Le péché de bavardage et de bavardage. Description détaillée des péchés

Véd. : Bonjour! "Le silence est d'or", celui qui suit cette sagesse populaire n'est pas sujet au péché de bavardage. Que ce soit le cas, nous le saurons aujourd'hui auprès du métropolite de Saratov et de Volsky Longin. Vladyka, quel est le péché de bavardage?

Métropolite Longin : Le bavardage est une habitude que beaucoup de gens ont. Je pense que vous et moi ne pouvons pas toujours l'éviter lorsque nous parlons de ce qui ne nous est pas utile. L'exemple le plus frappant de ce péché est peut-être la condamnation des gens qui nous entourent. Nous commençons souvent et avec une grande facilité, avec envie, à condamner ceux qui nous entourent. Nous nous donnons tous des raisons de le faire de temps en temps. Mais nous devons savoir que cela n'apporte aucun bénéfice à nous-mêmes, ni à ceux dont nous parlons, que nous condamnons. Le résultat est, au sens le plus direct, un bavardage, c'est-à-dire un bavardage qui ne mène à rien.

Les bavardages sont non seulement inutiles, mais aussi très nocifs pour chacun de nous. En jugeant ou en bavardant simplement sans signification, nous semblons « détendre » notre cœur et notre âme. Les Saints Pères, parlant de vaines paroles, ont souvent utilisé ce concept. C'est comme une maison avec des fenêtres et des portes ouvertes dans le froid - rien de bon ne peut y vivre. Par conséquent, dans le cœur d'une personne qui parle constamment au ralenti, au fil du temps, un vide se forme qui ne permet à rien de bon, de gentil de pénétrer dans ce cœur. De plus, une telle personne s'habitue progressivement à ne voir que le mal en tout et en tout le monde. Il y a en effet beaucoup de mal dans notre vie, mais il y a encore plus de bien. Le bavard l'oublie.

Véd. : Vladyka, une personne qui parle de gentillesse, d'amour, de miséricorde et d'autres vertus pèche-t-elle?

Métropolite Longin : Si la personne qui parle de cela ne bouge pas le petit doigt pour acquérir ces vertus, alors elle est probablement en train de pécher. Bien que, bien sûr, parler de gentillesse, de miséricorde, d'amour soit bien mieux que de parler des péchés des autres.

Véd. : Vladyka, une personne orthodoxe peut-elle être sociable en général ? N'est-ce pas un péché ?

Métropolite Longin : Certainement pas. Et peut-être, et devrait-il, parce qu'en communiquant avec les gens, nous nous éduquons, nos sentiments. En fin de compte, en communiquant avec d'autres personnes, nous pouvons parler de la chose la plus importante - de Dieu.

Véd. : Vladyka, nous avons reçu de nombreuses questions. Alla nous écrit : « Une de mes connaissances se plaint de ses proches et de ses collègues dans presque toutes les conversations avec moi. Sympathiser signifie la soutenir dans sa condamnation. Dire que vous devez aimer et pardonner - il s'avère que je signale ses péchés. Je commence à éviter de lui parler. S'il-vous-plaît expliquer comment poursuivre?

Métropolite Longin : Probablement, on devrait exprimer de la sympathie, mais pas le fait même de la condamnation, quand une personne entend de mauvaises choses à propos de quelqu'un et acquiesce : "Oui, oui, en effet." Et il devrait y avoir de la sympathie pour l'état de l'âme humaine, qui ne voit que le mal, ou qui est supprimée par le mal qui se produit objectivement dans nos vies. La sympathie à cet égard est nécessaire et, je pense, utile. Bien sûr, vous devez consoler une personne. Il arrive qu'une personne, étant pour ainsi dire «enterrée» par des impressions négatives, des émotions, arrive à la conclusion que tout autour est terrible, mauvais et que rien de bon, pas même un rayon de lumière dans ce royaume sombre, n'existe. Ce n'est pas le cas, et nous devons essayer d'en convaincre une personne, en essayant de montrer quelques bons exemples, y compris des exemples de bons sentiments chez les gens qui nous entourent. Il est impératif d'essayer d'éveiller une attitude chrétienne chez une personne, de corriger les sentiments chrétiens envers les défauts des autres et, en général, envers tout ce qui se passe mal dans cette vie. Et le premier de ces sentiments est la condescendance et la pitié. Après tout, une personne qui condamne tout le temps est le plus souvent très exigeante envers les autres, assez cruelle envers eux. Et l'attitude chrétienne est avant tout pitié et compassion. Quand une personne en a, elle est plus calme face aux défauts des autres.

Véd. : Comme Dostoïevski : « Pardonner, c'est comprendre. Et dans l'Evangile : Avec quelle mesure vous mesurez, il vous sera mesuré(cf. Marc 4:24).

Métropolite Longin : Très bien. La principale source à partir de laquelle on peut apprendre comment les gens se rapportent les uns aux autres est, bien sûr, l'Evangile. C'est pourquoi il est très important de devenir chrétien afin de comprendre ce qui se passe autour de vous.

Véd. : Merci, Vladyka. La question suivante est posée par Aleksey: "La conversation de deux à propos d'une troisième personne est-elle une condamnation, si elle est dite objectivement, c'est-à-dire la vérité sur ses actions négatives, est-ce juste un fait?"

Métropolite Longin : Pour la pureté de l'expérience, il est nécessaire qu'il y ait une troisième personne à proximité - la même personne dont on parle. Alors ce sera absolument sans péché et vraiment évangélique : que votre parole soit : oui, oui ; non non; et ce qui est plus que cela vient du malin(Matthieu 5:37). Il est pratiquement impossible pour une personne de rester dans le cadre de l'objectivité dans la situation décrite dans cette question. Une sorte d'évaluation, des comparaisons commencent toujours, et la toute première comparaison qui vient à l'esprit d'une personne est avec elle-même. Et la pensée suivante : "Je vais encore un peu mieux." Et ici on n'est pas loin du célèbre personnage de gospel avec ses paroles : pas comme les autres - je ne suis pas comme les autres(Luc 18:11). Par conséquent, l'objectivité et, qui plus est, l'impartialité sont pratiquement inaccessibles ici.

En général, il vaut mieux ne juger personne, ne pas évaluer, sauf si c'est votre travail. Si vous êtes, par exemple, un patron, alors bien sûr, si votre subordonné n'est pas bon d'un point de vue professionnel, vous ne pouvez pas fermer les yeux sur cela et prétendre que tout est en ordre. Alors vous péchez déjà plus que cette personne. Et dans tous les autres cas, je pense qu'il faut en quelque sorte être très doux, calme à ce sujet.

Véd. : Merci, Vladyka. La question suivante est posée par Lydia: «Cher Vladyka! Comment sevrer un mari pour jurer? Je ne pense pas qu'il comprenne vraiment côté négatif ou même le caractère pernicieux d'un tel discours.

Métropolite Longin : Une question très difficile. Pour être honnête, je peux à peine imaginer comment cela peut être fait. Tout d'abord, vous devez constamment rappeler à une personne que c'est intolérable, mauvais, qu'il est impossible d'utiliser des obscénités, surtout devant des femmes, des enfants, et que cela ne vaut pas la peine sans eux non plus. Mais son efficacité dépendra de la relation au sein de la famille. Si un mari aime sa femme, il essaiera d'entendre sa demande. S'il n'entend pas, cela signifie qu'il existe de telles relations dans la famille dans lesquelles cette demande restera vaine.

Aujourd'hui, c'est une habitude de très nombreuses personnes, et très différente, non seulement simple, comme autrefois, mais aussi assez haut placée, y compris assez intelligente, de parler cette "langue". Malheureusement, elle se répand de plus en plus et ne peut avoir que des conséquences négatives. Le fait est que le niveau général de culture de notre peuple a fortement chuté au cours des dernières décennies et continue de baisser. C'est très mauvais. Après tout, le fait est que ce phénomène en lui-même ne peut être considéré isolément du contexte, de conditions générales notre société. C'est une manifestation très caractéristique de l'état déprimant général de la moralité et de la culture.

Véd. : Vladyka, Mary nous écrit : « Bonjour ! Aidez-moi à comprendre le sens des mots ″être en colère, ne pas pécher″. Merci".

Métropolite Longin : Ceci est lié à la compréhension patristique de la colère qui est permise à une personne. Il faut être en colère contre le péché, contre une sorte d'anarchie, mais en même temps ne pas pécher, ne pas laisser la colère et ses conséquences entrer dans son cœur, et aussi en aucun cas ne répandre cette colère sur personne.

Véd. : Est-il possible?

Métropolite Longin : Je pense qu'avec une expérience suffisamment longue d'une vie intérieure attentive, oui, c'est possible.

Véd. : Vladyka, Anton nous écrit : « Expliquez ce que signifient les paroles de la première épître aux Corinthiens : « Que vos femmes se taisent dans les églises. Est-ce à comprendre dans le vrai sens du terme ?

Métropolite Longin : Cela signifie prêcher et enseigner. Jamais dans l'Antiquité une femme n'a eu voix au chapitre dans aucune assemblée, et dans une assemblée d'église, une femme n'a pas le droit d'enseigner la foi, de théologiser, d'élever la voix d'une manière ou d'une autre. C'est une pratique ancestrale qui perdure encore aujourd'hui. Cela ne signifie pas qu'une femme, par exemple, ne puisse pas lire ou chanter dans les kliros.

Véd. : Mais ne laissez pas les femmes venir vers les autres et leur dire: vous ne vous tenez pas comme ça, vous ne vous habillez pas comme ça ...

