Interprétation de l'apocalypse du théologien Jean. Apocalypse de Jean le Théologien : interprétation des saints pères

Commentaires sur le chapitre 1

INTRODUCTION À LA RÉVÉLATION DE JEAN

UN LIVRE AUTONOME

Quand une personne étudie Nouveau Testament et commence l'Apocalypse, il se sent transporté dans un autre monde. Ce livre ne ressemble pas du tout aux autres livres du Nouveau Testament. L'Apocalypse n'est pas seulement différente des autres livres du Nouveau Testament, elle est également extrêmement difficile à comprendre pour les gens modernes, et c'est pourquoi elle a souvent été soit ignorée comme une écriture incompréhensible, soit des fous religieux l'ont transformée en un champ de bataille, l'utilisant pour compiler la chronologie céleste. des tableaux et des graphiques de ce qui se passera quand.

Mais d’un autre côté, il y a toujours eu ceux qui ont aimé ce livre. Philip Carrington, par exemple, a déclaré : « L'auteur de l'Apocalypse est un plus grand maître et artiste que Stevenson, Coleridge ou Bach. Jean l'Évangéliste a un meilleur sens des mots que Stevenson ; il a un meilleur sens de la beauté surnaturelle et surnaturelle que Coleridge. ; il a un sens mélodique, rythmique et compositionnel plus riche que celui de Bach... C'est le seul chef-d'œuvre d'art pur du Nouveau Testament... Sa plénitude, sa richesse et sa variété harmonique le placent au-dessus de la tragédie grecque."

Nous constaterons sans aucun doute qu’il s’agit d’un livre difficile et choquant ; mais, en même temps, il est hautement conseillé de l’étudier jusqu’à ce qu’il nous donne sa bénédiction et nous révèle ses richesses.

LITTERATURE APOCALYPTIQUE

Lorsqu’on étudie l’Apocalypse, il faut se rappeler que, malgré son caractère unique dans le Nouveau Testament, elle est néanmoins représentative du genre littéraire le plus répandu entre l’Ancien et le Nouveau Testament. La révélation est généralement appelée Apocalypse(du mot grec apocalypse, signification révélation). Entre l'Ancien et le Nouveau Testament, une énorme masse de soi-disant littérature apocalyptique, le produit d’un espoir juif irrésistible.

Les Juifs ne pouvaient pas oublier qu'ils étaient le peuple élu de Dieu. Cela leur a donné la certitude qu’ils atteindraient un jour la domination mondiale. Dans leur histoire, ils attendaient l’arrivée d’un roi issu de la lignée de David, qui unirait le peuple et le conduirait à la grandeur. "De la racine de Jessé naîtra une branche" (Ésaïe 11 : 1.10). Dieu restituera à David le germe juste (Jér. 23.5). Un jour, le peuple « servira l’Éternel, son Dieu, et David, son roi ». (Jér. 30:9). David sera leur berger et leur roi (Ézéchiel 34 :23 ; 37 :24). Le Tabernacle de David sera reconstruit (Amos 9 :11). De Bethléem viendra un souverain en Israël, dont l'origine remonte au commencement, aux jours de l'éternité, qui sera grand jusqu'aux extrémités de la terre. (Michée 5 : 2-4).

Mais toute l’histoire d’Israël n’a pas répondu à ces espoirs. Après la mort du roi Salomon, le royaume, déjà petit en lui-même, se divisa en deux sous Roboam et Jéroboam et perdit son unité. Le royaume du Nord, avec sa capitale Samarie, tomba dans le dernier quart du VIIIe siècle avant JC sous les coups de l'Assyrie, disparut à jamais des pages de l'histoire, et est connu aujourd'hui sous le nom des dix tribus perdues. Le royaume du sud, avec sa capitale Jérusalem, fut asservi et conquis par les Babyloniens au début du VIe siècle avant J.-C. Il fut ensuite dépendant des Perses, des Grecs et des Romains. L’histoire d’Israël est un récit de défaites, dont il est devenu évident qu’aucun mortel ne pouvait la délivrer ou la sauver.

DEUX SIÈCLES

La vision juive du monde s’accrochait obstinément à l’idée de l’élection des Juifs, mais peu à peu, les Juifs ont dû s’adapter aux faits de l’histoire. Pour ce faire, ils ont développé leur propre schéma historique. Ils divisèrent toute l’histoire en deux siècles : siècle actuel, complètement vicieux, désespérément perdu. Seule une destruction complète l'attend. Et c’est ainsi que les Juifs attendirent sa fin. De plus, ils s'attendaient le siècle à venir, ce qui devait, dans leur esprit, être excellent, l'âge d'or de Dieu, dans lequel régneraient la paix, la prospérité et la justice, et où le peuple élu de Dieu serait récompensé et prendrait la place qui lui revient.

Comment l’époque actuelle devrait-elle devenir l’ère à venir ? Les Juifs croyaient que ce changement ne pouvait pas être accompli par les forces humaines et attendaient donc l’intervention directe de Dieu. Il fera irruption sur la scène de l’histoire avec une grande force pour détruire complètement ce monde et introduire Son âge d’or. Ils ont appelé le jour de la venue de Dieu Jour du Seigneur et ce devait être une période terrible d’horreur, de destruction et de jugement, et en même temps ce devait être le début douloureux d’une nouvelle ère.

Toute la littérature apocalyptique a couvert ces événements : le péché du siècle présent, les horreurs de la période de transition et le bonheur du futur. Toute littérature apocalyptique était inévitablement mystérieuse. Elle essaie invariablement de décrire l'indescriptible, d'exprimer l'inexprimable, de dépeindre l'indescriptible.

Et tout cela est compliqué par un autre fait : ces visions apocalyptiques brillaient encore plus clairement dans l’esprit des personnes vivant sous la tyrannie et l’oppression. Plus la force extraterrestre les réprimait, plus ils rêvaient de la destruction et de la destruction de cette force et de leur justification. Mais si les oppresseurs réalisaient l’existence de ce rêve, les choses deviendraient encore pires. Ces écrits leur semblaient être l’œuvre de révolutionnaires rebelles, et c’est pourquoi ils étaient souvent écrits en code, délibérément présentés dans un langage incompréhensible pour les étrangers, et beaucoup restaient incompréhensibles parce qu’il n’y avait pas de clé pour les déchiffrer. Mais plus nous en savons sur le contexte historique de ces écrits, mieux nous pouvons découvrir leur intention.

RÉVÉLATION

La Révélation est l’apocalypse chrétienne, la seule dans le Nouveau Testament, bien qu’il y en ait beaucoup d’autres qui n’étaient pas incluses dans le Nouveau Testament. Il est écrit sur le modèle juif et préserve le concept juif fondamental des deux périodes. La seule différence est que le Jour du Seigneur est remplacé par la venue de Jésus-Christ en puissance et en gloire. Non seulement le plan du livre lui-même est identique, mais aussi les détails. Les apocalypses juives sont caractérisées par un ensemble standard d’événements censés se produire dans les derniers temps ; tous étaient reflétés dans l’Apocalypse.

Avant de passer à l’examen de ces événements, nous devons comprendre un autre problème. ET apocalypses Et prophéties se rapportent à des événements futurs. Quelle est la différence entre eux?

APOCALYPSE ET PROPHÉTIE

1. Le Prophète pensait en termes de ce monde. Son message contenait souvent des protestations contre l'injustice sociale, économique et politique et appelait toujours à l'obéissance et au service de Dieu dans ce monde. Le Prophète cherchait à transformer ce monde et croyait que le Royaume de Dieu y viendrait. Ils disaient que le prophète croyait à l’histoire. Il croyait que dans l’histoire et dans les événements de l’histoire, les desseins ultimes de Dieu se réalisaient. Dans un sens, le prophète était un optimiste car, même s’il condamnait sévèrement l’état actuel des choses, il croyait que tout pouvait être corrigé si les gens faisaient la volonté de Dieu. Dans l’esprit de l’auteur de livres apocalyptiques, ce monde était déjà incorrigible. Il ne croyait pas à la transformation, mais à la destruction de ce monde, et espérait la création d'un monde nouveau après que celui-ci aurait été ébranlé dans ses fondements par la vengeance de Dieu. Et donc l'auteur de livres apocalyptiques était, dans un sens, un pessimiste, car il ne croyait pas à la possibilité de corriger l'état de choses existant. Il croyait certes à l’avènement de l’âge d’or, mais seulement après la destruction de ce monde.

2. Le prophète a proclamé son message oralement ; Le message de l'auteur de livres apocalyptiques a toujours été exprimé sous forme écrite et constitue une œuvre littéraire. Si cela était exprimé oralement, les gens ne le comprendraient tout simplement pas. C'est difficile à comprendre, déroutant, souvent incompréhensible, il faut l'approfondir, il faut le démonter soigneusement pour comprendre.

ÉLÉMENTS OBLIGATOIRES DE L'APOCALYPSE

La littérature apocalyptique est créée selon un certain modèle : elle cherche à décrire ce qui se passera dans les derniers temps et au-delà. bonheur; et ces images apparaissent encore et encore dans les apocalypses. Elle a traité des mêmes problèmes encore et encore, pour ainsi dire, et ils ont tous trouvé leur chemin dans notre Livre de l'Apocalypse.

1. Dans la littérature apocalyptique, le Messie est Divin, Rédempteur, fort et glorieux, attendant son heure pour descendre dans le monde et commencer son activité conquérante. Il était au ciel avant la création du monde, du soleil et des étoiles, et est en présence du Tout-Puissant (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). Il viendra renverser les puissants de leurs places, les rois de la terre de leurs trônes, et juger les pécheurs. (En. 42.2-6 ; 48.2-9 ; 62.5-9 ; 69.26-29). Dans les livres apocalyptiques, il n’y avait rien d’humain et de doux dans l’image du Messie ; Il était une figure divine de puissance et de gloire vengeresse, devant laquelle la terre tremblait de terreur.

2. La venue du Messie devait avoir lieu après le retour d’Élie, qui lui préparerait le chemin (Mal. 4,5.6).Élie apparaîtra sur les collines d'Israël, affirmaient les rabbins, et d'une voix forte, entendue d'un bout à l'autre, annoncera la venue du Messie.

3. La terrible fin des temps était connue sous le nom de « douleurs de l’enfantement du Messie ». La venue du Messie devrait être comme les douleurs de l’enfantement. Dans les Évangiles, Jésus prédit un signe des derniers jours et les paroles suivantes sont mises dans sa bouche : « Pourtant, c’est le commencement des maladies. » (Matt. 24 : 8 ; Marc 13 : 8). En grec maladie - une qu'est-ce que cela signifie littéralement douleurs à l'accouchement.

4. La fin des temps sera une période d’horreur. Alors même les plus courageux crieront amèrement (Sophie 1:14) ; tous les habitants de la terre trembleront (Joël 2:1) ; les gens seront saisis par la peur, chercheront un endroit où se cacher et ne le trouveront pas (En. 102,1.3).

5. La fin des temps sera une époque où le monde sera ébranlé, une époque de bouleversements cosmiques, où l'univers tel que les hommes le connaissent sera détruit ; les étoiles seront détruites, le soleil sera transformé en ténèbres et la lune en sang (Ésaïe 13 :10 ; Joël. 2 :30,31 ; 3 :15) ; la voûte du ciel sera détruite ; il y aura une furieuse pluie de feu et toute la création se transformera en une masse en fusion (Siv. 3:83-89). L'ordre des saisons sera bouleversé, il n'y aura ni nuit ni aube (Siv. 3 796-800).

6. Dans les derniers temps, les relations humaines seront perturbées, la haine et l’inimitié gouverneront le monde et la main de chacun se lèvera contre la main de son prochain. (Zach. 14:13). Les frères tueront les frères, les parents tueront leurs enfants, de l'aube au coucher du soleil ils s'entretueront (En. 100,1.2). L’honneur se changera en honte, la force en humiliation, la beauté en laideur. Les humbles deviendront envieux et la passion s'emparera de l'homme autrefois paisible. ((2 Var. 48.31-37).

7. La fin des temps sera les jours du jugement. Dieu viendra comme un feu purificateur et qui résistera lorsqu’Il ​​apparaîtra ? (Mal. 3.1-3)? Le Seigneur fera juger toute chair par le feu et l'épée (Ésaïe 66 : 15.16).

8. Dans toutes ces visions, les païens se voient également attribuer une certaine place, mais pas toujours la même.

a) Parfois ils voient les païens complètement détruits. Babylone sera tellement dévastée que là, parmi les ruines, il n'y aura plus de place pour qu'un Arabe errant puisse planter sa tente, ni pour qu'un berger puisse faire paître ses moutons ; ce sera un désert habité par des bêtes sauvages (Ésaïe 13 : 19-22). Dieu a piétiné les païens dans sa colère (Ésaïe 63.6) ; ils viendront enchaînés en Israël (Ésaïe 45:14).

b) Parfois, ils voient comment les païens se rassemblent pour la dernière fois contre Israël contre Jérusalem et pour la dernière bataille, dans laquelle ils seront détruits. (Ézéchiel 38 :14-39,16 ; Zach. 14 :1-11). Les rois des nations attaqueront Jérusalem, ils tenteront de détruire les sanctuaires de Dieu, ils placeront leurs trônes autour de la ville et avec eux leurs peuples incrédules, mais tout cela n'est que pour leur destruction finale. (Siv. 3 663-672).

c) Parfois, ils dressent un tableau de la conversion des Gentils par Israël. Dieu a fait d'Israël la lumière des nations afin que le salut de Dieu atteigne les extrémités de la terre (Ésaïe 49 : 6). Les îles feront confiance à Dieu (Ésaïe 51.5) ; les survivants des nations seront appelés à venir à Dieu et à être sauvés (Ésaïe 45 : 20-22). Le Fils de l'homme sera une lumière pour les païens (Fr. 48.4.5). Des nations viendront des extrémités de la terre à Jérusalem pour voir la gloire de Dieu.

9. Les Juifs dispersés dans le monde entier seront de nouveau rassemblés dans la Ville Sainte dans les derniers temps ; ils viendront d'Assyrie et d'Egypte et adoreront Dieu sur la montagne sainte (Ésaïe 27 : 12.13). Même ceux qui sont morts en exil dans un pays étranger seront ramenés.

10. Dans les derniers temps, la Nouvelle Jérusalem qui existait là depuis le commencement descendra du ciel sur la terre. (4 Esdras 10 :44-59 ; 2 Var 4 :2-6) et il habitera parmi les hommes. Ce sera une belle ville : ses fondations seront en saphirs, ses tours seront en agates et ses portes seront en perles, et sa clôture sera en pierres précieuses. (Ésaïe 54 : 12.13 ; Tov. 13 : 16.17). La gloire du dernier temple sera plus grande que celle du premier (Aggée 2.7-9).

11. Un élément important du tableau apocalyptique de la fin des temps était la résurrection des morts. « Beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns à la vie éternelle, les autres au mépris et à la disgrâce éternelles. (Dan. 12 : 2.3). Le schéol et les tombeaux rendront ceux qui leur ont été confiés (Fr. 51.1). Le nombre de ressuscités varie : parfois il s'appliquait uniquement aux justes d'Israël, parfois à tout Israël, et parfois à tout le peuple en général. Quelle que soit la forme qu’il a prise, il est juste de dire que c’est ici qu’est né l’espoir d’une vie au-delà de la tombe.

12. Dans l'Apocalypse, l'opinion est exprimée que le Royaume des Saints durera mille ans, après quoi il y aura une bataille finale contre les forces du mal, puis l'âge d'or de Dieu.

BÉNÉDICTIONS DE L'ÂGE À VENIR

1. Le royaume divisé sera à nouveau uni. La maison de Juda reviendra à la maison d'Israël (Jér. 3:18 ; Ésaïe 11:13 ; Osée 1:11). Les anciennes divisions seront éliminées et le peuple de Dieu sera uni.

2. Les champs de ce monde seront exceptionnellement fertiles. Le désert deviendra un jardin (Ésaïe 32:15),ça deviendra comme le paradis (Ésaïe 51.3) ;"Le désert et la terre ferme se réjouiront et fleuriront comme une jonquille" (Ésaïe 35 : 1).

3. Dans toutes les visions du nouvel âge, un élément constant était la fin de toutes les guerres. Les épées seront transformées en socs de charrue et les lances en serpes. (Ésaïe 2:4). Il n’y aura ni épée, ni trompette de guerre. Il y aura une seule loi pour tous et grand monde sur terre, et les rois seront amis (Siv. 3 751-760).

4. L'une des plus belles idées exprimées à propos du nouveau siècle est qu'il n'y aura pas d'inimitié entre les animaux ni entre l'homme et les animaux. "Alors le loup vivra avec l'agneau, et le léopard se couchera avec l'agneau, et le jeune lion et le bœuf seront ensemble, et un petit enfant les conduira." (Ésaïe 11 :6-9 ; 65 :25). Une nouvelle alliance se nouera entre l'homme et les bêtes des champs (Osée 2:18)."Et l'enfant jouera dans le nid du serpent (le serpent), et l'enfant étendra la main dans le nid du serpent." (Ésaïe 11 :6-9 ; 2 Var. 73 :6). L’amitié régnera dans toute la nature, où personne ne voudra faire de mal à autrui.

5. L’ère à venir mettra fin à la fatigue, à la tristesse et à la souffrance. Les gens ne languiront plus (Jér. 31:12), et la joie éternelle sera au-dessus de leurs têtes (Ésaïe 35:10). Alors il n'y aura pas de mort prématurée (Ésaïe 65 : 20-22) et aucun des habitants ne dira : « Je suis malade » (Ésaïe 33:24)."La mort sera engloutie pour toujours, et le Seigneur Dieu essuiera les larmes de tous les visages..." (Ésaïe 25:8). Les maladies, les angoisses et les lamentations disparaîtront, il n'y aura pas de douleur lors de l'accouchement, les faucheurs ne se fatigueront pas, les constructeurs ne seront pas épuisés par le travail. (2 Var. 73.2-74.4).

6. L’ère à venir sera une ère de justice. Les gens seront complètement saints. L'humanité sera une bonne génération vivant dans la crainte de Dieu V jours de miséricorde (Psaumes de Salomon 17 :28-49 ; 18 :9.10).

L'Apocalypse est le représentant de tous ces livres apocalyptiques du Nouveau Testament, racontant les horreurs qui se produiront avant la fin des temps et les bénédictions du siècle à venir ; L'Apocalypse utilise toutes ces visions familières. Ils nous présenteront souvent des difficultés et seront même inintelligibles, mais, pour la plupart, on a utilisé des images et des idées bien connues et compréhensibles pour ceux qui le lisent.

AUTEUR DE LA RÉVÉLATION

1. L’Apocalypse a été écrite par un homme nommé Jean. Dès le début, il dit que la vision qu'il s'apprête à raconter a été envoyée par Dieu à son serviteur Jean. (1,1). Il commence la partie principale du message par les mots : Jean, aux sept églises d'Asie (1 : 4). Il parle de lui-même comme de Jean, frère et partenaire dans le chagrin de ceux à qui il écrit (1,9). «Je m'appelle John», dit-il, «j'ai vu et entendu cela.» (22,8). 2. Jean était un chrétien qui vivait dans la même région que les chrétiens des sept églises. Il se dit le frère de ceux à qui il écrit et dit qu'il partage avec eux les peines qui leur sont arrivées (1 : 9).

3. Très probablement, il s'agissait d'un juif palestinien arrivé en Asie Mineure à un âge avancé. Cette conclusion peut être tirée si l'on prend en compte sa langue grecque - vivante, forte et imaginative, mais, du point de vue de la grammaire, la pire du Nouveau Testament. Il est bien évident que le grec n’est pas sa langue maternelle ; il est souvent clair qu’il écrit en grec mais pense en hébreu. Il s'est immergé dans l'Ancien Testament. Il le cite ou fait allusion à des passages pertinents 245 fois ; les citations sont tirées de près d'une vingtaine de livres de l'Ancien Testament, mais ses livres préférés sont les livres d'Isaïe, d'Ézéchiel, de Daniel, les Psaumes, l'Exode, Jérémie et Zacharie. Mais non seulement il connaît très bien l’Ancien Testament, mais il connaît également la littérature apocalyptique apparue entre l’Ancien et le Nouveau Testament.

4. Il se considère comme un prophète et c'est sur cela qu'il fonde son droit de parole. Le Christ ressuscité lui a ordonné de prophétiser (10,11); C'est par l'esprit de prophétie que Jésus donne ses prophéties à l'Église (19,10). Le Seigneur Dieu est le Dieu des saints prophètes et il envoie ses anges pour montrer à ses serviteurs ce qui va arriver dans le monde. (22,9). Son livre est un livre typique des prophètes, contenant des paroles prophétiques (22,7.10.18.19).

John fonde son autorité sur cela. Il ne se dit pas apôtre, comme le fait Paul, voulant souligner son droit de parole. Jean n'a aucune position « officielle » ou administrative dans l'Église ; c'est un prophète. Il écrit ce qu'il voit, et parce que tout ce qu'il voit vient de Dieu, sa parole est véridique et vraie. (1,11.19).

À l’époque où Jean écrivait – environ 90 – les prophètes occupaient une place particulière dans l’Église. A cette époque, il y avait deux types de bergers dans l’Église. Premièrement, il y avait un pastorat local - il vivait installé dans une seule communauté : prêtres (anciens), diacres et enseignants. Deuxièmement, il y avait un ministère itinérant dont la portée n'était limitée à aucune communauté particulière ; cela incluait les apôtres, dont les messages étaient diffusés dans toute l’Église, et les prophètes, qui étaient des prédicateurs itinérants. Les prophètes étaient grandement respectés ; remettre en question les paroles d’un vrai prophète, c’était pécher contre le Saint-Esprit, dit le Didache,« Les enseignements des douze apôtres » (11 : 7). DANS Didache l'ordre accepté pour administrer la Cène du Seigneur est donné, et à la fin la phrase est ajoutée : « Que les prophètes rendent grâce autant qu'ils veulent » ( 10,7 ). Les prophètes étaient considérés uniquement comme des hommes de Dieu, et Jean était un prophète.

5. Il est peu probable qu'il ait été apôtre, sinon il n'aurait guère souligné qu'il était prophète. Jean considère les apôtres comme les grands fondements de l’Église. Il parle des douze fondements de la muraille de la Ville Sainte, et plus loin : « et sur eux sont les noms des douze Apôtres de l’Agneau ». (21,14). Il n’aurait guère parlé ainsi des apôtres s’il avait été l’un d’entre eux.

Ces considérations sont encore confirmées par le titre du livre. La plupart des traductions du titre du livre se lisent comme suit : Révélation de saint Jean le Théologien. Mais dans certaines traductions anglaises récentes, le titre se lit comme suit : Révélation de saint Jean, UN Théologien omis parce qu'il est absent de la plupart des listes grecques les plus anciennes, bien qu'il remonte généralement aux temps anciens. En grec c'est théologien et utilisé ici dans le sens théologien, pas dans le sens Saint. Cet ajout même aurait dû distinguer Jean, l'auteur de l'Apocalypse, de Jean l'Apôtre.

Déjà en 250, Denys, théologien majeur et leader de l'école chrétienne d'Alexandrie, avait compris qu'il était extrêmement improbable que la même personne ait écrit à la fois le quatrième Évangile et l'Apocalypse, ne serait-ce que parce que leurs langues grecques étaient si différentes. Le grec du quatrième évangile est simple et correct, le grec de l’Apocalypse est rude et brillant, mais très irrégulier. De plus, l’auteur du quatrième Évangile évite de prononcer son nom, mais Jean, l’auteur de l’Apocalypse, le mentionne à plusieurs reprises. De plus, les idées des deux livres sont complètement différentes. Les grandes idées du quatrième évangile – lumière, vie, vérité et grâce – n’occupent pas la place principale dans l’Apocalypse. Cependant, en même temps, dans les deux livres, il y a suffisamment de passages similaires tant dans la pensée que dans le langage, ce qui montre clairement qu'ils proviennent du même centre et du même monde d'idées.

Elisabeth Schüsler-Fiorenza, spécialiste de l'Apocalypse, a récemment découvert que « depuis le dernier quart du deuxième siècle jusqu'au début de la théologie critique moderne, il était largement admis que les deux livres (l'Évangile de Jean et l'Apocalypse) avaient été écrits par un apôtre » (« Le Livre de l’Apocalypse ». Justice et châtiment de Dieu », 1985, p. 86). De telles preuves externes et objectives étaient exigées par les théologiens, car les preuves internes contenues dans les livres eux-mêmes (style, mots, déclarations de l'auteur sur ses droits) ne semblaient pas plaider en faveur du fait que leur auteur était l'apôtre Jean. Les théologiens qui défendent la paternité de l'apôtre Jean expliquent les différences entre l'Évangile de Jean et l'Apocalypse de la manière suivante :

a) Ils indiquent la différence dans les domaines de ces livres. L’un parle de la vie terrestre de Jésus, tandis que l’autre parle de la révélation du Seigneur ressuscité.

b) Ils croient qu'il y a un grand intervalle de temps entre leurs écrits.

c) Ils prétendent que la théologie de l’un complète la théologie de l’autre et qu’ensemble, ils constituent une théologie complète.

d) Ils suggèrent que la langue et les différences linguistiques s'expliquent par le fait que l'enregistrement et la révision des textes ont été effectués par des secrétaires différentes. Adolf Pohl déclare que vers 170, un petit groupe de l'Église a délibérément introduit un faux auteur (Cerinthus) parce qu'il n'aimait pas la théologie de l'Apocalypse et trouvait plus facile de critiquer un auteur faisant moins autorité que l'apôtre Jean.

MOMENT D'ÉCRITURE DE LA RÉVÉLATION

Il existe deux sources pour établir l'heure de sa rédaction.

1. D'une part, les traditions de l'Église. Ils soulignent qu'à l'époque de l'empereur romain Domitien, Jean fut exilé sur l'île de Patmos, où il eut une vision ; après la mort de l'empereur Domitien, il fut libéré et retourna à Éphèse, où il s'enrôla. Victorin écrivait à la fin du troisième siècle dans un commentaire sur l'Apocalypse : « Quand Jean vit tout cela, il était sur l'île de Patmos, condamné par l'empereur Domitien à travailler dans les mines. Là, il vit la révélation... Lorsqu'il fut ensuite libéré du travail dans les mines, il nota cette révélation qu'il avait reçue de Dieu. » Jérôme de Dalmatie s'y attarde plus en détail : « La quatorzième année après la persécution de Néron, Jean fut exilé sur l'île de Patmos et y écrivit l'Apocalypse... Après la mort de Domitien et l'abrogation de ses décrets par le Sénat, en raison de leur extrême cruauté, il retourna à Éphèse, lorsque l'empereur était Nerva. L’historien de l’Église Eusèbe a écrit : « L’apôtre et évangéliste Jean a raconté ces choses à l’Église à son retour d’exil sur l’île après la mort de Domitien. » Selon la légende, il est clair que Jean a eu des visions lors de son exil sur l'île de Patmos ; une chose n'est pas complètement établie - et cela n'a pas vraiment d'importance - s'il les a écrits pendant son exil ou à son retour à Éphèse. En gardant cela à l’esprit, il ne serait pas faux de dire que l’Apocalypse a été écrite vers l’an 95.

2. La deuxième preuve est la matière du livre lui-même. Nous y trouvons une attitude complètement nouvelle envers Rome et l’Empire romain.

Comme il ressort des Actes des Saints Apôtres, les tribunaux romains étaient souvent pour les missionnaires chrétiens le lieu le plus privilégié. protection fiable de la haine des Juifs et des foules en colère. Paul était fier d'être citoyen romain et revendiquait à plusieurs reprises les droits garantis à tout citoyen romain. À Philippes, Paul effraye l'administration en déclarant qu'il est citoyen romain. (Actes 16 : 36-40).À Corinthe, le consul Gallion traitait Paul équitablement, selon le droit romain. (Actes 18 : 1-17).À Éphèse, les autorités romaines assurèrent sa sécurité contre la foule émeutière. (Actes 19 : 13-41). A Jérusalem, le capitaine a sauvé Paul, pourrait-on dire, du lynchage (Actes 21 : 30-40). Lorsque le commandant a appris qu'un attentat était commis contre la vie de Paul pendant le passage à Césarée, il a pris toutes les mesures pour assurer sa sécurité. (Actes 23,12-31).

Désespéré d'obtenir justice en Palestine, Paul a exercé son droit de citoyen romain et s'est plaint directement à l'empereur. (Actes 25 :10.11). Dans l’Épître aux Romains, Paul exhorte ses lecteurs à se soumettre aux autorités, car les autorités viennent de Dieu et elles sont terribles non pour le bien, mais pour le mal. (Rom. 13.1-7). Pierre donne le même conseil : soyez soumis aux autorités, aux rois et aux dirigeants parce qu’ils font la volonté de Dieu. Les chrétiens devraient craindre Dieu et honorer le roi (1 Pierre 2:12-17). On pense que dans l'épître aux Thessaloniciens, Paul désigne la puissance de Rome comme la seule force capable de contenir le chaos qui menace le monde. (2 Thess. 2:7).

