs en tant que groupe ethnique. Les principes nationaux et religieux coïncidaient dans l'âme d'un juif croyant, et quitter le judaïsme signifiait quitter le judaïsme, ce qui, pour les juifs élevés au cours de siècles de vie en société, signifiait à son tour la mort. Par conséquent, l'excommunication de la synagogue et du judaïsme était considérée comme le châtiment le plus terrible.

Une nouvelle période dans l’histoire de la communauté juive et du judaïsme s’ouvre à la fin du XVIIIe siècle. Elle se caractérise par l'émancipation politique des Juifs européens suite à Révolution française et la destruction ultérieure de l'isolement médiéval des communautés juives, à laquelle ont été étendus les actes juridiques sur la liberté de religion.

Parallèlement à cela, un mouvement est apparu au sein des communautés elles-mêmes pour l'affaiblissement du système de réglementations et d'interdictions rituelles et le rapprochement externe du culte juif avec le culte protestant (le soi-disant « judaïsme réformé »).

Puis, au XVIIIe siècle, parmi les Juifs de Pologne et Ukraine occidentale quelque chose de nouveau est apparu mouvement religieux– Hasidisme (du mot hébreu « Hasid » – pieux). Le hassidisme est né comme un mouvement d'opposition au judaïsme orthodoxe, en particulier au rabbinat. Au lieu des rabbins, la plus haute autorité dans les communautés hassidiques a commencé à être les tsaddikim (« tsaddik » signifie « juste » en hébreu), censés posséder des pouvoirs surnaturels. Le hassidisme se caractérise par un mysticisme extrême et une exaltation religieuse.

Depuis le XIXème siècle, la communauté juive Europe de l'Ouest, puis les États-Unis, ont capturé les processus de sécularisation et d’émancipation. L’auto-identification nationale des Juifs en dehors des cadres religieux est devenue un fait. Les peuples occidentaux se sont éloignés de plus en plus du christianisme et le judaïsme, jusque-là exclu de la vie spirituelle de la civilisation européenne, a commencé à influencer la spiritualité et la culture.

Évaluation de la foi juive moderne

La foi que professent les Juifs modernes n'est pas celle qui a été donnée aux Israélites par l'intermédiaire de Moïse et des prophètes, et qu'ils professaient avant la venue du Messie, mais celle qu'ils ont eux-mêmes inventée, s'écartant du véritable esprit de Moïse et du Messie. Prophètes, et auxquels ils adhèrent désormais à la venue du Messie promis, sans qu'ils ne le reconnaissent. La première foi est véritablement révélée par Dieu et constitue une étape préparatoire au christianisme, et la nouvelle foi juive est le fruit d’inventions humaines.

Cette nouvelle foi est exposée dans deux livres vénérés par les Juifs comme livres divins, la Kabbale et le Talmud (la Kabbale, selon les Juifs, est un code de traditions philosophiques et mystiques qui complètent et expliquent la Loi, et le Talmud est un code de traditions essentiellement historiques, rituelles et civiles, servant à la fois d'ajout et d'explication (des informations sur la Kabbale peuvent être trouvées chez le rabbin Frank, et sur le Talmud dans le Drach). Dans ces deux livres, outre les vérités empruntées à la Bible, il y a tellement de bizarreries, d'absurdités et de contradictions qu'il devient incroyable de voir comment des gens ont pu inventer de telles choses, et comment d'autres peuvent reconnaître des concepts aussi laids que des vérités sacrées et irréfutables. sans abandonner bon sens. Ceux-ci sont -

DANS théorique concernant la légende :

a) sur les activités quotidiennes de Dieu (Chronicles Reading 1834, 3, 283-309) ;

b) sur le but pour lequel le monde a été créé (« Dieu a créé la lumière uniquement pour appliquer la loi de la circoncision aux affaires. » Héb. Sectes en Russie, Grigorieva p. 95) ;

c) sur le Messie et les circonstances de sa venue (Buxtorf) ;

d) sur la résurrection des morts (« La résurrection des morts ne peut avoir lieu qu'en Palestine : c'est pourquoi le Seigneur ouvre près des tombes des Juifs morts en captivité, de longues grottes à travers lesquelles leurs cadavres roulent comme des tonneaux dans la terre sainte pour recevoir leurs âmes ici." Talmud. Jérusalem. Tract. Kiloim.), etc.