Métropolite Longin : L'apôtre devinait à peine que cela arriverait dans le temps, mais je pense que ses paroles peuvent être étendues à ce cas. Parfois, un point doit être fait parce qu'il y a trop de gens dans l'église qui peuvent se permettre des choses monstrueuses. J'ai une relation difficile avec les femmes qui ont fait ou font des remarques à l'église. Je sais avec quelle noble indignation dernières années tous nos médias, ecclésiastiques et non ecclésiastiques, regorgent de ces femmes, terribles "grands-mères" ou, comme l'a dit quelqu'un, "sorcières orthodoxes", etc. Mais ici, j'ai une attitude légèrement différente. Je crois que tout de même, il devrait y avoir des gens dans l'église qui ne sont pas impolis, mais avec douceur, avec amour, mais qui montrent quand même à la personne qui est entrée pour la première fois dans le temple comment on peut et doit s'y comporter. Oui, c'est très grave quand on offense une personne qui est venue à l'église, et par conséquent, elle part et se promet de ne plus jamais franchir le seuil de l'église. Mais ce n'est pas mieux quand une telle personne commence à offenser les personnes qui sont déjà dans le temple avec leur comportement et leur attitude. Ce sont aussi des gens et ils méritent d'être traités avec bienveillance. Par conséquent, cette question est plus compliquée qu'il n'y paraît à première vue.

Véd. : Vladyka, Svetlana nous écrit: «Le Sauveur a dit qu'il exigerait une réponse pour chaque mot inutile. Mais c'est dans la nature humaine d'oublier. Dans sa vieillesse, il ne se souvient plus de grand-chose. Comment va-t-il répondre ?

Métropolite Longin : C'est une expression figurative. Bien sûr, pas au sens littéral, chaque mot inutile d'une personne sera mémorisé. Il me semble qu'ici nous devons garder à l'esprit non seulement les bavardages, mais nos promesses vides, les vœux vides que nous faisons parfois. Par exemple, une personne a dit quelque chose - et ne l'a pas fait, a promis - et ne l'a pas accompli. Pour cela, bien sûr, on demandera à une personne, c'est ce qui est dit dans les Saintes Ecritures. Ainsi, une personne est avertie de l'attention qu'elle doit accorder à ce qu'elle dit, à ce qu'elle promet, à ce qui sort de sa bouche.

bavardage- toute parole qui n'est pas dictée par la piété, qui ne correspond pas à la volonté de Dieu.

1. Qu'est-ce qu'un bavardage

Saint Basile le Grand :

Un mot vain est un mot incompatible avec l'acte, faux, respirant la calomnie, et aussi... et un mot vide, par exemple, suscitant le rire, honteux, impudique, indécent.

Rev. Ephraïm le Syrien :

« Il y a un vain mot quand une personne se confesse et ne se corrige pas, quand elle se repent et pèche à nouveau.

Une parole vaine est celle qui enseigne à faire le bien, mais ne le fait pas elle-même.

Celui qui ment s'adonne à des bavardages, car il raconte ce qui n'était pas là et ce qu'il n'a pas vu.

Une mauvaise critique d'un autre est un vain mot.

2. Sainte Écriture sur les péchés commis par la parole

« … à toute parole vaine que les gens diront, ils répondront au jour du jugement : car par vos paroles vous serez justifiés, et par vos paroles vous serez condamnés » (Matthieu 12, 36-37).

« Que tout homme soit prompt à écouter, lent à parler, lent à se mettre en colère » (Jacques 1 :19).

« Si quelqu'un parmi vous pense qu'il est pieux, et ne bride pas sa langue, mais trompe son cœur, sa piété est vaine » (Jacques 1:26).

« … la langue … est un mal incontrôlable, elle est pleine de poison mortel. Avec elle nous bénissons Dieu et le Père, et avec elle nous maudissons les gens qui sont faits à la ressemblance de Dieu. De la même bouche sortent la bénédiction et la malédiction : il ne faut pas, mes frères, qu'il en soit ainsi » (Jacques 3 : 8-10).

"Les insulteurs... ils n'hériteront pas le Royaume de Dieu" (1 Corinthiens 6:10).

« De plus, le langage grossier, les bavardages et les rires ne vous conviennent pas, mais au contraire l'action de grâces » (Eph. 5, 4).

"Que ta parole soit toujours accompagnée de grâce" (Col. 4:6).

« Rappelez-vous ceci, en conjurant devant le Seigneur de ne pas entrer dans des disputes de mots, qui ne servent en rien à profiter, mais à contrarier ceux qui écoutent. Et éloignez-vous des bavardages indécents ; car ils prospéreront davantage dans la méchanceté, et leur parole se répandra comme un cancer » (2 Tim. 2, 14, 16-17).

« Une personne veut-elle vivre et aime-t-elle la longévité pour voir le bien ? Garde ta langue du mal... et fais le bien » (Ps. 33, 13-15).

« Place, Seigneur, une garde sur ma bouche, et garde l'entrée de ma bouche » (Ps. 140:3).

« Avec verbosité, le péché ne peut être évité, mais celui qui retient sa bouche est raisonnable » (Prov. 10, 19).

3. Raisons de la verbosité et des bavardages

Les saints Pères indiquent plusieurs raisons à la verbosité et au bavardage qui lui sont inextricablement liées : l'orgueil, la vanité, la vanité, la polyphagie, le manque de crainte de Dieu, une mauvaise habitude (habileté) qui vient de l'inattention à ses propres péchés.

Malédiction invisible :

« Les bons sentiments sont silencieux. Les effusions par les mots recherchent des sentiments plus égoïstes pour exprimer ce qui flatte notre amour-propre et ce qui peut nous montrer, comme nous l'imaginons, avec meilleur côté. La verbosité dans les grands cas vient d'une sorte d'orgueil vaniteux, selon lequel, s'imaginant que nous sommes trop savants et que notre opinion au sujet de la parole est la plus satisfaisante, nous sommes irrésistiblement obligés de parler et, par une parole profuse avec des répétitions répétées, imprimer la même opinion dans le cœur des autres, s'imposer, ainsi, ils ne sont pas invités comme enseignants et rêvent d'avoir parfois comme élèves des personnes qui comprennent la matière beaucoup mieux que l'enseignant.

Tour. Jean de l'échelle :

« La parole violente est un siège sur lequel la vanité aime à apparaître et à se présenter solennellement. ... Polyverbe ... est certainement né de l'une de ces raisons : soit d'une vie et d'une habitude mauvaises et intempérantes (car la langue, étant un membre naturel de ce corps, ce qu'elle apprend, elle l'exige par habitude) ; ou, ce qui arrive le plus chez les ascètes, par vanité et parfois par excès alimentaire. Par conséquent, il arrive souvent que beaucoup, avec une certaine violence et épuisement, apprivoisant l'utérus, freinent à la fois le langage et la verbosité.

Tour. Jean de l'échelleécrit sur les produits de la passion de la gourmandise :

"Mon fils premier-né est la fornication, et le deuxième après lui est l'endurcissement du cœur, et le troisième est la somnolence. Une mer de mauvaises pensées, des vagues de crasse, la profondeur d'impuretés inconnues et indicibles viennent de moi. Mes filles sont : la paresse, la verbosité, l'insolence, le rire, le blasphème, la contradiction, la cruauté, la désobéissance, l'insensibilité, la captivité de l'esprit, l'arrogance, l'arrogance, l'amour du monde, suivi de la prière souillée, des pensées qui s'envolent et des mésaventures inattendues et soudaines ; suivi du désespoir, la plus féroce de toutes les passions.

Saint Ignace (Bryanchaninov) dans l'article "Huit passions majeures avec leurs divisions et leurs branches" indique un bavardage parmi les produits de la passion du découragement.

Abba Dorothée :

« Si nous nous souvenions, frères, des paroles des saints anciens, si nous apprenions toujours d'eux, alors nous ne nous laisserions pas si facilement négliger envers nous-mêmes : car si, comme ils l'ont dit, nous ne négligeions pas les petites choses et ce que nous semble insignifiant, ils ne tomberaient pas dans le grand et le lourd. Je vous dis toujours que de ces petits péchés, du fait que nous disons: "Quelle est l'importance de ceci ou de cela", une mauvaise habitude se forme dans l'âme et une personne commence à négliger même les grands. Vous savez quoi péché grave condamner votre voisin? Car qu'est-ce qui est plus lourd que cela ? Qu'est-ce que Dieu déteste tant ? Qu'est-ce qui se détourne autant ? Comme disaient les pères, il n'y a rien de pire que la condamnation. Cependant, même dans un si grand mal, une personne vient de cette même négligence pour des choses apparemment insignifiantes. Car du fait qu'une personne s'est permise une petite vue de son prochain, de ce qu'il dit : "Quelle est l'importance si j'écoute ce que dit ce frère ? si je regarde, que fera ce frère ou ce vagabond ?" - à partir de ce même esprit commence à laisser ses péchés sans attention et à remarquer les péchés de son voisin. Et à partir de là, il arrive que nous condamnons, calomnions, humilions nos voisins et tombons finalement dans la chose même que nous condamnons. Car du fait qu'une personne ne se soucie pas de ses péchés et "ne pleure pas", comme disaient les pères, "son mort", elle ne peut rien réussir de bon, mais fait toujours attention au travail de son prochain. Et rien n'irrite autant Dieu, rien n'expose autant une personne et ne conduit à l'abandon de Dieu, que la calomnie ou la condamnation, ou l'humiliation du prochain.

Tour. Ambroise Optinski :

Quand quelqu'un commence à oublier la crainte de Dieu, sans imiter saint David, qui dit : « Je vois le Seigneur devant moi, comme si j'étais à ma droite, de sorte que je ne bougerais pas » (Psaume 15, 8), alors une telle personne devient obscurcie et commence à bavarder, à juger et à condamner avec sa bouche, à calomnier et à humilier les voisins, et à apprendre du cœur dans les pensées de la chair, impure. Et s'il ne revient pas bientôt à la raison, alors il en viendra à de mauvaises actions, dites diaboliques, car, selon les paroles de l'Apôtre, « d'abord le diable pèche » (1 Jn. 3, 8), inspirant péché chez un chrétien.

