Histoire de la traduction de la Bible en France. Traductions de la Bible : histoire et temps modernes Traduction de la Bible en français

Le XXe siècle se caractérise par une intensification globale de la traduction de la Bible dans de nouvelles langues, principalement dans les langues des quelques peuples d'Amérique latine, c'est-à-dire dans les langues indiennes et dans les langues des peuples d'Asie et d'Afrique. Ainsi, si au cours des 19 premiers siècles après J.-C. La Bible ou ses parties individuelles ont été traduites et imprimées en 517 langues, alors seulement au cours des 93 années du 20e siècle. 1 545 langues supplémentaires ont été ajoutées à ce nombre. Selon certaines estimations, en 1993, la Bible avait été traduite dans son intégralité en 337 langues, le Nouveau Testament seul en 799 langues et des parties de la Bible en 926 langues. Au total, 2 062 langues parlées par environ 95 % de la population mondiale. Au cours des 10 dernières années, une première traduction de la Bible dans une langue a été publiée en moyenne tous les 15 jours, et même plus souvent au cours des deux ou trois dernières années.

Il faut ici rappeler un autre phénomène très significatif. Au cours des dernières décennies, les activités de traduction biblique se sont à nouveau concentrées sur les langues de plusieurs millions de peuples dans lesquelles la Bible existe depuis longtemps. Il s’agit de ce que l’on appelle les traductions vers une « langue commune » (common language translation), résultat du phénomène des « dialectes socio-éducatifs ». Comme on le sait, en raison de l'augmentation du niveau d'éducation, de l'intensification des médias, de l'urbanisation, de la technologisation, de la migration de la population et d'autres facteurs, les dialectes régionaux disparaissent et à leur place apparaissent des dialectes socio-éducatifs, en raison de la stratification de la population en catégories de différents niveaux sociaux et éducatifs. On y voit la volonté de nouveaux projets de traduction de ramener les langues de ces différentes catégories de la population « au même dénominateur », c'est-à-dire à une langue de communication généralement comprise, à une sorte de lingua franca au sein d'une langue donnée. De telles traductions existent déjà en anglais, allemand, français, chinois, espagnol, swahili, japonais, portugais et dans d’autres langues.

Aujourd’hui, dans le monde, la Bible, soit pour la première fois, soit à nouveau, est traduite dans au moins mille cinq cents langues.

Quelle position occupent la Russie et les autres pays de la CEI en termes de traduction biblique ? Comparée aux autres pays du monde, l’Union soviétique était jusque dans les années 70 un espace vide. Les deux tiers du nombre total de langues parlées sur le territoire de l'URSS n'avaient pas une seule partie publiée de la Bible jusqu'en 1973, seules des parties distinctes des Saintes Écritures étaient disponibles en 35 à 40 langues, et la Bible complète a été traduit en seulement 9 langues (azerbaïdjanais, arménien, biélorusse, géorgien, letton, lituanien, russe, ukrainien, estonien). Dans la plupart des cas, ces traductions ont été réalisées au cours des siècles passés. La raison d'un si petit nombre de traductions, bien entendu, n'est pas un manque de personnel ou de désirs : dans la seconde moitié du siècle dernier, un travail brillant a été réalisé dans la Russie tsariste pour traduire la Bible, et avec elle d'autres types de traductions. activités culturelles liées aux traductions.

En ce qui concerne la traduction biblique, les cercles théologiques et culturels de la CEI sont aujourd'hui confrontés à deux tâches principales : traduire la Bible dans des langues dans lesquelles elle n'a pas encore été traduite (en tout ou en partie - selon la taille du peuple ), et d'effectuer de nouvelles traductions dans des langues dans lesquelles il a déjà été traduit selon les exigences spirituelles et les traditions culturelles du lecteur moderne.

Il y a l'histoire d'un scientifique qui a été contraint de quitter son poste de professeur dans l'une des universités européennes. Lorsqu’il put enfin revenir, il s’assit calmement à son bureau, ouvrit les papiers et, regardant les étudiants rassemblés, dit : « Alors, où en sommes-nous ? Nous allons continuer." Nous allons donc, chers collègues, continuer notre travail scientifique lié à la traduction de la Bible, c'est une question de valeur culturelle et spirituelle universelle.