Dans l'Apocalypse, une seule haine irréconciliable envers Rome est visible. Rome est Babylone, mère des prostituées, enivrée du sang des saints et des martyrs (Apocalypse 17 : 5.6). John n'attend que sa destruction finale.

L’explication de ce changement réside dans le culte répandu des empereurs romains qui, combiné à la persécution des chrétiens qui l’accompagne, constitue le contexte dans lequel l’Apocalypse est écrite.

À l’époque de l’Apocalypse, le culte de César était la seule religion universelle de l’Empire romain, et les chrétiens étaient persécutés et exécutés précisément pour leur refus de se conformer à ses exigences. Selon cette religion, l’empereur romain, qui incarnait l’esprit de Rome, était divin. Chaque personne devait se présenter une fois par an devant l'administration locale, brûler une pincée d'encens à l'empereur divin et proclamer : « César est Seigneur ». Cela fait, une personne pouvait aller adorer n'importe quel autre dieu ou déesse, à condition que ce culte ne viole pas les règles de la décence et de l'ordre ; mais il devait accomplir cette cérémonie d'adoration de l'empereur.

La raison était simple. Rome était désormais un empire diversifié, s’étendant d’un bout à l’autre du monde connu, avec de nombreuses langues, races et traditions. Rome était confrontée à la tâche d'unir cette masse hétérogène en une unité dotée d'une sorte de conscience commune. La force unificatrice la plus puissante est une religion commune, mais aucune des religions alors populaires ne pouvait devenir universelle, mais la vénération de l’empereur romain déifié le pouvait. C'était le seul culte capable d'unir l'empire. Refuser de brûler une pincée d’encens et dire : « César est Seigneur » n’était pas un acte d’incrédulité, mais un acte de déloyauté ; c'est pourquoi les Romains traitaient si cruellement celui qui refusait de dire : « César est Seigneur », et pas un seul chrétien ne pouvait dire Seigneur quelqu'un d'autre que Jésus, parce que c'était l'essence de son credo.

Voyons comment ce culte de César s'est développé et pourquoi il a atteint son apogée à l'époque de l'écriture de l'Apocalypse.

Un fait très important doit être noté. La vénération de César n’était pas imposée aux gens d’en haut. Elle est née parmi le peuple, pourrait-on même dire, malgré toutes les tentatives des premiers empereurs pour l'arrêter, ou du moins la limiter. Il convient également de noter que de tous les peuples peuplant l’empire, seuls les Juifs étaient exemptés de ce culte.

Le culte de César a commencé comme un élan spontané de gratitude envers Rome. Les peuples des provinces savaient bien ce qu'ils lui devaient. Le droit romain impérial et les procédures judiciaires ont remplacé l'arbitraire arbitraire et tyrannique. La sécurité a remplacé les situations dangereuses. Les grandes voies romaines reliaient différentes parties du monde ; les routes et les mers étaient exemptes de voleurs et de pirates. Le monde romain constitue la plus grande réussite du monde antique. Comme l’a dit le grand poète romain Virgile, Rome considérait que son objectif était « d’épargner ceux qui sont tombés et de renverser les orgueilleux ». La vie a trouvé un nouvel ordre. Goodspeed a écrit à ce propos : « C'était paquet du roman. Les provinciaux pouvaient, sous la domination romaine, gérer leurs affaires, subvenir aux besoins de leurs familles, envoyer des lettres et voyager en toute sécurité grâce à la main forte de Rome. »

Le culte de César n’a pas commencé avec la déification de l’empereur. Cela a commencé avec la déification de Rome. L’esprit de l’empire était divinisé en une déesse appelée Roma. Roma symbolisait la force puissante et bienveillante de l’empire. Le premier temple de Rome a été érigé à Smyrne en 195 avant J.-C. Il n'était pas difficile d'imaginer l'esprit de Rome incarné dans une seule personne : l'empereur. Le culte de l'empereur a commencé avec Jules César après sa mort. En 29 avant JC, l'empereur Auguste accorda aux provinces d'Asie et de Bithynie le droit d'ériger des temples à Éphèse et à Nicée pour le culte général de la déesse Roma et de Jules César déjà déifié. Les citoyens romains étaient encouragés et même exhortés à adorer dans ces sanctuaires. Puis l'étape suivante fut franchie : l'empereur Auguste donna aux habitants des provinces, Pas qui avait la citoyenneté romaine, le droit d'ériger des temples à Pergame en Asie et à Nicomédie en Bithynie pour le culte de la déesse Roma et à moi-même. Au début, le culte de l'empereur régnant était considéré comme acceptable pour les résidents de la province qui n'avaient pas la citoyenneté romaine, mais pas pour ceux qui en possédaient.

Cela a eu des conséquences inévitables. C'est dans la nature humaine d'adorer un dieu visible plutôt qu'un esprit, et progressivement les gens ont commencé à adorer davantage l'empereur lui-même, au lieu de la déesse Roma. À cette époque, une autorisation spéciale du Sénat était encore nécessaire pour construire un temple en l'honneur de l'empereur régnant, mais au milieu du premier siècle, cette autorisation était de plus en plus accordée. Le culte de l’empereur devint la religion universelle de l’Empire romain. Une caste de prêtres se forme et le culte s'organise en presbytères dont les représentants reçoivent les plus grands honneurs.

Ce culte ne cherchait pas du tout à remplacer complètement les autres religions. Rome était généralement très tolérante à cet égard. L'homme pourrait honorer César Et leur dieu, mais au fil du temps, la vénération de César est devenue de plus en plus un test de fiabilité ; c'est devenu, comme quelqu'un l'a dit, une reconnaissance de la domination de César sur la vie et l'âme de l'homme. Retraçons le développement de ce culte avant la rédaction de l'Apocalypse et immédiatement après.

1. L’empereur Auguste, décédé en 14, autorisa le culte de Jules César, son grand prédécesseur. Il permettait aux habitants des provinces qui n'avaient pas la citoyenneté romaine de se vénérer eux-mêmes, mais il l'interdisait à ses citoyens romains. Notez qu'il n'a fait preuve d'aucune mesure violente à cet égard.

2. L'empereur Tibère (14-37) n'a pas pu arrêter le culte de César ; mais il interdit la construction de temples et la nomination de prêtres pour établir son culte, et dans une lettre à la ville de Giton en Laconie, il refusa résolument tous les honneurs divins pour lui-même. Non seulement il n’encourageait pas le culte de César, mais il le décourageait également.

3. Le prochain empereur Caligula (37-41) - un épileptique et un fou avec la folie des grandeurs, insista sur les honneurs divins pour lui-même, tenta d'imposer le culte de César même aux Juifs, qui avaient toujours été et restaient une exception dans Ceci concerne. Il avait l’intention de placer son image dans le Saint des Saints du Temple de Jérusalem, ce qui entraînerait certainement l’indignation et la rébellion. Heureusement, il est mort avant d'avoir pu réaliser ses intentions. Mais sous son règne, le culte de César devint une exigence dans tout l’empire.

4. Caligula fut remplacé par l'empereur Claude (41-54), qui changea complètement la politique perverse de son prédécesseur. Il écrivit au souverain égyptien - environ un million de Juifs vivaient à Alexandrie - approuvant pleinement le refus des Juifs d'appeler l'empereur un dieu et leur donnant une totale liberté dans la conduite de leur culte. Après être monté sur le trône, Claude écrivit à Alexandrie : « J'interdis ma nomination comme grand prêtre et l'érection de temples, parce que je ne veux pas agir contre mes contemporains, et je crois que les temples sacrés et tout ça à tous les âges ont été des attributs des dieux immortels, ainsi que l'honneur spécial qui leur est accordé".

5. L'empereur Néron (54-68) n'a pas pris sa divinité au sérieux et n'a rien fait pour consolider le culte de César. Cependant, il a persécuté les chrétiens, non pas parce qu'ils ne le respectaient pas en tant que dieu, mais parce qu'il avait besoin de boucs émissaires pour le grand incendie de Rome.

6. Après la mort de Néron, trois empereurs furent remplacés en dix-huit mois : Galba, Otto et Vitelius ; Avec une telle confusion, la question du culte de César ne se posait pas du tout.

7. Les deux empereurs suivants - Vespasien (69-79) et Titus (79-81) étaient des dirigeants sages qui n'insistaient pas sur le culte de César.

8. Tout change radicalement avec l'arrivée au pouvoir de l'empereur Domitien (81-96). C'était comme s'il était le diable. Il était le pire de tous : un persécuteur de sang-froid. À l'exception de Caligula, il fut le seul empereur à prendre sa divinité au sérieux et à exigeant observance du culte de César. La différence était que Caligula était un Satan fou et Domitien était en bonne santé mentale, ce qui est bien plus terrible. Il a érigé un monument au « divin Titus, fils du divin Vespasien » et a lancé une campagne de persécution sévère contre tous ceux qui n'adoraient pas les anciens dieux - il les appelait athées. Il détestait particulièrement les juifs et les chrétiens. Lorsqu'il se présenta au théâtre avec sa femme, la foule dut crier : « Tout le monde salue notre maître et notre dame ! Domitien s'est proclamé dieu et a informé tous les dirigeants provinciaux que tous les messages et annonces du gouvernement devaient commencer par les mots : « Notre Seigneur et Dieu Domitien commande... » Tout appel à lui - écrit ou oral - devait commencer par les mots : « Seigneur et Dieu".

C’est le contexte de l’Apocalypse. Dans tout l’empire, les hommes et les femmes devaient appeler Domitien un dieu, ou mourir. Le culte de César était une politique délibérément mise en œuvre. Tout le monde était censé dire : « L’Empereur est Seigneur ». Il n’y avait pas d’autre issue.

Que pourraient faire les chrétiens ? Que pouvaient-ils espérer ? Il n’y avait pas beaucoup de sages et de puissants parmi eux. Ils n'avaient ni influence ni prestige. La puissance de Rome se dressa contre eux, à laquelle aucun peuple ne put résister. Les chrétiens étaient confrontés à un choix : César ou le Christ. L’Apocalypse a été écrite pour inspirer les gens dans des moments aussi difficiles. John n'a pas fermé les yeux sur les horreurs ; il a vu des choses terribles, il a vu des choses encore plus terribles à venir, mais surtout cela il a vu la gloire qui attend celui qui refuse César pour l'amour du Christ.

La Révélation est apparue au cours de l’une des époques les plus héroïques de toute l’histoire de l’Église chrétienne. Le successeur de Domitien, l'empereur Nerva (96-98), abolit cependant les lois sauvages, mais celles-ci avaient déjà causé des dommages irréparables : les chrétiens se retrouvèrent hors de la loi, et l'Apocalypse se révéla être l'appel de la trompette qui appelait à rester fidèle au Christ jusqu'à ce que la mort pour recevoir la couronne de vie.

UN LIVRE À ÉTUDIER

Nous ne pouvons pas fermer les yeux sur les difficultés de l'Apocalypse : c'est le livre le plus difficile de la Bible, mais son étude est extrêmement utile car il contient la foi brûlante de l'Église chrétienne à une époque où la vie était une pure agonie et où les gens attendaient. ils connaissaient la fin du ciel et de la terre, mais ils croyaient toujours que derrière les horreurs et la rage humaine se cachent la gloire et la puissance de Dieu.

LA RÉVÉLATION DE DIEU AUX HOMMES (Apocalypse 1 : 1-3)

Ce livre est parfois appelé Révélation et parfois - Apocalypse. Cela commence par les mots : « La révélation de Jésus-Christ », ce qui ne veut pas dire révélation. à propos Jésus-Christ et la révélation donnée Jésus Christ. Révélation - en grec apocalypse, et ce mot a sa propre histoire.

1. Apocalypse se compose de deux mots : apo, Que signifie loin de Et calupsis - couverture, et c'est pourquoi apocalypse Moyens dévoilement, révélation. Initialement, ce mot n’était pas strictement religieux, mais signifiait simplement la révélation d’un fait. L’historien grec Plutarque utilise ce mot de manière très intéressante (« Comment distinguer un flatteur d’un ami », p. 32). Il raconte comment Pythagore a réprimandé publiquement un de ses étudiants dévoués et comment ce jeune homme est allé se pendre. « À partir de ce moment-là, Pythagore n'instruisit plus personne devant des étrangers, car les erreurs doivent être traitées de la même manière qu'une maladie infectieuse et toute instruction et clarification (apocalupsis) doit être fait en secret. » Mais alors apocalypse est devenu un mot exclusivement chrétien.

2. Il est utilisé pour révéler la volonté de Dieu pour la direction de nos actions. Alors Paul dit qu'il est venu à Jérusalem par révélation (apocalupse). Il y est allé parce que Dieu lui avait dit que c'était ce qu'il voulait qu'il fasse. (Galates 2:2).

3. Il est utilisé pour révéler la vérité de Dieu aux gens. L'évangile que Paul a prêché, il l'a reçu non d'un homme, mais par révélation (apocalupse) Jésus Christ (Galates 1:12). Le message du prédicateur dans la congrégation chrétienne - révélation (1 Cor. 14:6).

4. Il est également utilisé pour révéler les secrets cachés de Dieu aux gens, en particulier dans l’incarnation de Jésus-Christ. (Rom. 14 :24 ; Éph. 3 :3).

5. Il est surtout utilisé pour désigner la révélation de la puissance et de la sainteté de Dieu qui doit venir dans les derniers jours ; ce sera la révélation d'un jugement juste (Rom. 2.5) ; pour les chrétiens, ce sera une révélation « pour la louange, l’honneur et la gloire » (1 Pierre 1:7), la grâce (1 Pierre 1:13), joie (1 Pierre 4:13).

Avant de passer à l'usage plus spécifique du mot apocalypse, Deux faits doivent être notés.

1. La révélation est liée d’une manière particulière à l’activité du Saint-Esprit (Éph. 1:17).

2. Il faut comprendre que nous avons ici devant nous une image de toute la vie chrétienne, car il n'y en a aucune partie qui ne serait éclairée par la révélation de Dieu. Dieu nous révèle ce que nous devons faire et dire ; en Jésus-Christ, il se révèle à nous, car quiconque a vu Jésus a vu le Père (Jean 14:9), et la vie avance vers la révélation finale et finale, dans laquelle il y aura un jugement pour ceux qui ont désobéi à Dieu, et de la grâce, de la gloire et de la joie pour ceux qui demeurent en Jésus-Christ. La révélation n’est pas une idée spécifiquement théologique ; c'est ce que Dieu offre à quiconque veut bien écouter.

Passons maintenant au sens spécifique du mot apocalypse, qui est directement lié à ce livre.

Les Juifs avaient depuis longtemps cessé d’espérer pouvoir recevoir par eux-mêmes la récompense qui leur était due en tant que peuple élu et espéraient donc l’intervention directe de Dieu. Pour ce faire, ils ont divisé tout le temps en deux siècles - en siècle actuel, soumis au vice, et sur le siècle à venir, qui est l'âge de Dieu. Et entre les deux, il y a une période de grande tribulation. Entre l’Ancien et le Nouveau Testament, les Juifs ont écrit de nombreux livres présentant des visions de la terrible fin des temps et du bonheur qui suivrait. Ces livres s'appelaient apocalypses; L’Apocalypse est un tel livre. Bien qu’il n’existe rien d’autre de comparable dans le Nouveau Testament, il appartient à un genre littéraire typique de l’époque située entre l’Ancien et le Nouveau Testament. Il y avait quelque chose de sauvage et d'incompréhensible dans ces livres, car ils tentent de décrire l'indescriptible. La Révélation est si difficile à comprendre précisément à cause du sujet et du sujet qu’elle traite.

LES MOYENS DE LA RÉVÉLATION DE DIEU (Apocalypse 1 : 1-3 suite)

Ce passage montre brièvement comment la révélation parvint au peuple.

1. La révélation vient de Dieu, la source de toute vérité. Chaque vérité découverte par l’homme contient deux éléments : c’est une découverte de l’esprit humain et un don de Dieu. Cependant, il est important de se rappeler qu'une personne ne crée la vérité, et reçoit cela vient de Dieu. Nous devons également nous rappeler qu'il le reçoit de deux manières. Une personne le comprend en conséquence recherches sérieuses. Dieu a donné la raison à l’homme et c’est pourquoi il nous parle souvent à travers notre esprit. Bien sûr, Il ne confie pas la vérité à quiconque est trop paresseux pour y penser. Il se réalise en conséquence anticipation respectueuse. Dieu donne Sa vérité à ceux qui non seulement y réfléchissent intensément, mais attendent aussi tranquillement sa révélation dans la prière et la dévotion. Mais encore une fois, nous devons nous rappeler que la prière et la dévotion à Dieu ne sont pas une activité purement passive, mais une écoute respectueuse de la voix de Dieu.

2. Dieu a donné sa révélation à Jésus-Christ. La Bible ne fait pas de Jésus un deuxième Dieu ; au contraire, cela souligne sa dépendance absolue à l’égard de Dieu. « Mon enseignement, dit Jésus, ne vient pas de moi, mais de celui qui m'a envoyé. » (Jean 7 :16)."Je... ne fais rien de moi-même, mais je parle comme mon Père me l'a enseigné." (Jean 8 :28).«Car je n'ai pas parlé de moi-même, mais le Père qui m'a envoyé m'a donné un commandement, que dire et que dire.» (Jean 12 :49). Jésus proclame la vérité de Dieu aux hommes et c'est pourquoi son enseignement est unique et définitif.

3. Jésus a donné cette vérité à Jean par l'intermédiaire de son ange (Apocalypse 1:1). L’auteur de l’Apocalypse est donc un enfant de son temps. Durant cette période de l’histoire, la transcendance (l’inconnaissabilité) de Dieu a été particulièrement réalisée. En d’autres termes, ils étaient très impressionnés par la différence entre Dieu et l’homme, à tel point qu’ils considéraient comme impossible une communication directe entre Dieu et l’homme, et que des intermédiaires étaient toujours nécessaires pour cela. DANS L'Ancien Testament Moïse a reçu la loi directement des mains de Dieu (Ex. 19 et 20), et le Nouveau Testament dit à deux reprises que la loi a été faite par le ministère des anges (Actes 7 :53 ; Gal. 3 :19).

4. Enfin, la révélation est donnée à Jean. Il y a quelque chose de sublime à penser au rôle que jouent les gens dans le processus de communication de la révélation de Dieu. Dieu avait besoin de trouver quelqu’un à qui il pourrait confier sa vérité et qu’il pourrait utiliser comme porte-parole.

5. Il convient de noter contenu révélation donnée à Jean. C'est la révélation « ce qui doit arriver bientôt » (1 : 1). Il y a deux mots importants ici : premièrement, approprié. Notons qu'il n'y a rien d'accidentel dans l'histoire, elle a sa propre finalité. Deuxièmement, bientôt. Cela prouve qu’il serait erroné d’utiliser l’Apocalypse comme une sorte de tableau mystérieux des événements futurs qui pourraient avoir lieu dans mille ans. Selon Jean, ce dont parle l’Apocalypse doit se produire immédiatement. Et donc l’Apocalypse doit être interprétée dans le contexte de cette époque.

Serviteurs de DIEU (Apocalypse 1:1-3 (suite))

Mot esclave utilisé deux fois dans ce passage. Dieu a donné la révélation des esclaves Le vôtre à travers esclave Son John. En grec c'est Doulos, UN en hébreu - ébedh. Les deux mots sont difficiles à traduire. Généralement Doulos traduit par esclave. Un véritable serviteur de Dieu est, en fait, Son esclave. Le domestique peut partir quand il veut ; il a fixé des horaires de travail et de repos ; il travaille moyennant un certain salaire, a sa propre opinion et peut négocier quand et combien il travaillera. L'esclave en est privé ; il est la propriété entière de son maître et n'a ni sa propre volonté ni son propre temps. Mots Doulos Et Ébedh indiquent à quel point notre soumission à Dieu devrait être absolue.

Il est très intéressant de noter à qui ces mots font référence dans les Écritures.

Abraham - serviteur de Dieu (Genèse 26.24). Moïse - serviteur de Dieu (2 Chron. 24.6 ; Néh. 1.7 ; 10.29 ; Ps. 104.26 ; Dan. 9.11). Jacob - serviteur de Dieu (Ésaïe 44 :1.2 ; 45 :4 ; Ézéchiel 37 :25). Caleb et Josué - serviteurs de Dieu (Nombres 14.24 ; Josué 24.29 ; Juges 2.8). Après Moïse, David est le plus souvent appelé le serviteur de Dieu. (1 Rois 8.66 ; 11.36 ; 2 Rois 19.34 ; 20.6 ; 1 Chroniques 17.4 ; Ps. 132.10 ; 144.10 ; dans les titres des Ps. 17 et 35 ; Ps. 88.4 ; Ézéchiel 34.24). Élie - serviteur de Dieu (2 Rois 9.36 ; 10.10). Isaïe - serviteur de Dieu (Ésaïe 20:3); Job - serviteur de Dieu (Travail 1.8 ; 42.7). Les prophètes sont des serviteurs de Dieu (2 Rois 21:10 ; Amos 3:7). Les apôtres sont les serviteurs de Dieu (Phil. 1:1 ; Tite 1:1 ; Jacques 1:1 ; Jude 1 ; Rom. 1:1 ; 2 Cor. 4:5). Un homme comme Epaphras est un esclave de Jésus-Christ (Col. 4:12). Tous les chrétiens sont des serviteurs du Christ (Éph. 6:6). De là, nous pouvons arriver aux conclusions suivantes.

1. Les plus grands hommes considéraient comme un honneur d’être serviteurs de Dieu.

2. Il est intéressant de noter l'étendue de leur ministère : Moïse le législateur ; le courageux vagabond Abraham ; le jeune berger David, le doux chanteur d'Israël et de son roi ; Caleb et Josué sont des guerriers et des hommes actifs ; Élie et Isaïe sont des prophètes et des hommes de Dieu ; Job - fidèle et en difficulté ; les apôtres qui ont annoncé aux gens la nouvelle de Jésus ; chaque chrétien - serviteur de Dieu. Dieu peut utiliser tous ceux qui acceptent de le servir.

BÉNI PAR DIEU (Apocalypse 1 : 1-3 suite)

Ce passage se termine par trois bénédictions.

1. Bienheureux est l'homme qui lit ces paroles. En lisant - V dans ce cas ce n'est pas une personne qui lit seule, mais qui lit publiquement la parole de Dieu en présence de toute la communauté. La lecture de l'Écriture était au centre de chaque service dans la synagogue juive (Luc 4 :16 ; Delhi 13 :15). Dans la synagogue juive, les Écritures étaient lues à la communauté par sept membres ordinaires de la communauté, mais si un prêtre ou un Lévite était présent, alors le droit de primauté lui appartenait. L'Église chrétienne a beaucoup emprunté à l'ordre des offices dans la synagogue, et la lecture de l'Écriture est restée partie centrale service. La première description de Christian service de l'Église on le retrouve chez Justin Martyr ; cela comprenait la lecture « des contes des apôtres (c'est-à-dire les Évangiles) et des écrits des prophètes » (Justin Martyr : I, 67). Avec le temps en lisant est devenu officiel dans l'Église officiel. Tertullien se plaint, entre autres, du fait que dans les communautés hérétiques, une personne pourrait obtenir trop rapidement un poste officiel sans avoir reçu au préalable une formation appropriée à cet effet. Il écrit : « Et c'est ainsi qu'aujourd'hui ils ont un évêque, et demain un autre, aujourd'hui il est diacre, et demain il est lecteur » (Tertullien, « De la prescription contre les hérétiques », 41).

2. Celui qui entend ces paroles est béni. Nous ferions bien de nous rappeler à quel point il est avantageux d’entendre la parole de Dieu dans notre propre langue, et ce droit s’achète à un prix. Des gens sont morts pour nous le donner ; et le clergé professionnel a longtemps essayé de conserver pour lui-même les langues anciennes, incompréhensibles pour le peuple. Cependant, à ce jour, tous les travaux visant à offrir aux gens les Écritures dans leur propre langue sont en cours.

3. Bienheureux l'homme qui garde ces paroles. Entendre la parole de Dieu est un privilège ; Lui obéir est un devoir. Il n’y a pas de véritable sentiment chrétien chez quiconque entend la parole et l’oublie ou l’ignore délibérément.

C'est d'autant plus important que le moment est proche (1,3). L’Église primitive vivait dans une attente vivante de la venue de Jésus-Christ et cette attente était leur espoir sûr dans les difficultés et un signe d’avertissement constant. Quoi qu’il en soit, personne ne sait quand il sera appelé de la terre et, pour rencontrer Dieu avec espérance, il doit compléter l’écoute par l’obéissance.

L'Apocalypse contient sept bonheur.

1. Bienheureux ceux dont nous venons de parler. Bienheureux tous ceux qui lisent la Parole, l’écoutent et lui obéissent.

2. Bienheureux les morts qui meurent dans le Seigneur (14,13). C'est ce que l'on peut appeler le bonheur céleste des amis du Christ sur terre.

3. Bienheureux celui qui veille et garde ses vêtements (16,15). C’est ce que l’on peut appeler le bonheur du vagabond éveillé.

4. Bienheureux ceux qui sont invités au repas des noces de l'Agneau (19,9). C'est ce que l'on peut appeler le bonheur des invités de Dieu.

5. Bienheureux et saint est celui qui participe à la première résurrection (20,6). C'est ce que l'on peut appeler le bonheur d'une personne sur laquelle la seconde mort n'a aucun pouvoir.

6. Bienheureux celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre (22,7). C’est ce que l’on peut appeler la bénédiction du sage qui lit la Parole de Dieu.

7. Bienheureux ceux qui gardent ses commandements (22,14). C’est ce que l’on peut appeler le bonheur de ceux qui écoutent et obéissent.

De telles béatitudes sont accessibles à tout chrétien.

LE MESSAGE ET SON BUT (Apocalypse 1:4-6)

La révélation est un message écrit sept églises situées en Asie. Dans le Nouveau Testament, l’Asie n’est pas le continent asiatique, mais une province romaine. C'était autrefois le royaume d'Attala III, qui le légua à Rome. Il comprenait la côte méditerranéenne occidentale de la péninsule d'Asie Mineure avec les régions de Phrygie, de Mysie, de Carie et de Lycie ; sa capitale était Pergame.

Sept églises sont répertoriées dans 1,11 - Éphèse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodicée. Bien sûr, il n’y avait pas que ces sept églises en Asie. Il y avait une église à Colosse (Col. 1,2) ;à Hiérapolis (Col. 4:13) ;à Troas (2 Cor. 2:12 ; Actes 20:5) ;à Milita (Actes 20 :17) ; et en Magnésie et Tralles, comme le montrent les épîtres d'Ignace, évêque d'Antioche. Pourquoi Jean a-t-il choisi seulement ces sept ? Il peut y avoir plusieurs raisons à cela.

1. Ces églises peuvent être considérées comme les centres de sept districts postaux, reliés entre eux par une sorte de périphérique traversant la Province. Troas se trouvait à l'écart de la route, et Hiérapolis et Colosses étaient relativement proches de Laodicée - on pouvait y accéder à pied ; et Tralles, Magnesia et Mylitus étaient près d'Éphèse. Les messages destinés à ces sept villes étaient facilement distribués dans les zones environnantes et, comme chaque message était manuscrit, ils devaient être envoyés là où ils pourraient atteindre le plus grand nombre de personnes.

2. Lors de la lecture de l'Apocalypse, la préférence de Jean pour le chiffre sept est immédiatement révélée. Cela se produit cinquante-quatre fois : ce sont les sept chandeliers d'or (1,12); Sept étoiles (1,16); sept lampes à feu (4,5); sept sceaux (5,1); sept cornes et sept yeux (5,6); sept tonnerres (10,3); sept anges, sept coupes d'or et sept plaies (15,6. 7-8). Dans les temps anciens, le nombre sept était considéré comme parfait et il apparaît tout au long de l’Apocalypse.

Certains des premiers commentateurs en ont tiré une conclusion intéressante. Sept est un nombre parfait car il symbolise complétude, complétude. Et donc ils ont supposé que lorsque John écrivait Sept aux églises, il a essentiellement écrit tous Des églises. La première liste officielle des livres du Nouveau Testament dans le canon du Muratorium sur l'Apocalypse dit :

« Car Jean aussi, bien qu’il écrive dans l’Apocalypse aux sept Églises, s’adresse pourtant à toutes. » Cela est d’autant plus probable si l’on se souvient combien de fois Jean dit : « Celui qui a des oreilles, qu’il entende ce que l’Esprit dit aux Églises. » (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).

3. Bien que les raisons que nous avons données pour choisir ces sept églises soient justifiées, il se peut que la véritable raison pour laquelle il les a choisies soit qu'il y était particulièrement respecté. Ils étaient, pour ainsi dire sonéglise, et en s'adressant à eux, il a adressé la Révélation d'abord à ceux qui le connaissaient le mieux et l'aimaient le plus, et à travers eux à chaque église de chaque génération.