Tour. Abba Isaïe :

Celui qui desserre le frein de la langue montre qu'il est loin de la vertu.

Saint Nicolas de Serbie :

« Et je dis à ceux qui parlent paresseux : quiconque a une foi juste dans le Dieu vivant, il a aimé le silence. Et quiconque fait une action juste de Dieu, il est plus disposé à se taire. Celui qui s'est créé la foi à partir de sa fiction, il argumente sur la foi. Et celui qui fait de lui-même loue ses œuvres.

Une personne de foi a un profond silence dans son âme, plus profond que le fond de la mer. Car la sagesse de Dieu est née et demeure dans un profond silence.

L'auteur de l'œuvre de Dieu garde un profond silence, plus profond que le silence de métal dans les entrailles de la montagne. Car il écoute les ordres et les exécute, et encore il écoute, et il n'y a pas de temps pour lui parler.

Remplis le temple de mon âme, Âme vivifiante, afin que je sois aveugle à la vision des visages en colère des réprimandeurs et sourd à leurs discours insensés.

Ils se sont éloignés de Toi, ma Joie, et c'est pourquoi ils parlent follement.

Tour. Jean Cassienépître à Castor, évêque d'Apt, sur les règles des monastères cénobitiques :

"À propos de au-dessus de mahete... La dénonciation du même ancien quand il a vu que les frères se sont endormis lors d'un entretien spirituel, et quand ils ont raconté une fable creuse, ils se sont réveillés

Le même ancien a prouvé par expérience que le diable favorise les conversations vides, mais entrave toujours les conversations spirituelles. Un jour, il discutait avec des frères de choses nécessaires et spirituelles ; pendant ce raisonnement, ils ont commencé à les rendre somnolents afin qu'ils ne puissent pas surmonter la somnolence. Quand il a soudainement commencé à raconter une fable, ils se sont immédiatement réveillés et ont commencé à écouter avec attention. Voyant cela, il dit avec un soupir : pendant que nous parlions des choses célestes, tu as été submergé par sommeil profond, et quand ils ont commencé à raconter la fable, tout d'un coup ils se sont ragaillardis. Au moins de cette circonstance, comprenez que celui qui se réjouit du mal et l'inspire constamment, mais détruit le bien, entrave les conversations spirituelles et encourage les conversations charnelles et inutiles.

4. Préjudice dû à l'utilisation abusive du mot

Les Saints Pères enseignent que les bavardages suscitent de nombreuses passions, telles que la calomnie, le rire, le mensonge, la condamnation, le découragement, la négligence, le relâchement, la désobéissance, l'impudence. Il sépare de Dieu, prive de grâce, la crainte de Dieu, l'amour de Dieu, il ouvre les portes de l'âme, à travers lesquelles sort immédiatement la chaleur du cœur de révérence, d'attention, de sobriété et de prière. C'est-à-dire que par de vaines paroles, l'âme se vole et plonge dans une mer de péchés.

Tour. Jean de l'échelle :

"... La verbosité et le rire engendrent des mensonges... Les mensonges sont la destruction de l'amour."

Malédiction invisible :

"Pour la plupart, la verbosité est sans équivoque avec un discours vide, et dans ce cas, il n'y a pas de mots pour une description complète des maux résultant de cette mauvaise habitude. Et en général, la verbosité ouvre les portes de l'âme, par lesquelles sort immédiatement la chaleur du cœur de révérence, d'autant plus que les bavardages sont inutiles. La verbosité détourne l'attention d'elle-même, et les sympathies et désirs passionnés habituels commencent à s'insinuer dans le cœur, n'étant ainsi pas servis, et parfois avec un tel succès que, lorsque la conversation vide se termine, non seulement le consentement, mais aussi une décision d'actes passionnés seront apparaissent dans le cœur. Wasteland est une porte à la condamnation et à la calomnie, un porteur de fausses nouvelles et d'opinions, un semeur de discorde et de conflits. Elle supprime le goût des travaux intellectuels et sert presque toujours de couverture au manque de connaissances solides. Après la verbosité, quand l'enfant de la complaisance est passé, il reste toujours un certain sentiment de mélancolie et de paresse. N'est-ce pas la preuve que l'âme, même à contrecœur, se reconnaît comme cachée ?

L'apôtre Jacques, voulant montrer à quel point il est difficile pour une personne bavarde de s'abstenir de quelque chose d'inutile, de pécheur et de nuisible, a dit que garder la langue dans les limites appropriées est la propriété des seuls hommes parfaits : "... si quelqu'un ne péché dans la parole, cet homme est parfait, fort, bride aussi tout le corps » (Jacques 3 :2). La langue, dès qu'elle commence à parler pour son propre plaisir, court alors dans la parole comme un cheval débridé, et laisse échapper non seulement du bon et du propre, mais aussi du mauvais et du nuisible. Pourquoi cet apôtre l'appelle-t-il un mal irrésistible, plein de poison mortel (Jacques 3:8). Selon lui, même Salomon d'autrefois a dit : De la verbosité n'échappe pas au péché (Prov. 10, 19). Et disons avec l'Ecclésiaste en général que celui qui parle beaucoup, il expose sa folie, car habituellement seul un fou multiplie ses paroles (Eccl. 10, 14).

saint Tikhon Zadonski :

Rien ne pèche plus un homme que sa langue, quand il ne la contrôle pas correctement. De l'intempérance de la langue est venu beaucoup de mal: condamnation, calomnie, commérage, bavardage, mensonges, tromperie, calomnie, calomnie, etc.

1) Séparation de Dieu

Saint Basile le Grand :

On ne devrait pas prononcer un mot inutile dont il n'y a aucun avantage. Car parler ou même faire de bonnes choses non pour l'édification de la foi signifie offenser le Saint-Esprit de Dieu.

Abba Isaïe :

La lâcheté et la censure du prochain confondent l'esprit et ne lui permettent pas de voir la lumière de Dieu.

Saint Antoine le Grand :

Dominez la langue et ne multipliez pas les paroles, de peur que vos péchés ne se multiplient. Mets un doigt sur ta bouche et une bride sur ta langue : un homme qui parle beaucoup ne laissera jamais de place à la demeure du Saint-Esprit.

Le Seigneur garde votre âme aussi longtemps que vous gardez votre langue.

Saint Antoine le Grand :

Mon fils! ne multipliez pas les mots : la verbosité ôtera de vous l'Esprit de Dieu.

Abba Dorothée :

Et rien n'irrite autant Dieu, rien n'expose autant une personne et ne conduit à l'abandon de Dieu, que la calomnie ou la condamnation, ou l'humiliation du prochain.

Tour. Isaac Sirine:

« Mais puisque par expérience j'ai reconnu votre sagesse, bien-aimés, je vous supplie avec amour de vous méfier de la malice de l'ennemi, afin que vous ne refroidissiez pas votre ferveur d'amour pour le Christ, à cause de vous, qui avez goûté du fiel sur le l'arbre de la croix, et pour que l'ennemi, au lieu de ce doux exercice et de cette hardiesse devant Dieu, n'emplisse pas ton âme pendant ta veille de beaucoup de rêves, et pendant ton sommeil la captive de rêves absurdes, dont la puanteur les saints anges de Dieu ne peut pas durer.

Bl. Diadoc :

"Tout comme les portes des bains publics, qui sont souvent ouvertes, libèrent rapidement la chaleur intérieure vers l'extérieur : ainsi l'âme, quand beaucoup de gens parlent, même s'ils disent toutes les bonnes choses, émet sa mémoire à travers une porte verbale. A partir de là, l'esprit est enfin privé des pensées les plus pures, et, selon l'afflux désordonné des pensées, il parle dans la confusion à ceux qui sont venus. Dans ce cas, il n'a plus le Saint-Esprit, qui maintient nos pensées dans le non-rêve : car ce bon Esprit, étranger à toute rébellion et à tout rêve, fuit la verbosité. "Le silence, au contraire, est bénéfique, étant la mère des pensées sages."

Vie de saint Paisios le Grand raconte comment une seule parole négligente peut nous séparer de Dieu :

« L'un des disciples de saint Paisios, obéissant à son ordre, se rendit en Égypte pour vendre ses ouvrages ; en chemin, il rencontra par hasard un certain Juif, qui se rendait également en Égypte, et l'accompagna. En chemin, le Juif, voyant sa simplicité, se mit à verser avec sa langue fétide le poison qu'il avait dans le cœur du serpent étranglé, et dit entre autres au moine :

Ô bien-aimé ! pourquoi croyez-vous tant en un Homme simple et crucifié, alors qu'Il n'était pas du tout le Messie attendu ? Un autre doit venir, mais pas Lui.

Après que le Juif lui ait prononcé de nombreuses autres paroles sournoises et émouvantes, le moine, en raison de sa faiblesse mentale et de sa simplicité de cœur, a été séduit par le Juif : il a écouté ses paroles comme si elles étaient la vérité, et a même dit une fois :

C'est peut-être vrai ce que tu dis.

Oh, séduction et attaque inattendue ! car ce moine (hélas moi) perdit aussitôt la grâce du baptême, comme il sera dit plus loin.

Lorsqu'il revint au désert et vint trouver le Moine Paisius, l'aîné lui devint pour ainsi dire inaccessible : non seulement il ne voulut pas regarder son disciple, mais il se détourna de lui partout et ne lui répondit pas une seule mot. Et pendant longtemps, le père s'est éloigné de son disciple, et ce dernier en a été très attristé et a eu mal au cœur, ne connaissant derrière lui aucune culpabilité ou transgression devant Saint Paisios. Saisissant enfin un moment opportun, le moine vint vers le moine et, accroupi à ses pieds, lui dit :

Pourquoi, mon père, détournez-vous de moi votre honnête face et me méprisez-vous, votre disciple maudit ? et ce que tu ne faisais jamais auparavant, maintenant tu le montres à moi, en te détournant de moi, comme si tu t'éloignais d'un vil.