Bible. TRADUCTIONS BIBLIQUES. Concernant la Septante, voir ci-dessus. La culture juive a créé ce qu’on appelle la tradition à l’époque romaine. "targums", c'est-à-dire traductions de l'Ancien Testament, parfois traductions interprétant la langue araméenne parlée à cette époque. Sens spécial appartient déjà aux anciennes traductions syriaques de la Bible parce que les Syriens étaient aussi proches que possible de l'environnement de la communauté juive palestinienne en termes géographiques, ethnoculturels et, surtout, linguistiques, puisque la langue syriaque n'est rien d'autre que le dialecte mésopotamien du nord de la même langue araméenne qui est déjà entendue dans l'Ancien Testament et qui était parlée en Palestine à l'époque du Nouveau Testament. Il y a des raisons de croire que dans les traductions syriaques du Nouveau Testament, principalement dans l'ancienne Peshitta, les figures de style de Jésus-Christ parlant l'araméen auraient pu être conservées (en ce sens, des cas intéressants se produisent lorsque nous rencontrons des jeux de mots perdus dans le Texte grec, cf. Black M. An Aramaic Approach to Gospels and Acts, 3 éd. Oxf., 1969). La traduction latine, réalisée à la fin, a joué un rôle particulier dans l'histoire de la culture européenne. 4ème siècle bonheur Jérôme (vers 342-420), qui étudia l'hébreu dans ce but ; de sa combinaison avec certaines parties de la traduction plus ancienne, la soi-disant La Vulgate (en fait editio Vulgata - « édition généralement acceptée », le terme remonte à la publication officielle de la Curie romaine de 1590), jusqu'au Concile Vatican II (1962-1965), a constitué la base de la créativité théologique et liturgique dans la région. du catholicisme. Parmi les traductions anciennes, il convient également de noter le copte, l'éthiopien, l'arménien, le géorgien, ainsi que le gothique (IVe siècle), réalisés par l'évêque arien Ulfila et partiellement survécus. Lorsque la pratique de la traduction en langues vernaculaires fut remise en cause dans les milieux romains, de plus en plus enclins à attacher une signification sacrée au latin, dans la sphère d'influence Église byzantine(en Moravie, puis dans la région slave du sud) paraît une traduction slave de la Bible, réalisée par les frères Cyrille (826-869) et Méthode (vers 815-885), « apôtres des Slaves », et leurs disciples. Cette traduction, axée sur la transmission de la structure lexicale et syntaxique complexe de la langue grecque, a façonné à partir d'un matériau linguistique malléable une langue spéciale, généralement appelée le vieux slave d'église (et dans son fonctionnement liturgique ultérieur, jusqu'à nos jours, le slave d'église). ).

En Occident, la période précédant la Réforme crée les conditions de nouvelles traductions de la Bible dans des langues populaires, générées par le désir croissant du lecteur émancipé, sans la médiation des théologiens, de comprendre par lui-même ce qui est réellement dit dans l’Écriture. Activité de traduction, particulièrement active vers la fin. 15ème siècle et provoquant souvent des conflits avec les autorités de l'Église catholique, aboutissant à la traduction de Luther, achevée en 1534 (la traduction du Nouveau Testament fut déjà publiée en 1523) ; Il s'agit d'un phénomène littéraire très brillant, marqué par une grande énergie et une expressivité populaire de la langue allemande, qui a grandement stimulé le développement ultérieur de la littérature allemande. Si cette initiative, bien qu'elle ait absorbé l'expérience de nombreuses tentatives de traduction, est néanmoins sous le signe du talent personnel et du tempérament du traducteur, la « Authorized Version », acceptée dans l'usage anglican depuis des siècles, a été le fruit de nombreuses années de succès. de travail, dans lequel des membres de groupes religieux anglais farouchement combattus. Son influence universelle sur le développement des normes de la langue littéraire anglaise est comparable à l'influence de la traduction de Luther en Allemagne. Les temps modernes ont produit de nombreuses traductions alternatives. Il convient également de noter que les traductions de l'OT en Allemand, réalisé du côté du judaïsme ; à l'époque des Lumières - M. Mendelssohn, à l'ère de la « modernité » post-symboliste - M. Buber. Leur direction est en quelque sorte opposée : si la première s’oriente vers le langage universel abstrait de la « religion naturelle », la seconde veut véhiculer un archaïsme coloré qui ne rentre pas dans les normes européennes classiques.