LES BÉNÉDICTIONS ET LEUR SOURCE (Apocalypse 1 : 4-6 suite)

Jean commence par leur transmettre les bénédictions de Dieu.

Il les envoie la grâce, et cela signifie tous les dons immérités du merveilleux amour de Dieu. Il les envoie monde, qu'un théologien anglais a défini comme « l'harmonie rétablie entre Dieu et l'homme Christ ».

Jean envoie les salutations de Celui qui est, qui était et qui vient. En fait, c'est le titre habituel de Dieu. DANS Réf. 3.14 Dieu dit à Moïse : « Je suis les sept ». Les rabbins juifs expliquèrent que Dieu voulait dire par là : « J’étais ; j’existe toujours et dans le futur je serai. » Les Grecs disaient : « Zeus qui était, Zeus qui est et Zeus qui sera ». Les adeptes de la religion orphique disaient : « Zeus est le premier et Zeus le dernier ; Zeus est la tête et Zeus est le milieu, et tout vient de Zeus. » Tout cela est entré Héb. 13.8 une si belle expression : « Jésus-Christ est le même hier, aujourd’hui et éternellement. »

Durant cette période terrible, Jean resta indéfectiblement fidèle à l’idée de l’immuabilité de Dieu.

SEPT ESPRITS (Apocalypse 1:4-6 (suite))

Quiconque lit ce passage devrait être surpris par l’ordre des personnes de la Trinité donné ici. Nous disons : Père, Fils et Saint-Esprit. Nous parlons ici du Père et de Jésus-Christ, le Fils, et au lieu du Saint-Esprit - sept esprits devant le trône. Ces sept esprits sont mentionnés plus d'une fois dans l'Apocalypse (3,1; 4,5; 5,6). Trois explications ont été données.

1. Les Juifs parlaient de sept anges de la présence, qu'ils appelaient joliment « les sept premiers blancs ». (1 Fr. 90.21). C'étaient, comme nous les appelons, des archanges et ils "offrent les prières des saints et montent devant la gloire du Saint". (Tob. 12:15). Ils ne portent pas toujours les mêmes noms, mais ils sont souvent appelés Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Gabriel, Sarakiel (Sadakiel) et Jerimiel (Phanuel). Ils régulaient les différents éléments de la terre – le feu, l’air et l’eau – et étaient les anges gardiens des peuples. C'étaient les serviteurs de Dieu les plus célèbres et les plus proches. Certains commentateurs pensent qu’il s’agit des sept esprits mentionnés. Mais c'est impossible ; peu importe la grandeur de ces anges, ils étaient quand même créés.

2. La deuxième explication est liée au célèbre passage de Est. 11.2-Pour :« Et l’Esprit du Seigneur reposera sur lui, l’esprit de sagesse et d’intelligence, l’esprit de conseil et de force, l’esprit de connaissance et de piété, et il sera rempli de la crainte du Seigneur. » Ce passage a fourni la base d'un grand concept sept dons de l'Esprit.

3. La troisième explication relie l'idée de sept esprits au fait de l'existence de sept églises. DANS Héb. 2.4 nous lisons sur la « dispensation du Saint-Esprit » selon sa volonté. Dans l'expression grecque traduite en russe par le mot distribution,ça vaut le mot mérismes, ce qui signifie partager, partager, et semble véhiculer l'idée que Dieu donne à chacun une part de son Esprit. L’idée ici était donc que ces sept esprits symbolisaient les portions de l’Esprit que Dieu avait données à chacune des sept églises, et le sens était qu’aucune communauté chrétienne n’était laissée sans la présence, la puissance et la sanctification de l’Esprit.

NOMS DE JÉSUS-CHRIST (Apocalypse 1:4-6 (suite))

Dans ce passage, nous voyons trois grands titres de Jésus-Christ.

1. C'est un témoin fidèle. C'est l'une des idées favorites de l'auteur du quatrième Évangile, selon laquelle Jésus est témoin de la vérité de Dieu. Jésus dit à Nicodème : « En vérité, en vérité, je vous le dis : nous parlons de ce que nous savons et témoignons de ce que nous voyons. » (Jean 3:11). Jésus dit à Ponce Pilate : « C’est pour cela que je suis né et c’est pour cela que je suis venu dans le monde, pour témoigner de la vérité. » (Jean 18 :37). Le témoin parle de ce qu'il a vu de ses propres yeux. C'est pourquoi Jésus est le témoin de Dieu : lui seul possède une connaissance directe de Dieu.

2. Il est le premier-né d'entre les morts. Premier-né, en grec prototokos, peut avoir deux significations, a) Cela peut littéralement signifier premier-né, premier, aîné. S’il est utilisé dans ce sens, alors il doit s’agir d’une référence à la Résurrection. Par la Résurrection, Jésus a remporté une victoire sur la mort, à laquelle peuvent participer tous ceux qui croient en Lui, b) Du fait que le premier-né est un fils qui hérite de l'honneur et de la puissance du père, protocoles j'ai le sens une personne investie de pouvoir et de gloire ; prendre la première place un prince parmi les gens ordinaires. Quand Paul parle de Jésus comme étant le premier-né de toute création (Col. 1:15), il souligne que la première place et l'honneur lui appartiennent. Si nous acceptons ce sens du mot, cela signifie que Jésus est le Seigneur des morts ainsi que le Seigneur des vivants. Dans l’univers tout entier, dans ce monde et dans le monde à venir, dans la vie et dans la mort, il n’y a aucun endroit où Jésus ne soit Seigneur.

3. Il est le chef des rois de la terre. Deux points doivent être notés ici : a) Il s'agit d'un parallèle avec PS. 88,28: "Et je ferai de lui le premier-né, au-dessus des rois de la terre." Les scribes juifs ont toujours cru que ce verset était une description du Messie à venir ; et, par conséquent, dire que Jésus est le chef des rois de la terre, c'est dire qu'il est le Messie. b) Un commentateur souligne le lien entre ce titre de Jésus et l'histoire de sa tentation, lorsque le diable prit Jésus sur une haute montagne, lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire et lui dit : « Je te donnerai tout cela si tu tombes et si tu m'adores. » (Matthieu 4 :8.9 ; Luc 4 :6.7). Le diable prétendait qu'il avait reçu le pouvoir sur tous les royaumes de la terre. (Luc 4:6) et il proposa à Jésus, s'il voulait conclure une alliance avec lui, de lui en donner une part. Il est étonnant que Jésus lui-même, par ses souffrances et sa mort sur la croix et par la puissance de la résurrection, ait acquis ce que le diable lui avait promis, mais qu'il n'a jamais pu donner. Ce n'est pas un compromis avec le mal, mais une fidélité inébranlable et un amour véritable, qui a même accepté la Croix, qui ont fait de Jésus le Seigneur de l'univers.

CE QUE JÉSUS ​​A FAIT POUR LE PEUPLE (Apocalypse 1:4-6 (suite))

Peu de passages décrivent aussi joliment ce que Jésus a fait pour les gens.

1. Il nous a aimés et nous a lavés de nos péchés avec Son Sang. En grec les mots laver Et débarrasser très similaire, respectivement Luane Et faire la grasse matinée, mais ils se prononcent exactement de la même manière. Mais il ne fait aucun doute que dans les listes grecques les plus anciennes et les meilleures, il y a faire la grasse matinée, c'est débarrasser.

Jean comprend que cela signifie que Jésus nous a libérés de nos péchés au prix de son sang. C’est exactement ce que Jean dit plus tard lorsqu’il parle de ceux qui ont été rachetés par Dieu par le sang de l’Agneau. (5,9). C'est ce que je voulais dire

Paul, quand il dit que Christ nous a rachetés du serment de la loi (Galates 3:13). Dans ces deux cas, Paul a utilisé le mot eksagoradzéine, Que signifie racheter, payer le prix lors de l’achat d’une personne ou d’une chose à quelqu’un qui possède la personne ou la chose.

Beaucoup devraient se sentir soulagés lorsqu’ils apprennent que Jean dit ici que nous sommes libérés de nos péchés au prix du sang, c’est-à-dire au prix de la vie de Jésus-Christ.

Il y a ici un autre point très intéressant. Il est nécessaire de porter une attention particulière au temps auquel les verbes apparaissent. John insiste sur le fait que l'expression Jésus nous aime les coûts en le présent, ce qui signifie que l'amour de Dieu en Jésus-Christ est quelque chose de constant et de continu. Expression libéré (lavé) au contraire, il se situe dans passé; la forme aoriste grecque exprime une action accomplie dans le passé, c'est-à-dire que notre libération des péchés a été complète dans un seul acte de la Crucifixion. En d’autres termes, ce qui s’est passé sur la Croix était le seul acte disponible dans le temps qui servait à exprimer l’amour continu de Dieu.

2. Jésus a fait de nous des rois et des prêtres pour Dieu. Ceci est une citation de Réf. 19.6 :« Et vous serez pour moi un royaume de prêtres et une nation sainte. » Jésus a fait deux choses pour nous.

a) Il nous a donné la dignité royale. Grâce à Lui, nous pouvons devenir de vrais enfants de Dieu ; et si nous sommes les enfants du Roi des rois, alors il n’y a pas de lignée plus élevée que la nôtre.

b) Il nous a fait prêtres. Selon la tradition précédente, seul le prêtre avait le droit d'accéder à Dieu. Un Juif entrant dans le temple pouvait traverser la cour des Gentils, la cour des femmes et la cour des Israélites, mais ici il devait s'arrêter ; il ne pouvait pas entrer dans la cour des prêtres, il ne pouvait pas s'approcher du Saint des Saints. Dans une vision des grands jours à venir, Isaïe a dit : « Et vous serez appelés prêtres du Seigneur. » (Ésaïe 61:6). Ce jour-là, chacun sera prêtre et aura accès à Dieu. C'est ce que John veut dire ici. Grâce à ce que Jésus a fait pour nous, tout le monde a accès à Dieu. C'est le sacerdoce de tous les croyants. Nous pouvons venir hardiment au trône de la grâce (Héb. 4:16), parce que nous avons un chemin nouveau et vivant vers la présence de Dieu (Hébreux 10 : 19-22).

LA GLOIRE À VENIR (Apocalypse 1:7)

À partir de ce moment, nous devrons constamment, dans presque chaque passage, noter l'appel de Jean à l'Ancien Testament. Jean était tellement imprégné de l’Ancien Testament qu’il pouvait à peine écrire un paragraphe sans le citer. C'est remarquable et intéressant. Jean a vécu à une époque où il était tout simplement effrayant d’être chrétien. Lui-même a connu l'exil, l'emprisonnement et le dur labeur ; et beaucoup ont accepté la mort sous les formes les plus brutales. La meilleure façon de conserver courage et espoir dans cette situation est de se rappeler que Dieu n’a jamais abandonné son peuple dans le passé et que son autorité et sa puissance n’ont pas diminué.

Dans ce passage, Jean expose la devise et le texte de son livre, sa croyance dans le retour victorieux du Christ qui sauvera les chrétiens en difficulté des atrocités de leurs ennemis.

1. Pour les chrétiens, le retour du Christ est la promesse avec laquelle ils nourrissent leur âme. Jean a pris la photo de ce retour à partir de la vision de Daniel des quatre grandes bêtes qui dirigeaient le monde. (Dan. 7 : 1-14). C'était Babylone - une bête comme un lion avec des ailes d'aigle (7,4); La Perse est une bête semblable à ours sauvage (Daniel 7.5) ; La Grèce est une bête comme un léopard, sur son dos elle a quatre ailes d'oiseau (Daniel 7.6) ; et Rome est une bête terrible et terrible, elle a de grandes dents de fer, indescriptibles (Dan. 7:7). Mais le temps de ces bêtes et de ces empires cruels est révolu, et la domination doit être transférée à une puissance douce, comme le Fils de l’Homme. " J'ai vu dans les visions nocturnes, voici, quelqu'un comme le Fils de l'homme venait avec les nuées du ciel, s'approchait de l'Ancien des jours et lui était amené. Et il lui fut donné la puissance, la gloire et un royaume, que toutes les nations , les tribus et les langues devraient le servir. (Dan. 7 : 13.14). C’est à partir de cette vision du prophète Daniel qu’apparaît encore et encore l’image du Fils de l’homme venant sur les nuées. (Matt. 24:30 ; 26:64 ; Marc 13:26 ; 14:62). Si nous clarifions cette image des éléments d'imagination caractéristiques de cette époque - nous, par exemple, ne pensons plus que le ciel est situé quelque part juste au-delà du firmament - nous nous retrouvons avec la vérité immuable que le jour viendra où Jésus-Christ sera le Seigneur de tous. Les chrétiens, dont la vie a été difficile et dont la foi a souvent signifié la mort, ont toujours puisé force et consolation dans cette espérance.

2. Sa venue fera craindre aux ennemis du Christ. Ici, John fait référence à une citation de Zach. 12h10 :"... ils regarderont celui qu'ils ont transpercé, et ils pleureront sur lui, comme on pleure un fils unique, et on pleure, comme on pleure un premier-né." La citation du livre du prophète Zacharie est liée à l'histoire de la façon dont Dieu a donné à son peuple un bon berger, mais le peuple, dans sa désobéissance, l'a tué de manière insensée et a pris pour lui des bergers sans valeur et égoïstes, mais le jour viendra où ils se repentiront amèrement, et ce jour-là ils regarderont le bon berger qu'ils ont transpercé et pleureront pour lui et pour ce qu'ils ont fait. Jean prend cette image et l'applique à Jésus : le peuple l'a crucifié, mais le jour viendra où ils le regarderont à nouveau, et cette fois ce ne sera pas le Christ humilié sur la Croix, mais le Fils de Dieu dans la gloire. du ciel, à qui a été donné le pouvoir sur toutes choses.

Il est clair que Jean faisait ici à l’origine référence aux Juifs et aux Romains qui l’ont réellement crucifié. Mais à chaque génération et à chaque époque, ceux qui pèchent le crucifient encore et encore. Le jour viendra où ceux qui se sont détournés de Jésus-Christ ou se sont opposés à lui verront qu’Il ​​est le Seigneur de l’univers et le juge de leurs âmes.

Le passage se termine par deux exclamations : Hé, amen ! Dans le texte grec, cette expression correspond aux mots Non Et amine. Non - c'est un mot grec et amine - mot d'origine hébraïque. Tous deux signifient un accord solennel : « Ainsi soit-il ! En utilisant à la fois des mots grecs et hébreux, Jean souligne leur solennité particulière.

DIEU EN NOUS AVONS CONFIANCE (Apocalypse 1:8)

Devant nous se trouve l’image majestueuse de Dieu, en qui nous croyons et que nous adorons.

1. Il est Alpha et Omega. Alpha- d'abord, et oméga - la dernière lettre de l'alphabet grec et la combinaison alpha Et oméga indique l'exhaustivité et l'exhaustivité. Dans l'alphabet hébreu, la première lettre est aleph, et la dernière - tav; les Juifs avaient une expression similaire. Cette expression désigne la plénitude absolue de Dieu, en qui, selon les mots d’un commentateur anglais, se trouve « une vie sans limites, qui embrasse tout et transcende tout ».

2. Dieu est, Il était et Il vient. En d’autres termes, Il est éternel. Il était au début des temps, il l’est maintenant et il le sera à la fin des temps. Il était le Dieu de tous ceux qui croyaient en lui, il est le Dieu en qui nous pouvons avoir confiance aujourd'hui et à l'avenir, rien ne pourra jamais arriver qui puisse nous séparer de lui.

3. Dieu est Tout-Puissant. En grec Pantocrator - Pantocrator - celui dont le pouvoir s'étend à tout.

Il est intéressant de noter que ce mot apparaît sept fois dans le Nouveau Testament : une fois sur 2 Cor. 6.18 dans une citation de l'Ancien Testament, et les six autres fois dans l'Apocalypse. Il est évident que l'utilisation de ce mot n'est caractéristique que de Jean. Pensez simplement à la situation dans laquelle il écrivait : la puissance blindée de l’Empire romain s’était levée pour écraser l’Église chrétienne. Aucun empire auparavant ne pouvait résister à Rome ; Quelle chance le petit troupeau souffrant, rassemblé et dont le seul crime était le Christ, avait-il contre Rome ? Humainement parlant, aucun ; mais quand une personne pense ainsi, elle passe à côté du facteur le plus important : Dieu. Pantocrator, Pantocrator, Qui tient tout entre ses mains.

Ce mot de l'Ancien Testament caractérise le Seigneur Dieu des Armées (Am. 9.5; Os. 12.5). Jean utilise le même mot dans un contexte étonnant : « … le Seigneur Dieu Tout-Puissant règne. » (Apocalypse 19 : 6). Si les gens sont entre de telles mains, rien ne peut les détruire. Lorsqu’il y a un tel Dieu derrière l’Église chrétienne, et aussi longtemps que l’Église chrétienne est fidèle à son Seigneur, rien ne peut la détruire.

À TRAVERS LES TRIPLES VERS LE ROYAUME (Apocalypse 1 : 9)

John n'est présenté par aucun titre officiel, mais simplement comme ton frère et compagnon de douleur. Il a acquis son droit de parole parce qu’il a lui-même vécu les circonstances que ceux à qui il a écrit ont vécu. Le prophète Ézéchiel écrit dans son livre : « Et je suis venu vers ceux qui avaient été exilés à Tel-Aviv, vivant au bord de la rivière Chebar, et je me suis arrêté là où ils habitaient. » (Ézéchiel 3:15). Les gens n’écouteront jamais quelqu’un qui prêche la patience depuis un fauteuil confortable ou le courage héroïque, après s’être d’abord assuré un endroit prudemment sûr. Seuls ceux qui ont vécu cela eux-mêmes peuvent aider ceux qui la traversent actuellement. Les Indiens ont un dicton : « Nul ne peut critiquer un autre s’il n’a pas été dans ses mocassins pendant une journée. » Jean et Ézéchiel pouvaient parler parce qu'ils étaient assis là où étaient assis leurs auditeurs.

Jean met trois mots sur une même ligne : tribulation, royaume et patience. En grec chagrin - flipsis. Initialement flipsis cela signifiait simplement pression, fardeau et pourrait, par exemple, signifier la pression d’une grosse pierre sur le corps d’une personne. Au début, le mot était utilisé dans un sens tout à fait littéral, mais dans le Nouveau Testament, il en est venu à désigner le fardeau des événements que nous connaissons sous le nom de persécution. Patience - en grec c'est Hupomone. Hupomone - Ce n’est pas le genre de patience qui endure passivement toutes les vicissitudes et tous les événements ; c'est l'esprit de courage et de triomphe qui donne courage et courage à une personne et transforme même la souffrance en gloire. Les chrétiens étaient dans cette situation. Ils étaient dans le chagrin, flipsis, et, comme le croyait Jean, au centre des terribles événements précédant la fin du monde. Ils attendaient basilée, un royaume dans lequel ils voulaient entrer et auquel ils aspiraient. Il n'y avait qu'un seul chemin pour partir flipsis V basilée, du malheur à la gloire, et ce chemin passait par l'hupomone, patience conquérante. Jésus a dit : « Celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé. » (Matthieu 24 :13). Paul a dit à ses lecteurs : « Nous devons traverser de nombreuses tribulations pour entrer dans le royaume de Dieu. » (Actes 14 :22). DANS 2 Tim. 2.12 nous lisons : « Si nous persévérons, alors nous régnerons avec Lui. »

Le chemin vers le Royaume de Dieu est un chemin de longue patience. Mais avant de passer au passage suivant, soulignons encore un point : cette patience doit être trouvée en Christ. Il a Lui-même enduré jusqu’à la fin et Il peut donner à ceux qui marchent avec Lui la capacité d’acquérir la même longanimité et d’atteindre le même objectif.

ÎLE DES LIENS (Apocalypse 1:9 suite)

Jean rapporte qu'au moment où il reçut les visions de l'Apocalypse, il se trouvait sur l'île de Patmos. La tradition de l'Église chrétienne primitive est unanime selon laquelle Jean fut exilé sur l'île de Patmos sous le règne de l'empereur Domitien. Jérôme de Dalmatie dit que Jean fut exilé la quatorzième année après la mort de l'empereur Néron et fut libéré après la mort de l'empereur Domitien (Sur les hommes illustres : 9). Cela signifie qu'il fut exilé à Patmos vers l'an 94 et libéré vers l'an 96.

Patmos est une petite île rocheuse aride, du groupe des Sporades du Sud, mesurant 40 x 2 km.

Il a la forme d'un croissant de lune, avec ses cornes tournées vers l'est. Sa forme en fait une bonne baie naturelle ; l'île se trouve à 60 km de la côte de l'Asie Mineure et était importante car elle était le dernier port sur la route de Rome à Éphèse et le premier dans la direction opposée.

L'exil vers une île isolée était largement pratiqué dans l'Empire romain comme punition, notamment pour les prisonniers politiques, et il faut admettre que c'était loin d'être la pire punition pour les criminels politiques. Une telle punition impliquait la privation droits civiques et la propriété, à l'exception du niveau de subsistance. Les exilés n'étaient pas maltraités de cette manière et n'étaient pas obligés d'aller en prison ; ils pouvaient se déplacer librement dans les limites étroites de leur île. C'était le cas des exilés politiques, mais avec Jean, tout était complètement différent. Il était le chef des chrétiens, et les chrétiens étaient des criminels. Il est même surprenant qu’il n’ait tout simplement pas été exécuté immédiatement. Pour Jean, l'exil était associé à un travail acharné dans les carrières et les carrières. Un théologien pense que l'exil de Jean a été précédé par la flagellation et était associé au port de chaînes, à des vêtements médiocres, à une nourriture insuffisante, au fait de dormir à même le sol, à une prison sombre et au travail sous le fouet des surveillants militaires.

L'exil de Patmos a laissé ses marques sur le style d'écriture de Jean. Aujourd’hui encore, l’île montre aux visiteurs une grotte située sur une falaise au-dessus de la mer, où l’on dit que l’Apocalypse a été écrite. L'île de Patmos offre une vue majestueuse sur la mer et, comme quelqu'un l'a dit, l'Apocalypse regorge « des images et des sons de la vaste mer ». Mot mer, falassa apparaît au moins vingt-cinq fois dans l’Apocalypse. Comme le dit le même commentateur : « Nulle part ailleurs les voix de nombreuses eaux ne créent une musique telle qu'à Patmos ; nulle part ailleurs le soleil levant et couchant ne forme une si belle mer de verre mêlée de flammes, et pourtant nulle part ailleurs est-il si naturel de souhaiter qu'il n'y ait plus cette mer qui nous divise.

Jean a pris sur lui toutes ces épreuves, souffrances et travaux acharnés de l'exil. pour la Parole de Dieu et pour le témoignage de Jésus-Christ. Le texte grec de cette phrase peut être interprété de trois manières : il peut signifier que Jean se rendit à Patmos pour prêcher La Parole de Dieu ; cela peut signifier qu'il est allé seul à Patmos pour obtenir La Parole de Dieu et la Vision de l'Apocalypse. Mais il est bien évident que l'exil de Jean à Patmos était une conséquence de sa fidélité inébranlable à la Parole de Dieu et de sa persévérance à prêcher la bonne nouvelle de Jésus-Christ.

DANS L'ESPRIT LE DIMANCHE (Apoc. 1:10-11)

Il s'agit d'un passage extrêmement intéressant au sens historique, car nous avons ici la première mention dans la littérature du jour du Seigneur, le dimanche.

Nous avons souvent parlé du Jour du Seigneur – le jour de colère et de jugement, où le siècle présent, le siècle du mal, passera au siècle à venir. Certains commentateurs affirment directement que dans sa vision, Jean a été transporté au Jour du Seigneur et a vu à l'avance toutes les choses étonnantes qui se produiraient alors. Mais ces personnes sont rares et ce n’est pas le sens de ces mots.

Il est bien évident qu'en parlant du dimanche - le jour du Seigneur - Jean l'utilise dans le même sens que nous, et c'est la première mention de ce terme dans la littérature. Comment se fait-il que l'Église chrétienne ait cessé d'observer le sabbat et ait commencé à observer le jour du Seigneur, le dimanche ? Le sabbat était observé en mémoire du repos pour lequel Dieu s'était fixé après la création du monde ; Le jour du Seigneur – dimanche – a été institué en mémoire de la résurrection de Jésus d'entre les morts.

Apparemment, les trois premières mentions du dimanche – le jour du Seigneur – incluent ce qui suit : Didache, La Doctrine des Douze Apôtres, le premier manuel et instruction du culte chrétien, dit : « Le jour du Seigneur, nous nous rassemblons et rompons le pain. » (Didaché : 14.1). Ignace d'Antioche dans sa lettre aux Magnésiens dit que les chrétiens sont ceux qui « ne vivent plus pour le sabbat, mais pour le jour du Seigneur » (Ignace : « Épître aux Magnésiens » 9 : 1). Mélitus de Sardes a écrit un traité « Le jour du Seigneur ». Déjà au deuxième siècle, les chrétiens cessèrent d'observer le sabbat et le dimanche, le jour du Seigneur, devint leur jour reconnu.

Une chose est sûre : toutes ces premières références appartiennent à l’Asie Mineure et c’est là qu’à l’origine le dimanche était observé. Mais qu’est-ce qui a poussé les chrétiens à devenir hebdomadaire observer le premier jour de la semaine ? A l'Est, il y avait un jour du mois et un jour de la semaine appelés Sébaste, Que signifie Fête de l'Empereur ; c’est sans aucun doute ce fait qui a poussé les chrétiens à consacrer le premier jour de la semaine au Seigneur.

John était en esprit c'est-à-dire dans un état extatique d'inspiration divine, ce qui signifie qu'il a été élevé au-dessus du monde de la matière et du temps dans le monde de l'éternité. « Et l’esprit m’enleva », dit Ezéchiel, « et j’entendis une grande voix de tonnerre derrière moi. » (Ézéchiel 3:12). John entendit une voix forte, comme une trompette. Le son de la trompette est intégré au langage du Nouveau Testament (Matt. 24:31 ; 1 Cor. 15:52 ; 1 Thess. 4:16). Sans aucun doute, Jean avait en tête une autre image de l’Ancien Testament. L'histoire de la façon dont Moïse reçut la loi dit : "... il y eut des tonnerres, des éclairs, et une épaisse nuée sur la montagne, et un son de trompette très fort." (Ex. 19 :16). La voix de Dieu est comparable à la clarté imposante et indubitable du son d’une trompette.

Ces deux versets forment une unité. John était sur l'île de Patmos Et il était de bonne humeur. Nous avons déjà vu à quoi ressemblait Patmos, et nous avons vu quelles difficultés et quelles souffrances Jean a dû endurer ; mais peu importe où une personne vit, aussi difficile que soit la vie, peu importe ce qu'elle ne devrait pas traverser, elle peut toujours être dans l'esprit. Et s’il est en esprit, même sur l’île de Patmos, la gloire et le message de Dieu lui parviendront.

MESSAGER CÉLESTE (Apocalypse 1 : 12-13)

Nous commençons par la première vision de Jean et notons que son esprit est tellement saturé d'Écritures que pour chaque élément du tableau, il existe des analogues et des parallèles avec l'Ancien Testament.

John dit qu'il s'est retourné vers voyez de qui la voix. Nous disions : « Je me suis retourné pour voir à qui appartenait la voix. »

En se retournant, il en vit sept lampes dorées. Jean ne fait pas seulement allusion à l'Ancien Testament, il prend des éléments de divers endroits et crée à partir d'eux une image globale. Cette photo a - sept lampes dorées, - trois sources.

a) Le chandelier d'or pur dans le tabernacle. Il avait six branches, trois de chaque côté, et sept lampes. (Exode 25 : 31-37).

b) Photo du Temple de Salomon. Il contenait cinq lampes en or pur, chacune côté droit et cinq sur le côté gauche (1 Rois 49).

c) Vision du prophète Zacharie. Il vit « un chandelier tout en or, et une coupe d’huile dessus, et sept lampes dessus ». (Zach. 4:2).

La vision de Jean se compose de divers éléments et exemples de l'Ancien Testament où Dieu s'était déjà révélé à son peuple. Il y a certainement là une leçon pour nous. La meilleure façon de vous préparer à la découverte d’une nouvelle vérité est d’étudier la révélation que Dieu a déjà donnée aux hommes.

Au milieu des sept lampes il vit comme le Fils de l'homme. Ici, nous revenons à nouveau à Dan. 7.13.14, où l'Ancien des Jours donne pouvoir, gloire et royaume à celui qui ressemble au Fils de l'Homme. Comme nous le savons déjà par la façon dont Jésus a utilisé cette expression, le Fils de l’homme n’est devenu ni moins ni plus que le titre de Messie ; et en l'utilisant ici, Jean montre clairement que la révélation qu'il a reçue vient de Jésus-Christ lui-même.

Ce personnage était habillé de Déchirer Et ceint sur la poitrine d'une ceinture dorée. Et voici des associations avec trois tableaux.