L'aîné lui dit :

T'es qui mec? Je ne te connais pas.

Inok a répondu

Père, pourquoi avez-vous vu quelque chose d'étrange en moi que vous ne me reconnaissez pas ? Ne suis-je pas votre élève ? - et en même temps il a donné son nom.

Le vieil homme lui dit :

Ce disciple à moi était chrétien et avait sur lui la grâce du baptême, mais vous n'êtes pas comme ça; mais si vous êtes vraiment mon disciple, alors vraiment la grâce du baptême vous a quitté et l'image d'un chrétien a été ôtée. Alors dis-moi ce qui t'est arrivé ? et racontez la tentation qui vous est arrivée, et quel poison destructeur d'âme avez-vous pris sur votre chemin?

Pardonne-moi, père, - dit le moine, - je n'ai rien fait.

Le saint dit :

Alors le moine, soupirant, se mit à verser des larmes touchantes, en disant :

Je suis votre disciple, et personne d'autre, et je ne sais pas ce que j'ai fait de mal.

Le Grand Paisios lui demanda alors :

A qui as-tu parlé en cours de route ?

Avec un Juif, - répondit le moine, - et avec personne d'autre.

Alors le saint lui dit :

Que vous a dit le Juif et que lui avez-vous répondu ?

Le disciple du saint dit à ceci :

Le Juif ne m'a rien dit d'autre, dès qu'il a dit que le Christ devant lequel vous vous prosternez n'est pas le vrai Christ, que le Sauveur n'est pas encore venu dans le monde ; Je lui ai dit ceci - peut-être que ce que vous dites est vrai.

Alors le vieil homme s'écria :

Oh putain! quoi de pire et de plus vil que cette parole par laquelle vous avez rejeté le Christ et son divin baptême ? maintenant va te pleurer comme tu voudras, car tu n'as pas de place chez moi, mais votre nomécrit avec ceux qui ont rejeté Christ - avec eux vous recevrez jugement et tourment.

Après ces paroles de l'ancien, son disciple, soupirant et pleurant, leva les yeux au ciel et cria au moine en priant :

Père, aie pitié de moi, le maudit, et donne la paix à mon âme ! Privé par négligence de l'illumination divine et devenu joie et joie pour les démons rusés, je ne sais que faire maintenant; mais je recourt à Dieu et à vos saintes prières - ne méprisez pas le maudit et implorez pour moi le Seigneur Christ - qu'il me rende à nouveau sa miséricorde !

Quand il priait ainsi, apaisant le vieil homme plus avec des larmes qu'avec des paroles, le saint fut ému, le regardant, et lui dit :

Sois patient, mon enfant - maintenant nous devons implorer pour toi la générosité d'un Dieu philanthrope.

Cela dit, le moine s'enferma dans la prière et commença à demander au Seigneur de pardonner le péché de son disciple, qui avait péché contre lui par négligence et ingénue inattention. Et le Seigneur, ne méprisant jamais, mais exauçant toujours les prières de son saint, se prosterna devant la miséricorde et pardonna au pécheur ; le signe du pardon était la vision suivante : le moine vit la grâce du Saint-Esprit revenir sous la forme d'une colombe à ce disciple et entrer dans sa bouche, et en même temps il vit un mauvais esprit sortir du péché moine sous forme de fumée noire et se propager dans l'air.

Voyant cela, le moine crut que le Seigneur avait accordé le pardon à ce frère et, se tournant vers lui, dit :

O enfant, donne avec moi gloire et actions de grâces au Christ Dieu, car l'esprit impur et blasphématoire t'a quitté, mais à sa place le Saint-Esprit est entré en toi, te rendant la grâce du baptême; et ainsi, maintenant, veillez à ce que, par paresse et imprudence, vous ne tombiez plus dans les filets de l'ennemi et, ayant péché, n'héritiez pas du feu de la Géhenne.

K.Ikskul, qui a survécu à la mort et a été ramené à la vie par Dieu pour le repentir, nous a raconté son incroyable expérience :

"Alors, que m'est-il arrivé ensuite? Les médecins ont quitté le service, les deux ambulanciers paramédicaux se sont levés et ont parlé des hauts et des bas de ma maladie et de ma mort, et la vieille nounou (infirmière), se tournant vers l'icône, s'est signée et l'a exprimée à haute voix souhait habituel dans de tels cas pour moi. ..

- Eh bien, le Royaume des Cieux à lui, le repos éternel.

Et dès qu'elle eut prononcé ces mots, deux anges apparurent à côté de moi; dans l'un d'eux, pour une raison quelconque, j'ai reconnu mon ange gardien, et l'autre m'était inconnu.

Me prenant par les bras, les Anges m'ont porté directement à travers le mur de la salle à la rue.

Je ne sais pas combien nous avons encore grimpé, quand tout à coup un bruit indistinct a d'abord été entendu, puis, après avoir flotté de quelque part, une foule de créatures laides a commencé à s'approcher rapidement de nous avec un cri et un gloussement.

« Des démons ! » J'ai réalisé avec une rapidité extraordinaire et j'ai été pétrifié par une sorte d'horreur spéciale, jusque-là inconnue pour moi.

Démons ! Oh, quelle ironie, combien le rire le plus sincère aurait suscité en moi il y a quelques jours, voire quelques heures, le rapport de quelqu'un non seulement qu'il a vu des démons de ses propres yeux, mais qu'il admet leur existence en tant que créatures d'un certain gentil! Comme il convenait à une personne instruite de la fin du XIXe siècle, j'entendais par ce nom les mauvais penchants, les passions chez une personne, c'est pourquoi le mot même avait pour moi le sens non pas d'un nom, mais d'un terme qui définissait un certain concept abstrait. Et soudain ce « concept abstrait bien connu » m'est apparu comme une personnification vivante !

Je ne peux toujours pas dire comment et pourquoi j'ai alors, sans la moindre perplexité, reconnu des démons dans cette horrible vision. Il est seulement certain qu'une telle définition est complètement hors d'ordre et de logique, car si un tel spectacle m'apparaissait à un autre moment, je dirais sans doute que c'est une sorte de fable à visages, un vilain caprice de fantaisie - dans un mot, n'importe quoi, mais, bien sûr, je ne l'appellerais pas par ce nom, par lequel j'entendais quelque chose qui ne pouvait même pas être vu. Mais alors cette définition s'est répandue avec une telle rapidité, comme s'il n'y avait pas besoin d'y penser, comme si j'avais vu quelque chose il y a longtemps et bien connu de moi, et puisque mes facultés mentales fonctionnaient à ce moment-là, comme je l'ai dit, avec une énergie incompréhensible, j'ai réalisé presque aussi vite que l'apparence laide de ces créatures n'était pas leur apparence réelle, que c'était une sorte de mascarade ignoble, inventée, probablement pour m'effrayer davantage, et pendant un instant quelque chose comme de la fierté s'est agité à l'intérieur de moi. J'avais honte de moi-même, d'une personne en général, que pour l'effrayer, qui pense tant à elle-même, d'autres créatures recourent à de telles méthodes que nous ne pratiquons qu'en relation avec de petits enfants.

Nous entourant de tous côtés, les démons criant et réclamant ont exigé que je leur sois livré, ils ont essayé tant bien que mal de m'attraper et de m'arracher des mains des Anges, mais, évidemment, ils n'ont pas osé le faire. Parmi leurs inimaginables et aussi dégoûtants à l'oreille qu'eux-mêmes l'étaient à la vue, hurlements et tumultes, j'ai parfois saisi des mots et des phrases entières.

« Il est à nous, il a renoncé à Dieu », crièrent-ils soudain, presque d'une seule voix, et en même temps ils se précipitèrent sur nous avec une telle impudence que pendant un instant toute pensée se figea en moi de peur.

"C'est un mensonge! Ce n'est pas vrai!" - revenant à moi, je voulais crier, mais une mémoire utile m'a attaché la langue. D'une manière incompréhensible, je me suis soudainement souvenu d'un événement aussi petit et insignifiant, et, de plus, lié à une époque révolue de ma jeunesse, dont, semble-t-il, je ne pouvais même pas me souvenir.

Je me suis souvenu qu'à l'époque de mes études, une fois réunis chez un ami, nous, après avoir parlé de nos affaires scolaires, nous sommes ensuite passés à parler de divers sujets abstraits et nobles - des conversations que nous avions souvent.

« Je n'aime pas du tout les abstractions, dit un de mes camarades, et ici c'est complètement impossible. Je peux croire en une force de la nature, même si elle n'a pas encore été étudiée par la science, c'est-à-dire que je peux admettre son existence sans voir ses manifestations évidentes et définies, car elle peut être très insignifiante ou se confondre dans ses actions avec d'autres forces et c'est pourquoi il est difficile de le saisir, mais croire en Dieu en tant qu'Être personnel et omnipotent, croire alors que je ne vois nulle part des manifestations claires de cette Personnalité, c'est déjà absurde. Ils me disent : crois. Mais pourquoi devrais-je croire quand je peux également croire qu'il n'y a pas de Dieu ? Après tout, est-ce vrai ? Et peut-être qu'il ne le fait pas ? - un ami m'a déjà répondu de but en blanc.

"Peut-être pas," dis-je.

Cette phrase était au plein sens du mot "un verbe vain": le discours stupide d'un ami ne pouvait pas éveiller le doute en moi sur l'existence de Dieu, je ne suivais même pas particulièrement la conversation, et maintenant il s'est avéré que ce verbe vain n'avait pas disparu sans laisser de trace dans l'air, je devais me justifier, me défendre contre l'accusation portée contre moi, et ainsi la légende évangélique s'est assurée que, sinon par la volonté du Dieu humain qui guide le cœur secret, alors par la méchanceté de l'ennemi de notre salut, nous devons vraiment donner une réponse à chaque vaine parole.