En Russie, pendant longtemps, seule la traduction de la Bible en slavon d'Église fut acceptée, remontant à l'initiative de Cyrille et Méthode, mais soumise plus d'une fois à des révisions importantes ; il est encore utilisé dans l'usage liturgique. Le travail de traduction russe, qui commença déjà en 1816 (voir Notre Seigneur Jésus-Christ Nouveau Testament. Saint-Pétersbourg, 1823), traversa de nombreuses situations conflictuelles ; la première publication complète n'a eu lieu qu'en 1876. Cette traduction, qui s'est avérée à bien des égards être un compromis historiquement nécessaire et souvent justifié (d'ailleurs, par rapport aux livres de l'Ancien Testament, un appel à la Septante était combiné avec un regard sur le texte hébreu), est habituellement appelé le Synodal ; Cet ouvrage soigneusement exécuté, qui paie parfois sa prudence par un certain flou dans les décisions, est encore aujourd'hui la seule traduction de la Bible recommandée aux croyants pour un usage non liturgique par l'Église orthodoxe russe (et reconnue par certaines organisations protestantes en Russie). Il est intéressant de noter qu'il n'est presque pas entré dans le folklore et l'usage quotidien : même aujourd'hui, nous disons en slave « tu ne tueras pas », et non dans la traduction synodale « tu ne tueras pas ». Au cours du temps qui s'est écoulé depuis son apparition, il a fait l'objet d'une mise à jour minutieuse du lexique et de la ponctuation. La traduction du Nouveau Testament, réalisée par K.P. Pobedonostsev (Nouveau Testament. Expérience dans l'amélioration de la traduction en russe. Saint-Pétersbourg, 1906), se concentre principalement sur la tradition de la traduction slave. Il faut noter l'ouvrage inévitablement biaisé : Tolstoï L.N. Connexion et traduction des quatre Évangiles. Genève, 1892-1894. Déjà du milieu du 19ème siècle. Des traductions de l’Ancien Testament à partir du texte massorétique sont également apparues plus d’une fois, destinées « à l’usage des Juifs ». Dans les années 50 20ième siècle les forces de l'émigration russe, dirigées par l'évêque Cassien (Bezobrazov), excellent connaisseur de la langue grecque, ont commencé à travailler sur une nouvelle traduction du Nouveau Testament, publiée pour la première fois dans son intégralité en 1970 ; Cette traduction essaie de ne pas s'écarter inutilement du style de la traduction synodale ou des particularités du texte grec (jusqu'à l'ordre des mots) ; ses avantages incluent l'exactitude et la clarté dans l'identification du sens ; ses inconvénients incluent une certaine sécheresse d'intonation. . À l'époque soviétique, il était possible de le publier dans le cadre du volume « Poésie et prose de l'Orient ancien ». M., 1973, traductions littéraires de certains livres de l'Ancien Testament dans les traductions de I. Dyakonov, S. Apt, I. Braginsky et S. Averintsev. La fin de la bureaucratie athée soviétique a provoqué une explosion du travail de traduction de la Bible, tant en Russie qu’à l’étranger – en pensant au lecteur russe. Voici une liste loin d’être complète des récentes initiatives nationales de traduction :

1. Ancien Testament : De la Genèse à l'Apocalypse. Enseignement. Pentateuque de Moïse, trans., introduction et commentaires par I.Sh. Shifman. M., 1993 (ouvrage académique d'un célèbre sémitologue) ; Le Pentateuque de Moïse, ou Torah, du russe. traduction, commentaire basé sur des interprétations classiques... éd. G. Branovera, IV. Jérusalem, 1990-1994 (la traduction prend en compte les besoins d'un judaïsme russophone moderne, avec un penchant pour le hassidisme Habad, ce qui est particulièrement visible dans le choix des interprétations) ; Genèse, trad. Société biblique internationale, 1998.

2. Nouveau Testament : Évangiles, trans. O. L. Lutkovski. M., 1991, précédé de la publication dans la revue : « Literary Study », 1990 (ouvrage éclectique sans principes systématiquement appliqués) ; Évangiles canoniques, trad. V.N. Kuznetsova. M., 1992 ; Lettres de l'apôtre Paul, trad. la sienne. M., 1998 ; Évangile de Marc, Évangile de Jean, Épître aux Romains, Apocalypse. Saint-Pétersbourg, 1997.

Littérature:

Prot. Stolyarsky P. Expérience d'un dictionnaire biblique des noms propres, tome 1-5. Saint-Pétersbourg, 1879-1887 ; Archime. Nikifor. Encyclopédie biblique populaire complète et illustrée. M., 1891 (réimpression : Korntal, 1989 ; M., 1990) ; Korsunsky I. Traduction des Sept Sept. Son importance dans l’histoire de la langue et de la littérature grecques. Serguiev Possad, 1398 ; Bible explicative, ou Commentaire sur tous les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, tome 1-3. Saint-Pétersbourg, 1904-13 (réimpression : Stockholm, 1987) ; Dictionnaire de théologie biblique. Bruxelles, 1990 ; Bible. Études littéraires et linguistiques, vol. 1. M., 1998 ; Tresmontant S. Etudes sur la métaphysique biblique. P., 1955 ; Filson F. V. Quels livres appartiennent à la Bible ? Une étude du Canon. Phil., 1957 ; Barthel P. Interprétation du langage mythique et théologie biblique. Leyde, 1963 ; L'histoire de la Bible à Cambridge, éd. par L. Greenslade. Cambr., 1963 IT.; Campenhausen H. V. Die Entstehung der christlichen Bibel. Tub., 1968 ; Die Einfuhrung in die Methoden der Biblischen Exegese. Wurtzbourg, 1971 ; Ban J. La sémantique du langage biblique. L.-Phil., 1983 ; Le Guide littéraire de la Bible, éd. par R. Alter et F. Kermode. L., 1987 ; Dictionnaire d'interprétation biblique, éd. par RJ Coggins et JL Houlden. L.-Phil., 1990.