UN) Podir - dans la traduction grecque de l'Ancien Testament, - la longue robe jusqu'aux orteils des grands prêtres juifs (Ex. 28.4 ; 29.5 ; Lév. 16.4. L'historien romain Josèphe décrit également soigneusement les vêtements que portaient les prêtres et le grand prêtre pendant les services dans le temple. Ils portaient « des vêtements longs jusqu'aux orteils » et autour de la poitrine, « au-dessus des coudes » - une ceinture enroulée plusieurs fois autour du corps. La ceinture était décorée et brodée de couleurs et de fleurs, avec des fils d'or tissés (Josèphe : « Antiquités des Juifs », 3.7 : 2,4). Tout cela signifie que la description de la robe et de la ceinture du Christ revêtu de la gloire correspond presque exactement à la description des vêtements des prêtres et des grands prêtres. C'est un symbole du caractère grand sacerdotal de l'activité du Seigneur ressuscité. Dans la compréhension juive, un prêtre était une personne qui avait accès à Dieu et qui donnait accès à Lui aux autres ; même au ciel, Jésus, le grand Souverain Sacrificateur, accomplit son œuvre sacerdotale, donnant à tous accès à la présence de Dieu.

b) Mais les prêtres n'étaient pas les seuls à porter de longues robes et des ceintures hautes. C'étaient les vêtements des grands de ce monde – les princes et les rois. Podir La robe de Jonathan s'appelait (1 Samuel 18.4), et Saül (1 Samuel 24 : 5.11), et les princes de la mer (Ézéchiel 26 : 16). Les vêtements portés par le Christ ressuscité sont ceux de la dignité royale. Il n'était plus un criminel sur la croix ; Il était habillé comme un roi.

Le Christ est le Prêtre et le Christ est le Roi.

c) Mais cette image a un autre parallèle. Un homme est apparu au prophète Daniel dans une vision, vêtu de vêtements en lin (dans la traduction grecque de l'Ancien Testament, cela est appelé podir) et ses reins étaient ceints d'or d'Uphaz. (Dan. 10.5). C'est la robe du messager de Dieu. Ainsi, devant nous se trouve Jésus-Christ, le plus haut messager de Dieu.

Et c'est une image majestueuse. En remontant à la source de la pensée de Jean, nous voyons que par le vêtement même du Seigneur Ressuscité, il nous le présente dans son triple ministère : prophète, prêtre et roi, qui apporte la vérité de Dieu, qui donne accès aux autres à la présence de Dieu. , et à qui Dieu a donné puissance et autorité pour toujours.

IMAGE DU CHRIST RESSUSCITÉ (Apocalypse 1 : 14-18)

Avant d’examiner le passage en détail, notons deux faits généraux.

1. Il est facile de négliger le soin avec lequel l’Apocalypse a été conçue et écrite. Ce livre n’a pas été écrit à la hâte ; c'est une œuvre étroitement tissée et intégrale de la littérature artistique. Dans ce passage, nous voyons plusieurs descriptions du Christ ressuscité, et il est intéressant de noter que chacune des lettres aux sept églises dans les chapitres suivants, à l'exception de la lettre à l'église de Laodicée, commence par l'une des descriptions de le Christ ressuscité tiré de ce chapitre. Ce chapitre semble aborder plusieurs sujets qui devraient devenir plus tard les textes des épîtres aux églises. Écrivons le début de chacun des six premiers messages et voyons comment ils correspondent à la description du Christ donnée ici.

« Écrivez à l'ange de l'Église d'Éphèse : ainsi dit Il tient les sept étoiles dans sa main droite » (2 : 1).

« Écrivez à l'ange de l'Église de Smyrne : Ainsi parle le Premier et le Dernier, qui était mort et qui est maintenant vivant » ( 2,8 ).

« Écrivez à l'ange de l'Église de Pergame : ainsi dit ayant une épée tranchante des deux côtés » (2 : 12).

« Écrivez à l'ange de l'église de Thyatire : Ainsi parle le Fils de Dieu, dont les yeux sont comme une flamme de feu, et dont les pieds sont comme de la craieoliban » ( 2,18 ).

« Écrivez à l'ange de l'Église sarde : ainsi dit ayant les sept esprits de Dieu et les sept étoiles » (3 : 1).

« Écrivez à l'ange de l'Église de Philadelphie : Ainsi parle le Saint, le Véritable : ayant la clé de David, Celui qui ouvre et personne ne fermera ; Celui qui ferme et personne n'ouvrira. » (3,7).

C'est une compétence littéraire d'un très haut niveau.

2. Deuxièmement, il convient de noter que dans ce passage, Jean utilise des titres qui, dans l'Ancien Testament, sont des titres de Dieu, et les donne au Christ ressuscité.

"Sa tête et ses cheveux sont blancs, comme de la laine blanche, comme de la neige."

DANS Dan. 7.9 - c'est une description de l'Ancien des Jours.

"Sa voix est comme le bruit de grandes eaux. »

Dans l’Ancien Testament, Dieu lui-même contrôle les étoiles. Dieu demande à Job : « Pouvez-vous lui faire le nœud ou dénouer une fois le nœud de Kesil ? Emploi. 38.31.

"Je suis le premier et le dernier."

"JE vivant".

Dans l'Ancien Testament, Dieu est généralement le « Dieu vivant ». C'est. N. 3.10 ; Ps. 41,3 ; Os. 1.10.

"J'ai les clés de l'enfer et de la mort."

U Les rabbins disaient que Dieu possède trois clés qu'il ne donnera à personne : les clés de la naissance, de la pluie et de la résurrection des morts.

Ceci, comme rien d’autre, montre avec quel respect Jean traite Jésus-Christ. Il le traite avec un tel respect qu'il ne peut lui donner des titres inférieurs à ceux qui appartiennent à Dieu lui-même.

TITRES DU SEIGNEUR RESSUSCITÉ (Apocalypse 4 : 14-18 suite)

Considérons brièvement chacun des titres par lesquels le Seigneur ressuscité est nommé.

"Sa tête et ses cheveux sont blancs comme de la laine blanche, blancs comme la neige."

Cette caractéristique, tirée de la description de l'Ancien des Jours de Dan. 7.9, symbolise ce qui suit :

a) Il symbolise l'extrême vieillesse et parle de l'existence éternelle de Jésus-Christ.

b) Elle parle de la pureté divine. « Même si vos péchés sont comme l'écarlate, dit Isaïe, ils seront blancs comme la neige ; même s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront blancs comme la laine. » (Ésaïe 1:18). C’est un symbole de la préséance et de l’absence de péché du Christ.

"Ses yeux sont comme une flamme de feu."

Jean se souvient toujours du livre de Daniel ; ceci est tiré de la description de la figure divine qui a apporté la vision à Daniel. "Ses yeux sont comme des lampes allumées" (Dan. 10:6). En lisant le récit évangélique, on a l'impression qu'une personne qui a vu au moins une fois les yeux de Jésus ne pourra jamais les oublier. Encore et encore, nous voyons clairement ses yeux scrutant les gens autour de lui. (Marc 3 :34 ; 10 :23 ; 11 :11). Parfois ses yeux brillent de colère (Marc 3:5) ; parfois ils s'installent sur quelqu'un avec amour (Marc 10 :21) ; et parfois ils contiennent tout le chagrin d'une personne offensée par des amis jusqu'au plus profond de son âme (Luc 22 :61).

"Ses pieds sont comme un halkolivan, comme ceux chauffés dans une fournaise."

Il s'est avéré impossible de déterminer de quel type de métal il s'agissait - le chalcolivan. Peut-être s’agit-il de ce fabuleux minéral, un alliage d’or et d’argent, que les anciens appelaient électrum et étaient considérés comme plus précieux que l’or et l’argent. Et cette vision trouve sa source dans l’Ancien Testament. Le Livre de Daniel dit à propos du messager céleste : “ Ses mains et ses pieds ressemblaient à de l’airain brillant. (Dan. 10.6) ; Le prophète Ézéchiel a dit à propos des êtres angéliques que « leurs semelles... étincelaient comme du cuivre brillant ». (Ézéchiel 1:7). Peut-être que cette image symbolise deux choses. Halkolivan symbolise force, la fermeté de Dieu et les rayons lumineux de chaleur - vitesse, la rapidité avec laquelle il s'empresse d'aider son peuple ou de punir le péché.

Ceci est une description de la voix de Dieu dans Ézéchiel. 43.2. Mais c'est peut-être l'écho de la petite île de Patmos qui nous est parvenu. Comme l’a dit un commentateur : « Le bruit de la mer Égée a toujours été dans les oreilles du voyant, et la voix de Dieu ne résonne pas sur une seule note : ici, c’est comme le roulement des vagues, mais cela peut être comme la brise d'un vent calme ; il peut donner une réprimande sévère, ou il peut chanter d'une manière apaisante, comme une mère pour un enfant blessé.

"Il tenait dans sa main droite sept étoiles."

Et c'était la prérogative de Dieu lui-même. Mais il y a quelque chose de beau ici. Tandis que le voyant tombait en admiration devant la vision du Christ ressuscité, il étendit sa main droite et la posa sur lui en disant : « Ne crains rien ». La main droite du Christ est assez forte pour soutenir les cieux et assez douce pour essuyer nos larmes.

TITRES DU SEIGNEUR RESSUSCITÉ - 2 (Apoc. 1:14-18 (suite))

« De sa bouche sortit une épée tranchante des deux côtés. »

Ce n'était pas une épée longue et étroite, comme celle d'un épéiste, mais une épée courte en forme de langue pour le combat rapproché. Et encore une fois, le voyant a trouvé des éléments pour son image à divers endroits de l’Ancien Testament. Le prophète Isaïe parle de Dieu : « Il… frappera la terre avec le bâton de sa bouche. » (Ésaïe 11:4) et à propos de lui-même : « Et j'ai fait de ma bouche une épée tranchante » (Ésaïe 49 : 2). Ce symbole parle de la puissance omniprésente de la Parole de Dieu. Lorsque nous l’écoutons, aucun bouclier d’auto-illusion ne peut nous protéger de lui ; cela supprime notre auto-tromperie, expose nos péchés et nous conduit au pardon. « Car la parole de Dieu est vivante, active et plus tranchante qu’une épée à deux tranchants. » (Héb. 4:12) ;"...le méchant, que le Seigneur Jésus fera mourir du souffle de sa bouche..." (2 Thess. 2:8).

"Son visage est comme le soleil qui brille dans sa force."

Il y a une image grandiose dans le Livre des Juges qui aurait très bien pu se trouver dans l'esprit de Jean. Tous les ennemis de Dieu périront, mais « que ceux qui l’aiment soient comme le soleil qui se lève dans toute sa force ». (Juges 5:31). Si cela attend ceux qui aiment Dieu, combien plus probablement cela attend-il le Fils bien-aimé de Dieu. Un commentateur anglais y voit quelque chose d'encore plus séduisant : ni plus ni moins qu'un souvenir de la Transfiguration. Puis Jésus fut transfiguré en présence de Pierre, Jacques et Jean, « et son visage brillait comme le soleil ». (Matthieu 17 : 2). Aucun de ceux qui ont vu cela ne pouvait plus oublier ce rayonnement, et si l'auteur de l'Apocalypse était le même Jean, alors il est possible qu'il ait vu sur le visage du Christ ressuscité la gloire qu'il a vue sur le Mont de la Transfiguration.

"Quand je l'ai vu, je suis tombé à ses pieds comme mort."

C’est ce qu’a vécu le prophète Ézéchiel lorsque Dieu lui a parlé. (Ézéchiel 1:28 ; 3:23 ; 43:3). Mais nous pouvons bien sûr trouver ici aussi un écho du récit évangélique. En ce grand jour de Galilée, où de nombreux poissons furent pêchés, Simon Pierre, voyant qui était Jésus, tomba à genoux, réalisant seulement qu'il était un homme pécheur. (Luc 5 : 1-11). Dans les derniers jours, l’homme ne peut se tenir respectueusement qu’en présence de la sainteté et de la gloire du Christ ressuscité.

"N'ayez pas peur".

Et ici, bien sûr, nous avons une analogie avec le récit évangélique, car ses disciples ont entendu ces paroles de Jésus plus d’une fois. Il leur raconta cela alors qu'il marchait vers eux sur l'eau du lac. (Matt. 14:27; Marc 6:50), et surtout sur le Mont de la Transfiguration, lorsqu'ils furent horrifiés par les voix célestes (Matthieu 17 : 7). Même au ciel, alors que nous approchons d'une gloire inaccessible, Jésus dit : « Je suis ici ; n'ayez pas peur. »

"Je suis le premier et le dernier."

Dans l’Ancien Testament, des paroles similaires appartiennent à Dieu lui-même (Ésaïe 44.6 ; 48.12). Jésus déclare ainsi qu'il était présent au début et qu'il le sera à la fin ; Il est présent au moment de la naissance et au moment de la mort ; Il est présent lorsque nous prenons le chemin chrétien et lorsque nous terminons notre chemin.

"Je suis vivant, et j'étais mort, et voici, je suis vivant pour toujours et à jamais."

C'est à la fois la déclaration du Christ de ses droits et de ses promesses ; la déclaration de Celui qui a vaincu la mort et la promesse de Celui qui vit pour être avec son peuple pour toujours.

"J'ai les clés de l'enfer et de la mort."

La mort a ses propres portes (Ps. 9.14 ; 106.18 ; Is. 38.10), et Christ a les clés de ces portes. Certains ont compris cette déclaration de sa part - et la comprennent encore aujourd'hui - comme une indication de la descente aux enfers. (1 Pierre 3:18-20). Dans l'Église ancienne, il y avait une idée selon laquelle Jésus, étant descendu aux enfers, aurait ouvert les portes et fait sortir Abraham et tous les fidèles de Dieu qui ont vécu et sont morts dans les générations précédentes. Nous pouvons comprendre ses paroles dans un sens encore plus large, car nous, chrétiens, croyons que Jésus-Christ a détruit la mort pour toujours et a apporté la vie et l'immortalité par la béatitude à travers l'Évangile. (2 Tim. 1:10), que nous vivrons parce qu'Il vit (Jean 14:19) et que donc, pour nous et pour ceux que nous aimons, l’amertume de la mort a disparu à jamais.

LES ÉGLISES ET LEURS ANGES (Apocalypse 1:20)

Ce passage commence par un mot utilisé tout au long du Nouveau Testament à une occasion très spéciale. La Bible dit à propos du secret sept étoiles et sept lampes d'or. Mais le grec rassemblement, traduit dans la Bible par secrète, signifie autre chose que mystère dans dans notre sens du terme. Musterion signifie quelque chose qui n'a aucun sens pour un étranger, mais qui a un sens pour un initié qui en possède la clé. Ainsi, le Christ ressuscité explique ici la signification intérieure des sept étoiles et des sept lampes.

Les sept lampes symbolisent les sept églises. Le chrétien est la lumière du monde (Matt. 5:14 ; Phil. 2:15) ; c'est l'un des plus grands titres d'un chrétien. Et un interprète donne un commentaire très perspicace sur cette phrase. Il dit que les églises ne sont pas la lumière elle-même, mais la lampe dans laquelle la lumière est allumée. Ce ne sont pas les églises elles-mêmes qui créent la lumière ; Jésus-Christ donne la lumière, et les églises ne sont que des vases dans lesquels cette lumière brille. Un chrétien ne brille pas avec sa propre lumière, mais avec une lumière empruntée.

L’un des problèmes importants soulevés par l’Apocalypse concerne le sens que Jean donne à Aux anges des églises. Plusieurs explications ont été proposées.

1. Mot grec Aggelos - en grec aaa prononcé comme ng, - a deux significations ; ça veut dire ange, mais le plus souvent cela signifie messager, messager. Il a été suggéré que des messagers de toutes les églises se rassemblent pour recevoir le message de Jean et le transmettre à leurs communautés. Si tel était le cas, alors chaque message commencerait par les mots : « Au Messager... de l'Église... ». Concernant le texte grec et langue grecque, alors une telle interprétation est tout à fait possible ; et cela a beaucoup de sens ; mais le fait est que le mot Aggelos utilisé dans l'Apocalypse une cinquantaine de fois, sans compter son utilisation ici et dans les discours aux sept églises, et dans chaque cas il a un sens ange.

2. Il a été suggéré que Aggelos ce qui compte, c'est l'évêque de l'Église. Il a également été suggéré que ces évêques des églises se sont rassemblés pour rencontrer Jean, ou que Jean leur a envoyé ces messages. À l'appui de cette théorie, les paroles du prophète Malachie sont citées : « Car la bouche du prêtre doit garder la connaissance, et la loi est recherchée de sa bouche, parce qu'il Messager Seigneur des Armées" (Mal. 2.7). Dans la traduction grecque de l'Ancien Testament messager, messager traduit par Aggelos, et il a été suggéré que ce titre aurait pu être simplement donné aux évêques des églises. Ce sont des messagers, des messagers du Seigneur pour ses églises, et Jean s'adresse à eux avec un discours. Et cette explication est tout à fait raisonnable, mais elle ne résiste pas au même contre-argument que la première : alors le titre ange attribué aux gens, et John ne fait cela nulle part ailleurs.

3. Il a été suggéré que l’idée derrière cela anges gardiens. Selon la vision juive du monde, chaque nation avait son propre ange suprême. (cf. Dan. 10:13.20.21). Ainsi, par exemple, l'archange Michel était l'ange gardien d'Israël. (Daniel 12 : 1). Les gens ont aussi leurs propres anges gardiens. Lorsque Rhoda revint avec la nouvelle que Peter avait quitté la prison, les personnes rassemblées ne la crurent pas, mais pensèrent que c'était son ange. (Actes 12 :15). Et Jésus lui-même a parlé des anges qui gardent les enfants (Matthieu 18 :10). Si cette signification est acceptée, alors les anges gardiens sont blâmés pour les péchés des églises. En fait, Origène croyait qu'il en était ainsi. Il a dit qu'un ange gardien de l'Église sied au mentor d'un enfant. Si le comportement de l’enfant s’est détérioré, le mentor doit être réprimandé ; et si l'Église s'est corrompue, Dieu, dans sa miséricorde, le reproche à l'ange. Mais la difficulté est que, bien que l’ange de l’Église soit mentionné dans l’adresse de chaque message, l’adresse est sans aucun doute adressée aux membres de l’Église.

4. Les Grecs et les Juifs croyaient que tout sur terre avait une contrepartie céleste, et il a donc été suggéré que l'ange était l'idéal de l'Église et que Jean s'adressait aux églises comme à leurs images idéales afin de les ramener sur le vrai chemin.

Nous venons maintenant étudier les messages adressés aux sept églises. Dans chaque cas, nous donnerons un bref historique et décrirons le contexte historique de la ville dans laquelle se trouvait l'église ; et après avoir étudié le contexte historique général, nous passerons à une étude détaillée de chaque message.

Commentaire (introduction) à tout le livre de l'Apocalypse

Commentaires sur le chapitre 1

Alors que nous lisons les paroles de cette prophétie, nos cœurs devraient être remplis de louanges à notre Seigneur pour la grâce qui nous a sauvés de tout ce qui est à venir dans cet âge. Une autre bénédiction pour nous est l’assurance de la victoire et de la gloire finales. Arnaud S. Gabelin

Introduction

I. POSITION SPÉCIALE DANS LE CANON

Le caractère unique du dernier livre de la Bible est évident dès le premier mot - "Apocalypse", ou, dans l'original, "Apocalypse". C'est le mot qui signifie "des secrets révélés"- équivalent de notre mot "Apocalypse", un type d'écriture que nous trouvons dans l'Ancien Testament chez Daniel, Ézéchiel et Zacharie, mais seulement ici dans le Nouveau Testament. Il fait référence à des visions prophétiques du futur et utilise des symboles, des images et d’autres dispositifs littéraires.

L'Apocalypse ne voit pas seulement l'accomplissement de tout ce qui a été prédit et le triomphe final de Dieu et de l'Agneau dans avenir, il relie également les fins disjointes des 65 premiers livres de la Bible. En fait, ce livre ne peut être compris qu’en connaissant la Bible dans son intégralité. Images, symboles, événements, chiffres, couleurs, etc. - presque Nous avons déjà rencontré tout cela dans la Parole de Dieu. Quelqu'un a appelé à juste titre ce livre la « grande gare principale » de la Bible, car tous les « trains » y arrivent.

Quel genre de trains ? Des courants de pensée qui trouvent leur origine dans le livre de la Genèse et retracent l'idée d'expiation, des idées sur le peuple d'Israël, les païens, l'Église, Satan - l'ennemi du peuple de Dieu, l'Antéchrist et bien plus encore, traversant toutes les étapes ultérieures. les livres comme fil rouge.

L'Apocalypse (depuis le quatrième siècle, si souvent appelée à tort « Révélation de saint Jean » et si rarement « Révélation de Jésus-Christ », 1 : 1) est le point culminant nécessaire de la Bible. Il nous raconte comment tout va se passer.

Même une lecture rapide devrait servir d'avertissement sévère aux incroyants pour qu'ils se repentent, et d'encouragement au peuple de Dieu à persévérer dans la foi !

Le livre lui-même nous dit que son auteur est Jean (1.1.4.9 ; 22.8), écrivant sur ordre de son Seigneur Jésus-Christ. Incontournable et répandu de longue date preuve externe soutiennent l'opinion selon laquelle Jean en question est l'apôtre Jean, fils de Zébédée, qui a passé de nombreuses années à travailler à Éphèse (Asie Mineure, où se trouvaient les sept églises abordées dans les chapitres 2 et 3). Il fut exilé par Domitien à Patmos, où il décrivit les visions que notre Seigneur lui avait permis d'avoir. Plus tard, il retourna à Éphèse, où il mourut dans une bonne vieillesse, rempli de jours. Justin Martyr, Irénée, Tertullien, Hippolyte, Clément d'Alexandrie et Origène attribuent tous ce livre à Jean. Plus récemment, un livre intitulé les Apocryphes de Jean (vers 150 après JC) a été trouvé en Égypte, qui attribue très certainement l'Apocalypse à Jean, le frère de Jacques.

Le premier opposant à la paternité de l'apôtre était Denys d'Alexandrie, mais il ne voulait pas reconnaître Jean comme l'auteur de l'Apocalypse parce qu'il était contre l'enseignement du Royaume millénaire (Apocalypse 20). Ses références vagues et sans fondement, d’abord à Jean Marc, puis à « Jean le Presbytre », en tant qu’auteurs possibles de l’Apocalypse, n’ont pas pu résister à des preuves aussi convaincantes, bien que de nombreux théologiens modernes plus libéraux rejettent également la paternité de l’apôtre Jean. DANS histoire de l'église il n'y a aucune preuve confirmant l'existence d'une personne telle que Jean le prêtre (ancien), à l'exception de l'auteur des 2e et 3e épîtres de Jean. Mais ces deux épîtres sont écrites dans le même style que 1 Jean, et sont également très similaires en termes de simplicité et de vocabulaire à Hébreux. de Jean.

Si les preuves externes données ci-dessus sont assez solides, alors preuve interne ne sont pas si sûrs. Le vocabulaire, plutôt d'un style grec "sémitique" grossier (il existe même quelques expressions que les philologues qualifieraient de solécismes, d'erreurs de style), ainsi que l'ordre des mots convainquent beaucoup que l'homme qui a écrit l'Apocalypse n'a pas pu écrire l'Évangile. .

Cependant, ces différences sont compréhensibles et il existe également de nombreuses similitudes entre ces livres.

Par exemple, certains pensent que l’Apocalypse a été écrite bien plus tôt, dans les années 50 ou 60 (le règne de Claude ou de Néron), et Gospel John a écrit beaucoup plus tard, dans les années 90, alors qu’il avait amélioré sa connaissance de la langue grecque. Cependant, cette explication est difficile à prouver.

Il est fort possible que lorsque Jean a écrit l'Évangile, il avait un scribe et que pendant son exil à Patmos, il était complètement seul. (Cela ne viole en rien la doctrine de l'inspiration, puisque Dieu utilise le style personnel de l'auteur, et non le style général de tous les livres de la Bible.) Dans l'Évangile de Jean et dans l'Apocalypse, nous trouvons sujets communs, comme la lumière et les ténèbres. Les mots « agneau », « vaincre », « parole », « fidèle », « eaux vives » et d’autres encore unissent également ces deux œuvres. De plus, Jean (19 :37) et Apocalypse (1 :7) citent Zacharie (12 :10), tandis que dans le sens de « percé », ils n'utilisent pas le même mot que celui que l'on trouve dans la Septante, mais un mot complètement différent. mot ayant le même sens. (Dans l'Évangile et l'Apocalypse, le verbe est utilisé ekkensan; dans la Septante de Zacharie, sa forme katorchesanto.)

Une autre raison des différences de vocabulaire et de style entre l’Évangile et l’Apocalypse réside dans les genres littéraires très différents. De plus, une grande partie de la phraséologie hébraïque de l’Apocalypse est empruntée à des descriptions répandues dans tout l’Ancien Testament.

Ainsi, l'opinion traditionnelle selon laquelle l'apôtre Jean, fils de Zébédée et frère de Jacques, a réellement écrit l'Apocalypse, a une base historique solide et tous les problèmes qui surviennent peuvent être résolus sans nier sa paternité.

III. TEMPS D'ÉCRITURE

Certains pensent que la date la plus ancienne de la rédaction de l’Apocalypse se situe dans les années 50 ou la fin des années 60. Comme indiqué, cela explique en partie le style artistique moins élaboré de l’Apocalypse.

Certains pensent que le nombre 666 (13.18) était une prédiction concernant l'empereur Néron, qui était censé être ressuscité.

(En hébreu et en grec, les lettres ont également une valeur numérique. Par exemple, aleph et alpha - 1, beth et beta - 2, etc. Ainsi, n'importe quel nom peut être représenté à l'aide de chiffres. Il est intéressant de noter que le nom grec Jésus ( Iésous) noté 888. Le nombre huit est le nombre d'un nouveau départ et d'une résurrection. On pense que la désignation numérique des lettres du nom de la bête est 666. En utilisant ce système et en modifiant légèrement la prononciation, « César Néron » peut être représenté par le nombre 666. D'autres noms peuvent être représentés par ce nombre, mais nous devons éviter de telles hypothèses irréfléchies.)

Cela suggère une date rapprochée. Le fait que cet événement ne se soit pas produit n’affecte en rien la perception du livre. (Peut-être prouve-t-il que l'Apocalypse a été écrite beaucoup plus tard que le règne de Néron.) Les Pères de l'Église désignent tout particulièrement la fin du règne de Domitien (vers 96) comme l'époque où Jean était à Patmos, où il reçut l'Apocalypse. Puisque cette opinion est antérieure, bien fondée et largement répandue parmi les chrétiens orthodoxes, il y a toutes les raisons de l’accepter.

IV. OBJECTIF DE L'ÉCRITURE ET SUJET

La clé pour comprendre le livre de l’Apocalypse est simple : imaginer qu’il est divisé en trois parties. Le chapitre 1 décrit la vision de Jean du Christ dans la robe d'un juge debout au milieu de sept églises. Les chapitres 2 et 3 couvrent l’ère de l’Église dans laquelle nous vivons. Les 19 chapitres restants traitent des événements futurs après la fin de l'ère de l'Église. Le livre peut être divisé comme suit :

1. Ce que John a vu c'est-à-dire la vision du Christ comme juge des églises.

2. Qu'est-ce que: une étude de l'ère de l'Église depuis la mort des apôtres jusqu'au moment où le Christ emmène ses saints au ciel (chapitres 2 et 3).

3. Que se passera-t-il après ceci : description des événements futurs après l'enlèvement des saints dans le Royaume éternel (chap. 4 - 22).

Le contenu de cette section du livre peut être facilement mémorisé en faisant le schéma suivant : 1) les chapitres 4 à 19 décrivent la grande tribulation, une période s'étendant sur au moins sept ans pendant laquelle Dieu jugera Israël incrédule et les Gentils incroyants ; ce jugement est décrit à l'aide des objets figuratifs suivants : a) sept sceaux ; b) sept tuyaux ; c) sept bols ; 2) Les chapitres 20 à 22 couvrent la seconde venue du Christ, son règne sur terre, le jugement du Grand Trône Blanc et le Royaume éternel. Durant la période de la Grande Tribulation, le septième sceau contient sept trompettes. Et la septième trompette, ce sont aussi les sept coupes de colère. Par conséquent, la grande tribulation peut être représentée dans le diagramme suivant :

Épisodes insérés dans le livre

Le diagramme ci-dessus montre ligne principale le plan de tout le livre de l’Apocalypse. Cependant, il y a de fréquentes digressions tout au long du récit, dont le but est de présenter au lecteur diverses personnalités et événements importants de la grande tribulation. Certains écrivains les appellent des intermèdes ou des épisodes insérés. Voici les principaux intermèdes :

1. 144 000 saints juifs scellés (7 : 1-8).

2. Les païens croyants pendant cette période (7.9 -17).

3. Ange fort avec un livre (chapitre 10).

4. Deux témoins (11.3-12).

5. Israël et le dragon (chapitre 12).

6. Deux bêtes (chapitre 13).

7. 144 000 avec Christ sur le mont Sion (14 : 1-5).