DANS morale- sont les suivants:

a) la loi fondamentale concernant les relations d’une personne avec son prochain : « tout bien que prescrit la loi de Moïse et tout mal qu’elle interdit de faire » voisin, frère, camarade, explique le Talmud, ne doit être compris qu’en relation avec les Juifs » (Talmud. Tract. Bava Metzia) ;

b) un regard sur les autres nations : les qualifiant de peuples impurs et impies, avec lesquels les Juifs non seulement ne devraient pas nouer de liens de parenté, le Talmud enseigne qu'un Juif peut, sans péché, rompre les serments prêtés à un non-chrétien, peut tromper de l'opprimer, de le persécuter et même de le tuer à cause de sa diversité de foi, et qu'en général toutes ces nations d'autres confessions, à la venue du Messie, seront soit complètement exterminées, soit réduites en esclavage par les Juifs, de sorte que le même les rois des autres confessions deviendront les serviteurs du dernier des enfants d'Israël (Moïse Mendelssohn) ;

c) la doctrine des moyens de justification : le Talmud prêche que le péché originel et tous les péchés en général peuvent être effacés et détruits par le strict respect de toutes les exigences de la loi rituelle, etc.

En conséquence, les Juifs se consacrent exclusivement à leur rituels. Mais il faut aussi ajouter combien cette loi est mesquine et insignifiante dans ses innombrables prescriptions et règlements ! Par exemple, basé sur un commandement de Dieu : Tu ne feras aucun travail le jour du sabbat(), il existe aujourd'hui 949 injonctions rabbiniques, dont l'une « interdit même à un Juif de cracher en l'air le jour du sabbat, car l'action est semblable à celle du vannage du seigle non nettoyé ». (Chaie Adam - Avraham Danizhga, à propos des décrets du sabbat). Sur la base de l'interdiction divine de ne pas manger de levain à Pâque (), 265 décrets ont été inventés, dont l'un déclare que si 10 000 Juifs, le jour de Pâque, faisaient bouillir de la nourriture dans l'eau puisée d'un puits, dans lequel on trouvait peu de temps après de l'orge. , alors ils sont tous obligés de brûler les aliments cuits, avec les plats, ou de les jeter dans la rivière. Il existe plus de 3 000 réglementations différentes concernant ces aliments interdits ; environ un rituel de lavage des mains - jusqu'à cent, et de salage de la viande - jusqu'à deux cents ; il existe même une définition concernant la méthode pour couper les ongles... S'appuyant sur le commandement de Moïse, qui interdit de faire bouillir un chevreau dans le lait de sa mère (;), les Talmudistes interdisaient : a) de faire bouillir toute sorte de viande dans du lait ; b) utiliser même un récipient dans lequel des aliments à base de viande sont préparés pour y préparer des produits laitiers ; et c) déterminé à prendre des produits laitiers au plus tôt six heures après avoir mangé des aliments à base de viande, et des aliments à base de viande après des produits laitiers au plus tôt une heure plus tard. Et que l’exécution de toutes ces bagatelles soit laissée à la volonté de chacun ; au contraire, le Talmud élève tous les rituels au rang de dogmes et exige l'application la plus stricte des règlements et règles qui s'y rapportent.