L'Ancien Testament:

Yungerov P. A. Introduction historique et critique générale aux livres sacrés de l'Ancien Testament. Kazan, 1902 ; C'est lui. Introduction particulière historico-critique aux livres sacrés de l'Ancien Testament, 1-2. Kazan, 1907 ; Wellhausen Yu. Introduction à l'histoire d'Israël, trans. I. Nikolski. Saint-Pétersbourg, 1909 ; Gershenzon M. O. La clé de la foi. P., 1922 (réflexions philosophiques sur la Bible par un célèbre historien de la culture russe) ; Kartashev A.V. Critique biblique de l'Ancien Testament. Paris, 1947 ; Averinschev S.S. « littérature » grecque et « littérature » moyen-orientale... - Dans la collection : Typologie et influence mutuelle des littératures ancien monde. M., 1971 ; C'est lui. Littérature hébraïque ancienne. - Dans le livre : Histoire littérature mondiale. M., 1983, p. 271-302 ; C'est lui. La sagesse dans l'Ancien Testament. - « Alpha et Omega », 1994, n°1, p. 25-38 ; prot. Hommes A. Comment lire la Bible ? Un guide pour lire les livres de l'Ancien Testament. Bruxelles, 1981 ; Frazer J. Folklore dans l'Ancien Testament. M, 1985 ; Weinberg I.P. L'homme dans la culture de l'ancien Moyen-Orient. 1986 ; Shifman I. Sh. L'Ancien Testament et son monde. M., 1987 ; Tov E. Textologie de l'Ancien Testament. M., 1999 ; Schmidt N. Die religiose Lyrik im Alten Testament. Tiib., 1912 ; Albright W. F. De l'âge de pierre au christianisme. N.Y., 1946, 2 éd. 1957 ; Idem. La période biblique d'Abraham à Esdras. New York, 1963 ; Idem. Yahvé et le Dieux de Canaan. L., 1968 ; Sellin E., Fohrer G. Einleitung in das Alte Testament, 11. Aufl., Hdlb., 1969 ; Friedman R. E. Qui a écrit la Bible ? L., 1987 ; Die Septuaginta zwischen Judenium und Christentum, hrsg. v. M. Hengel et A.M. Schwemer. Tiib., 1994.

Nouveau Testament:

Glubokovsky N. N. Conférences sur les Saintes Écritures du Nouveau Testament... Saint-Pétersbourg, 1892-1901 ; Onge. Annonciation de St. Apôtre Paul selon son origine et son essence, tome 1 -Z.SPb., 1905-12 ; Onge. L'évangile de la gloire chrétienne dans l'Apocalypse. Jordanville, 1966 ; Muretov M.D. Le Nouveau Testament comme sujet d'étude théologique orthodoxe. Serguiev Possad, 1915 ; C'est lui. Quatre évangiles. Serguiev Possad, 1915 ; Zhebelev S. A. Évangiles, canoniques et apocryphes. Page 1919 ; Fr. Cassion (Bezobrazov). Le Christ et la première génération chrétienne. Paris, 1950 (réimpression : Paris, 1993) ; Averintsev S.S. Origines et développement de la littérature chrétienne primitive. - Dans le livre : Histoire de la littérature mondiale, tome 1. M, 1983 ; Metzger B. M. Textologie du Nouveau Testament. M., 1998 ; Levinskaya I. Actes des Apôtres. Commentaire historique et philologique, ch. 1-8.M., 1999 ; Deissmann A. Lichtvom Osten. Das Neue Testament und die neuemdeckten Texte der hellenistisch-romischen Welt. Tiib., 1909 ; Barth K. Der Romerbrief, 1919 ; Grant F. Tiré des Évangiles. Leur origine et leur croissance. New York, 1957 ; Schrecker G. et Schnelle U. Einfuhrung in die neutestamentliche Exegese. Gott., 1985, Aland K., Aland B. Der Text des Neusn Testaments. Einfuhrung in die wissenschaftlichen Ausgaben sowie in Theorie und Praxis der modemen Textkxitik, 2. Aufl. Stuttg, 1989.