8. Ange avec l'Évangile aux chandelles (14.6-7).

9. Annonce préliminaire de la chute de Babylone (14.8).

10. Avertissement à ceux qui adorent la bête (14 : 9-12).

11. Vendanges et vendanges (14 : 14-20).

12. Destruction de Babylone (17.1 - 19.3).

Symbolisme dans le livre

Le langage de l’Apocalypse est principalement symbolique. Nombres, couleurs, minéraux, gemmes, animaux, étoiles et lampes - tout cela symbolise des personnes, des choses ou diverses vérités.

Heureusement, certains de ces symboles sont expliqués dans le livre lui-même. Par exemple, sept étoiles sont les Anges des sept églises (1.20) ; le grand dragon est le diable, ou Satan (12.9). Des indices permettant de comprendre certains autres symboles se trouvent dans d’autres parties de la Bible. Les quatre créatures vivantes (4 :6) sont presque les mêmes que les quatre créatures vivantes d’Ézéchiel (1 :5-14). Et Ézéchiel (10 :20) dit que ce sont des chérubins. Le léopard, l'ours et le lion (13.2) nous rappellent Daniel (7), où ces animaux sauvages représentent les empires du monde : respectivement la Grèce, la Perse et Babylone. D’autres symboles ne sont pas clairement expliqués dans la Bible, il faut donc être très prudent dans leur interprétation.

Le but de l'écriture du livre

Lorsque nous étudions le livre de l’Apocalypse, et même la Bible entière, nous devons nous rappeler qu’il existe une différence entre l’Église et Israël. L’Église est un peuple appartenant au ciel, ses bénédictions sont spirituelles, son appel est de partager la gloire du Christ en tant qu’épouse. Israël est l'ancien peuple de Dieu vivant sur terre, à qui Dieu a promis la terre d'Israël et un Royaume littéral sur terre sous la direction du Messie. La véritable Église est mentionnée dans les trois premiers chapitres, puis nous ne la voyons pas avant les noces de l'Agneau (19 : 6-10).

La période de grande tribulation (4.1 - 19.5), de par sa nature, est principalement la période des Juifs.

En conclusion, il reste à ajouter que tous les chrétiens n’interprètent pas l’Apocalypse comme indiqué ci-dessus. Certains pensent que les prophéties de ce livre se sont pleinement réalisées au cours de l’histoire de l’Église primitive. D’autres enseignent que l’Apocalypse présente une image continue de l’Église de tous les temps, depuis Jean jusqu’à la fin.

Ce livre enseigne à tous les enfants de Dieu que vivre pour ce qui est transitoire n'a aucun sens. Cela nous encourage à être témoins des perdus et nous encourage à attendre patiemment le retour de notre Seigneur. Pour les non-croyants, il s’agit d’un avertissement important : une terrible destruction attend tous ceux qui rejettent le Sauveur.

Plan

I. CE QUE JEAN A VU (Ch. 1)

A. Thème du livre et salutation (1.1-8)

B. Vision du Christ en robe de juge (1:9-20)

II. QU'EST-CE QUE : MESSAGES DE NOTRE SEIGNEUR (Ch. 2 - 3)

A. Épître à l'Église d'Éphèse (2 : 1-7)

B. Épître à l'Église de Smyrne (2 : 8-11)

B. Épître à l'Église de Pergame (2 : 12-17)

D. Épître à l'Église de Thyatire (2 : 18-29)

E. Épître à l'Église sarde (3 : 1-6) E. Épître à l'Église de Philadelphie (3 : 7-13)

G. Épître à l'Église de Laodicée (3 : 14-22)

III. QUE SE PASSE-T-IL APRÈS CELA (Ch. 4 - 22)

A. Vision du trône de Dieu (Chapitre 4)

B. L'Agneau et le Livre scellé de sept sceaux (Ch. 5)

B. Ouverture des sept sceaux (Chapitre 6)

D. Sauvé pendant la Grande Tribulation (Ch. 7)

D. Le septième sceau. Sept trompettes commencent à sonner (Ch. 8 - 9)

E. Strong Angel avec un livre (Ch. 10)

G. Deux témoins (11.1-14) H. Septième Trompette (11.15-19)

I. Les personnages principaux de la grande tribulation (Ch. 12 - 15)

J. Les sept coupes de la colère de Dieu (Ch. 16)

L. La Chute de la Grande Babylone (Ch. 17-18)

M. La venue du Christ et son royaume millénaire (19.1 - 20.9).

N. Jugement de Satan et de tous les incroyants (20 : 10-15)

O. Nouveaux cieux et nouvelle terre (21.1 - 22.5)

P. Derniers avertissements, consolations, invitations et bénédictions (22 : 6-21)

I. CE QUE JEAN A VU (Ch. 1)

A. Thème du livre et salutation (1.1-8)

1,3 Bien sûr, Dieu a voulu que ce livre soit lu dans l'Église, car Il a promis de bénir particulièrement en lisantà haute voix et à tous les membres de la congrégation qui écoute et le prend à cœur. Temps accomplissement de la prophétie fermer.

1,4 John aborde le livre sept églises situé dans la province romaine Asie. Cette province était située en Asie Mineure (Turquie moderne). Tout d'abord, Jean souhaite à toutes les églises grâce et paix. la grâce- La faveur et la force imméritées de Dieu, constamment nécessaires dans la vie chrétienne. Monde- la paix émanant de Dieu, aidant le croyant à endurer la persécution, la persécution et même la mort elle-même.

La grâce et la paix viennent de la Trinité.

Il leur donne Ce qui est et était et est à venir. Cela fait référence à Dieu le Père et donne une définition appropriée du nom Jéhovah. Il existe éternellement et immuable. La grâce et la paix viennent aussi de sept esprits qui sont devant son trône. Cela fait référence à Dieu le Saint-Esprit dans sa plénitude, puisque sept est le nombre de perfection et de complétude. Il n’est pas surprenant que le chiffre sept apparaisse cinquante-quatre fois dans ce dernier livre de la Bible.

1,5 La grâce et la paix affluent et de Jésus-Christ, qui est le témoin fidèle, le premier-né d'entre les morts et le chef des rois de la terre. Ceci est une description détaillée de Dieu le Fils. Il - témoin loyal.

Comment premier-né d'entre les morts, Il est le premier à sortir de mort et ne mourra plus, et qui occupe la place d'honneur et de primauté parmi tous ceux qui ressuscitent des morts, pour jouir de la vie éternelle. Il est aussi chef des rois de la terre. Immédiatement après sa première salutation, Jean présente une louange digne du Seigneur Jésus.

Il parle d’abord du Sauveur comme de Celui qui aimé ou aime nous et nous a lavés de nos péchés avec Son Sang.(Le Livre de l'Apocalypse contient quelques divergences dans les manuscrits. La raison en est qu'Érasme, qui a publié le premier NT en grec (1516), n'avait qu'un seul exemplaire de l'Apocalypse, et celui-ci comportait des défauts. Par conséquent, il existe des variations mineures. Seule la les plus fondamentaux sont notés dans ce commentaire, les changements critiques. En cas de différence, la préférence sera donnée à la majorité des textes.)

Faites attention aux temps des verbes : aime- présenter les actions en cours ; lavé- action terminée passée. Notez également l'ordre des mots : Il aime nous et vraiment nous a aimé bien avant lavé. Et faites attention au prix : Par Son sang. Une auto-évaluation honnête nous amène à admettre que le prix du rachat est trop élevé. Nous ne méritons pas de nous voir imposer un prix aussi exorbitant.

1,6 Son amour ne se limitait pas à nous laver, même si cela aurait pu être ainsi. Il nous a fait rois et prêtres à son Dieu et Père.

Comme des saints prêtres, nous offrons des sacrifices spirituels à Dieu : nous-mêmes, nos biens, nos louanges et notre service envers Lui. Comme c'est royal prêtres, nous proclamons les perfections de Celui qui nous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière. Après avoir réfléchi à un tel amour, nous pouvons inévitablement arriver à la conclusion qu'Il est digne de tant de choses. gloire, tout l’honneur, l’adoration et la louange que nous pouvons rassembler pour Lui. Il est digne d'être le Seigneur de notre vie, de l'Église, du monde et de l'univers tout entier. Amen.

1,7 Ce Bienheureux encore arrive au sol sur nuage chars. Sa venue ne sera ni locale ni invisible, car tous les yeux le verront(cf. Matthieu 24 : 29-30).

Les responsables de sa crucifixion seront horrifiés. En fait, tout le monde va pleurer tribus de la terre, car Il viendra juger Ses ennemis et établir Son Royaume. Mais les fidèles ne pleureront pas sa venue ; ils disent: "À elle, viens. Amen".

1,8 Ici, le locuteur change. Le Seigneur Jésus se présente comme Alpha et Omega(première et dernière lettres de l'alphabet grec), le début et la fin.(Les textes NU et M omettent « début et fin ».) Il mesure le temps et l'éternité et épuise tout le vocabulaire. Il est la source et le but de la création, et Il est Celui qui a commencé et achèvera le programme divin pour le monde.

Il est et était et est à venir, Dieu éternel en être et en puissance Tout-Puissant.

B. Vision du Christ en robe de juge (1:9-20)

1,9 Prend à nouveau la parole John, qui se présente comme frère et complice tous les croyants dans la tribulation, dans le royaume et dans la patience de Jésus-Christ.

Il unit chagrin, durabilité ( patience) et le royaume. Paul les unit également dans Actes (14 :22), exhortant les saints à « persévérer dans la foi et à enseigner que c’est par beaucoup de tribulations que nous devons entrer dans le royaume de Dieu ».

Pour la fidélité la parole de Dieu et le témoignage de Jésus-Christ John était en prison sur l'île de Patmos dans la mer Égée. Mais la prison devint pour lui une salle de réception céleste, où des visions de gloire et de jugement lui furent révélées.

1,10 John était dans l'Esprit c'est-à-dire qu'il était en pure communion fraternelle étroite avec Lui et était ainsi capable de recevoir des informations divines. Cela nous rappelle qu’il faut être prompt à entendre. « Le secret du Seigneur est pour ceux qui le craignent » (Ps. 24 : 14). La vision décrite s'est produite le dimanche, ou le premier jour de la semaine. C'était le jour La résurrection du Christ, deux apparitions ultérieures à ses disciples, la descente du Saint-Esprit sur les apôtres le jour de la Pentecôte.

Les disciples se réunissaient également pour rompre le pain le dimanche, et Paul demanda aux Corinthiens de prendre une offrande le premier jour de la semaine. Certains pensent que Jean fait ici référence au temps du jugement sur lequel il écrira, mais dans le grec original, l'expression « jour du Seigneur » est exprimée avec des mots différents dans les deux cas.

1,11-12 C'est Jésus qui lui a commandé écrire un livre qu'il le fera bientôt je verrai et j'enverraiécrit sept églises. Se tournant pour voir Celui qui parlait, Jean vit sept lampes d'or, dont chacun avait une base, un tronc vertical et une lampe à huile sur le dessus.

1,13 Au milieu des sept lampesétait comme le Fils de l'homme.

Il n'y avait rien entre Lui et chaque lampe : aucun intermédiaire, aucune hiérarchie, aucune organisation. Chaque église était autonome. Décrivant le Seigneur, McConkie dit : « L’Esprit trouve pour symboles une telle sphère de réalité qui pourrait donner à nos esprits lents et limités une vague idée de la gloire, de la splendeur et de la majesté de Celui à venir, qui est le Christ de la Révélation. »(James H. McConkey, Le livre de l'Apocalypse : une série d'études générales sur l'Apocalypse, p. 9.)

Il était habillé dans une longue robe de juge. Ceinture par Ses Perses symbolise la justice et l’infaillibilité de son jugement (voir Ésaïe 11 : 5).

1,14 Sa tête et ses cheveux sont blancs comme une vague. Cela reflète son essence éternelle en tant qu’Ancien des jours (Daniel 7 : 9), sa sagesse, ainsi que la pureté de ses vêtements.

Yeux, comme une flamme de feu, ils parlent d’une connaissance parfaite, d’une perspicacité infaillible et du fait qu’il est impossible d’échapper à son regard scrutateur.

1,15 Jambes Les messieurs étaient similaire cuivre poli, comme ceux qui sont chauds dans une fournaise. Puisque l’airain est un symbole récurrent du jugement, cela confirme l’opinion selon laquelle Il est représenté ici principalement avec autorité. juges. Sa voix Cela ressemblait au bruit des vagues de la mer ou au bruit d'une cascade de montagne, majestueuse et terrifiante.

1,16 Ce qu'il a gardé À sa droite il y a sept étoiles, indique la possession, le pouvoir, la domination et la gloire. De sa bouche sortit une épée tranchante des deux côtés, Parole de Dieu (Hébreux 4 : 12). Ici, il fait référence aux jugements stricts et précis contre son peuple, comme le montrent les lettres aux sept églises. Son visage était comme radieux Soleil, quand il est haut au zénith, éblouissant par la splendeur et la gloire extraordinaire de sa Divinité.

En mettant toutes ces réflexions ensemble, nous voyons Christ dans toute sa perfection, possédant la plus haute qualification pour juger les sept églises. Plus loin dans ce livre, il jugera ses ennemis, mais « le temps est venu où le jugement commencera par la maison de Dieu » (1 Pierre 4 : 17). Cependant, nous notons que dans chaque cas spécifique, il s'agit d'un tribunal différent. Le jugement est porté sur les églises pour les purifier et leur accorder des récompenses ; à travers le monde - pour le jugement et le châtiment.

1,17 La vue de ce juge poussa John à Ses pieds ont l'impression d'être morts mais le Seigneur le rétablit, se révélant à lui comme le Premier et le Dernier (un des noms de Jéhovah ; Ésaïe 44 :6 ; 48 :12).

1,18 Ce juge est le Vivant, Qui était mort mais maintenant vivant pour toujours et à jamais. Il a les clés de l'enfer et de la mort, c'est-à-dire le contrôle sur eux et la capacité unique de ressusciter d'entre les morts. ("Enfer" - dans la traduction synodale. En anglais, c'est "hadès", d'où l'explication suivante.) Enfer, ou Hadès, fait ici référence à l'âme, et la mort- au corps. Quand une personne meurt, son âme reste dans Enfers, ou dans un état incorporel. Le corps va à la tombe. Pour un croyant, l’état désincarné équivaut à être avec le Seigneur. Au moment de la résurrection de âme morte s'unira au corps glorifié et montera à la maison du Père.

1,19 John devrait écrire ça il a vu(chapitre 1), qu'est-ce que(Ch. 2-3) et que se passe-t-il après ça(Ch. 4-22). Ceci constitue le contenu général du livre.

1,20 Alors le Seigneur expliqua à Jean le sens caché sept étoiles Et sept lampes dorées.- Ce anges, ou messagers, sept églises, alors que les lampes- eux-mêmes sept églises.

Il existe différentes explications pour le mot "anges". Certains croient que ce sont des êtres angéliques qui représentaient les églises, tout comme les anges représentent les nations (Dan. 10 : 13.20.21).

D’autres disent qu’ils sont évêques (ou pasteurs) d’églises, bien que cette explication manque de fondement spirituel. Il y a ceux qui disent que ce sont des messagers – des gens qui ont pris les messages de Jean à Patmos et les ont transmis à chaque église.

mot grec "angelos" signifie à la fois « ange » et « messager », mais dans ce livre le premier sens est clairement visible.

Bien que les messages soient adressés anges leur contenu est clairement destiné à tous ceux qui constituent l’Église.

Les lampes- porteurs de lumière et servir de prototype approprié de local des églises, qui sont destinés à rayonner La lumière de Dieu au milieu des ténèbres de ce monde.

II. QU'EST-CE QUE : MESSAGES DE NOTRE SEIGNEUR (Ch. 2 - 3)

Dans les chapitres 2 et 3, nous sommes présentés aux messages personnels adressés aux sept églises d'Asie. Ces messages peuvent être appliqués d’au moins trois manières. Premièrement, ils décrivent l’état réel sept églises localesà l'époque où John écrivait. Deuxièmement, ils illustrent le christianisme sur terre à n'importe quel moment ses histoires. Signes caractéristiques, que nous trouvons dans ces épîtres, ont été retrouvés au moins partiellement chaque siècle après la Pentecôte. À cet égard, les messages sont remarquablement similaires aux sept paraboles du chapitre 13 des Hébreux. de Matthieu. Et enfin, les messages sont donnés série préliminaire un aperçu de l'histoire du christianisme, où chaque église représente une période historique distincte. La tendance habituelle dans l’état des églises est à la détérioration. Beaucoup pensent que les trois premiers messages sont séquentiels et que les quatre derniers sont une coïncidence et font référence à la période du ravissement. Selon le troisième point de vue, les époques de l’histoire de l’Église représentent généralement l’ordre suivant :

Éphèse : Une église du premier siècle, généralement digne d'éloges, mais qui a déjà quitté son premier amour.

Smyrne : Du premier au quatrième siècle, l’Église a été persécutée par les empereurs romains.

Pergame : aux IVe et Ve siècles, grâce au patronage de Constantin, le christianisme fut reconnu comme religion officielle.

Thyatire : Du VIe au XVe siècle, l’Église catholique romaine a exercé une grande influence sur le christianisme occidental jusqu’à ce qu’elle soit ébranlée par la Réforme. L'Église orthodoxe dominait à l'Est.

Sardes : Les XVIe et XVIIe siècles constituent la période post-Réforme. La lumière de la Réforme s’est rapidement atténuée.

Crême Philadelphia: les XVIIIe et XIXe siècles furent témoins de puissants réveils et de grands mouvements missionnaires.

Laodicée : L’Église des derniers jours est dépeinte comme tiède et rétrograde. C'est l'Église du libéralisme et de l'œcuménisme.

Il existe des similitudes dans la construction de ces messages. Par exemple, chacun d’eux commence par une salutation personnelle à chaque église ; chacun représente le Seigneur Jésus dans l'image la mieux adaptée à cette église particulière ; dans chacun d’eux, il est noté qu’Il ​​connaît les affaires de cette église, comme l’indique le mot « Je sais ».

Des paroles de louange sont adressées à toutes les églises sauf Laodicée ; le reproche s'adresse à tout le monde sauf aux églises de Philadelphie et de Smyrne. Chaque église reçoit une exhortation spéciale à entendre ce que dit l’Esprit, et chaque message contient une promesse spéciale pour le vainqueur.

Chaque église a son propre caractère distinctif. Phillips a identifié les caractéristiques suivantes qui reflètent ces traits dominants : Éphésienéglise - amour perdu ; Smirnskaïa- endurer la persécution ; Pergame- trop tolérant ; Thyatire- une Église qui fait des compromis ; Sarde- l'église endormie ; crême Philadelphia- une église avec des opportunités favorables, et Laodicéen- une église bien-pensante. Walvoord décrit leurs problèmes comme suit : 1) perte du premier amour ; 2) la peur de souffrir ; 3) déviation de la doctrine religieuse ; 4) déclin moral ; 5) mort spirituelle ; 6) tenue lâche et 7) chaleur. (John F. Walvoord, La Révélation de Jésus-Christ, p. 50-100.)

L'Apocalypse est le livre le plus mystérieux de la Bible. Il complète le Nouveau Testament et toutes les Écritures chrétiennes. Aussi appelée l'Apocalypse, le Livre de l'Apocalypse de Jésus-Christ (la source des prédictions), l'Apocalypse de Jean. L’apôtre Jean a eu des visions du futur qu’il devait décrire. L'apocalypse prédit l'avenir et parle de la fin du monde.

Contexte historique de l’Apocalypse

L'auteur de l'Apocalypse est Jean, l'un des 12 proches disciples de Jésus-Christ. Au moment de la rédaction de cet article, comme en témoigne le texte, il était en exil chez le Père. Patmos. À ce moment-là, les 11 apôtres restants avaient déjà subi le martyre (Jean était le seul à avoir échappé à ce sort). La plupart des chercheurs pensent que le livre a été créé à la fin du Ier siècle. - entre 81 et 96 après JC. Jean a écrit plusieurs autres ouvrages inclus dans la Bible : un Évangile et trois épîtres.

Selon la légende, l'apôtre n'a pas mangé pendant 20 jours, après quoi il a reçu une révélation de Dieu. L'ange a expliqué ce qu'il a vu. L'apôtre dicta le texte à son disciple Prokhor. La canonicité de l’Apocalypse est mise en doute depuis un certain temps. Le style est assez différent des autres livres attribués à John. Certains érudits attribuent cela aux circonstances extraordinaires dans lesquelles l’Apocalypse a été écrite. Au 5ème siècle la controverse cessa et elle entra dans le canon.

Le seul livre biblique qui n'est pratiquement pas lu pendant les services religieux en église orthodoxe. L'exception est le Carême. Les catholiques utilisent la Révélation dans les messes après Pâques et dans la Liturgie des Heures.

Structure de l'Apocalypse

De nombreux chrétiens trouvent que les derniers chapitres de la Bible sont les plus difficiles à comprendre. Lors de la lecture, il faut tenir compte du langage symbolique des visions. Les images utilisées par l'auteur sont tirées des prophètes de l'Ancien Testament, il maintient donc le lien entre les livres saints. L’Apocalypse parle aux croyants des batailles spirituelles invisibles entre le Bien et le Mal :

• Après une brève introduction et un salut, l'auteur décrit Jésus-Christ dans la gloire divine. Suivez ensuite les messages adressés aux sept églises (ce sont en réalité des communautés chrétiennes existantes).
• Selon Jean, il a été enlevé (transféré, élevé) au ciel – le lieu où Dieu habite. Les chapitres 4 à 5 décrivent le culte de l'Agneau.
• L'histoire de l'ouverture des sept sceaux (6 :1 - 8 :1).
• Sept trompettes précédant le Jugement (8 :2 - 11 :9).
• La description des visions symboliques occupe près de 3 chapitres (12:1 - 15:8).
• Le Jugement dernier (17 :1 à 22 :5) et la Conclusion (22 :6 - 21).

Le livre est petit, seulement 22 chapitres. Aujourd'hui, diverses options sont disponibles sur Internet - à la fois dans la langue originale (grec) et dans les traductions (slave de l'Église, synodale, russe moderne). Il y a beaucoup de passages parallèles dans l'Apocalypse - des références à d'autres livres des Saintes Écritures (Psaumes, Daniel, Isaïe, Ézéchiel, Épîtres du Nouveau Testament).

L'Apocalypse décrit des événements importants prédits dans d'autres livres canoniques. Ils sont eux-mêmes devenus des objets d'étude pour les théologiens :

• Seconde venue de Jésus-Christ.
• Naissance, activité et destruction de l'Antéchrist.
• Enlèvement des justes au ciel.
• Le règne millénaire des croyants.
• Jugement dernier, Nouvelle Jérusalem.

De nombreux événements sont prédits dans l’Ancien Testament. Par exemple, les prophètes Isaïe, Habacuc et Sophonie ont écrit sur la vie future au Ciel. Jérémie a parlé de la destruction de l'Antéchrist.

Langage symbolique de la narration

Pas un seul livre biblique ne doit pas être pris littéralement, en particulier l’Apocalypse. Son langage est profondément symbolique. Une interprétation incorrecte conduit à de profondes idées fausses. Par exemple, les théologiens orthodoxes rejettent la doctrine du chiliasme - le règne millénaire du Christ sur terre. Le chiliasme est courant parmi les pentecôtistes, les baptistes, les juifs messianiques et les adventistes.

La non-linéarité du récit crée une difficulté particulière de perception. L'auteur a été emmené au paradis. Mais le temps n’y existe pas, les lois de la physique ne s’appliquent pas, c’est un monde idéal. Le passé, le présent et le futur peuvent être observés simultanément. Apparemment, c'est la raison pour laquelle ordre chronologique des événements dans le récit de John absent. Par exemple, la bataille des anges et le renversement du diable ont eu lieu avant la création du monde. D’après le récit de l’apôtre, cela s’est produit après la résurrection du Christ.

Comment comprendre les Écritures

Étude des Écritures Il est préférable de le réaliser sous la direction d'un ecclésiastique. Aujourd'hui, de nombreuses paroisses proposent des cours spéciaux. La recherche indépendante est plus difficile : il n’y a personne pour poser les questions qui se posent. Dans ce cas, les explications des théologiens seront utiles. Interprétations de l'Apocalypse de Jean Les théologiens ont écrit aux pères de l’Église chrétienne :

• André de Césarée ;
• Jean Chrysostome ;
• Jean de Cronstadt.

Il faut beaucoup de temps pour étudier l'Apocalypse de Jean le Théologien. L'écoute d'une interprétation en ligne est autorisée par l'Église, l'essentiel est que son auteur adhère à la doctrine orthodoxe. Cela vous permettra d'absorber des connaissances n'importe où, par exemple sur le chemin du travail.

Les travaux des théologiens modernes sont également populaires. Commentaire sur l'Apocalypse de Jean Le théologien Daniil Sysoev, par exemple, peut être téléchargé gratuitement sur son site officiel. Les œuvres du prêtre ont commencé à susciter un intérêt accru après qu'il ait été abattu dans l'église de l'Apôtre Thomas (Moscou). Le meurtre n'a toujours pas été résolu, mais on pense qu'il a été causé par les activités missionnaires du défunt.

Les croyants manifestent également de l'intérêt pour l'interprétation écrite par Archiprêtre Oleg Stenyaev. Il s'agit d'un célèbre missionnaire, animateur de Radio Radonezh. Au départ, le prêtre n'avait pas prévu une analyse théologique approfondie, il avait simplement tenu une série de conversations éducatives pour les croyants. Les paroissiens prenaient des notes qui commençaient à passer de main en main. Ensuite, Oleg Viktorovich a été invité à publier un livre séparé. L'accessibilité de la présentation la rend particulièrement attrayante pour le lecteur moderne.

Vision du Christ, sept sceaux

Sept est un nombre symbolique que l’on retrouve souvent dans la Bible. Cela dénote la pleine autorité de Jésus-Christ en tant que Dieu et chef Église universelle. Les sept églises mentionnées dans l'Apocalypse sont de véritables communautés. Mais les avertissements qui leur sont adressés peuvent être considérés comme pertinents aujourd’hui. L'ouverture des sept sceaux du Livre signifie le début de la guerre entre le Bien et le Mal. Seul le Christ est digne de faire cela. Il savait parfaitement ce qu'est le sacrifice, donnant sa vie pour les péchés de toute l'humanité.

Trompettes d'ange

Après que le Christ ait ouvert le livre, les anges apparaissent avec des trompettes à la main. Mais avant qu’ils ne commencent à souffler, il y a une accalmie. C'est seulement alors que les messagers de Dieu annoncent un à un le début des épreuves. Des désastres sont envoyés sur terre parce que les gens sont tombés dans le péché et ont apostasié devant Dieu. Les chrétiens qui resteront fidèles au Seigneur recevront un sceau sur leur front, les sauvant du sort des méchants.

Sept signes

La population de la terre apparaît au voyant comme deux camps opposés. Les partisans du bien sont membres de l'Église du Christ, les serviteurs du mal sont sous la direction de l'Antéchrist. La bête effrayante est décrite au début du chapitre 13 : avec sept têtes et dix cornes. Selon l’interprétation des pères orthodoxes, il symbolise le pouvoir laïc. Certains chercheurs l'identifient à Empire romain.

Une autre bête qui émergera de la mer est l’image de l’élite corrompue de l’Église. Le diable est également représenté sous la forme d'un dragon, qui fait délibérément le mal, en essayant de détruire l'Église. Les deux témoins sont des prédicateurs de l'Évangile. Certains les voient comme les prophètes Enoch et Elie, emmenés vivants au ciel. Selon certains théologiens, des saints apparaîtront sur terre et seront tués à cause de leur foi.

Derniers chapitres

La guerre entre le Bien et le Mal se terminera par la défaite du diable. Les martyrs ont déjà remporté une victoire spirituelle ; maintenant ils règnent physiquement. Les forces combattant Dieu périssent lors de la seconde venue du Christ. Le serpent (l'image du diable) reçoit une condamnation éternelle. Vient une résurrection générale, suivie du Jugement dernier. Non seulement les gens y viendront, mais aussi les anges déchus. Le livre se termine par une description de la vie bénie des justes dans un monde renouvelé - après tout, l'ancien sera détruit.

Bien que l'Apocalypse reste le livre le plus mystérieux, il n'est pas difficile d'en comprendre les idées principales qu'il contient. Le coupable des troubles de l'homme est le diable, qui utilise le mensonge, l'orgueil, les passions et les doutes contre les justes. Cependant, il est incapable de vaincre ceux en qui la foi est suffisamment forte. Pour recevoir des bienfaits spirituels, ne vous laissez pas trop emporter et essayez de comprendre chaque détail. Alors même un lecteur averti deviendra confus et commencera à se décourager. Et lire la Bible devrait apporter du réconfort. Essentiellement, l’Apocalypse de Jean est un livre plein d’espoir qui raconte la victoire finale de l’Agneau (le Christ Sauveur).