Cette accusation, apparemment, était l'argument le plus fort de ma mort pour les démons, ils semblaient en tirer une nouvelle force pour l'audace de leurs attaques contre moi, et avec un rugissement furieux, ils tourbillonnaient autour de nous, bloquant notre chemin ultérieur.

Je me suis souvenu de la prière et j'ai commencé à prier, appelant à l'aide les saints que je connaissais et dont les noms me venaient à l'esprit.

Mais cela n'a pas intimidé mes ennemis.

Pitoyable ignorant, chrétien de nom seulement, je me souvins presque pour la première fois de Celui qu'on appelle l'Intercesseur de la race chrétienne.

Mais, probablement, mon impulsion vers Elle était chaude, probablement, mon âme était si remplie d'horreur que dès que je me souvenais, prononçais Son nom, une sorte de brouillard blanc apparut soudainement autour de nous, qui commença rapidement à obscurcir l'horrible hôte de démons, le cachant à mes yeux avant qu'il ne puisse se séparer de nous. Leur rugissement et leur caquètement ont pu être entendus pendant longtemps, mais au fur et à mesure qu'ils s'affaiblissaient et s'étouffaient, je pouvais comprendre que la terrible poursuite était en retard sur nous.

2) Vol du cœur, privation de prière

"Des discours vides, ou, comme on dit, des transfusions de vide à vide, emportent du cœur la foi vivante, la crainte de Dieu et l'amour de Dieu."

Tour. Jean de l'échelle :

"La longue conversation est ... la porte de la calomnie, un guide du rire, un serviteur du mensonge, la destruction de la tendresse du cœur, l'invocation du découragement, le précurseur du sommeil, le gaspillage de l'attention, la destruction du stockage du cœur, la refroidissement de la sainte chaleur, l'obscurcissement de la prière.

"Ayant atteint les pleurs, gardez-le de toutes vos forces, car avant l'assimilation parfaite, il se perd très facilement, et, comme la cire fond du feu, il est également facilement détruit par les rumeurs, les soins corporels et les plaisirs, en particulier par la verbosité et le rire.

Si rien n'est plus en harmonie avec l'humilité d'esprit que les larmes, alors assurément rien ne s'y oppose plus que le rire.

... Souvent, un mot détruit les pleurs, mais ce serait merveilleux si un mot le rendait.

Tour. Efrem Sirin :

"Puisque la bouche est ouverte, elle n'a ni portes ni gardes, notre parole sort librement, et le coeur est pillé par la parole.

Quiconque parle inutilement pendant le service de Dieu est soumis à une sévère censure : il détourne de la prière et de la psalmodie à la fois celui avec qui il parle et ceux qui se tiennent à proximité.

Tour. Barsanuphe et Jean le Prophète :

« Ne vous détendez pas avec les conversations, car elles ne vous permettent pas de réussir en Dieu. ... Ne jugez pas, n'humiliez pas et ne séduisez personne. N'attribuez à personne ce que vous ne savez pas avec certitude sur lui, car c'est la mort de l'âme. Prends soin de toi...

Un véritable étudiant et celui qui veut être moine se garde de telles conversations, car la négligence, le relâchement, la désobéissance et l'insolence féroce en naissent.

Saint Théophane le Reclus :

“... loquacité, rires, bavardages, blagues. Ils imposent le silence sur la parole intérieure de l'esprit - la prière.

"Nous devons éviter le refroidissement de toutes les manières possibles. Le refroidissement se produit ainsi : il commence par l'oubli. Les bénédictions de Dieu sont oubliées, et Dieu lui-même, et son salut en lui, le danger d'être sans Dieu et le souvenir de la mort s'en va. - toute la région spirituelle est fermée par un mot Cela arrive aussi de l'ennemi , et de la dispersion des pensées par des actes, des soucis, plusieurs façons de traiter avec les gens. Quand tout cela est oublié, le cœur se refroidit et sa sympathie pour le spirituel s'arrête, c'est de l'insensibilité. Et quand cela se produit, le mouvement de négligence et d'insouciance se produit également avec lui. En conséquence, les études spirituelles sont reportées pendant un certain temps et là, elles sont complètement abandonnées. Et la vie ancienne - et insouciante et négligente est partie, dans l'oubli de Dieu, à sa guise. Bien qu'en même temps il n'y aura rien d'insouciant, mais ne cherchez pas non plus Dieu. Vie vide!"

Tour. Antoine le Grand :

"Ceux qui disent tout ce qui leur passe par la tête sont comme une cour sans porte, dans laquelle quiconque veut monter, monte à l'étable et détache l'âne."

Si les portes sont fréquemment ouvertes dans une pièce, la chaleur s'en échappe facilement. Ainsi l'âme, si une personne parle beaucoup, même si elle est gentille, perd de la chaleur. Par conséquent, le silence dans l'esprit est bon et utile lorsque nous sommes engagés dans des pensées sages et salvatrices.

Saint Nicolas de Serbie :

« Mon Seigneur, ne t'éloigne pas de moi, de peur que mon âme ne meure à cause d'une vaine querelle. Le silence en ta présence fait grandir mon âme; bavardage en séparation de tes larmes et la transforme en lin en lambeaux.

3) Multiplication des passions

Privée de grâce et de prière, l'âme qui pèche avec des bavardages s'assombrit inévitablement, devient stérile, tombe dans l'esclavage des passions - condamnation, calomnie, calomnie, découragement, irritabilité, distraction, vanité, impatience, contentieux, vanité, impudence , auto-imposition, insensibilité et aveuglement.

Révérend Abba Isaiah :

« Garder la bouche dans l'esprit excite la pensée vers Dieu ; la verbosité est la cause du découragement et de l'irritabilité.

La tendance aux disputes et aux querelles renverse toute la structure des vertus, apporte des ténèbres à l'âme, en ferme la lumière des commandements évangéliques... Cette passion est suivie de différents types le péché : le refus de la patience, l'engouement pour la vanité... Quoi que la propension à contester puisse représenter comme juste et divine, elle représente faussement.

La disposition aux disputes et aux querelles naît des vices suivants : du discours creux, de la verbosité sophistiquée, d'une parole hypocrite prononcée dans le but de plaire aux gens, de l'insolence, de la duplicité, du désir d'insister sur les siens. Ces vices pervertissent impitoyablement l'âme, d'eux elle devient stérile.

Tour. Macaire d'Optina :

« Je n'ai pas écrit sur la solitude, mais sur le fait d'empêcher la langue de bavarder et ses conséquences néfastes, la distraction et l'obscurcissement de l'esprit ; ce ne sera pas si agréable à lire après une distraction.

Je voudrais dire quelques mots sur la distraction de votre vie de cellule et vos bavardages fréquents, qui refroidissent le cœur et l'âme de la<бесплодной>fait comme St. Isaac en écrit d'autres...

Tour. Nicodème le Saint Montagnard :

Wasteland est la porte de la condamnation et de la calomnie. Il répand de fausses nouvelles et opinions, sème la dissension et les conflits. Il supprime le goût du travail mental.

Saint Théophane le Reclus :

"Quand la verbosité ne passe pas le péché" (Prov. 10, 19). Les chrétiens attentifs à eux-mêmes appellent tous les sentiments les fenêtres de l'âme qui, si elles sont ouvertes, laisseront toute la chaleur intérieure. Mais l'ouverture la plus large, la porte spacieuse, qui laisse passer cette chaleur en abondance, est une langue à qui on donne la liberté de parler autant qu'elle veut. Quel dommage à l'attention et à l'ordre intérieur est causé par tous les sens dans l'ensemble, le même est causé par la verbosité, car elle touche les objets de tous les sens et fait que l'âme, sans voir, voir, sans entendre, entendre, sans toucher, toucher. Ce qui rêve à l'intérieur, c'est la verbosité à l'extérieur ; mais ce dernier est plus pernicieux, parce qu'il est factuel et donc plus impressionnable. De plus, la vanité, l'insolence et l'auto-imposition sont étroitement liées à lui - ceux-ci, comme une tempête, destructeurs de l'ordre interne, laissant derrière eux l'insensibilité et l'aveuglement. Comment alors éviter le péché de verbosité ?!

Tour. Antoine le Grand :

Ne vous élevez pas avec orgueil, ne criez pas ou ne criez pas, ne parlez pas fort et à la hâte. Celui qui multiplie les mots ne peut rester pur du péché.

Tour. Jean de l'échelle :

Car quels que soient les péchés, corporels ou spirituels, que nous condamnons notre prochain, nous tombons nous-mêmes dans ceux-là, et il ne se passe pas autrement.

Tour. Antoine le Grand :

Si tu vois qu'un frère est tombé dans le péché, ne te laisse pas tenter par lui, ne le méprise pas et ne le condamne pas, sinon tu tomberas entre les mains de tes ennemis...

Abba Iperchiy:

"A cause des paroles du serpent, Eve a été expulsée du paradis - telle est la calomnie contre le prochain. Cela détruit l'âme de l'auditeur, détruit l'âme de celui qui parle.

Il vaut mieux manger de la viande et boire du vin que de manger les frères avec calomnie."

Saint Démétrius de Rostov :

« Sauf nécessité, ne jamais vouloir dire ou proclamer quoi que ce soit. Car beaucoup de mal naît généralement de cela. La passion de dire trop plus que toutes les passions blesse insensiblement et commodément. Souvent, à partir de paroles divines, nous nous tournons vers un langage grossier, des serments et tout ce qui est mal. Alors, prenez garde - d'être votre propre bourreau et ennemi: "la mort et la vie sont entre les mains de la langue", dit Salomon, "ceux qui la détiennent en mangeront le fruit" (Prov. 18, 21).

5. Lutte contre le bavardage, la calomnie

Comment vaincre la tendance à la verbosité, au bavardage et à la calomnie qu'ils engendrent ? Les Saints Pères enseignent que ces passions sont combattues et vaincues par les vertus : auto-condamnation, souvenir de la mort, miséricorde, révérence, compassion et amour du prochain, sobriété, vigilance constante sur soi-même, prière.