Rabbin Isaac Aboab da Fonseka à l'âge de 84 ans. 1689 Aernout Naghtegael / Rijksmuseum

1. Qui peut pratiquer le judaïsme

Il y a deux manières de devenir juif. La première est de naître d’une mère juive, la seconde est de se convertir, c’est-à-dire de se convertir au judaïsme. C'est en quoi le judaïsme diffère de l'hindouisme et des autres religions nationales - zoroastrisme, shintoïsme. Vous ne pouvez pas accepter l’hindouisme ou le shintoïsme : vous ne pouvez appartenir à ces religions que par droit de naissance, mais le judaïsme est possible. Il est vrai que devenir juif n’est pas si facile. Selon la tradition, un prosélyte potentiel, c'est-à-dire une personne qui s'est tournée vers une nouvelle religion, est dissuadé longtemps de cette démarche afin qu'il démontre la fermeté de ses intentions : « Quiconque veut devenir juif n'est pas accepté immédiatement. Ils lui disent : « Pourquoi as-tu besoin de devenir juif ? Après tout, vous voyez que ce peuple est humilié et opprimé plus que tous les autres peuples, comment les maladies et les troubles s'abattent sur lui... » Et bien que le traité cité « Gerim » (de l'hébreu « Prosélytes ») ait été créé au IIe siècle - à l'époque où les autorités romaines, se vengeant des Juifs d'un autre soulèvement anti-romain en Palestine, interdisaient la pratique des rituels juifs, l'avertissement qui y résonnait restait d'actualité au moins jusqu'au milieu du XXe siècle. Le « candidat » qui a fait preuve de la détermination requise subit une cérémonie spéciale et devient membre du peuple juif.

2. Brit Milah et Bar Mitzvah

Ainsi, pour un prosélyte, la vie juive commence par la conversion. Au cours de cette cérémonie, les hommes et les femmes effectuent des ablutions rituelles dans un bassin spécial – un mikvé. Les hommes subissent également le rite de la circoncision – Brit Milah. Ce tradition ancienne, selon la Bible, remonte au premier Juif, Abraham, qui, en commémoration de l'alliance conclue entre lui et Dieu, fut le premier à accomplir le rituel. Abraham avait 99 ans – il n’est donc jamais trop tard pour devenir juif. Il est de coutume que les garçons nés dans des familles juives soient circoncis le huitième jour après leur naissance.

Le prochain rituel important cycle de vie- Bar Mitzvah (littéralement « fils du commandement »), les garçons la subissent dès l'âge de 13 ans. À partir de cet âge, les hommes sont considérés comme suffisamment âgés pour se conformer à toutes les lois du judaïsme. Un rite similaire pour les filles, la bat mitsva (« fille du commandement »), est apparu relativement récemment, à la fin du XIXe - début du XXe siècle, et n'était initialement pratiqué que dans les cercles religieux libéraux, qui, suivant « l'esprit des temps », cherchait à égaliser les droits des femmes et des hommes. Ce rituel a rencontré de nombreux opposants, mais il est progressivement devenu généralement accepté et est aujourd'hui pratiqué dans la plupart des familles religieuses juives. Lors d'une bar-mitsva, un garçon lit publiquement un chapitre des Saintes Écritures (Torah) pour la première fois de sa vie. Une bat-mitsva dépend du degré de libéralité de la communauté : il s'agit soit aussi d'une lecture à haute voix de la Torah, soit d'une modeste fête en famille.

3. Combien de commandements les Juifs doivent-ils respecter ?

Tout le monde connaît l’existence du soi-disant Décalogue – les Dix Commandements Bibliques (Ex. 19 : 10-25). En fait, le judaïsme impose des exigences beaucoup plus strictes à ses adeptes : les Juifs doivent respecter 613 commandements. Selon la tradition, 365 sont de nature prohibitive (selon le nombre de jours dans une année), les 248 restants (selon le nombre d'organes du corps humain) sont prescriptifs. Du point de vue du judaïsme, les non-juifs ne sont tenus de rien faire du tout : ils doivent observer les sept commandements des descendants de Noé (qui incluent évidemment toute l’humanité). Les voici : l'interdiction de l'idolâtrie, du blasphème, de l'effusion de sang, du vol, de l'inceste et de la consommation de viande coupée sur un animal vivant, ainsi que l'exigence d'établir un système juridique équitable. Le grand sage juif Maïmonide, qui a vécu au XIIe siècle, a soutenu que les non-juifs qui observent ces lois entreront dans le Royaume des Cieux avec les Juifs.