Ce n'est pas un hasard si la date de la fin de l'histoire terrestre est cachée aux hommes. Si cela était connu, beaucoup commenceraient à vivre dans l’insouciance, remettant le repentir au dernier moment. Mais pour chacun, il y aura une fin du monde personnelle : la mort physique. Les Saints Pères recommandent de réfléchir à la manière dont se déroulera une rencontre personnelle avec le Sauveur et de ne pas essayer de démêler ce que le Seigneur a caché pour le moment. Puisqu’Il ​​a jugé nécessaire de laisser quelque chose secret, cela signifie que cela n’a pas une importance décisive pour le salut de l’âme. Et c'est le but de la vie chrétienne.

Apocalypse(ou traduit du grec - Apocalypse) de saint Jean le Théologien est le seul livre prophétique du Nouveau Testament. Il prédit les destinées futures de l'humanité, la fin du monde et le début de la vie éternelle et se place donc naturellement à la fin des Saintes Écritures.
Apocalypse- le livre est mystérieux et difficile à comprendre, mais en même temps c'est la nature mystérieuse de ce livre qui attire l'attention à la fois des chrétiens croyants et des penseurs simplement curieux essayant de démêler le sens et la signification des visions qui y sont décrites. Il existe un grand nombre de livres sur l'Apocalypse, parmi lesquels de nombreux ouvrages contenant toutes sortes d'absurdités, cela s'applique particulièrement à la littérature sectaire moderne.

Malgré la difficulté de comprendre ce livre, les pères et les enseignants de l’Église spirituellement éclairés l’ont toujours traité avec une grande révérence comme un livre inspiré par Dieu. Ainsi, saint Denys d'Alexandrie écrit : « La noirceur de ce livre n'empêche pas d'en être surpris. Et si je n’y comprends pas tout, c’est uniquement à cause de mon incapacité. Je ne puis juger des vérités qu'il contient et les mesurer à la pauvreté de mon esprit ; Guidé plus par la foi que par la raison, je les trouve seulement au-delà de mon entendement. Le bienheureux Jérôme parle de la même manière de l'Apocalypse : « Elle contient autant de secrets qu'il y a de mots. Mais qu’est-ce que je dis ? Tout éloge pour ce livre serait indigne de sa dignité.

L'Apocalypse n'est pas lue pendant les services divins car dans les temps anciens, la lecture de l'Écriture Sainte pendant les services divins était toujours accompagnée d'une explication de celle-ci, et l'Apocalypse est très difficile à expliquer.

Auteur du livre.

L'auteur de l'Apocalypse se fait appeler Jean (Ap 1, 1, 4 et 9 ; 22, 8). Selon l'opinion générale des saints pères de l'Église, il s'agissait de l'apôtre Jean, le disciple bien-aimé du Christ, qui a reçu le nom distinctif de « Théologien » pour la hauteur de son enseignement sur Dieu la Parole. » Sa paternité est confirmée à la fois par les données de l'Apocalypse elle-même et par de nombreuses autres données internes et externes. signes extérieurs. L’Évangile et les trois épîtres conciliaires appartiennent également à la plume inspirée de l’apôtre Jean le Théologien. L'auteur de l'Apocalypse dit qu'il était sur l'île de Patmos « à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus-Christ » (Apocalypse 1 : 9). De l'histoire de l'Église, on sait que parmi les apôtres, seul saint Jean le Théologien était emprisonné sur cette île.

Preuve de la paternité de l'Apocalypse. Jean le Théologien est servi par la similitude de ce livre avec son Évangile et ses épîtres, non seulement dans l'esprit, mais aussi dans le style et, surtout, dans certaines expressions caractéristiques. Ainsi, par exemple, la prédication apostolique est appelée ici « témoignage » (Ap. 1 : 2, 9 ; 20 : 4 ; voir : Jean 1 : 7 ; 3 : 11 ; 21 : 24 ; 1 Jean 5 : 9-11). . Le Seigneur Jésus-Christ est appelé « la Parole » (Apocalypse 19 :13 ; voir : Jean 1 :1, 14 et 1 Jean 1 :1) et « Agneau » (Apocalypse 5 :6 et 17 :14 ; voir : Jean 1h36). Les paroles prophétiques de Zacharie : « et ils regarderont celui qu'ils ont percé » (12, 10) tant dans l'Évangile que dans l'Apocalypse sont données de la même manière. Traduction grecque« Soixante-dix interprètes » (Apocalypse 1 :7 et Jean 19 :37). Certaines différences entre le langage de l'Apocalypse et d'autres livres de l'Apôtre Jean s'expliquent à la fois par la différence de contenu et par les circonstances d'origine des écrits du saint Apôtre. Saint Jean, juif de naissance, bien qu'il parlât grec, mais, étant emprisonné loin de la langue grecque parlée vivante, a naturellement laissé l'empreinte de son influence sur l'Apocalypse. langue maternelle. Pour un lecteur impartial de l’Apocalypse, il est évident que tout son contenu porte la marque du grand esprit de l’Apôtre de l’amour et de la contemplation.

Tous les témoignages patristiques anciens et postérieurs reconnaissent l'auteur de l'Apocalypse comme étant saint Jean le Théologien. Son disciple saint Papias de Hiéropolis appelle l'auteur de l'Apocalypse « l'Ancien Jean », comme l'apôtre lui-même s'appelle dans ses épîtres (2 Jean 1 :1 et 3 Jean 1 :1). Le témoignage de saint Justin le martyr, qui vécut à Éphèse avant même sa conversion au christianisme, où vécut longtemps avant lui l'apôtre Jean, est également important. De nombreux saints pères des IIe et IIIe siècles citent des passages de l'Apocalypse comme tirés d'un livre d'inspiration divine écrit par saint Jean le Théologien. L'un d'eux était saint Hippolyte, pape de Rome, qui a écrit une apologie de l'Apocalypse, élève d'Irénée de Lyon. Clément d'Alexandrie, Tertullien et Origène reconnaissent également le saint apôtre Jean comme l'auteur de l'Apocalypse. Les Pères ultérieurs de l'Église en étaient également convaincus : saint Éphraïm le Syrien, Épiphane, Basile le Grand, Hilaire, Athanase le Grand, Grégoire le Théologien, Didyme, Ambroise de Milan, saint Augustin et saint Jérôme. La 33e règle du concile de Carthage, attribuant l'Apocalypse à saint Jean le Théologien, la place parmi les autres livres canoniques de l'Écriture Sainte. Le témoignage de saint Irénée de Lyon concernant la paternité de l'Apocalypse de saint Jean le Théologien est particulièrement précieux, puisque saint Irénée était un disciple de saint Polycarpe de Smyrne, qui à son tour était un disciple de saint Jean le Théologien, dirigeant l'église de Smyrne. sous sa direction apostolique.

Heure, lieu et but de l'écriture de l'Apocalypse.

Une ancienne légende date l’écriture de l’Apocalypse à la fin du Ier siècle. Ainsi, par exemple, saint Irénée écrit : « L’Apocalypse est apparue peu avant cela et presque à notre époque, à la fin du règne de Domitien. » L'historien Eusèbe (début du IVe siècle) rapporte que des écrivains païens contemporains mentionnent l'exil de l'apôtre Jean à Patmos pour avoir été témoin de la Parole divine, attribuant cet événement à la 15e année du règne de Domitien (règne 81-96 après la Nativité du Christ). .

Ainsi, l'Apocalypse a été écrite à la fin du premier siècle, alors que chacune des sept églises d'Asie Mineure, auxquelles saint Jean s'adresse, avait déjà sa propre histoire et déterminait d'une manière ou d'une autre l'orientation de la vie religieuse. Leur christianisme n’en était plus au premier stade de pureté et de vérité, et le faux christianisme essayait déjà de rivaliser avec le vrai. De toute évidence, l'activité de l'apôtre Paul, qui a longtemps prêché à Éphèse, appartenait déjà à un passé lointain.

Les écrivains ecclésiastiques des trois premiers siècles s'accordent également pour indiquer le lieu où l'Apocalypse a été écrite, qu'ils reconnaissent comme l'île de Patmos, mentionnée par l'Apôtre lui-même, comme le lieu où il a reçu des révélations (Apocalypse 1 : 9). Patmos est située dans la mer Égée, au sud de la ville d'Éphèse et dans les temps anciensétait un lieu d'exil.

Dans les premières lignes de l'Apocalypse, saint Jean indique le but de la rédaction de la révélation : prédire le sort de l'Église du Christ et du monde entier. La mission de l'Église du Christ était de faire revivre le monde grâce à la prédication chrétienne, d'implanter la vraie foi en Dieu dans l'âme des gens, de leur apprendre à vivre dans la justice et de leur montrer le chemin vers le Royaume des Cieux. Mais tout le monde n’a pas accepté favorablement la prédication chrétienne. Dès les premiers jours après la Pentecôte, l'Église a été confrontée à l'hostilité et à une résistance consciente au christianisme - d'abord de la part des prêtres et des scribes juifs, puis de la part des Juifs et des païens incroyants.

Dès la première année du christianisme, une persécution sanglante contre les prédicateurs de l'Évangile a commencé. Peu à peu, ces persécutions ont commencé à prendre une forme organisée et systématique. Le premier centre de la lutte contre le christianisme fut Jérusalem. À partir du milieu du premier siècle, Rome, dirigée par l’empereur Néron (règne de 54 à 68 après la Nativité du Christ), rejoint le camp hostile. La persécution a commencé à Rome, où de nombreux chrétiens ont versé leur sang, notamment les apôtres principaux Pierre et Paul. À partir de la fin du premier siècle, les persécutions contre les chrétiens s’intensifient. L'empereur Domitien ordonne la persécution systématique des chrétiens, d'abord en Asie Mineure, puis dans d'autres parties de l'Empire romain. L'apôtre Jean le Théologien, convoqué à Rome et jeté dans un chaudron d'huile bouillante, est resté indemne. Domitien exile l'apôtre Jean sur l'île de Patmos, où l'apôtre reçoit une révélation sur le sort de l'Église et du monde entier. Avec de courtes pauses, la persécution sanglante de l'Église s'est poursuivie jusqu'en 313, lorsque l'empereur Constantin a publié l'édit de Milan sur la liberté de religion.

Face au début des persécutions, l'apôtre Jean écrit l'Apocalypse aux chrétiens pour les consoler, les instruire et les fortifier. Il révèle les intentions secrètes des ennemis de l'Église, qu'il personnifie dans la bête sortie de la mer (en tant que représentant d'un pouvoir séculier hostile) et dans la bête sortie de la terre - un faux prophète, comme un représentant d'un gouvernement pseudo-religieux hostile. Il découvre également le principal leader de la lutte contre l'Église : le diable, cet ancien dragon qui regroupe les forces impies de l'humanité et les dirige contre l'Église. Mais la souffrance des croyants n’est pas vaine : par leur fidélité au Christ et leur patience, ils reçoivent au Ciel une récompense bien méritée. Au moment déterminé par Dieu, les forces hostiles à l’Église seront traduites en justice et punies. Après le Jugement dernier et le châtiment des méchants, la vie éternelle et heureuse commencera.

Le but de l'écriture de l'Apocalypse est de décrire la lutte à venir de l'Église contre les forces du mal ; montrer les méthodes par lesquelles le diable, avec l'aide de ses serviteurs, lutte contre le bien et le vrai ; fournir des conseils aux croyants sur la façon de surmonter la tentation ; représentent la mort des ennemis de l'Église et la victoire finale du Christ sur le mal.

Contenu, plan et symbolisme de l'Apocalypse

L'Apocalypse a toujours attiré l'attention des chrétiens, en particulier à une époque où divers désastres et tentations commençaient à agiter avec plus de force la vie publique et ecclésiale. Pendant ce temps, l'imagerie et le mystère de ce livre le rendent très difficile à comprendre, et donc pour les interprètes imprudents, il y a toujours le risque de dépasser les limites de la vérité et d'atteindre des espoirs et des croyances irréalistes. Ainsi, par exemple, une compréhension littérale des images de ce livre a donné naissance et continue de donner naissance à un faux enseignement sur le soi-disant « chiliasme » - le règne millénaire du Christ sur terre. Les horreurs des persécutions vécues par les chrétiens au premier siècle et interprétées à la lumière de l’Apocalypse donnaient certaines raisons de croire que la « fin des temps » était arrivée et que la seconde venue du Christ était proche. Cette opinion est apparue déjà au premier siècle.

Au cours des 20 derniers siècles, de nombreuses interprétations de l'Apocalypse, de nature la plus diverse, sont apparues. Tous ces interprètes peuvent être divisés en quatre catégories. Certains d'entre eux attribuent les visions et les symboles de l'Apocalypse à la « fin des temps » - la fin du monde, l'apparition de l'Antéchrist et la seconde venue du Christ. D'autres donnent à l'Apocalypse un sens purement historique et limitent sa vision aux événements historiques du premier siècle : la persécution des chrétiens par les empereurs païens. D’autres encore tentent de trouver l’accomplissement des prédictions apocalyptiques dans les événements historiques de leur époque. Selon eux, par exemple, le Pape est l’Antéchrist et tous les désastres apocalyptiques sont annoncés en fait pour l’Église romaine, etc. Les quatrièmes, enfin, ne voient dans l'Apocalypse qu'une allégorie, estimant que les visions qui y sont décrites n'ont pas tant une signification prophétique que morale. Comme nous le verrons plus loin, ces points de vue sur l’Apocalypse ne s’excluent pas, mais se complètent.

L’Apocalypse ne peut être correctement comprise que dans le contexte de l’ensemble des Saintes Écritures. Une caractéristique de nombreuses visions prophétiques - tant de l'Ancien Testament que du Nouveau Testament - est le principe de combiner plusieurs événements historiques en une seule vision. En d’autres termes, des événements spirituellement liés, séparés les uns des autres par plusieurs siècles, voire millénaires, se fondent en une seule image prophétique qui combine des événements de différentes époques historiques.

Un exemple d'une telle synthèse d'événements est la conversation prophétique du Sauveur sur la fin du monde. Le Seigneur y parle simultanément de la destruction de Jérusalem, survenue 35 ans après sa crucifixion, et de la période précédant sa seconde venue. (Matt. 24ème chapitre ; M. 13ème chapitre ; Luc 21ème chapitre. La raison d'une telle combinaison d'événements est que le premier illustre et explique le second.

Souvent, les prédictions de l’Ancien Testament parlent simultanément d’un changement bénéfique dans la société humaine à l’époque du Nouveau Testament et d’une nouvelle vie dans le Royaume des Cieux. Dans ce cas, le premier sert de début au second (Ésaïe (Ésaïe) 4 :2-6 ; Ésaïe 11 :1-10 ; Ésaïe 26, 60 et 65 chapitres ; Jér. (Jérémie) 23 :5 -6 ; Jér. 33 :6-11 ; Habacuc 2 :14 ; Sophonie 3 :9-20). Les prophéties de l'Ancien Testament concernant la destruction de la Babylone chaldéenne parlent également de la destruction du royaume de l'Antéchrist (Ésaïe 13-14 et 21 ch. ; Jér. 50-51 ch.). Il existe de nombreux exemples similaires d’événements fusionnés en une seule prédiction. Cette méthode de combinaison d'événements basée sur leur unité interne est utilisée pour aider un croyant à comprendre l'essence des événements à partir de ce qu'il sait déjà, en laissant de côté les détails historiques secondaires et non explicatifs.

Comme nous le verrons ci-dessous, l’Apocalypse se compose d’un certain nombre de visions compositionnelles à plusieurs niveaux. Le Mystery Viewer montre l’avenir du point de vue du passé et du présent. Ainsi, par exemple, la bête à plusieurs têtes dans les chapitres 13 à 19. – il s’agit de l’Antéchrist lui-même et de ses prédécesseurs : Antiochus Épiphane, si clairement décrit par le prophète Daniel et dans les deux premiers livres des Macchabées, et les empereurs romains Néron et Domitien, qui persécutèrent les apôtres du Christ, ainsi que les ennemis ultérieurs de l'église.

Deux témoins du Christ au chapitre 11. - ce sont les accusateurs de l'Antéchrist (Enoch et Elie), et leurs prototypes sont les apôtres Pierre et Paul, ainsi que tous les prédicateurs de l'Évangile qui accomplissent leur mission dans un monde hostile au christianisme. Le faux prophète du chapitre 13 est la personnification de tous ceux qui propagent les fausses religions (gnosticisme, hérésies, mahométanisme, matérialisme, hindouisme, etc.), parmi lesquels le représentant le plus éminent sera le faux prophète des temps de l'Antéchrist. Pour comprendre pourquoi l'apôtre Jean a réuni divers événements et différentes personnes en une seule image, il faut tenir compte du fait qu'il a écrit l'Apocalypse non seulement pour ses contemporains, mais aussi pour les chrétiens de tous les temps qui ont dû endurer des persécutions et des tribulations similaires. L'apôtre Jean révèle les méthodes courantes de tromperie et montre également le droit cheminévitez-les afin d’être fidèle au Christ jusqu’à la mort.

De même, le jugement de Dieu, dont parle à plusieurs reprises l’Apocalypse, est à la fois le jugement dernier de Dieu et tous les jugements privés de Dieu sur des pays et des peuples individuels. Cela inclut le jugement de toute l'humanité sous Noé, et le procès des anciennes villes de Sodome et Gomorrhe sous Abraham, et le procès de l'Égypte sous Moïse, et le double procès de la Judée (six siècles avant la naissance du Christ et de nouveau dans le monde). années soixante-dix de notre ère), et le procès de l’antique Ninive, de Babylone, de l’Empire romain, de Byzance et, plus récemment, de la Russie. Les raisons qui ont causé le juste châtiment de Dieu étaient toujours les mêmes : l'incrédulité et l'anarchie des gens.

Une certaine intemporalité est perceptible dans l’Apocalypse. Cela découle du fait que l'apôtre Jean a envisagé les destinées de l'humanité non pas d'un point de vue terrestre, mais d'un point de vue céleste, où l'Esprit de Dieu l'a conduit. Dans un monde idéal, l'écoulement du temps s'arrête au trône du Très-Haut et le présent, le passé et le futur apparaissent en même temps devant le regard spirituel. C’est évidemment la raison pour laquelle l’auteur de l’Apocalypse décrit certains événements futurs comme passés, et les événements passés comme étant présents. Par exemple, la guerre des anges au ciel et le renversement du diable à partir de là - des événements qui se sont produits avant même la création du monde, sont décrits par l'apôtre Jean, comme s'ils s'étaient produits à l'aube du christianisme (Apocalypse 12). . La résurrection des martyrs et leur règne au Ciel, qui couvre toute l'ère du Nouveau Testament, est placé par lui après le procès de l'Antéchrist et du faux prophète (Apocalypse 20). Ainsi, le spectateur ne raconte pas la séquence chronologique des événements, mais en révèle l'essence. grande guerre le mal avec le bien, qui se produit simultanément sur plusieurs fronts et couvre à la fois le monde matériel et angélique.

Il ne fait aucun doute que certaines prédictions de l’Apocalypse se sont déjà réalisées (par exemple concernant le sort des sept églises d’Asie Mineure). Les prédictions réalisées devraient nous aider à comprendre celles qui restent à réaliser. Cependant, lorsqu'on applique les visions de l'Apocalypse à certains événements spécifiques, il faut tenir compte du fait que ces visions contiennent des éléments d'époques différentes. Ce n’est qu’avec l’achèvement des destinées du monde et le châtiment des derniers ennemis de Dieu que tous les détails des visions apocalyptiques se réaliseront.

L'Apocalypse a été écrite sous l'inspiration du Saint-Esprit. Une compréhension correcte de ce concept est particulièrement entravée par l’éloignement des gens de la foi et de la vraie vie chrétienne, ce qui conduit toujours à un émoussement, voire à une perte totale, de la vision spirituelle. La dévotion totale de l'homme moderne aux passions pécheresses est la raison pour laquelle certains interprètes modernes de l'Apocalypse veulent y voir une seule allégorie, et même la Seconde Venue du Christ elle-même est enseignée comme étant comprise allégoriquement. Les événements historiques et les personnalités de notre temps nous convainquent que ne voir qu'une allégorie dans l'Apocalypse signifie être spirituellement aveugle, tant ce qui se passe actuellement ressemble aux terribles images et visions de l'Apocalypse.

La méthode de présentation de l'Apocalypse est indiquée dans le tableau ci-joint. Comme on peut le voir, l'apôtre révèle simultanément au lecteur plusieurs sphères d'existence. A la sphère la plus élevée appartient le monde angélique, l'Église triomphante au ciel et l'Église persécutée sur la terre. Cette sphère du bien est dirigée et guidée par le Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu et le Sauveur des hommes. Ci-dessous se trouve la sphère du mal : le monde incrédule, les pécheurs, les faux enseignants, les combattants conscients contre Dieu et les démons. Ils sont dirigés par un dragon – un ange déchu. Tout au long de l’existence de l’humanité, ces sphères ont été en guerre les unes contre les autres. L'apôtre Jean, dans ses visions, révèle progressivement au lecteur différents aspects de la guerre entre le bien et le mal et révèle le processus d'autodétermination spirituelle des gens, à la suite duquel certains d'entre eux se rangent du côté du bien, d'autres du côté du bien. côté du mal. Au cours du développement du conflit mondial, le jugement de Dieu s'exerce constamment sur les individus et les nations. Avant la fin du monde, le mal augmentera de manière excessive et l’Église terrestre sera extrêmement affaiblie. Alors le Seigneur Jésus-Christ viendra sur terre, tous les hommes ressusciteront et le jugement dernier de Dieu sera exécuté sur le monde. Le diable et ses partisans seront condamnés au tourment éternel, mais la vie juste, éternelle et heureuse au paradis commencera.

Lorsqu'elle est lue séquentiellement, l'Apocalypse peut être divisée en parties suivantes :

1. Image d'introduction de l'apparition du Seigneur Jésus-Christ, ordonnant à Jean d'écrire l'Apocalypse aux sept églises d'Asie Mineure (chapitre 1).
2. Lettres aux 7 Églises d'Asie Mineure (chapitres 2 et 3), dans lesquelles, accompagnées d'instructions à ces églises, sont décrites les destinées de l'Église du Christ - depuis l'âge apostolique jusqu'à la fin du monde.
3. Vision de Dieu assis sur le trône, de l'Agneau et du culte céleste (chapitres 4 et 5). Ce culte est complété par des visions dans les chapitres suivants.
4. Dès le 6ème chapitre commence la révélation des destinées de l'humanité. L'ouverture des sept sceaux du livre mystérieux par l'Agneau-Christ sert de début à la description. différentes phases guerres entre le bien et le mal, entre l'Église et le diable. Cette guerre, qui commence dans l'âme humaine, s'étend à tous les aspects de la vie humaine, s'intensifie et devient de plus en plus terrible (jusqu'au chapitre 20).
5. Les voix des sept trompettes angéliques (chapitres 7 à 10) annoncent les premiers désastres qui doivent s'abattre sur les gens à cause de leur incrédulité et de leurs péchés. Les dommages causés à la nature et l'apparition de forces maléfiques dans le monde sont décrits. Avant le début des catastrophes, les croyants reçoivent sur leur front (front) un sceau de grâce qui les préserve du mal moral et du sort des méchants.
6. La Vision des Sept Signes (chapitres 11 à 14) montre l'humanité divisée en deux camps opposés et irréconciliables : le bien et le mal. Les forces bonnes sont concentrées dans l'Église du Christ, représentée ici sous l'image d'une Femme vêtue du soleil (chapitre 12), et les forces mauvaises sont concentrées dans le royaume de la bête-Antéchrist. La bête sortie de la mer est un symbole du pouvoir séculier maléfique, et la bête sortie de la terre est un symbole du pouvoir religieux déchu. Dans cette partie de l'Apocalypse, pour la première fois, un être maléfique conscient et extra-mondain est clairement révélé : le diable-dragon, qui organise et mène la guerre contre l'Église. Les deux témoins du Christ symbolisent ici les prédicateurs de l'Évangile qui combattent la bête.
7. Les Visions des Sept Bols (chapitres 15 à 17) dressent un sombre tableau de la décadence morale mondiale. La guerre contre l'Église devient extrêmement intense (Harmaguédon) (Apocalypse 16 : 16), les épreuves deviennent insupportables. L’image de Babylone la prostituée représente l’humanité qui a apostasié Dieu, concentrée dans la capitale du royaume de la bête-Antéchrist. La force du mal étend son influence à tous les domaines de la vie de l’humanité pécheresse, après quoi commence le jugement de Dieu sur les forces du mal (ici le jugement de Dieu sur Babylone est décrit en termes généraux, en guise d’introduction).
8. Les chapitres suivants (18-19) décrivent en détail le jugement de Babylone. Il montre également la mort des auteurs du mal parmi les gens - l'Antéchrist et le faux prophète - représentants des autorités antichrétiennes civiles et hérétiques.
9. Le chapitre 20 résume le combat spirituel et l'histoire du monde. Elle parle de la double défaite du diable et du règne des martyrs. Ayant souffert physiquement, ils ont gagné spirituellement et sont déjà heureux au Ciel. Il couvre toute la période de l'existence de l'Église, depuis les temps apostoliques. Gog et Magog personnifient la totalité de toutes les forces combattant Dieu, terrestres et souterraines, qui, tout au long de l'histoire chrétienne, ont lutté contre l'Église (Jérusalem). Ils sont détruits par la seconde venue du Christ. Enfin, le diable, cet ancien serpent qui a jeté les bases de toute anarchie, contre-vérité et souffrance dans l’Univers, est également soumis au châtiment éternel. La fin du chapitre 20 raconte la résurrection générale des morts, le Jugement dernier et le châtiment des méchants. Cette brève description résume le Jugement dernier de l'humanité et des anges déchus et résume le drame de la guerre universelle entre le bien et le mal.
10. Les deux derniers chapitres (21-22) décrivent le nouveau Ciel, la nouvelle Terre et la vie bénie des sauvés. Ce sont les chapitres les plus brillants et les plus joyeux de la Bible.

Chaque nouvelle section de l’Apocalypse commence généralement par les mots : « Et je vis… » et se termine par une description du jugement de Dieu. Cette description marque la fin du sujet précédent et le début d'un nouveau. Entre les sections principales de l'Apocalypse, le spectateur insère parfois des images intermédiaires qui servent lien entre eux. Le tableau donné ici montre clairement le plan et les sections de l'Apocalypse. Par souci de compacité, nous avons combiné les images intermédiaires avec les principales. En parcourant horizontalement le tableau ci-dessus, nous voyons comment les domaines suivants se révèlent progressivement de plus en plus pleinement : Le monde céleste ; Église persécutée sur terre ; monde pécheur et impie ; monde souterrain; la guerre entre eux et le jugement de Dieu.

La signification des symboles et des chiffres. Les symboles et les allégories permettent au voyant de parler de l'essence des événements mondiaux à un niveau élevé de généralisation, c'est pourquoi il les utilise largement. Ainsi, par exemple, les yeux symbolisent la connaissance, de nombreux yeux symbolisent la connaissance parfaite. La corne est un symbole de pouvoir et de puissance. Les vêtements longs signifient la prêtrise ; couronne - dignité royale; blancheur – pureté, innocence ; la ville de Jérusalem, le temple et Israël symbolisent l'Église. Les nombres ont aussi une signification symbolique : trois symbolise la Trinité, quatre symbolise la paix et l'ordre mondial ; sept signifie complétude et perfection ; douze - le peuple de Dieu, la plénitude de l'Église (les nombres dérivés de 12, comme 24 et 144 000, ont la même signification). Un tiers signifie une partie relativement petite. Trois ans et demi, c'est une période de persécution. Le nombre 666 sera abordé spécifiquement plus loin dans ce livret.

Les événements du Nouveau Testament sont souvent représentés sur fond d’événements homogènes de l’Ancien Testament. Ainsi, par exemple, les désastres de l'Église sont décrits sur fond de souffrances des Israélites en Égypte, de tentation sous le prophète Balaam, de persécution par la reine Jézabel et de destruction de Jérusalem par les Chaldéens ; le salut des croyants du diable est représenté dans le contexte du salut des Israélites du Pharaon sous le prophète Moïse ; puissance impie représenté à l'image de Babylone et de l'Egypte ; le châtiment des forces impies est représenté dans le langage des 10 plaies égyptiennes ; le diable est identifié au serpent qui a séduit Adam et Ève ; le futur bonheur céleste est représenté à l’image du jardin d’Eden et de l’arbre de vie.

La tâche principale de l'auteur de l'Apocalypse est de montrer comment opèrent les forces du mal, qui les organise et les dirige dans la lutte contre l'Église ; instruire et fortifier les croyants dans la fidélité au Christ ; montrer la défaite complète du diable et de ses serviteurs et le début de la félicité céleste.