Saint Théophane le Reclus :

« Ne jugez pas, de peur d'être jugés » (Matthieu 7:1). Quelle maladie - commérages et condamnations! Tout le monde sait que c'est un péché, et pourtant il n'y a rien de plus courant dans nos discours que la condamnation. Un autre dira : « Ne mettez pas, Seigneur, en condamnation », mais néanmoins il mettra fin à sa condamnation. Un autre se justifie par le fait qu'une personne raisonnable a besoin d'avoir sa propre vision du courant, et dans les commérages, il essaie d'être un raisonnement de sang-froid; mais même une oreille simple ne peut manquer de distinguer dans les discours de sa condamnation exaltée et jubilante. En attendant, le jugement du Seigneur pour ce péché est strict et décisif. Celui qui condamne les autres n'a aucune excuse. Comment être? Comment éviter les ennuis ? Le remède décisif contre la condamnation est celui-ci : considérez-vous comme condamné. Celui qui se sent comme ça n'aura pas le temps de juger les autres. Il n'aura que des discours : « Seigneur, aie pitié ! Seigneur, pardonne mes péchés !

« Si vous saviez ce que signifie : « Je veux la miséricorde et non le sacrifice », vous ne condamneriez pas l'innocent » (Matthieu 12 :7). Ainsi, pour se débarrasser du péché de condamnation, il faut avoir un cœur miséricordieux. Un cœur miséricordieux non seulement ne condamnera pas la violation apparente de la loi, mais même l'évidence pour tous. Au lieu de jugement, il aura pitié et sera prêt à pleurer plutôt qu'à faire des reproches. En effet, le péché de condamnation est le fruit d'un cœur impitoyable, malveillant, se délectant d'humilier son prochain, de calomnier son nom, de fouler aux pieds son honneur. Cet acte est un acte meurtrier et est fait dans l'esprit de celui qui est un meurtrier depuis des temps immémoriaux. Il y a beaucoup de calomnies là-bas, qui viennent de la même source, car le diable est le diable parce qu'il calomnie et répand partout la calomnie. Hâtez-vous d'éveiller en vous la pitié chaque fois qu'un mauvais besoin de condamner se présente. Avec un cœur compatissant, adressez-vous ensuite par une prière au Seigneur, afin qu'il ait pitié de nous tous, non seulement de ceux que vous vouliez condamner, mais aussi de nous et, peut-être, d'un plus grand nombre d'entre nous que cela - et l'envie maléfique mourra.

Vous faites remarquer que dans vos affaires, vous ne pouvez pas éviter l'agitation, les ennuis de la tromperie, les bavardages. Tout cela est inévitable et ne dépend pas de l'extérieur, mais du dysfonctionnement interne. Vous ne pouvez même pas vous habiller sans problème, mais vous pouvez travailler sans distraction, soin et agitation. De même, on peut avoir de longues et agréables conversations sans bavardage ; Quant à la tromperie et à la tromperie, je me demande comment vous tombez dans ces péchés? Véritable humanité. La crainte de Dieu ne suffit pas pour espérer le succès de Dieu, et non des efforts et des ruses humaines : c'est très mauvais. S'il vous plaît, restez à l'écart de cela ! il y a un esprit ennemi.

Vous ne pouvez pas échapper aux bavardages inutiles. Le bavardage est la chose la plus ruineuse. Le mal égal, c'est quand ils marchent sans observer les sens. Les deux entravent grandement le succès dans la prière. Lorsque la prière de Jésus commence à s'affirmer dans le cœur, alors la langue se lie. Il sera lié par la révérence pour le Seigneur Inhérent.

Saint Théophane le Reclus montre la différence entre le péché de condamnation, dans lequel il y a toujours mépris et jugement, et un jugement sans péché et même vertueux, qui voit clairement le péché, mais en même temps est rempli d'amour pour son prochain et lui souhaite la correction et toutes sortes de bien :

"Les commérages sont une faiblesse féminine, bien sûr, indigne d'éloges. Cependant, il faut distinguer entre jugement et condamnation. Le péché commence lorsque le mépris surgit dans le cœur pour qui, au nom d'une sorte de maigreur, on peut simplement condamner sans aucune condamnation au jugé. Si, en même temps, il y a du regret dans le cœur de la personne qui a fait une gaffe, un désir de correction pour elle et une prière pour cela ; alors il n'y aura pas de péché de condamnation, mais l'œuvre d'amour sera accomplie, ce qui est possible lors d'une telle rencontre. Le péché du jugement est plus grand dans le cœur que dans la langue. Parler de la même chose peut être à la fois un péché et non un péché, à en juger par le sentiment avec lequel on le prononce. Le sentiment donne le ton de la parole. Mais il vaut mieux s'abstenir de toutes les manières possibles des jugements, pour ne pas tomber dans la condamnation ; c'est-à-dire, ne marchez pas près du feu et de la suie, afin de ne pas vous brûler et de ne pas être noirci. Il faut plutôt passer à la condamnation et au reproche de soi-même.

Saint Ignace (Bryanchaninov) dans l'article « Les huit passions majeures avec leurs subdivisions et leurs ramifications », dans l'hôte des vertus de la sobriété, il énumère les paroles victorieuses et vaines :

"Attention lors de la prière. Une observation attentive de tous vos actes, paroles et pensées. Extrême doute de soi. Restez incessant dans la prière et la Parole de Dieu. Admiration. Vigilance constante sur vous-même. Se garder de beaucoup de sommeil, d'effémination, de bavardages, de blagues et de mots tranchants.

Tour. Jean de l'échelle :

« Quiconque s'est occupé du résultat de cette vie, il a arrêté la verbosité ; et quiconque a acquis les pleurs de l'âme, il a horreur des paroles comme le feu.

Celui qui connaît le parfum du feu descendant d'en haut, court autour des assemblées bondées, comme une abeille - fumée. Car de même que la fumée chasse l'abeille, de même la multitude des gens y est intolérable.

Tour. Macaire le Grand :

Abba Macaire le Grand avait l'habitude de dire lorsqu'il congédiait les réunions : « Fuyez, frères. Un des anciens a demandé : « Père ! Où pouvons-nous aller au-delà de ce désert ? Macaire a mis son doigt sur ses lèvres et a dit: "Fuyez!"

Tour. Ambroise Optinski :

"Tout d'abord, sachez que, selon la parole de la sainte Echelle, le silence corporel signifie l'ordre des sensations corporelles, c'est-à-dire les yeux, l'ouïe et la langue, ainsi que l'estomac, et le silence intérieur consiste dans l'ordre de pensées, afin de rejeter non seulement les pensées passionnées, mais aussi colériques et de jugement, également vaines et méfiantes. Vous devez commencer avec l'aide de Dieu par un silence prudent. Répondre aux questions brièvement et docilement au besoin; ne faites pas le tour des cellules inutilement et ne parlez pas de choses inutiles ; où vous devez être, surtout méfiez-vous de juger et de condamner, d'ailleurs, n'importunez personne avec quoi que ce soit. Et si, par faiblesse, par vieille habitude, vous péchez en quelque chose et commettez une erreur, apportez-en la repentance, d'abord devant Dieu, puis devant votre père spirituel.

O prof Ambroise d'Optina les enfants spirituels ont dit :

Les frères moines, en prévision de la réception de l'aîné, parlaient entre eux du nécessaire et de l'inutile. L'aîné, en passant, dira avec désinvolture: «Les gens! N'ouvre pas la bouche."

Parfois, le prêtre remarquera à quelqu'un: "Et toi, au lieu de t'asseoir comme ça, tu aurais passé la ligne de prière avec la prière de Jésus."

Abba Dorothée :

« Nous, les maudits, condamnons, abhorrons, humilions sans discernement, si nous voyons ou entendons quelque chose, ou seulement suspectons ; et ce qui est encore pire, nous ne nous arrêtons pas à notre propre mal, mais, rencontrant un autre frère, nous lui disons immédiatement : ceci et cela sont arrivés, et nous lui faisons du mal, amenant le péché dans son cœur.

Et nous n'avons pas peur de Celui qui a dit : « Malheur à celui qui enivre son ami d'une corruption boueuse » (Hab. 2:15), mais nous commettons un acte démoniaque et le négligeons. Car quoi d'autre un démon doit-il faire, comment ne pas confondre et nuire? Et nous devenons des aides de démons pour notre propre perdition et celle du prochain : car celui qui nuit à l'âme, il assiste et aide les démons, et celui qui en profite, il aide les saints anges. De quoi tombons-nous là-dedans, sinon du fait qu'il n'y a pas d'amour en nous ? Car si nous avions de l'amour, alors avec compassion et compassion nous regarderions les défauts de notre prochain, comme il est dit : « L'amour couvre une multitude de péchés » (1 Pierre 4 :8). "Luby ne pense pas le mal, elle couvre tout", etc. (1 Cor. 13:5-7).

Donc, si, comme je l'ai dit, nous avions de l'amour, alors cet amour couvrirait tous les péchés, comme le font les saints quand ils voient les défauts humains. Car les saints sont-ils aveugles et ne voient-ils pas les péchés ? Et qui hait le péché autant que les saints ? Cependant, ils ne haïssent pas le pécheur et ne le condamnent pas, ne se détournent pas de lui, mais sympathisent avec lui, le pleurent, l'admonestent, le consolent, le guérissent comme un membre malade et font tout pour le sauver.