Périodiques :

Monde de la Bible. Publication périodique illustrée de la Société biblique russe, 1993-96, depuis 1997 almanach de l'Institut biblique et théologique de l'Apôtre Saint André (ci-après dénommé EBI) ; Alpha et Omega. Notes scientifiques de la Société pour la diffusion des Saintes Écritures en Russie. M., 1994 p.; Pages. Revue BBI. M., 1996 p.

S. S. Averintsev

Nouvelle encyclopédie philosophique. En quatre volumes. / Institut de Philosophie RAS. Éd. scientifique. conseil : V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, tome I, A - D, p. 260-264.

Qu'est-ce que la Bible

La Bible est un ensemble de textes religieux liés au judaïsme et au christianisme et reconnus comme sacrés par ces religions. Les textes proclamés par confessions sont dits canoniques. Dans le christianisme, la Bible se compose de deux parties importantes : l'Ancien et le Nouveau Testament. Dans le judaïsme, le Nouveau Testament n’est pas reconnu, tout comme tout ce qui touche au Christ est contesté. Son existence même est remise en question ou acceptée avec de grandes réserves.

L'Ancien Testament

L'Ancien Testament est la partie de la Bible créée à l'époque préchrétienne. Cela s'applique également aux croyances des Juifs. Le Testament se compose de plusieurs dizaines de livres, dont le nombre varie selon le christianisme et le judaïsme. Les livres sont organisés en trois sections. La première est appelée la Loi, la seconde les Prophètes et la troisième les Écritures. La première section est également appelée « Pentateuque de Moïse » ou « Torah ». La tradition juive remonte à l'enregistrement de la révélation divine par Moïse sur le mont Sinaï. Les livres de la section « Prophètes » comprennent des écrits créés pendant la période allant de l'Exode d'Égypte à la captivité babylonienne. Les livres de la troisième section sont attribués au roi Salomon et sont parfois appelés par le terme grec psaumes.

Nouveau Testament

Les livres du Nouveau Testament constituent la deuxième partie Bible chrétienne. Ils concernent la période de l'existence terrestre de Jésus-Christ, ses sermons et messages à ses disciples-apôtres. La base est constituée des Évangiles - Matthieu, Marc, Luc et Jean. Les auteurs des livres, appelés « évangélistes », étaient des disciples du Christ et des témoins directs de sa vie, de sa crucifixion et de sa résurrection miraculeuse. Chacun d'eux présente à sa manière les événements liés au Christ, en fonction de ce qu'il a souligné comme étant le principal. Les Évangiles contiennent les paroles de Jésus, ses sermons et ses paraboles. L'Évangile de Jean est considéré comme le plus récent en termes de création. Il complète quelque peu les trois premiers livres. Une place importante dans le Nouveau Testament est occupée par les livres des Actes des Saints Apôtres et des Épîtres, ainsi que par l'Apocalypse de Jean le Théologien. Les épîtres reflètent l'interprétation de l'enseignement chrétien des apôtres aux communautés ecclésiales de cette époque. Et également appelé Apocalypse, il donne une prédiction prophétique de la seconde venue du Sauveur et de la fin du monde. Le Livre des Actes des Saints Apôtres fait référence à la période qui suit l'Ascension du Christ. Contrairement à d'autres sections du Nouveau Testament, elle présente la forme d'une chronologie historique et décrit les domaines dans lesquels les événements se sont déroulés et les personnes qui y ont participé. Outre les livres canoniques du Nouveau Testament, il existe également des apocryphes qui ne sont pas reconnus par l'Église. Certains d'entre eux sont classés comme littérature hérétique, d'autres sont considérés comme insuffisamment fiables. Les Apocryphes présentent principalement un intérêt historique, contribuant à la compréhension de la formation de l'enseignement chrétien et de ses canons.

La place de la Bible dans les religions du monde

Les livres qui composent la Bible ne sont pas uniquement issus des traditions juive et chrétienne. Ils ne sont pas moins importants pour l’Islam, qui reconnaît certaines révélations et les personnes dont les actions y sont décrites. Les musulmans reconnaissent non seulement les personnages de l’Ancien Testament, comme Abraham et Moïse, comme des prophètes, mais considèrent également le Christ comme un prophète. Les textes bibliques, dans leur sens, sont liés aux versets du Coran et servent ainsi de confirmation de la véracité de l'enseignement. La Bible est une source de révélation religieuse commune aux trois religions du monde. Ainsi, les plus grandes confessions du monde sont étroitement liées au Livre des Livres et reconnaissent ce qui y est dit comme la base de leur vision religieuse du monde.