4. Pourquoi les Juifs ne mangent-ils pas de porc ?

Les interdictions alimentaires dans le judaïsme ne se limitent pas au porc : la gamme d'aliments interdits est assez large. Leur liste est donnée dans le livre biblique du Lévitique. En particulier, la consommation est interdite aux chameaux, aux carcasses, aux porcs, à la plupart des oiseaux et aux poissons sans écailles. La nature des interdictions alimentaires juives est un sujet de débat houleux, même si du point de vue du judaïsme, les interdictions alimentaires sont une évidence, dans laquelle il ne sert à rien de rechercher une céréale rationnelle. Et pourtant, même les célèbres sages juifs ont tenté de leur trouver des explications. Maïmonide affirmait que les aliments interdits aux Juifs étaient nocifs pour la santé. Un autre sage remarquable, Nahmanide, qui vécut un siècle plus tard, s'y opposa, arguant qu'une telle nourriture était principalement nocive pour l'âme : la viande oiseaux de proie, par exemple, a une mauvaise influence sur le caractère d’une personne.

5. Pourquoi un juif a-t-il besoin de cheveux ?

L'une des caractéristiques distinctives de l'apparence extérieure d'un juif religieux est bien sûr les sidelocks - de longues mèches de cheveux au niveau des tempes. Le fait est que l'un des commandements ordonne aux hommes de ne pas se couper les cheveux au niveau des tempes - cependant, la longueur des cheveux n'est pas réglementée par ce commandement, mais dépend des traditions d'une communauté particulière. À propos, il n'est pas habituel que les garçons se coupent les cheveux avant l'âge de trois ans. Et ici femme mariée Les cheveux doivent non seulement être coupés courts (dans certaines communautés, même rasés), mais aussi cachés sous une coiffe. Dans certaines communautés, il est permis de porter des perruques au lieu de chapeaux, tandis que dans d'autres, c'est strictement interdit, car même les cheveux artificiels peuvent séduire les étrangers.

6. Ce qu'il ne faut pas faire le samedi

Honorer le sabbat est l'un des principaux commandements du judaïsme. La Bible nous dit que Dieu a créé le monde en six jours et que le septième jour il « s’est reposé de son travail ». À l'imitation de Dieu, les Juifs reçurent l'ordre de sanctifier le jour du sabbat, le libérant ainsi du travail quotidien. Quels types d’activités sont interdites ? Certains d’entre eux sont répertoriés dans la Bible : on ne peut pas allumer de feu, planter une tente ou tondre des moutons. Les interdictions ultérieures sont généralement dérivées des interdictions bibliques : on ne peut pas allumer l'électricité, ouvrir un parapluie (après tout, cela ressemble à une tente), se raser la barbe, etc. Dans les villes juives d'Europe de l'Est, il y avait une pratique, si nécessaire, pour accomplir un travail interdit le samedi, par les voisins chrétiens, appelés "shabes goyim" - "étrangers du sabbat". Il est également interdit d'enterrer les morts le samedi, malgré la tradition d'inhumer le corps du défunt le plus tôt possible. Cependant, contrairement à la croyance populaire, le sabbat est non seulement possible, mais doit être enfreint afin de sauver sa propre vie ou celle d'autrui : « Vous pouvez enfreindre le sabbat pour le bien d'un enfant d'un jour, mais pas pour à cause du cadavre du roi d’Israël.