… Alors, acquérons nous aussi de l'amour, acquérons de l'indulgence envers notre prochain afin de nous sauver de l'injure pernicieuse, de la condamnation et de l'humiliation, et nous nous entraiderons comme nos propres membres. Qui, ayant une blessure à la main, ou à la jambe, ou à quelque autre membre, s'abhorre ou se coupe le membre, même s'il s'envenime ? Ne le purifie-t-il pas plutôt, le lave-t-il, le panse-t-il, l'attache-t-il, l'asperge-t-il d'eau bénite, prie-t-il et demande-t-il aux saints de prier pour lui, comme l'a dit Abba Zosime ? En un mot, personne ne laisse son pénis à l'abandon, ne s'en détourne, ni même de sa puanteur, mais fait tout pour le soigner. Alors nous devons aussi sympathiser les uns avec les autres, nous devons nous entraider, nous-mêmes et avec l'aide d'autres forts, et inventer et tout faire pour nous aider et nous aider les uns les autres ; car nous sommes membres les uns des autres, comme le dit l'Apôtre : « Faites donc un seul corps d'Esmée en Christ, et jugez-vous les uns les autres selon un seul » (Rom. 12:5), et : « si un seul esprit souffre, tout le les juges en souffrent » (1 Corinthiens 12 :26).

... Ne fais pas attention à combien tu es loin de cette vertu, pour ne pas commencer à être horrifié et dire : comment puis-je aimer mon prochain comme moi-même ? Puis-je prendre soin de ses peines comme des miennes, et surtout de celles cachées dans son cœur, que je ne vois pas et que je ne connais pas, comme les miennes ? Ne vous laissez pas emporter par de telles réflexions et ne pensez pas que la vertu dépasse vos forces et soit incommode à accomplir, mais commencez seulement par la foi en Dieu, montrez-Lui votre volonté et votre diligence, et vous verrez l'aide qu'Il vous apportera pour l'accomplissement de la vertu.

Imaginez deux échelles : l'une monte au ciel, l'autre descend en enfer, et vous vous tenez au sol au milieu des deux échelles. Ne pensez pas et ne dites pas: comment puis-je m'envoler de la terre et me retrouver soudainement à la hauteur du ciel, c'est-à-dire en haut des escaliers. Cela est impossible, et Dieu ne vous l'exige pas ; mais attention au moins à ne pas descendre. Ne fais pas de mal à ton prochain, ne l'afflige pas, ne calomnie pas, ne calomnie pas, n'humilie pas, ne reproche pas, et ainsi tu commenceras plus tard, petit à petit, à faire du bien à ton frère, en le réconfortant avec des mots, de la compassion pour lui, ou en lui donnant quelque chose dans ce dont il a besoin ; et ainsi, montant d'une marche à l'autre, vous arriverez, avec l'aide de Dieu, au sommet de l'échelle. Car, peu à peu, en aidant votre prochain, vous en arriverez au point où vous commencerez à désirer son bénéfice comme le vôtre, et son succès comme le vôtre. C'est ce que signifie aimer son prochain comme soi-même.

Si nous cherchons, nous trouverons, et si nous demandons à Dieu, il nous éclairera ; car le Saint Evangile dit : "Demandez, et l'on vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; poussez, et l'on vous ouvrira" (Matt. 7, 7).

Patericon antique :

Abba Matoj… Il a également dit : une personne ne devrait en aucun cas donner de la force à deux pensées - la fornication et la médisance de son prochain ; il ne doit en aucun cas en parler, ni penser dans son cœur. Libéré d'eux, il reçoit la paix et un grand bienfait.

6. Comment éviter une conversation pécheresse ?

Les Saints Pères donnaient par la parole et l'exemple des conseils sur la manière d'agir pour ne pas s'exposer aux tentations lors des conversations et ne pas pécher.

Il existe plusieurs comportements à choisir en fonction des circonstances.

Plus première et surtout, voyant la condamnation, ne tombons pas nous-mêmes dans le même péché. Les Saints Pères enseignent que nous ne pouvons que distinguer le bien du mal si nous voulons nous-mêmes éviter le péché, mais en même temps, voyant le péché, nous ne devons pas condamner la personne elle-même, mais haïr seulement le péché lui-même et le diable qui nous attire tous dans ça.

Seconde- vous pouvez essayer de changer discrètement le sujet de la conversation en un sujet intéressant pour toutes les personnes présentes. Il est bon de réfléchir à l'avance à qui s'intéresse à quoi parmi nos connaissances. Lire plus de livres spirituels peut aider à apporter quelque chose d'intéressant et d'utile à la conversation. Les Saints Pères, entre autres, conseillent, en réponse à la condamnation des autres, de tourner la conversation sur soi, de se condamner : ils disent, il m'est arrivé de faire la même chose que le condamné. La réponse habituelle est la confusion et la décoloration du jugement. Ici, vous pouvez transformer la conversation en un sujet positif.

Troisième- si vous ne pouvez pas changer le sujet de la conversation, vous pouvez simplement vous taire et prier, en cultivant de bonnes pensées sur vos interlocuteurs, en les justifiant et en reconnaissant votre propre faiblesse à résister aux passions.

Tour. Isaac Sirine donne des conseils pour remplacer les conversations par la prière commune :

« Une fois, je suis allé dans une cellule chez l'un des pères. Le saint ouvrait rarement les portes à qui que ce soit. Mais dès qu'il a vu par la fenêtre que j'arrivais, il m'a dit : Tu veux entrer ? Et j'ai répondu : Oui, honnête père. Après être entré, avoir dit une prière, m'être assis et avoir parlé de beaucoup de choses, je lui ai finalement demandé : Que dois-je faire, père ? D'autres viennent à moi, et je ne gagne rien, et ne retire aucun bénéfice à parler avec eux, mais j'ai honte de leur dire : n'y allez pas. Ils m'empêchent même de corriger règle commune et donc je pleure. A cela le bienheureux vieillard me répondit : Quand de tels amoureux de l'oisiveté viennent à toi, dès qu'ils s'assoient un moment, fais-leur semblant que tu veux te tenir debout pour la prière, et dis à celui qui est venu avec un arc : prions, frère, car le moment est déjà venu pour moi de régner, et je ne peux pas le briser, cela devient difficile pour moi quand je veux le faire à une autre heure, et cela m'arrive comme une cause d'embarras , et sans besoin extrême je ne peux pas sortir des règles. Et maintenant, il n'est pas nécessaire que ma prière soit annulée. Et ne le laissez pas partir sans prier avec vous. S'il dit: priez et j'irai - inclinez-vous devant lui et dites: par amour, faites de moi au moins cette prière, afin que je puisse bénéficier de votre prière. Et quand vous le deviendrez, prolongez votre prière même au-delà de ce que vous aviez l'habitude de faire. Si vous leur faites cela, dès qu'ils viennent à vous, alors, sachant que vous ne leur faites pas plaisir et que vous n'aimez pas l'oisiveté, ils n'approcheront pas de l'endroit qu'ils entendent que vous êtes là.

« Marchez respectueusement devant vos amis ; quand vous faites cela, vous profiterez à la fois à vous-même et à eux, car l'âme souvent, sous prétexte d'amour, renverse la bride de la prudence. Méfiez-vous des conversations, car elles ne sont pas utiles à tout moment. Dans les réunions, préférez le silence, car cela vous évite beaucoup de mal.

Abba Agathon :

Abba Agathon, lorsqu'il a vu une mauvaise action et que la pensée l'a poussé à condamner, s'est dit : « Agathon ! vois que tu ne le fais pas toi-même !" – et son esprit s'est calmé.

ancien patericon conseille dans une conversation en réponse aux paroles de condamnation de se condamner :

Le même conseil prof Jean de l'échelle :

« Ne fais jamais honte à celui qui dit du mal de son prochain devant toi, mais dis-lui plutôt : « Arrête, frère, je tombe chaque jour dans les pires péchés et comment puis-je le condamner ? De cette façon, vous ferez deux bonnes choses, et avec un seul pansement, vous vous guérirez vous-même et votre prochain. C'est l'un des chemins les plus courts pour recevoir le pardon des péchés, c'est-à-dire ne condamner personne. Car il est dit : "... ne jugez pas, et on ne vous jugera pas..." (Lc. 6, 37).

ancien patericon raconte comment Abba Pior s'est comporté dans un tel cas :

« Une fois, il y a eu une réunion dans le skite. Les frères ont parlé de la chute de leur frère. Mais Abba Pior se taisait. Puis, se levant, il sortit et, prenant un sac, le remplit de sable et le porta derrière son dos. Ayant également versé du sable dans le panier, il le porta devant lui. Les pères lui ont demandé : qu'est-ce que cela signifierait ? Il répondit : ce sac, dans lequel il y a beaucoup de sable, signifie mes péchés, il y en a beaucoup, mais je les ai laissés derrière moi, car je ne m'en repens pas ; mais ce sont les quelques péchés de mon frère; ils sont devant mes yeux, et j'en suis gêné, jugeant mon frère. Mais tu n'aurais pas dû faire ça ! Et il vaudrait mieux que je porte mes péchés devant moi, que je les pleure et que je prie Dieu d'avoir pitié de moi. Les Pères, ayant entendu cela, ont dit : en vérité, c'est la voie du salut !