Premières traductions de la Bible

Différentes parties de la Bible ont été créées à des époques différentes. Les traditions les plus anciennes de l'Ancien Testament étaient écrites en hébreu, et certaines des traditions les plus récentes étaient écrites en araméen, qui était le dialecte familier de la « rue hébraïque ». Le Nouveau Testament a été rédigé dans une version dialectale. Avec la diffusion du christianisme et la prédication de la doctrine parmi différentes nations, il est apparu nécessaire de traduire la Bible dans le langage le plus simple possible. Langues disponibles de son époque. La première traduction connue était la version latine du Nouveau Testament. Cette version s'appelle la Vulgate. Les premières traductions de la Bible incluent des livres en copte, gothique, arménien et plusieurs autres.

Bible dans les langues d'Europe occidentale

L’Église catholique romaine avait une attitude négative à l’égard de la traduction de la Bible dans d’autres langues. On pensait que dans ce cas, la transmission du sens serait perturbée en raison de la différence de terminologie inhérente à des langues différentes. La traduction de la Bible en allemand et en anglais n’est donc pas seulement un événement dans le domaine linguistique, mais reflète également des changements importants dans le monde chrétien. La traduction allemande de la Bible a été réalisée par Martin Luther, fondateur du protestantisme. Ses activités ont conduit à une profonde scission au sein de l'Église catholique et à la création d'un certain nombre de mouvements protestants, qui constituent aujourd'hui une partie importante du christianisme. Les traductions anglaises de la Bible, créées à partir du 14ème siècle, ont également constitué la base de l'isolement de certains chrétiens autour de l'Église anglicane et de la formation d'enseignements protestants distincts.

Traduction en slavon d'église

Une étape importante dans la diffusion du christianisme fut la traduction de la Bible en vieux slave de l'Église, réalisée par les moines Cyrille et Méthode au IXe siècle après JC. e. Le récit de textes liturgiques en grec nécessitait la solution de plusieurs problèmes. Tout d’abord, il a fallu choisir un système graphique et créer une version adaptée de l’alphabet. Bien que Cyrille et Méthode soient considérés comme les auteurs de l'alphabet russe, l'affirmation selon laquelle ils ont utilisé des systèmes de signes déjà existants utilisés dans l'écriture slave, les standardisant pour leur tâche, semble également assez convaincante. Le deuxième problème (peut-être encore plus important) était le transfert adéquat des significations exprimées dans la Bible en termes grecs dans les mots de la langue slave. Comme cela n'était pas toujours possible, un éventail important de termes grecs a été mis en circulation à travers la Bible, qui a reçu des interprétations sans ambiguïté grâce à la révélation de leur signification dans l'interprétation slave. Ainsi, la Bible, complétée par l'appareil conceptuel de la terminologie grecque, a constitué la base de la langue dite slave de l'Église.

Traduction russe

Bien que le vieux slave d'église soit la base des langues ultérieures parlées par de nombreux peuples, au fil du temps, les différences s'accumulent entre la langue moderne couramment utilisée et la base originale. Il devient difficile pour les gens de comprendre le sens véhiculé par des mots devenus obsolètes. Par conséquent, adapter le texte source à versions modernes la langue est considérée comme une tâche difficile. Des traductions de la Bible ont été réalisées à plusieurs reprises depuis le XIXe siècle. La première d'entre elles a été réalisée dans la seconde moitié du siècle mentionné. La Bible russe a reçu le nom de « synodale », puisque la traduction a été approuvée par le Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe. Il transmet non seulement le côté factuel associé à la vie et à la prédication du Christ, mais aussi le contenu spirituel de ses vues dans des mots compris par un contemporain. La Bible en russe est conçue pour permettre aux hommes modernes d'interpréter correctement le sens des événements décrits. La religion fonctionne avec des concepts qui diffèrent parfois considérablement de la terminologie habituelle de tous les jours, et la divulgation sens intérieur Les phénomènes ou les interconnexions du monde spirituel nécessitent une connaissance approfondie non seulement des langues slaves et russes de l'Église, mais également d'un contenu mystique particulier véhiculé par des mots. Nouvelle Bible, traduit en russe, permet de poursuivre la transmission de la tradition chrétienne dans la société, en utilisant une terminologie accessible et en maintenant une continuité avec les ascètes et théologiens des temps antérieurs.

bible satanique

L'influence du christianisme sur la société a provoqué une réaction des opposants à la religion. Contrairement à la Bible, des enseignements ont été créés, exprimés dans des textes de forme similaire, dont certains sont qualifiés de sataniques (un autre terme est la Bible noire). Les auteurs de ces traités, dont certains ont été rédigés dans l'Antiquité, prêchent des priorités de valeurs radicalement opposées au christianisme et à la prédication de Jésus. Ils sont à la base de nombreux enseignements hérétiques. La Bible noire affirme le caractère unique et la primauté du monde matériel, plaçant l'homme avec ses passions et ses aspirations en son centre. La satisfaction de ses propres instincts et besoins est déclarée comme le seul sens d'une courte existence terrestre, et à cette fin, toutes les formes et actions sont considérées comme acceptables. Malgré le matérialisme du satanisme, il reconnaît l’existence de l’autre monde. Mais en relation avec cela, le droit de l'homme terrestre de manipuler ou de contrôler les entités de ce monde dans le but de servir ses propres passions est prêché.