7. Quand le Messie viendra

Dans le judaïsme, il existe une idée selon laquelle un jour le Sauveur viendra au monde - un roi idéal, descendant du roi David, qui régna au 11ème siècle avant JC. e., Messie (de l'hébreu « mashiach » - « l'oint »). Pendant des siècles, les Juifs ont associé à son arrivée l’espoir de changer leur situation souvent désastreuse, de restaurer l’ancienne grandeur d’Israël et de retourner dans leur patrie historique. La période de l'histoire à partir de la fin du 1er siècle après JC. e. Avant la création de l’État d’Israël en 1948, la tradition juive la considérait comme une période de Galout – « l’exil ». En raison de diverses circonstances tragiques, la plupart des Juifs ont été contraints de vivre en dehors de la terre qu'ils croyaient leur appartenir par promesse - un vœu, donné par Dieu au premier Juif - l'ancêtre Abraham (d'où la « Terre promise »).. Il n’est pas surprenant que les attentes messianiques se soient intensifiées à une époque de cataclysmes politiques. Comme vous le savez, les chrétiens croient que le Messie est déjà venu - il s'agit de Jésus-Christ (traduit du grec, « Christ » signifie aussi « l'oint »), un charpentier de la ville de Nazareth. Dans l'histoire juive, il y avait d'autres prétendants au rôle de « ce même Messie » - Bar Kochba (IIe siècle après JC) Shimon Bar Kochba- chef d'un soulèvement anti-romain majeur en 131-135 après JC. e. Le soulèvement a été réprimé, les Juifs ont été expulsés de Jérusalem et la province de Judée a reçu un nouveau nom : Syrie-Palestine., Shabtai Tzvi (XVIIe siècle) Chabtaï Tsvi(1626-1676) - un juif qui s'est déclaré Messie en 1648. Il rassembla de nombreux adeptes, car à cette époque les Juifs, choqués par les monstrueux pogroms en Ukraine, attendaient plus que jamais leur libérateur. En 1666, sous la menace d'exécution, il se convertit à l'islam., Jacob Frank (XVIIIe siècle) Yakov Frank(1726-1791) - un Juif qui s'est déclaré Messie. A trouvé des adeptes en Pologne (Podolie). En 1759, avec de nombreux disciples, il fut baptisé catholicisme., mais les espoirs qui y étaient associés ont été déçus, alors les Juifs continuent d'attendre.

8. Que sont le Talmud et la Torah et en quoi diffèrent-ils de la Bible

Commençons par le fait que la Bible juive n'est pas identique à la Bible chrétienne. Le chrétien se compose de deux parties : l'Ancien et le Nouveau Testament. L'Ancien Testament (39 livres) est exactement identique à la Bible juive, mais les livres sont disposés dans un ordre légèrement différent et certains d'entre eux sont présentés dans une édition différente. Les Juifs eux-mêmes préfèrent appeler leurs Saintes Écritures « TaNaKh » - c'est une abréviation formée à partir des premières lettres des noms de ses parties. T - Torah (Loi), N - Neviim (Prophètes), K (H) - Ketuvim (Écritures).. Dans un contexte juif, le nom « Ancien Testament » ne doit pas être utilisé, car pour les Juifs leur alliance avec Dieu Testament est un terme établi dans les traductions russes de la Bible hébraïque, bien qu'il serait plus correct d'utiliser le mot « accord ».- le seul et pertinent. Un autre mot souvent utilisé pour désigner les Saintes Écritures dans le judaïsme est Torah (Loi). Ce terme est utilisé dans différentes significations: c'est le nom donné aux cinq premiers livres de la Bible (le Pentateuque de Moïse), mais parfois à la Bible dans son ensemble, et même à l'ensemble des lois juives.

Le mot « Talmud » en russe a acquis un caractère nominal commun - cela peut être le nom de n'importe quel livre épais. Cependant, dans le judaïsme, le Talmud (de l'hébreu « enseignement ») n'est pas seulement un livre épais, mais très épais - c'est un monument à la pensée juive médiévale, un ensemble de normes juridiques, éthiques et rituelles du judaïsme. Les textes du Talmud représentent des discussions de sages faisant autorité sur diverses questions liées à toutes les sphères de la vie - l'agriculture, fêtes religieuses et les rituels, les relations familiales, le droit pénal, etc. En termes de volume, le Talmud est plusieurs fois plus volumineux que la Bible et la complète. Le statut élevé du Talmud dans le judaïsme est assuré par l'idée qu'il est basé sur la loi orale (ou Torah orale), qui, comme la Torah elle-même, a été donnée par Dieu au prophète Moïse sur le mont Sinaï. La Torah a été donnée sous forme écrite ; La loi orale, comme son nom l’indique, est orale. C'est sous forme orale qu'elle a été transmise de génération en génération, discutée et commentée par les sages, jusqu'à ce qu'elle soit enfin écrite.