Malgré tout le symbolisme et le mystère de l'Apocalypse, les vérités religieuses y sont révélées très clairement. Ainsi, par exemple, l’Apocalypse désigne le diable comme le coupable de toutes les tentations et de tous les désastres de l’humanité. Les outils avec lesquels il essaie de détruire les gens sont toujours les mêmes : incrédulité, désobéissance à Dieu, orgueil, désirs pécheurs, mensonges, peur, doutes, etc. Malgré toute sa ruse et son expérience, le diable n'est pas capable de détruire les gens qui sont dévoués à Dieu de tout leur cœur, parce que Dieu les protège par sa grâce. Le diable asservit de plus en plus d’apostats et de pécheurs et les pousse à toutes sortes d’abominations et de crimes. Il les dirige contre l'Église et, avec leur aide, produit la violence et organise les guerres dans le monde. L’Apocalypse montre clairement qu’à la fin, le diable et ses serviteurs seront vaincus et punis, que la vérité du Christ triomphera et qu’une vie bénie viendra dans le monde renouvelé, qui n’aura pas de fin.

Après avoir ainsi fait un rapide aperçu du contenu et du symbolisme de l’Apocalypse, attardons-nous maintenant sur certaines de ses parties les plus importantes.

Lettres aux Sept Églises (chap. 2-3).

Les sept églises – Éphèse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodicée – étaient situées dans la partie sud-ouest de l’Asie Mineure (aujourd’hui la Turquie). Ils ont été fondés par l'apôtre Paul dans les années 40 du premier siècle. Après son martyre à Rome vers l'an 67, l'apôtre Jean le Théologien prit la direction de ces églises et en prit soin pendant une quarantaine d'années. Après avoir été emprisonné sur l'île de Patmos, l'apôtre Jean a écrit des messages à ces églises afin de préparer les chrétiens à la persécution à venir. Les lettres sont adressées aux « anges » de ces églises, c'est-à-dire évêques.

Une étude attentive des épîtres aux sept Églises d'Asie Mineure suggère qu'elles contiennent les destinées de l'Église du Christ, depuis l'âge apostolique jusqu'à la fin du monde. En même temps, le chemin à venir de l’Église du Nouveau Testament, ce « Nouvel Israël », est dépeint sur fond de toile de fond. événements majeurs dans la vie de l'Israël de l'Ancien Testament, commençant avec la chute au paradis et se terminant avec l'époque des pharisiens et des sadducéens sous le Seigneur Jésus-Christ. L'apôtre Jean utilise les événements de l'Ancien Testament comme prototypes des destinées de l'Église du Nouveau Testament. Ainsi, trois éléments sont entrelacés dans les lettres aux sept églises :

b) une interprétation nouvelle et plus profonde de l'histoire de l'Ancien Testament ; Et

c) le sort futur de l'Église.

La combinaison de ces trois éléments dans les lettres aux sept églises est résumée dans le tableau ci-joint.

Notes : L'église d'Éphèse était la plus peuplée et avait un statut métropolitain par rapport aux églises voisines d'Asie Mineure. En 431, le 3e Concile œcuménique eut lieu à Éphèse. Peu à peu, la lampe du christianisme dans l’Église d’Éphèse s’est éteinte, comme l’avait prédit l’apôtre Jean. Pergame était le centre politique de l’Asie Mineure occidentale. Elle était dominée par le paganisme avec un magnifique culte des empereurs païens déifiés. Sur une montagne près de Pergame, se dressait majestueusement un monument-autel païen, mentionné dans l'Apocalypse comme le « trône de Satan » (Apocalypse 2 : 13). Les Nicolaïtes sont d’anciens hérétiques gnostiques. Le gnosticisme était une tentation dangereuse pour l’Église au cours des premiers siècles du christianisme. Un terrain favorable au développement des idées gnostiques était la culture syncrétique née dans l'empire d'Alexandre le Grand, unissant l'Orient et l'Occident. La vision religieuse du monde de l'Orient, avec sa croyance en la lutte éternelle entre le bien et le mal, l'esprit et la matière, le corps et l'âme, la lumière et les ténèbres, combinée à la méthode spéculative de la philosophie grecque, a donné naissance à divers systèmes gnostiques, caractérisés par l'idée de l'origine émanation du monde de l'Absolu et des nombreuses étapes intermédiaires de la création reliant le monde à l'Absolu. Naturellement, avec la diffusion du christianisme dans l'environnement hellénistique, le danger est apparu de sa présentation en termes gnostiques et de la transformation de la piété chrétienne en l'un des systèmes gnostiques religieux et philosophiques. Jésus-Christ était perçu par les Gnostiques comme l'un des médiateurs (éons) entre l'Absolu et le monde.

L’un des premiers diffuseurs du gnosticisme parmi les chrétiens fut un certain Nicolas – d’où le nom de « Nicolaïtes » dans l’Apocalypse. (On pense qu'il s'agissait de Nicolas qui, avec les six autres hommes choisis, fut ordonné diacre par les apôtres, voir : Actes 6 : 5). En déformant la foi chrétienne, les Gnostiques encourageaient le laxisme moral. À partir du milieu du premier siècle, plusieurs sectes gnostiques prospérèrent en Asie Mineure. Les apôtres Pierre, Paul et Jude ont averti les chrétiens de ne pas tomber dans le piège de ces débauchés hérétiques. Les représentants éminents du gnosticisme étaient les hérétiques Valentin, Marcion et Basilides, auxquels s'opposaient les hommes apostoliques et les premiers pères de l'Église.

Les anciennes sectes gnostiques ont disparu depuis longtemps, mais le gnosticisme, en tant que fusion d'écoles philosophiques et religieuses hétérogènes, existe à notre époque dans la théosophie, la cabale, la franc-maçonnerie, l'hindouisme moderne, le yoga et d'autres cultes.

Vision du culte céleste (4-5 chapitres).

L'apôtre Jean a reçu la révélation le « Jour du Seigneur », c'est-à-dire le dimanche. Il faut supposer que, selon la coutume apostolique, ce jour-là, il effectuait la « fraction du pain », c'est-à-dire Divine Liturgie et a communié, donc il « était dans l'Esprit », c'est-à-dire a expérimenté un état inspiré spécial (Apocalypse 1:10).

Et ainsi, la première chose qu'il est honoré de voir est, pour ainsi dire, une continuation du service divin qu'il a accompli - la liturgie céleste. L'apôtre Jean décrit ce service dans les chapitres 4 et 5 de l'Apocalypse. Un orthodoxe reconnaîtra ici les traits familiers de la liturgie dominicale et les accessoires les plus importants de l'autel : le trône, le chandelier à sept branches, l'encensoir avec l'encens fumant, la coupe d'or, etc. (Ces objets, montrés à Moïse sur le mont Sinaï, étaient également utilisés dans le temple de l'Ancien Testament). L'Agneau immolé vu par l'apôtre au milieu du trône rappelle au croyant la communion couchée sur le trône sous l'apparence du pain ; les âmes de ceux qui ont été tués pour la parole de Dieu sous le trône céleste - une antimension avec des particules des reliques des saints martyrs cousues dedans ; des anciens en robes légères et avec des couronnes d'or sur la tête - une foule d'ecclésiastiques exécutant ensemble la Divine Liturgie. Il convient de noter ici que même les exclamations et les prières elles-mêmes, entendues par l'Apôtre au Ciel, expriment l'essence des prières que le clergé et les chanteurs prononcent pendant la partie principale de la liturgie - le Canon eucharistique. Le blanchiment des robes des justes avec le « Sang de l’Agneau » rappelle le sacrement de communion, par lequel les croyants sanctifient leur âme.

Ainsi, l'apôtre commence la révélation des destinées de l'humanité par une description de la liturgie céleste, qui souligne la signification spirituelle de ce service et la nécessité des prières des saints pour nous.

Remarques Les mots « Lion de la tribu de Juda » font référence au Seigneur Jésus-Christ et rappellent la prophétie du patriarche Jacob concernant le Messie (Gen. 49 : 9-10), les « Sept Esprits de Dieu » - la plénitude de la miséricorde. dons du Saint-Esprit (voir : Is. 11 : 2 et Zacharie 4ème chapitre). De nombreux yeux symbolisent l'omniscience. Les vingt-quatre anciens correspondent aux vingt-quatre ordres sacerdotaux établis par le roi David pour servir dans le temple – deux intercesseurs pour chaque tribu du Nouvel Israël (1 Chron. 24 : 1-18). Les quatre animaux mystérieux entourant le trône sont semblables aux animaux vus par le prophète Ézéchiel (Ézéchiel 1 : 5-19). Ils semblent être les créatures les plus proches de Dieu. Ces visages – homme, lion, veau et aigle – furent pris par l'Église comme emblèmes des quatre évangélistes.

Dans la description plus détaillée du monde céleste, nous rencontrons beaucoup de choses qui nous sont incompréhensibles. L’Apocalypse nous apprend que le monde angélique est immense. Esprits désincarnés - les anges, comme les humains, sont dotés par le Créateur de raison et de libre arbitre, mais leurs capacités spirituelles sont plusieurs fois supérieures aux nôtres. Les anges sont entièrement dévoués à Dieu et le servent par la prière et l'accomplissement de sa volonté. Ainsi, par exemple, ils montent sur le trône Les prières de Dieu les saints (Apocalypse 8 :3-4), aident les justes à obtenir le salut (Apocalypse 7 :2-3 ; 14 :6-10 ; 19 :9), sympathisent avec ceux qui souffrent et sont persécutés (Apocalypse 8 :13 ; 12 :12), selon le commandement de Dieu, ils punissent les pécheurs (Apocalypse 8 :7 ; 9 :15 ; 15 :1 ; 16 :1). Ils sont revêtus de pouvoir et ont un pouvoir sur la nature et ses éléments (Apocalypse 10 : 1 ; 18 : 1). Ils font la guerre au diable et à ses démons (Apocalypse 12 :7-10 ; 19 :17-21 ; 20 :1-3), participent au jugement des ennemis de Dieu (Apocalypse 19 :4).

L'enseignement de l'Apocalypse sur le monde angélique renverse radicalement l'enseignement des anciens Gnostiques, qui reconnaissaient des êtres intermédiaires (éons) entre l'Absolu et le monde matériel, qui gouvernent le monde de manière totalement indépendante et indépendante de Lui.

Parmi les saints que l’apôtre Jean voit au ciel, deux groupes, ou « visages », se distinguent : les martyrs et les vierges. Historiquement, le martyre est la première sorte de sainteté, et c'est pourquoi l'apôtre commence par les martyrs (6 : 9-11). Il voit leurs âmes sous l'autel céleste, qui symbolise le sens rédempteur de leur souffrance et de leur mort, avec lequel ils participent aux souffrances du Christ et, pour ainsi dire, les complètent. Le sang des martyrs est comparé au sang des victimes de l’Ancien Testament, qui coulait sous l’autel du Temple de Jérusalem. L'histoire du christianisme témoigne que les souffrances des anciens martyrs ont servi à renouveler moralement le monde païen décrépit. L’ancien écrivain Tertulien a écrit que le sang des martyrs sert de semence aux nouveaux chrétiens. La persécution des croyants diminuera ou s'intensifiera au cours de l'existence continue de l'Église, et c'est pourquoi il fut révélé au voyant que de nouveaux martyrs s'ajouteraient au nombre des premiers.

Plus tard, l'apôtre Jean voit au ciel un grand nombre de personnes que personne ne pouvait compter - de toutes tribus, tribus, peuples et langues ; Ils se tenaient debout, vêtus de vêtements blancs, avec des branches de palmier à la main (Apocalypse 7 : 9-17). Ce que cette innombrable armée de justes a en commun, c’est qu’ils “ sont sortis d’une grande tribulation ”. Pour tous, le chemin vers le paradis est un seul : celui du chagrin. Christ est le premier Souffrant, qui a pris sur Lui, comme l'Agneau de Dieu, les péchés du monde. Les branches de palmier sont un symbole de victoire sur le diable.

Dans une vision particulière, le voyant décrit des vierges, c'est-à-dire des gens qui ont renoncé aux plaisirs de la vie conjugale pour servir de tout cœur le Christ. (Eunuques volontaires pour le Royaume des Cieux, voir à ce sujet : Matthieu 19 :12 ; Apocalypse 14 :1-5. Dans l'Église, cet exploit était souvent accompli dans le monachisme). Le spectateur voit le « nom du Père » écrit sur le front des vierges, ce qui indique leur beauté morale, reflétant la perfection du Créateur. Le « chant nouveau », qu’ils chantent et que personne ne peut répéter, est une expression des hauteurs spirituelles qu’ils ont atteintes grâce à l’exploit du jeûne, de la prière et de la chasteté. Cette pureté est inaccessible aux personnes ayant un mode de vie mondain.

Le chant de Moïse, que chantent les justes dans la vision suivante (Apocalypse 15 : 2-8), n'est pas sans rappeler l'hymne d'action de grâce que chantaient les Israélites lorsque, après avoir traversé la mer Rouge, ils furent sauvés de l'esclavage égyptien (Ex. .15 ch.). De la même manière, l’Israël du Nouveau Testament est sauvé de la puissance et de l’influence du diable en entrant dans une vie de grâce par le sacrement du baptême. Dans des visions ultérieures, le voyant décrit les saints plusieurs fois. Le « fin lin » (lin précieux) dont ils sont vêtus est un symbole de leur justice. Dans le chapitre 19 de l'Apocalypse, le chant de noces des sauvés parle du « mariage » prochain entre l'Agneau et les saints, c'est-à-dire à propos de l'avènement de la communication la plus étroite entre Dieu et les justes (Apocalypse 19 :1-9 ; 21 :3-4). Le livre de l'Apocalypse se termine par une description de la vie bénie des nations sauvées (Apocalypse 21 :24-27 ; 22 :12-14 et 17). Ce sont les pages les plus lumineuses et les plus joyeuses de la Bible, montrant l’Église triomphante dans le Royaume de gloire.

Ainsi, à mesure que les destinées du monde sont révélées dans l'Apocalypse, l'apôtre Jean dirige progressivement le regard spirituel des croyants vers le Royaume des Cieux - vers le but final de l'errance terrestre. Il parle, comme sous la contrainte et à contrecœur, des événements sombres d'un monde pécheur.

Ouverture des sept sceaux.

Vision des Quatre Cavaliers (6ème chapitre).

Qui sont les quatre cavaliers de l'Apocalypse ?

La vision des sept sceaux est une introduction aux révélations ultérieures de l'Apocalypse. L'ouverture des quatre premiers sceaux révèle quatre cavaliers, qui symbolisent les quatre facteurs qui caractérisent toute l'histoire de l'humanité. Les deux premiers facteurs sont la cause, les deux seconds sont l’effet. Le cavalier couronné sur le cheval blanc « est sorti pour conquérir ». Il personnifie ces bons principes, naturels et remplis de grâce, que le Créateur a investis dans l'homme : l'image de Dieu, la pureté morale et l'innocence, le désir de bonté et de perfection, la capacité de croire et d'aimer, et les « talents » individuels avec avec lequel une personne est née, ainsi que les dons remplis de grâce du Saint-Esprit, qu'elle reçoit dans l'Église. Selon le Créateur, ces bons principes étaient censés « gagner », c’est-à-dire déterminer un avenir heureux pour l’humanité. Mais l’homme déjà en Eden a succombé à la tentation du tentateur. La nature endommagée par le péché transmise à ses descendants ; Par conséquent, les gens sont enclins au péché dès leur plus jeune âge. Les péchés répétés intensifient encore plus leurs mauvais penchants. Ainsi, une personne, au lieu de grandir et de s'améliorer spirituellement, tombe sous l'influence destructrice de ses propres passions, se livre à divers désirs pécheurs et commence à envier et à être hostile. Tous les crimes dans le monde (violences, guerres et catastrophes de toutes sortes) proviennent d'une discorde interne chez une personne.

L'effet destructeur des passions est symbolisé par le cheval et son cavalier rouges, qui ont enlevé le monde aux gens. Cédant à ses désirs désordonnés et pécheurs, une personne gaspille les talents que Dieu lui a donnés et devient pauvre physiquement et spirituellement. Dans la vie publique, l'hostilité et la guerre conduisent à l'affaiblissement et à la désintégration de la société, à la perte de ses ressources spirituelles et matérielles. Cet appauvrissement interne et externe de l'humanité est symbolisé par un cheval noir avec un cavalier tenant une mesure (ou une balance) à la main. Enfin, la perte totale des dons de Dieu conduit à la mort spirituelle, et la conséquence finale de l'hostilité et des guerres est l'effondrement des populations et de la société. Ce triste sort des gens est symbolisé par un cheval pâle.

Les Quatre Cavaliers Apocalyptiques dépeint l’histoire de l’humanité en termes très généraux. Premièrement - la vie heureuse en Eden de nos premiers parents, appelés à « régner » sur la nature (cheval blanc), puis - leur disgrâce (cheval rouge), après quoi la vie de leurs descendants fut remplie de divers désastres et de destructions mutuelles. (corbeau et chevaux pâles). Les chevaux apocalyptiques symbolisent également la vie des États individuels avec leurs périodes de prospérité et de déclin. Voici le chemin de vie de chaque personne - avec sa pureté enfantine, sa naïveté, son grand potentiel, qui sont éclipsés par une jeunesse orageuse, lorsqu'une personne gaspille sa force, sa santé et finit par mourir. Voici l'histoire de l'Église : la ferveur spirituelle des chrétiens aux temps apostoliques et les efforts de l'Église pour renouveler la société humaine ; l'émergence d'hérésies et de schismes dans l'Église elle-même, et la persécution de l'Église par la société païenne. L’Église s’affaiblit, tombe dans les catacombes et certaines églises locales disparaissent complètement.

Ainsi, la vision des quatre cavaliers résume les facteurs qui caractérisent la vie de l’humanité pécheresse. D’autres chapitres de l’Apocalypse développeront ce thème plus profondément. Mais en ouvrant le cinquième sceau, le voyant montre aussi le bon côté des malheurs humains. Les chrétiens, après avoir souffert physiquement, ont gagné spirituellement ; Maintenant, ils sont au paradis ! (Apoc. 6:9-11.) Leur exploit leur apporte une récompense éternelle, et ils règnent avec Christ, comme décrit au chapitre 20. Passer à plus Description détaillée Les calamités de l'Église et le renforcement des forces athées sont marqués par la rupture du septième sceau.

Sept tuyaux.

Impression des élus.

Le début des désastres et la défaite de la nature (chap. 7-11).

Les trompettes angéliques prédisent des désastres pour l’humanité, physiques et spirituels. Mais avant que le désastre ne commence, l’apôtre Jean voit un ange apposant un sceau sur le front des fils du Nouvel Israël (Apocalypse 7 : 1-8). « Israël » ici est l’Église du Nouveau Testament. Le sceau symbolise le choix et la protection pleine de grâce. Cette vision n’est pas sans rappeler le sacrement de Confirmation, au cours duquel le « sceau du don du Saint-Esprit » est posé sur le front du nouveau baptisé. Cela ressemble également au signe de croix, par lequel ceux qui sont protégés « résistent à l’ennemi ». Les personnes qui ne sont pas protégées par le sceau de la grâce souffrent des « sauterelles » qui ont émergé de l'abîme, c'est-à-dire de la puissance du diable (Apocalypse 9 : 4). Le prophète Ézéchiel décrit un scellement similaire des citoyens justes de l’ancienne Jérusalem avant sa capture par les hordes chaldéennes. À l’époque comme aujourd’hui, le sceau mystérieux était placé dans le but de préserver les justes du sort des méchants (Ézéchiel 9 : 4). Lors de la liste nominative des 12 tribus d’Israël, la tribu de Dan a été délibérément omise. Certains y voient une indication de l'origine de l'Antéchrist de cette tribu. Cette opinion repose sur les paroles mystérieuses du patriarche Jacob concernant l'avenir des descendants de Dan : « un serpent est sur le chemin, un serpent sur le chemin » (Gen. 49 : 17).

Ainsi, cette vision sert d’introduction à la description ultérieure de la persécution de l’Église. Mesurer le temple de Dieu au chapitre 11. a la même signification que le scellement des fils d’Israël : la préservation des enfants de l’Église du mal. Le Temple de Dieu, comme la Femme vêtue de soleil, et la ville de Jérusalem sont différents symboles de l'Église du Christ. L'idée principale de ces visions est que l'Église est sainte et chère à Dieu. Dieu permet la persécution pour le perfectionnement moral des croyants, mais il les protège de l'esclavage du mal et du même sort que ceux qui luttent contre Dieu.

Avant l’ouverture du septième sceau, il y a un silence « pendant environ une demi-heure » (Apocalypse 8 : 1). C'est le silence avant la tempête qui secouera le monde pendant l'Antéchrist. (Le processus actuel de désarmement, résultat de l’effondrement du communisme, n’est-il pas une pause donnée aux gens pour se tourner vers Dieu ?). Avant le début des catastrophes, l’apôtre Jean voit les saints prier sincèrement pour obtenir miséricorde pour les gens (Apocalypse 8 : 3-5).

Catastrophes dans la nature. Suite à cela, les trompettes de chacun des sept anges sonnent, après quoi divers désastres commencent. Tout d'abord, un tiers de la végétation meurt, puis un tiers des poissons et autres créatures marines, suivi par l'empoisonnement des rivières et des sources d'eau. La chute de la grêle et du feu, d'une montagne enflammée et d'une étoile lumineuse sur la terre semble indiquer allégoriquement l'énorme étendue de ces désastres. N’est-ce pas une prédiction de la pollution mondiale et de la destruction de la nature que l’on observe aujourd’hui ? Si tel est le cas, alors une catastrophe environnementale préfigure l’arrivée de l’Antéchrist. Profanant de plus en plus l'image de Dieu en eux-mêmes, les gens cessent d'apprécier et d'aimer son beau monde. Avec leurs déchets, ils polluent les lacs, les rivières et les mers ; le pétrole déversé affecte de vastes zones côtières ; détruisez les forêts et les jungles, exterminez de nombreuses espèces d'animaux, de poissons et d'oiseaux. Les victimes coupables et innocentes de leur avidité cruelle tombent malades et meurent des suites de l'empoisonnement de la nature. Les mots : « Le nom de la troisième étoile est absinthe... Et beaucoup de gens sont morts à cause des eaux parce qu'elles sont devenues amères » rappellent la catastrophe de Tchernobyl, car « Tchernobyl » signifie absinthe. Mais qu’est-ce que cela signifie qu’un tiers du soleil et des étoiles soient vaincus et éclipsés ? (Apocalypse 8 : 12). Évidemment, nous parlons ici d’une pollution de l’air telle que la lumière du soleil et celle des étoiles, atteignant le sol, semblent moins brillantes. (Par exemple, en raison de la pollution de l'air, le ciel de Los Angeles a généralement une couleur brun sale et la nuit, presque aucune étoile n'est visible au-dessus de la ville, à l'exception des plus brillantes.)

L'histoire des sauterelles (cinquième trompette, (Apocalypse 9 : 1-11)) émergeant de l'abîme parle du renforcement du pouvoir démoniaque parmi les gens. Il est dirigé par « Apolloyon », qui signifie « destructeur », le diable. À mesure que les gens perdent la grâce de Dieu à cause de leur incrédulité et de leurs péchés, le vide spirituel qui se forme en eux est de plus en plus rempli par une puissance démoniaque qui les tourmente de doutes et de passions diverses.

Guerres apocalyptiques. La trompette du sixième ange met en mouvement une immense armée au-delà du fleuve Euphrate, de laquelle périt un tiers du peuple (Apocalypse 9 : 13-21). Selon la vision biblique, le fleuve Euphrate marque la frontière au-delà de laquelle se concentrent les peuples hostiles à Dieu, menaçant Jérusalem de guerre et d’extermination. Pour l’Empire romain, l’Euphrate servait de bastion contre les attaques des peuples orientaux. Le neuvième chapitre de l'Apocalypse a été écrit sur fond de guerre judéo-romaine cruelle et sanglante de 66 à 70 après JC, encore fraîche dans la mémoire de l'apôtre Jean. Cette guerre comportait trois phases (Apocalypse 8 : 13). La première phase de la guerre, dans laquelle Gasius Florus dirigea les forces romaines, dura cinq mois, de mai à septembre 66 (les cinq mois de la sauterelle, Apocalypse 9 : 5 et 10). La deuxième phase de la guerre commença bientôt, d'octobre à novembre 66, au cours de laquelle le gouverneur syrien Cestius dirigea quatre légions romaines (quatre anges sur l'Euphrate, Apocalypse 9 : 14). Cette phase de la guerre fut particulièrement dévastatrice pour les Juifs. La troisième phase de la guerre, dirigée par Flavien, a duré trois ans et demi - d'avril 67 à septembre 70, et s'est terminée par la destruction de Jérusalem, l'incendie du temple et la dispersion des Juifs captifs dans tout l'Empire romain. Cette guerre sanglante entre les Romains et les Juifs est devenue un prototype des terribles guerres des temps récents, que le Sauveur a soulignées dans sa conversation sur le mont des Oliviers (Matt. 24 : 7).

Les attributs des sauterelles infernales et des hordes de l'Euphrate peuvent être reconnus armes modernes destruction massive - chars, canons, bombardiers et missiles nucléaires. D'autres chapitres de l'Apocalypse décrivent les guerres toujours croissantes de la fin des temps (Apocalypse 11 :7 ; 16 :12-16 ; 17 :14 ; 19 :11-19 et 20 :7-8). Les mots « le fleuve Euphrate fut asséché afin que le chemin des rois soit prêt dès le lever du soleil » (Apocalypse 16 : 12) peuvent indiquer le « péril jaune ». Il convient de garder à l’esprit que la description des guerres apocalyptiques présente les caractéristiques de guerres réelles, mais se réfère en fin de compte à une guerre spirituelle, et que les noms propres et les nombres ont une signification allégorique. Ainsi l’apôtre Paul explique : « Notre lutte n’est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes » (Éph. 6 : 12). Le nom Armageddon est composé de deux mots : « Ar » (en hébreu – plaine) et « Megiddo » (une région au nord de la Terre Sainte, près du mont Carmel, où, dans les temps anciens, Barak vainquit l'armée de Sisera, et le prophète Élie a détruit plus de cinq cents prêtres de Baal), (Apocalypse 16 :16 et 17 :14 ; Juges 4 :2-16 ; 1 Rois 18 :40). À la lumière de ces événements bibliques, Armageddon symbolise la défaite des forces impies face au Christ. Les noms Gog et Magog au chapitre 20. cela rappelle la prophétie d'Ézéchiel sur l'invasion de Jérusalem par d'innombrables hordes dirigées par Gog depuis le pays de Magog (au sud de la mer Caspienne) (Ézéchiel 38-39 ; Apocalypse 20 : 7-8). Ézéchiel date cette prophétie des temps messianiques. Dans l'Apocalypse, le siège du « camp des saints et de la ville bien-aimée » (c'est-à-dire l'Église) par les hordes de Gog et Magog et la destruction de ces hordes par le feu céleste doivent être compris dans le sens de la défaite complète de les forces athées, humaines et démoniaques, par la seconde venue du Christ.

Quant aux désastres physiques et aux châtiments des pécheurs, souvent évoqués dans l'Apocalypse, le voyant lui-même explique que Dieu permet de les réprimander, afin de conduire les pécheurs à la repentance (Apocalypse 9 : 21). Mais l’apôtre constate avec tristesse que les gens ne tiennent pas compte de l’appel de Dieu et continuent de pécher et de servir les démons. Eux, comme s'ils « avaient le mors aux dents », se précipitent vers leur propre destruction.

Vision de deux témoins (11 : 2-12). Les chapitres 10 et 11 occupent une place intermédiaire entre les visions des 7 trompettes et des 7 signes. Dans les deux témoins de Dieu, certains saints pères voient les justes de l'Ancien Testament Enoch et Elie (ou Moïse et Elie). On sait qu'Enoch et Elie ont été emmenés vivants au ciel (Gen. 5 :24 ; 2 Rois 2 :11), et avant la fin du monde, ils viendront sur terre pour dénoncer la tromperie de l'Antéchrist et appeler les gens à la loyauté. à Dieu. Les exécutions que ces témoins provoqueront sur les gens rappellent les miracles accomplis par les prophètes Moïse et Élie (Exode 7-12 ; 3 Rois 17 :1 ; 2 Rois 1 :10). Pour l'apôtre Jean, les prototypes des deux témoins apocalyptiques pourraient être les apôtres Pierre et Paul, qui ont souffert peu avant à Rome de la part de Néron. Apparemment, les deux témoins de l’Apocalypse symbolisent d’autres témoins du Christ, répandant l’Évangile dans un monde païen hostile et scellant souvent leur prédication par le martyre. Les mots « Sodome et l’Égypte, où notre Seigneur a été crucifié » (Apocalypse 11 : 8) désignent la ville de Jérusalem, dans laquelle ont souffert le Seigneur Jésus-Christ, de nombreux prophètes et les premiers chrétiens. (Certains suggèrent qu’au temps de l’Antéchrist, Jérusalem deviendra la capitale d’un État mondial. En même temps, ils fournissent une justification économique à cette opinion).

Sept signes (chap. 12-14).

L'Église et le royaume de la bête.