La Bible dans la société moderne

Le christianisme est l'un des enseignements religieux les plus répandus en monde moderne. Il conserve cette position pendant un temps considérable – au moins plus de mille ans. Les enseignements du Christ, que donne la Bible, les alliances et les paraboles constituent la base morale et éthique de la civilisation. Par conséquent, la Bible est devenue le plus livre célèbre dans l'histoire du monde. Il a été traduit dans presque toutes les langues modernes et dans de nombreux dialectes obsolètes. Ainsi, quatre-vingt-dix pour cent de la population de notre planète peut le lire. La Bible est également la principale source de connaissances sur le christianisme.

TRADUCTIONS DE LA BIBLE EN LANGUES ANCIENNES

Traductions araméennes, voir Art. Targums.

Traductions arméniennes. Bras. L'écriture existait déjà avant J.-C., mais vers 300 après J.-C., lorsque commença la christianisation du pays, cette écriture disparut pratiquement. Nouveau bras. l'alphabet a été créé vers 405 *Mesrop Mashtots. A l'initiative du Catholicos *Isaac d'Arménie, il en réalisa la traduction. Bible. La *Septante a été adoptée comme base pour la traduction de l'Ancien Testament, bien qu'à certains endroits l'influence du Seigneur soit visible. version et livre. prophète Daniel est traduit en mettant l'accent sur *Theodotion. Probablement (entre le VIIe et le VIIIe siècle) la traduction a été éditée. En général, il se distingue par un éclairage élevé. dignité; Bras. Cette version est appelée la « reine des traductions ». La Bible arménienne a été imprimée pour la première fois en 1669 à Amsterdam. Les éditeurs ont effectué la rédaction et comblé les omissions selon la *Vulgate. Cette édition fut la norme jusqu'en 1789, lorsque Zoharb publia le Nouveau Testament en arménien à Venise. langue (l'OT a été publié par lui en 1805). « Le texte de cette Bible », note *Ivanov A.I., « montre que la critique biblique était très importante parmi les Arméniens. Zoharb a utilisé 20 manuscrits pour le Nouveau Testament. » L'édition du Zoharb a été publiée deux fois en Russie (Saint-Pétersbourg, 1814 ; Moscou, 1860) et en 1895, une édition basée sur les principes de base a été publiée à Constantinople. sur la Bible du Zoharb.

Traduction gothique. Le christianisme a commencé à se répandre parmi la tribu gothique est-allemande au IVe siècle. En même temps, leur évêque arien faisait une traduction des Saintes Écritures (voir Art. Ulfila).

Traductions grecques. grec la langue fut la première dans laquelle les livres de l'Ancien Testament furent traduits. Le grec ancien voie remontent à l'époque entre le 3ème siècle. AVANT JC. et 3ème siècle. ANNONCE En plus des versions connues (voir art. : Septante ; Aquila ; Théodotion ; Symmaque), *Origène en trouva trois autres anonymes, qu'il plaça en plus de son *Exapla. Sur les traductions des Écritures en grec moderne. langage voir art. Traductions de la Bible dans de nouvelles langues européennes. langues.

Traductions géorgiennes. La christianisation de la Géorgie a commencé au IVe siècle. Certains chercheurs estiment que la charge augmente en même temps. Les livres des Saintes Écritures (principalement l'Évangile) ont été traduits dans cette langue. Cependant, les manuscrits survivants remontent à une époque plus tardive (VIIe-IXe siècles). Nous pouvons en conclure que les traducteurs disposaient de l'arménien. version. Il y a 5 voies géorgiennes différentes. Évangiles de cette période. Au 10ème siècle une nouvelle traduction parut, faite par le moine athonite Euthyme ; au 11ème siècle il a été révisé par George Agiorite et a servi de base à tous les manuscrits et éditions imprimées ultérieurs. Nouvelle-Zélande. Dans la ruelle géorgienne imprimée. La Bible est parue à Moscou (1723, 1843) et à Saint-Pétersbourg (dans l'édition de la Société des bibliothèques russes, 1816, 1818). Actuellement temps Patriarcat des orthodoxes géorgiens. L'église travaille à la préparation d'une traduction. La Bible à l'époque moderne Langue géorgienne.