9. Judaïsme ou judaïsmes

Le judaïsme moderne est un phénomène hétérogène. Outre le judaïsme orthodoxe le plus traditionnel, il existe d’autres mouvements plus libéraux. Soit dit en passant, le judaïsme orthodoxe est également hétérogène. Au XVIIIe siècle L'Europe de l'Est Un mouvement spécial est apparu : le hassidisme. Au début, il était en confrontation avec le judaïsme traditionnel : ses adeptes ne recherchaient pas tant la connaissance intellectuelle traditionnelle de Dieu à travers l'étude des Saintes Écritures, mais l'émotionnel et le mystique. Le hassidisme est divisé en plusieurs directions, dont chacune remonte à l'un ou l'autre leader charismatique - un tsadik. Les Tzadikim étaient vénérés par leurs disciples comme des saints justes, médiateurs entre Dieu et les hommes, capables d'accomplir des miracles. Le hassidisme s'est répandu assez rapidement dans toute l'Europe de l'Est, mais a échoué en Lituanie grâce aux efforts du chef spirituel des Juifs lituaniens - l'éminent rabbin Eliyahu ben Shlomo Zalman, surnommé le Génie de Vilna, ou Gaon en hébreu, pour sa sagesse. Ainsi, les opposants au hassidisme ont commencé à être appelés Litvaks, quel que soit leur lieu de résidence. Au fil du temps, les contradictions entre hassidim et litvaks ont perdu de leur acuité et coexistent désormais de manière tout à fait pacifique.

Un mouvement plus libéral – le judaïsme dit réformé – est apparu au XIXe siècle en Allemagne ; ses partisans cherchaient à rendre la religion juive plus européenne et à promouvoir ainsi l'intégration des Juifs dans la société européenne : traduire le culte de l'hébreu en allemand, utiliser un orgue dans le culte, abandonner les prières pour le retour du peuple juif en Palestine. Même les vêtements d’un rabbin réformé devinrent presque impossibles à distinguer de ceux d’un pasteur luthérien. Les partisans les plus radicaux du réformisme préconisaient de déplacer le jour de repos du samedi au dimanche. C’est au sein du judaïsme réformé que la première femme rabbin est apparue dans les années 1930 et autorise même aujourd’hui le mariage homosexuel. Le réformisme est populaire aux États-Unis. En Europe, l'Amérique latine Il existe également des communautés réformistes en Israël, mais leur popularité est bien moindre.

Au début du XXe siècle, le judaïsme conservateur émerge aux États-Unis, occupant une position intermédiaire entre orthodoxe et réformé. Les conservateurs recherchaient des changements plus modérés et graduels que les réformistes : ils insistaient sur le maintien de l'hébreu comme langue de culte, le strict respect des interdictions alimentaires et du repos sabbatique. Plus tard, des tendances contradictoires sont apparues dans le judaïsme conservateur : certains de ses adeptes ont cherché à se rapprocher des réformistes ; d’autres, au contraire, dérivent vers l’orthodoxie. Aujourd’hui, la version conservatrice du judaïsme est encore très populaire aux États-Unis et il existe un petit nombre de communautés en Israël.

10. En quoi une synagogue diffère-t-elle d’un temple ?

La synagogue (du grec « réunion ») est un bâtiment destiné aux prières et réunions collectives, aux cérémonies religieuses ; il peut y avoir plusieurs de ces bâtiments. Dans le judaïsme, il ne peut y avoir qu'un seul temple, et maintenant il n'y en a plus du tout : le dernier, le Second Temple, a été détruit en 70 après JC. e. par les Romains lors de la répression de la Grande Révolte juive. En hébreu, la synagogue est appelée « bet-knesset » - « maison de réunion », et le temple s'appelle « bet-Elohim » - « maison de Dieu ». En fait, c'est la principale différence entre eux. La synagogue est pour les gens et le temple est pour Dieu. Les gens ordinaires n'avaient pas accès au Temple, les prêtres y servaient, le reste ne pouvait être que dans la cour du temple. Chaque jour, des sacrifices y étaient offerts au Dieu d'Israël - c'était la principale forme de service au temple. Si nous faisons une analogie avec d'autres religions abrahamiques, le christianisme et l'islam, alors les églises chrétiennes sont plus proches dans leur structure et leurs fonctions du Temple de Jérusalem (en fait, il leur a servi de modèle), et les édifices de prière et les mosquées musulmans sont plus proches de synagogues.