Plus loin, plus le spectateur révèle clairement aux lecteurs la division de l'humanité en deux camps opposés : l'Église et le royaume de la bête. Dans les chapitres précédents, l'apôtre Jean a commencé à présenter l'Église aux lecteurs, en parlant des scellés, du temple de Jérusalem et des deux témoins, et au chapitre 12, il montre l'Église dans toute sa splendeur céleste. En même temps, il révèle son principal ennemi – le diable-dragon. La vision de la Femme vêtue du soleil et du dragon montre clairement que la guerre entre le bien et le mal s'étend au-delà du monde matériel et s'étend au monde des anges. L’apôtre montre que dans le monde des esprits désincarnés, il existe un être maléfique conscient qui, avec une persistance désespérée, fait la guerre aux anges et aux personnes dévouées à Dieu. Cette guerre du mal contre le bien, imprégnant toute l’existence de l’humanité, a commencé dans le monde angélique avant la création du monde matériel. Comme nous l'avons déjà dit, le voyant décrit cette guerre dans différentes parties de l'Apocalypse, non pas dans sa séquence chronologique, mais dans différents fragments, ou phases.

La vision de la Femme rappelle au lecteur la promesse de Dieu à Adam et Ève concernant le Messie (la Postérité de la Femme) qui effacerait la tête du serpent (Genèse 3 : 15). On pourrait penser qu'au chapitre 12 l'Epouse fait référence à la Vierge Marie. Cependant, d'après le récit ultérieur, qui parle des autres descendants de l'Épouse (chrétiens), il est clair qu'ici par l'Épouse, nous devons entendre l'Église. Le Soleil de la Femme symbolise la perfection morale des saints et l’illumination pleine de grâce de l’Église par les dons du Saint-Esprit. Les douze étoiles symbolisent les douze tribus du Nouvel Israël - c'est-à-dire un ensemble de peuples chrétiens. Les douleurs de l'Épouse lors de l'accouchement symbolisent les exploits, les épreuves et les souffrances des serviteurs de l'Église (prophètes, apôtres et leurs successeurs) qu'ils ont endurés pour répandre l'Évangile dans le monde et pour établir les vertus chrétiennes parmi leurs enfants spirituels. (« Mes petits enfants, pour qui je suis de nouveau en train de naître, jusqu'à ce que Christ soit formé en vous », a dit l'apôtre Paul aux chrétiens galates (Galates 4 : 19)).

Le premier-né de la femme, « qui devait gouverner toutes les nations avec une verge de fer », est le Seigneur Jésus-Christ (Ps. 2 :9 ; Apocalypse 12 :5 et 19 :15). Il est le Nouvel Adam, devenu chef de l’Église. L’« enlèvement » de l’enfant désigne évidemment l’ascension du Christ au ciel, où il s’est assis « à la droite du Père » et a depuis gouverné les destinées du monde.

« Le dragon avec sa queue arracha du ciel le tiers des étoiles et les jeta sur la terre » (Apocalypse 12 : 4). Par ces étoiles, les interprètes comprennent les anges que le fier diable Dennitsa s'est rebellé contre Dieu, à la suite de quoi une guerre a éclaté au Ciel. (C'était la première révolution dans l'univers !). Les bons anges étaient dirigés par l'archange Michel. Les anges qui se sont rebellés contre Dieu ont été vaincus et n’ont pas pu rester au Ciel. S'étant éloignés de Dieu, ils sont devenus des démons de la part des bons anges. Leur monde souterrain, appelé l’abîme ou l’enfer, est devenu un lieu d’obscurité et de souffrance. Selon l'opinion des saints pères, la guerre décrite ici par l'apôtre Jean a eu lieu dans le monde angélique avant même la création du monde matériel. Il est présenté ici dans le but d'expliquer au lecteur que le dragon qui hantera l'Église dans d'autres visions de l'Apocalypse est Dennitsa déchue - l'ennemi originel de Dieu.

Ainsi, vaincu au Ciel, le dragon prend les armes contre la Femme-Église de toute sa fureur. Son arme est constituée de diverses tentations, qu'il dirige vers sa femme comme une rivière tumultueuse. Mais elle se sauve de la tentation en fuyant dans le désert, c'est-à-dire en renonçant volontairement aux bénédictions et aux conforts de la vie avec lesquels le dragon tente de la captiver. Les deux ailes de la Femme sont la prière et le jeûne, avec lesquels les chrétiens sont spiritualisés et rendus inaccessibles au dragon rampant sur la terre comme un serpent (Genèse 3 : 14 ; Marc 9 :29). (Il ne faut pas oublier que de nombreux chrétiens zélés, dès les premiers siècles, se sont déplacés vers le désert au sens littéral du terme, laissant des villes bruyantes pleines de tentations. Dans des grottes isolées, des ermitages et des lauriers, ils ont consacré tout leur temps à la prière et à la contemplation de Dieu et a atteint des sommets spirituels tels que les chrétiens modernes n'en ont aucune idée. Le monachisme a prospéré en Orient aux IVe-VIIe siècles, lorsque de nombreux monastères ont été formés dans les lieux désertiques d'Égypte, de Palestine, de Syrie et d'Asie Mineure, comptant des centaines et des milliers de moines. et des moniales. Du Moyen-Orient, le monachisme s'est étendu à Athos, et de là - à la Russie, où à l'époque pré-révolutionnaire il y avait plus d'un millier de monastères et d'ermitages).

Note. L'expression « un temps, des temps et la moitié d'un temps » - 1260 jours ou 42 mois (Apocalypse 12 :6-15) - correspond à trois ans et demi et désigne symboliquement la période de persécution. Le ministère public du Sauveur a duré trois ans et demi. La persécution des croyants s'est poursuivie pendant à peu près la même durée sous le roi Antiochus Épiphane et les empereurs Néron et Domitien. Dans le même temps, les chiffres de l'Apocalypse doivent être compris de manière allégorique (voir ci-dessus).

La bête sortie de la mer et la bête sortie de la terre (Apocalypse 13-14 chapitres)

La plupart des saints pères comprennent l'Antéchrist par la « bête de la mer », et le faux prophète par la « bête de la terre ». La mer symbolise la masse humaine incrédule, éternellement inquiète et submergée par les passions. Du récit ultérieur sur la bête et du récit parallèle du prophète Daniel (Dan. 7-8 chapitres). il faut en conclure que la « bête » est tout l’empire athée de l’Antéchrist. Par apparence le dragon-diable et la bête sortie de la mer, à laquelle le dragon a transféré son pouvoir, se ressemblent. Leurs attributs extérieurs parlent de leur dextérité, de leur cruauté et de leur laideur morale. Les têtes et les cornes de la bête symbolisent les États impies qui composent l’empire antichrétien, ainsi que leurs dirigeants (« rois »). Le récit d’une blessure mortelle à l’une des têtes de la bête et de sa guérison est mystérieux. Le moment venu, les événements eux-mêmes éclaireront le sens de ces paroles. La base historique de cette allégorie pourrait être la croyance de nombreux contemporains de l'apôtre Jean selon laquelle Néron assassiné est revenu à la vie et qu'il reviendrait bientôt avec les troupes parthes (situées de l'autre côté de l'Euphrate (Apocalypse 9 : 14 et 16). :12)) pour se venger de ses ennemis. Il peut y avoir ici une indication de la défaite partielle du paganisme athée par la foi chrétienne et de la renaissance du paganisme pendant la période d'apostasie générale du christianisme. D’autres voient ici une indication de la défaite du judaïsme combattant Dieu dans les années 70 après JC. « Ce ne sont pas des Juifs, mais la synagogue de Satan », dit le Seigneur à Jean (Apocalypse 2 :9 ; 3 :9). (Pour en savoir plus, consultez notre brochure « Doctrine chrétienne de la fin du monde »).

Note. Il existe des traits communs entre la bête de l'Apocalypse et les quatre bêtes du prophète Daniel, qui personnifiait les quatre anciens empires païens (Dan. 7ème chapitre). La quatrième bête faisait référence à l'Empire romain, et la dixième corne de la dernière bête signifiait le roi syrien Antiochus Epiphane - un prototype de l'Antéchrist à venir, que l'archange Gabriel appelait « méprisable » (Dan. 11 : 21). Les caractéristiques et les actions de la bête apocalyptique ont également beaucoup en commun avec la dixième corne du prophète Daniel (Dan. 7 :8-12 ; 20-25 ; 8 :10-26 ; 11 :21-45). Les deux premiers livres des Macchabées fournissent une illustration frappante des temps précédant la fin du monde.

Le voyant décrit ensuite une bête sortie de la terre, qu’il qualifie plus tard de faux prophète. La terre symbolise ici le manque total de spiritualité dans les enseignements du faux prophète : tout est saturé de matérialisme et plaît à la chair aimant le péché. Le faux prophète trompe les gens avec de faux miracles et leur fait adorer la première bête. « Il avait deux cornes comme un agneau et parlait comme un dragon » (Apocalypse 13 : 11), - c'est-à-dire il avait l'air doux et épris de paix, mais ses discours étaient pleins de flatterie et de mensonges.

Tout comme dans le chapitre 11, les deux témoins symbolisent tous les serviteurs du Christ, de même, évidemment, les deux bêtes du chapitre 13. symbolisent la totalité de tous les ennemis du christianisme. La bête de la mer est un symbole du pouvoir civil athée, et la bête de la terre est une combinaison de faux enseignants et de toutes les autorités ecclésiales perverties. (En d’autres termes, l’Antéchrist viendra du milieu civil, sous l’apparence d’un leader civil, prêché et loué par ceux qui ont trahi les croyances religieuses par un ou plusieurs faux prophètes).

De même que durant la vie terrestre du Sauveur, ces deux autorités, civiles et religieuses, en la personne de Pilate et des grands prêtres juifs, se sont unies pour condamner le Christ à être crucifié, de même, tout au long de l'histoire de l'humanité, ces deux autorités s'unissent souvent dans la lutter contre la foi et persécuter les croyants. Comme déjà mentionné, l'Apocalypse décrit non seulement un avenir lointain, mais aussi celui qui se répète constamment - par exemple différentes nations de mon temps. Et l’Antéchrist est aussi le sien pour tous, apparaissant dans les temps d’anarchie, lorsque « celui qui se retient est pris ». Exemples : le prophète Balaam et le roi moabite ; la reine Jézabel et ses prêtres ; faux prophètes et princes avant la destruction d'Israël et plus tard des Juifs, « apostats de la sainte alliance » et du roi Antiochus Épiphane (Dan. 8 :23 ; 1 Macc. et 2 Macc. 9), adhérents de la loi mosaïque et dirigeants romains aux temps apostoliques. À l'époque du Nouveau Testament, les faux enseignants hérétiques ont affaibli l'Église avec leurs schismes et ont ainsi contribué aux succès conquérants des Arabes et des Turcs, qui ont inondé et ruiné l'Orient orthodoxe ; Les libres penseurs et populistes russes ont préparé le terrain pour la révolution ; Les faux enseignants modernes séduisent les chrétiens instables dans diverses sectes et cultes. Tous sont de faux prophètes qui contribuent au succès des forces athées. Apocalypse révèle clairement le soutien mutuel entre le dragon-diable et les deux bêtes. Ici, chacun d’eux a ses propres calculs égoïstes : le diable aspire au culte de soi, l’Antéchrist cherche le pouvoir et le faux prophète cherche son propre gain matériel. L'Église, appelant les hommes à la foi en Dieu et au renforcement des vertus, leur constitue un obstacle et ils luttent ensemble contre cela.

Marque de la Bête.

(Apocalypse 13 :16-17 ; 14 :9-11 ; 15 :2 ; 19 :20 ; 20 :4). Dans le langage des Saintes Écritures, porter un sceau (ou une marque) signifie appartenir ou se subordonner à quelqu'un. Nous avons déjà dit que le sceau (ou le nom de Dieu) sur le front des croyants signifie leur choix par Dieu et, par conséquent, la protection de Dieu sur eux (Apoc. 3 :12 ; 7 :2-3 ; 9 :4 ; 14). :1 ; 22 : 4). Les activités du faux prophète, décrites au chapitre 13 de l'Apocalypse, nous convainquent que le royaume de la bête sera de nature religieuse et politique. En créant une union de différents États, elle implantera simultanément une nouvelle religion en lieu et place de la foi chrétienne. Par conséquent, soumettez-vous à l'Antéchrist (allégoriquement - prenez-le sur votre front ou sur main droite marque de la bête) équivaudra à un renoncement au Christ, ce qui entraînera la privation du Royaume des Cieux. (Le symbolisme du sceau est tiré de la coutume de l'Antiquité, lorsque les guerriers brûlaient les noms de leurs chefs sur leurs mains ou sur leur front, et que les esclaves - volontairement ou de force - acceptaient le sceau du nom de leur maître. Païens dévoués à une divinité. portaient souvent un tatouage de cette divinité sur eux-mêmes) .

Il est possible qu’à l’époque de l’Antéchrist, un enregistrement informatique avancé soit introduit, semblable aux cartes bancaires modernes. L'amélioration consistera dans le fait que le code informatique, invisible à l'œil nu, ne sera pas imprimé sur une carte en plastique, comme c'est le cas actuellement, mais directement sur le corps humain. Ce code, lu par un « œil » électronique ou magnétique, sera transmis à un ordinateur central, qui stockera toutes les informations concernant cette personne, personnel et financier. Ainsi, l’établissement de codes personnels directement en public remplacera le besoin d’argent, de passeports, de visas, de billets, de chèques, de cartes de crédit et d’autres documents personnels. Grâce au codage individuel, toutes les transactions monétaires - perception des salaires et paiement des dettes - peuvent être effectuées directement sur l'ordinateur. S’il n’y a pas d’argent, le voleur n’aura rien à prendre à la personne. L'État, en principe, pourra contrôler plus facilement la criminalité, puisque les mouvements des personnes lui seront connus grâce à un ordinateur central. Il semble que ce système de codage personnel sera proposé sous un aspect aussi positif. Dans la pratique, il sera également utilisé pour le contrôle religieux et politique des gens, lorsque « nul ne sera autorisé à acheter ou à vendre sauf celui qui porte cette marque » (Apocalypse 13 : 17).

Bien entendu, l’idée exprimée ici d’apposer des codes sur les personnes est une hypothèse. Il ne s’agit pas de signes électromagnétiques, mais de fidélité ou de trahison du Christ ! Tout au long de l'histoire du christianisme, la pression exercée sur les croyants par les autorités antichrétiennes a été la plus forte. diverses formes: faire un sacrifice formel à une idole, accepter le mahométanisme, rejoindre une organisation athée ou anti-chrétienne. Dans le langage de l’Apocalypse, il s’agit de l’acceptation de la « marque de la bête » : l’acquisition d’avantages temporaires au prix du renoncement au Christ.

Le numéro de la bête est 666.

(Apocalypse 13 : 18). La signification de ce numéro reste encore un mystère. Évidemment, il peut être déchiffré lorsque les circonstances elles-mêmes y contribuent. Certains interprètes voient le nombre 666 comme une diminution du nombre 777, qui à son tour signifie triple perfection, complétude. Avec cette compréhension de la symbolique de ce nombre, l'Antéchrist, qui s'efforce de montrer en tout sa supériorité sur le Christ, se révélera en fait imparfait en tout. Dans l’Antiquité, le calcul des noms reposait sur le fait que les lettres des alphabets avaient une valeur numérique. Par exemple, en grec (et en slave d'Église) A était égal à 1, B = 2, G = 3, etc. Une valeur numérique similaire des lettres existe en latin et en hébreu. Chaque nom pourrait être calculé arithmétiquement en additionnant la valeur numérique des lettres. Par exemple, le nom de Jésus écrit en grec est 888 (désignant peut-être la perfection suprême). Il existe un grand nombre de noms propres, dont la somme de leurs lettres traduites en chiffres donne 666. Par exemple, le nom Néron César, écrit en lettres hébraïques. Dans ce cas, si le nom même de l’Antéchrist était connu, le calcul de sa valeur numérique ne nécessiterait pas une sagesse particulière. Peut-être que nous devons ici chercher une solution à l'énigme en principe, mais on ne sait pas dans quelle direction. La Bête de l’Apocalypse est à la fois l’Antéchrist et son État. Peut-être qu’à l’époque de l’Antéchrist, des initiales seront introduites pour désigner un nouveau mouvement mondial ? Par la volonté de Dieu, le nom personnel de l’Antéchrist est pour le moment caché à la vaine curiosité. Le moment venu, ceux qui devraient le déchiffrer le déchiffreront.

L'image parlante de la bête.

Il est difficile de comprendre le sens des paroles concernant le faux prophète : « Et il lui fut donné de mettre du souffle dans l'image de la bête, afin que l'image de la bête parle et agisse, afin que quiconque n'adorerait pas l’image de la bête serait tuée » (Apocalypse 13 : 15). La raison de cette allégorie aurait pu être l'exigence d'Antiochus Épiphane que les Juifs s'inclinent devant la statue de Jupiter, qu'il a érigée dans le Temple de Jérusalem. Plus tard, l’empereur Domitien exigea que tous les habitants de l’Empire romain s’inclinent devant son image. Domitien fut le premier empereur à exiger la vénération divine de son vivant et à être appelé « notre seigneur et dieu ». Parfois, pour une plus grande impression, des prêtres étaient cachés derrière les statues de l'empereur, qui parlait de là en son nom. Les chrétiens qui ne se sont pas inclinés devant l'image de Domitien ont reçu l'ordre d'être exécutés et ceux qui se sont inclinés ont reçu des cadeaux. Peut-être que dans la prophétie de l'Apocalypse, nous parlons d'une sorte d'appareil comme une télévision qui transmettra l'image de l'Antéchrist et en même temps surveillera la réaction des gens. Quoi qu’il en soit, à notre époque, le cinéma et la télévision sont largement utilisés pour inculquer des idées antichrétiennes, pour habituer les gens à la cruauté et à la vulgarité. Regarder quotidiennement la télévision sans discernement tue le bon et le saint chez une personne. La télévision n'est-elle pas le précurseur de l'image parlante de la bête ?

Sept bols.

Renforcer le pouvoir athée.

Jugement des pécheurs (chap. 15-17).

Dans cette partie de l'Apocalypse, le voyant décrit le royaume de la bête, qui a atteint son apogée de pouvoir et de contrôle sur la vie des gens. L’apostasie de la vraie foi couvre presque toute l’humanité, et l’Église atteint un épuisement extrême : « Et il lui fut donné de faire la guerre aux saints et de les vaincre » (Apocalypse 13 : 7). Pour encourager les croyants restés fidèles au Christ, l'apôtre Jean lève son regard vers le monde céleste et montre une grande armée de justes qui, comme les Israélites échappés du Pharaon sous Moïse, chantent un chant de victoire (Exode 14-15). ch.).

Mais alors que le pouvoir des pharaons a pris fin, les jours du pouvoir antichrétien sont comptés. Chapitres suivants (16-20 chapitres). ils représentent en traits brillants le jugement de Dieu sur ceux qui luttent contre Dieu. La défaite de la nature au chapitre 16. similaire à la description du chapitre 8, mais ici elle atteint des proportions mondiales et fait une impression terrifiante. (Comme auparavant, évidemment, la destruction de la nature est réalisée par les hommes eux-mêmes - guerres et déchets industriels). L'augmentation de la chaleur solaire dont souffrent les populations peut être associée à la destruction de l'ozone dans la stratosphère et à une augmentation de gaz carbonique dans l'atmosphère. Selon la prédiction du Sauveur, au cours de la dernière année avant la fin du monde, les conditions de vie deviendraient si insupportables que « si Dieu n’avait pas abrégé ces jours, aucune chair n’aurait été sauvée » (Matt. 24 :22).

La description du jugement et du châtiment dans les chapitres 16 à 20 de l'Apocalypse suit l'ordre de culpabilité croissante des ennemis de Dieu : premièrement, le peuple qui reçut la marque de la bête et la capitale de l'empire antichrétien, « Babylone, » sont punis, puis l'Antéchrist et le faux prophète, et enfin le diable.

L'histoire de la défaite de Babylone est racontée deux fois : d'abord en termes généraux à la fin du chapitre 16, et plus en détail dans les chapitres 18-19. Babylone est représentée comme une prostituée assise sur une bête. Le nom de Babylone rappelle la Babylone chaldéenne, dans laquelle le pouvoir athée était concentré à l'époque de l'Ancien Testament. (Les troupes chaldéennes détruisirent l'ancienne Jérusalem en 586 avant JC). En décrivant le luxe d’une « prostituée », l’apôtre Jean pensait à la riche Rome et à sa ville portuaire. Mais de nombreuses caractéristiques de la Babylone apocalyptique ne s'appliquent pas à Rome antique et font évidemment référence à la capitale de l'Antéchrist.

Tout aussi mystérieuse est l'explication de l'ange à la fin du chapitre 17 sur le « mystère de Babylone » en détail concernant l'Antéchrist et son royaume. Ces détails seront probablement compris à l’avenir, le moment venu. Certaines allégories sont tirées de la description de Rome, qui se dressait sur sept collines, et de ses empereurs impies. « Cinq rois (les têtes de la bête) sont tombés » - ce sont les cinq premiers empereurs romains - de Jules César à Claude. La sixième tête est Néron, la septième est Vespasien. "Et la bête qui était et n'est pas, est la huitième, et (elle est) parmi les sept" - c'est Domitien, le Néron ressuscité dans l'imagination populaire. Il est l'Antéchrist du premier siècle. Mais, probablement, le symbolisme du chapitre 17 recevra une nouvelle explication à l'époque du dernier Antichrist.

L'Apocalypse de Jean l'Évangéliste est le dernier livre de la Bible. Son auteur était l'un des disciples de Jésus-Christ - l'apôtre Jean. Il l'a écrit dans les années 90 alors qu'il était en exil sur l'île de Patmos.

Révéler le secret de Dieu

Parfois, ce livre est appelé l'Apocalypse, car c'est ainsi que sonne le mot « Révélation » traduit du grec. Ce serait une erreur de penser que la Révélation de Dieu est contenue uniquement dans ce dernier livre des Saintes Écritures. La Bible entière est une initiation aux mystères du plan de Dieu. Le dernier livre est l'achèvement, la généralisation de toutes les vérités divines, « semées » dans le tout premier livre biblique - la Genèse, et se développant constamment dans les chapitres ultérieurs de l'Ancien, et surtout

Prophéties dans les Écritures

L'Apocalypse de Jean l'Évangéliste est aussi un livre de prophéties. Les visions que l'auteur a reçues du Christ sont principalement liées au futur. Bien qu’aux yeux de Dieu, qui existe en dehors du temps, tous ces événements se sont déjà produits et sont montrés au voyant. Par conséquent, l’histoire est racontée en utilisant des verbes au passé. Ceci est important si vous lisez l’Apocalypse non par vaine curiosité pour les prédictions, mais en tant que membre de l’Église du Christ, qui a finalement vaincu Satan ici et est devenue la magnifique Nouvelle Jérusalem. Les croyants peuvent s'exclamer avec gratitude : « Gloire au Seigneur ! Tout est déjà arrivé.

Résumé de la Révélation de saint Jean le Théologien

Le dernier livre de la Bible raconte comment l'Antéchrist (l'incarnation de Satan) est né sur terre, comment le Seigneur Jésus-Christ est venu pour la deuxième fois, comment une bataille a eu lieu entre eux et L'ennemi de Dieu fut jeté dans l’étang de feu. L'Apocalypse de Jean le Théologien raconte comment se sont produits la fin du monde et le jugement de tous les peuples, et comment l'Église s'est libérée du chagrin, du péché et de la mort.

Sept églises

La première vision de Jean fut celle du Fils de l'homme (Jésus-Christ) au milieu des sept chandeliers d'or, qui symbolisent les sept églises. À travers les lèvres de Jean, Dieu s'adresse à chacun d'eux, caractérisant son essence et lui donnant des promesses. Ces sept représentent l’unique Église en des moments différents son existence. La première, Ephèse, en est l'étape initiale, la seconde, à Smyrne, caractérise l'Église chrétienne pendant la période des persécutions, la troisième, Pergame, correspond aux époques où l'assemblée de Dieu devenait trop mondaine. Le quatrième - à Thyatire - personnifie l'Église, qui s'est éloignée des vérités de Dieu et s'est transformée en un appareil administratif. Les érudits bibliques disent que cela correspond au système religieux catholique romain médiéval. Tandis que la cinquième église de Sardes rappelle la Réforme, l'Assemblée des croyants de Philadelphie symbolise un retour à la vérité selon laquelle tous ceux qui ont été rachetés par le sang du Christ sont membres de son Église universelle. La septième, Laodicée, représente l’époque où les croyants « s’affaiblissaient » dans leur zèle, devenant « ni froids ni bouillants ». Ce genre d'église rend Christ malade, il est prêt à « le vomir de sa bouche » (Apocalypse 3 : 16).

Qui est autour du trône

Dès le quatrième chapitre, l'Apocalypse de Jean le Théologien (Apocalypse) parle d'un trône vu dans le ciel avec l'Agneau (Jésus-Christ) assis dessus, entouré de 24 anciens et de 4 animaux l'adorant. Les anciens représentent les anges et les animaux représentent les êtres vivants sur terre. Celui qui a l’apparence d’un lion symbolise les animaux sauvages, et celui qui a l’apparence d’un veau symbolise le bétail. Celui avec le « visage d’homme » représente l’humanité, et celui comme l’aigle représente le royaume des oiseaux. Il n'y a pas de reptiles ni d'animaux vivant dans l'eau ici, car dans le royaume de Dieu à venir, ils n'existeront pas non plus. Le Rédempteur est digne d’ouvrir les sept sceaux du rouleau scellé pour un temps.

Sept sceaux et sept trompettes

Le premier sceau : un cheval blanc accompagné d'un cavalier symbolise l'évangile. Le deuxième sceau – un cheval rouge avec un cavalier – signifie d'innombrables guerres. Le troisième - un cheval noir et son cavalier préfigurent les temps de faim, le quatrième - un cheval pâle avec son cavalier symbolise la propagation de la mort. Le cinquième sceau est le cri de vengeance des martyrs, le sixième est la colère, le chagrin, un avertissement aux vivants. Et enfin, le septième sceau est ouvert par le silence, puis par la louange bruyante du Seigneur et l'accomplissement de son dessein. Sept anges sonnèrent sept trompettes, effectuant le jugement sur la terre, les eaux, les luminaires et les vivants. La septième trompette annonce le royaume éternel du Christ, le jugement des morts, la récompense des prophètes.

Grand drame

À partir du chapitre 12, l'Apocalypse de Jean le Théologien montre les événements qui sont destinés à se produire ensuite. L'Apôtre voit une Femme, vêtue de soleil, qui souffre en enfantant, elle est poursuivie par la Femme - le prototype de l'Église, l'enfant - le Christ, le dragon - Satan. Le bébé est rattrapé par Dieu. Il y a une guerre entre le diable et l'archange Michel. L'ennemi de Dieu a été jeté sur terre. Le dragon chasse la femme et les autres « de sa postérité ».

Trois récoltes

Le voyant parle alors de deux bêtes sorties de la mer (Antéchrist) et de la terre (Faux Prophète). C'est la tentative du diable de séduire les habitants de la terre. Les gens trompés acceptent le nombre de la bête - 666. Ensuite, il parle de trois récoltes symboliques, personnifiant cent quarante-quatre mille justes qui ont été élevés vers Dieu avant la grande tribulation, des justes qui ont entendu l'évangile pendant la tribulation. et c'est pour cela que nous avons été rattrapés vers Dieu. La troisième moisson est celle des Gentils jetés dans le « pressoir de la colère de Dieu ». L'apparition des anges a lieu, apportant l'Évangile au peuple, annonçant la chute de Babylone (symbole du péché), avertissant ceux qui adorent la bête et acceptent son sceau.

La fin des temps anciens

Ces visions sont suivies d’images de sept bols de colère se déversant sur une Terre impénitente. Satan trompe les pécheurs pour qu'ils entrent en bataille avec Christ. Armageddon se produit - la dernière bataille, après laquelle le « serpent antique » est jeté dans l'abîme et y est emprisonné pendant mille ans. Jean montre ensuite comment les saints élus gouvernent la terre avec Christ pendant mille ans. Ensuite, Satan est libéré pour tromper les nations, la rébellion finale des gens qui ne se sont pas soumis à Dieu a lieu, le jugement des vivants et des morts et la mort finale de Satan et de ses disciples dans l'étang de feu.

Le plan de Dieu s'est réalisé

Nouveau Ciel et nouvelle terre présentée dans les deux derniers chapitres de l'Apocalypse de Jean le Théologien. L'interprétation de cette partie du livre renvoie à l'idée que le royaume de Dieu – la Jérusalem céleste – vient sur Terre, et non l'inverse. La ville sainte, imprégnée de la nature de Dieu, devient la demeure de Dieu et de son peuple racheté. Ici coule le fleuve d’eau de la vie et grandit ce qu’Adam et Ève avaient autrefois négligé et dont ils ont donc été arrachés.