Traductions coptes. Les coptes sont les descendants des anciens Égyptiens qui ont échappé à l’hellénisation et à l’arabisation. Les versions coptes des Écritures sont parmi les plus anciennes (IIe-IIIe siècles après JC). Il existe trois groupes de traductions, qui correspondent à trois variétés de dialectes coptes : a) le bas-égyptien (alexandrin), b) le moyen-égyptien (Fayum) et c) le haut-égyptien (Thèbes). Les traductions coptes de l'Ancien Testament ont été faites principalement. de la Septante, mais ils ont également utilisé d'autres traductions anciennes. Les premiers manuscrits de la Bible copte remontent aux IIIe et IVe siècles. Les versions coptes sont d'une grande importance pour la *critique textuelle car elles contiennent des lectures anciennes.

Traductions latines. Les scientifiques pensent que le premier lat. voie Les Bibles étaient déjà fabriquées au IIe siècle. AD, probablement à Rome, en Afrique romaine ou en Gaule. Selon ces traductions, l’Écriture est citée du Christ. auteurs des IIe-IVe siècles. (*Tertullien, schmch. Cyprien, *Victorinus, Lactance, etc.). Pour l'existence de nombreux lats. voie indique blzh.*Augustin. Selon la classification de *Westcott et *Hort, ces traductions diffèrent de trois manières principales. *traditions manuscrites : a) africaines (utilisées par Tertullien et Cyprien), b) italiques, ou italiennes, selon lesquelles saint Augustin citait la Bible, c) gauloises. Première édition imprimée de Starolat. Cette version a été publiée à Rome en 1588. Il y a tellement de divergences dans les centaines de manuscrits survivants qu'il semble impossible de reconstruire complètement textes sources. Inconvénients de Starolat. les traductions sont devenues évidentes dès le IVe siècle, ce qui a incité le pape Damase Ier à en procéder à une révision approfondie. L'ouvrage fut confié au bienheureux *Jérôme qui, après avoir commencé un travail éditorial, rédigea ensuite sa propre traduction. Bible, complétée par lui en 405 (voir Art. Vulgate).

Traductions syriaques. Le christianisme s'est répandu en Syrie à l'époque apostolique. Chez monsieur. Deux anciennes écoles d'exégèse sont également apparues dans la région culturelle : l'école *Antiochienne et l'école *Edesse. C’est pourquoi la Bible a dû y être traduite très tôt. Au IIe siècle. *Hégésippe le savait déjà, Sire. Gospel. Au IVe siècle, comme on peut le conclure des écrits de * Aphraates et autres * Éphraïm le Syrien, sire. la version était généralement utilisée. dans l'est. Selon les spécialistes des textes, il y avait au moins trois traditions manuscrites. Le premier se reflète dans le manuscrit de Careton U., trouvé en 1842 en Égypte, le deuxième - dans le *palimpseste découvert au Sinaï en 1892, et le troisième - dans un grand nombre de manuscrits unis par une origine commune. Parce que monsieur. *Tatien utilisait déjà la traduction ; elle ne pouvait pas avoir été faite après le IIe siècle. Cela détermine son rôle important dans la critique textuelle (voir Art. Peshitta). Variantes de base du père. des versions ont été publiées au 19e siècle. En con. 4ème siècle Les chrétiens melchites palestiniens en ont fait une traduction. Bibles dans un dialecte proche de l'aryen. langue. Seuls des fragments de cette version survivent. Il était basé sur la Septante et, peut-être, sur certains Targums.

Traduction éthiopienne. Apôtre éthiopien Les gens étaient saint Frumentius, qui prêchait dans la première moitié. 4ème siècle Quand l’Éthiopien a-t-il été fabriqué ? voie Bible, inconnue. Ses manuscrits (au nombre d'une centaine environ) remontent au Moyen Âge. Selon l'opinion générale des scientifiques, St. Les Écritures en Éthiopie ont été traduites aux VIe et VIIe siècles, après que les chrétiens de ce pays aient formé une église monophysite indépendante. Seuls certains biblistes (par exemple *Dillmann) croient que le trans. a été réalisé au IVe siècle, c'est-à-dire avant la division chalcédonienne. 1ère éd. Éthiopien. la version a été publiée en 2 volumes à Rome en 1548-1549.

La traduction sogdienne a été réalisée vers le VIe siècle. pour les chrétiens d'Asie centrale. Seuls des fragments en ont survécu dans les *lectionnaires, montrant que les traducteurs se basaient sur le ch. arr. sur Peshitta.

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