Les bâtiments de la synagogue se distinguent par une grande diversité stylistique, limitée uniquement par les tendances de la mode de l'époque, les goûts des architectes et des clients. Habituellement, les synagogues ont des salles pour hommes et espaces réservés aux femmes(sauf s'il s'agit d'une synagogue d'un des mouvements libéraux). Près du mur faisant face à Jérusalem se trouve l'aron ha-kodesh - une arche sacrée, ressemblant à une armoire avec un rideau au lieu de portes. Il contient le trésor principal de la synagogue : un ou plusieurs rouleaux de parchemin du Pentateuque de Moïse – la Torah. Il est sorti, déplié et lu pendant le service sur une chaire spéciale - bimah (de l'hébreu « exaltation »). le rôle principal dans la synagogue, le culte appartient au rabbin. Un rabbin (en hébreu pour « enseignant ») est une personne instruite, connaissant les lois religieuses et le chef religieux de la communauté. Dans les communautés orthodoxes, seuls les hommes peuvent être rabbins ; dans les communautés réformées et conservatrices, les hommes et les femmes peuvent être rabbins.

Le rêve de restaurer le Temple détruit par les Romains est une idée très importante du judaïsme ; c'est précisément ce qui est pleuré au Mur Occidental de Jérusalem (la seule partie du complexe du temple qui a survécu jusqu'à ce jour). Le problème est qu’il ne peut être construit qu’au même endroit – sur le Mont du Temple, et il y a aujourd’hui des sanctuaires musulmans là-bas. Les Juifs croient que le Temple sera encore restauré après la venue tant attendue du Messie. Les petites maquettes du Temple dans les vitrines des boutiques de souvenirs sont souvent accompagnées d'une inscription optimiste : « Achetez maintenant ! Bientôt, le Temple sera restauré et les prix augmenteront !

11. Pourquoi les Juifs sont-ils le « peuple élu », qui les a élus et y a-t-il eu des fraudes lors des élections ?

L’idée selon laquelle le peuple juif est choisi par Dieu est l’une des idées clés du judaïsme. « Vous serez pour moi un peuple saint », dit Dieu (Exode 19 : 5-6), donnant au peuple juif sa Loi : la Torah. Selon la tradition talmudique, l'acte d'élection n'était pas unilatéral, mais réciproque : Dieu, affirmaient les sages du Talmud, offrait la Torah différents peuples, mais ils refusèrent, ne voulant pas s'embarrasser de l'accomplissement des commandements, et seuls les Juifs acceptèrent de l'accepter. Certes, selon une autre version (également talmudique), le consentement du peuple juif a été obtenu sous pression - au sens littéral du terme. Dieu inclina le rocher sous lequel le peuple s'était rassemblé : « Et ils dirent : « Nous ferons tout ce que l'Éternel a dit et nous lui obéirons. » Cependant, le statut du peuple élu n'impliquait pas tant de privilèges par rapport aux autres nations, mais plutôt une responsabilité particulière devant Dieu. Les troubles qui frappaient continuellement les chefs des Juifs s'expliquaient par la non-observance des commandements - cependant, à la fin des temps, avec la venue du Messie, la situation devrait changer radicalement : Dieu est patient et son amour car son peuple élu est immuable.

Sources

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Vikhnovitch V.L. Judaïsme.
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Chakovskaya L. Mémoire incarnée du Temple. Le monde artistique des synagogues de Terre Sainte des IIIe-VIe siècles après J.-C. e.
Shiffman L. Du texte à la tradition. Histoire du judaïsme à l’époque du Second Temple et à l’époque de la Mishna et du Talmud.