Tour. Barsanuphe et Jean enseignez comment éviter la tentation pendant les conversations :

Question 451. Réponse.... Mais la crainte de Dieu est étrangère à toute confusion, toute confusion et rumeur. Alors, avant la conversation, établissons-nous dans la crainte de Dieu et regardons attentivement dans nos cœurs, c'est pourquoi nous sommes gênés et rions, car dans la crainte de Dieu, il n'y a pas de rire. L'Ecriture parle des insensés : « un insensé élève sa voix en riant » (Si 21, 23). Et la parole des insensés est confuse et dépourvue de grâce. Des justes, il dit : « Un homme prudent sourira à peine doucement. Ainsi, si nous éveillons en nous le souvenir de Dieu et la pensée que nous devons converser avec nos frères avec humilité et pensée silencieuse, si nous méditons cela et avons toujours sous les yeux le Terrible Jugement de Dieu, alors cette préparation chasse de notre cœur toute mauvaise pensée, car là où il y a silence, douceur et humilité, là Dieu demeure. Ce qui a été dit vous suffira pour guider vos conversations. Mais si l'ennemi persiste à nous faire la guerre, pensant que par son impudeur il va nous piéger et nous déposer, ne faiblissons pas, de peur qu'il ne nous entraîne dans ses filets. Mais tirons une leçon du premier cas, et ainsi de suite ; il est dit : « Le juste tombe sept fois et se relève » (Prov. 24:16). Et le fait qu'il ressuscite signifie qu'il est ascétique ; mais celui qui s'efforce reste ainsi (c'est-à-dire qu'il tombe, mais il se relève aussi) jusqu'à ce que la fin montre ce que ce sera. Mais surtout, rappelons-nous que nous devons appeler saint nom A Dieu, car là où est Dieu, là tout est bon ; il est évident que là où est le diable, tout y est mal. ... souvenons-nous de ce qu'a dit le saint apôtre Paul : « Que ta parole soit toujours accompagnée de grâce, assaisonnée de sel » (Col. 4, 6). Et si nous apprenons cela, alors, selon Sa miséricorde, le Dieu Tout-Puissant nous accordera une dispense parfaite dans Sa crainte. A lui soit la gloire pour toujours, amen.

Question 466. Est-il toujours bon de raconter des histoires édifiantes tirées des Ecritures et de la vie des Pères ou non ?

Réponse. Tout le monde sait que le miel est doux ; mais on n'ignore pas non plus ce que dit le Sage : « Tu as trouvé du miel, mange-en autant qu'il te faut, pour ne pas en avoir marre et ne pas le vomir » (Prov. 25, 16). Les soufflets sont différents : il y a une fourrure qui contient un modium [μόδιος - une mesure de grain contenant un tiers d'amphore], et l'autre contient trois modiums ; mais si quelqu'un veut mettre trois modii dans ce soufflet, qui est dans un modii, alors il est évident qu'il ne peut pas en recevoir autant. Il en est ainsi dans le cas présent : nous ne pouvons pas rendre tous les hommes égaux, car l'un peut parler sans dommage, et l'autre non. Mais le silence est meilleur et plus étonnant que toutes les histoires. Il était vénéré et embrassé par nos Pères et glorifié par lui. Montrant sa grâce et la condamnation qui vient de la conversation, Job a dit : « J'ai mis ma main sur ma bouche » (Job 39, 34). Et le patriarche Abraham, qui était devant lui, après une conversation consistant en de bonnes requêtes au Seigneur, dit : « Voici, j'ai décidé de parler au Seigneur, je suis poussière et cendre » (Gen. 18, 27), ainsi montrant sa minutie après cela. Mais puisque nous, à cause de notre faiblesse, n'avons pas encore atteint le point de marcher dans la voie des parfaits, parlons au moins de ce qui sert à l'édification des paroles des pères, et n'entrons pas dans l'explication des Écritures. , car cette affaire ne représente pas un petit danger pour les ignorants. L'Écriture est prononcée spirituellement, mais une personne charnelle ne peut pas juger spirituellement, car il est dit : « La lettre tue, mais l'esprit vivifie » (2 Cor. 3 :6). Recourons mieux dans la conversation aux paroles des pères et trouvons le bienfait qu'elles contiennent ; mais nous les utiliserons aussi avec parcimonie, en nous souvenant de celui qui a dit : « A la verbosité, le péché ne peut être évité » (Prov. 10, 19). Si la pensée dit : "Ces paroles ou récits sont bons", alors souvenons-nous que nous ne faisons pas ce que nous disons, mais nous croyons que nous édifions les autres en le disant, alors que, n'étant pas des faiseurs, nous apportons plutôt la condamnation sur nous-mêmes. Mais nous n'interdisons pas, par conséquent, une conversation sur Dieu, car il vaut mieux parler de cela que d'autre chose, d'indécent ; mais pour ne pas tomber dans l'arrogance ou l'auto-éloge des pensées, nous devons admettre (comme c'est vraiment le cas) que, n'ayant pas accompli ce que nous disons en acte, nous ne disons cela que pour nous condamner. Et pour cela, ainsi que pour d'autres péchés, prions Dieu en disant : « Seigneur ! Ne me jugez pas pour avoir dit ça !"

Question 467. Il y a des conversations, pour ainsi dire, intermédiaires, dans lesquelles il n'y a ni péché ni profit, comme : parler de désordre dans les villes ou du monde, de leur richesse, ou d'événements militaires et autres : est-ce vraiment indécent ? parler de ça ?

Réponse. Si le silence est reconnu comme plus utile que les bonnes conversations, alors il est encore plus utile que les conversations moyennes. Mais quand nous ne pouvons pas rester silencieux, mais que nous nous emportons dans une conversation sur de tels sujets, alors au moins nous ne prolongerons pas la conversation, afin de ne pas tomber dans le réseau d'hostilité de la verbosité.

question 468. Il m'arrive aussi souvent que, parlant de sujets moyens, je me laisse emporter dans la verbosité, dont, comme il a été dit, personne n'échappera au péché (voir Prov. 10, 19), alors que dois-je faire ?

Réponse. Corrigeons-nous de la manière suivante : si nous savons ce que nous avons dit une fois, ayant vaincu par la pensée, alors nous essaierons de tenir le plus longtemps possible une autre fois. Si nous sommes vaincus une deuxième fois, alors nous serons prêts à nous retenir une troisième fois, et ainsi de suite, successivement dans toutes les conversations. Que leur nombre pair atteigne dix, et alors celui qui a été vaincu en dix et retenu en un mieux que ça qui s'est emporté dans les dix conversations.

question 469. Si je suis avec des gens qui parlent d'un sujet extérieur ou spirituel, alors que dois-je faire : dois-je participer ou non à leur conversation ?

Réponse. Si vous serez en compagnie de personnes parlant d'un sujet mondain ou spirituel, alors permettez-vous de dire quelque chose qui n'implique pas de mal spirituel, mais judicieusement, uniquement pour éviter les éloges de vos interlocuteurs, afin qu'ils ne vous considèrent pas comme silencieux . , et vous ne recevrez rien de ce fardeau. Mais quand vous agissez ainsi, c'est-à-dire que vous parlez peu, gardez-vous de les condamner comme parlant beaucoup, car vous ne savez pas, peut-être qu'un seul mot que vous avez prononcé vous pèse plus que beaucoup d'entre eux.

Question 472. Il arrive que lorsque je parle avec quelqu'un et qu'après avoir entamé la conversation, l'ennemi provoque la confusion, que dois-je faire ? Si je m'arrête pour réfléchir à ce dont je veux parler pour comprendre, comme vous l'avez dit, si c'est bien ou pas, alors je m'expose à la condamnation de l'interlocuteur pour m'être soudainement tu.

Réponse. S'il ne vous est pas évident qu'il y a un péché là-dedans, alors vous devez poursuivre la conversation et ensuite juger si vous avez dit quelque chose de mal, et éclairer ainsi votre pensée, vous condamnant comme ayant dit du mal, afin de ne pas ajouter à cela autre chose, car l'Écriture dit : « Mon fils ! Si vous avez péché, n'ajoutez plus de péchés et priez pour les premiers » (Sir. 21:1) ; et à partir de ce moment, essayez d'abord de considérer si la conversation est utile, puis entrez déjà dans la conversation. Si, cependant, il est évident que la pensée que vous voulez exprimer contient un péché, alors sans embarras à la suite de cela, essayez de le couper, soit en montrant que vous avez oublié ce que vous pensiez dire, soit en transférant la pensée à une autre conversation, plus utile, pour ne pas tomber sous la condamnation qui en résulte.

495. Réponse à Barsanuphe.... Garde ta bouche des paroles inutiles et des bavardages inutiles, et ne laisse pas ton cœur s'habituer aux mauvaises paroles. Et avec la prière des saints, jetez votre force devant Dieu, en disant : « Aie pitié de moi, pécheur » (Luc 18 :13). Et il aura pitié de vous, vous protégera et vous couvrira de tout mal, afin que vous passiez des ténèbres à la vraie lumière, de l'illusion à la vérité, de la mort à la vie en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour toujours, amen.

Question 590. Dis-moi, mon père, comment dois-je saluer ceux qui viennent : laïcs, pères et frères ?

Réponse. Marchant dans la sagesse, acceptez tout le monde, n'offensez personne, à l'exemple de l'Apôtre, qui a dit qu'il plaisait aux Juifs et aux Grecs, et à l'Église de Dieu (voir 1 Cor. 10, 32). Au nom de l'amour du Christ, je rappelle à Monseigneur que notre temps a dévié vers le repos corporel et vers la saturation des entrailles, qui enfantent toutes les passions ; gardez-vous de ceux qui viennent à une telle occasion, qu'ils soient mondains, ou frères, ou Pères. Quand il arrive qu'ils viennent, ne les traitez pas trop et ne les rejetez pas complètement ; mais quand il y a un homme qui vient dans ce but précis, éloignez-vous de lui. Vous n'êtes pas étranger au traitement de l'Abba, à la façon dont il traitait ceux qui venaient : il est plus utile pour vous d'être traité de "avare" quand vous n'êtes pas comme ça, que d'être traité de "voluptueux".

Alors, acceptez tout le monde avec une gentillesse décente, en ne montrant que l'apparence que vous mangez sur un pied d'égalité avec tout le monde, en mangeant cependant moins que convenable .... Soyez donc sage avec ceux qui viennent; vous devez avoir de la compréhension et de la sagesse afin de connaître chacun pour quoi et comment il est venu : soit pour l'amour de Dieu, soit pour l'amour de la nourriture ; Enfin, dans la mesure du possible, méfiez-vous des conversations charnelles avec ceux qui viennent qui ont besoin d'entendre la parole, à moins que quelqu'un ait besoin d'entendre la parole de Dieu (pour laquelle Dieu vous donne l'intelligence) - avec un tel discours de la vie des Pères, de l'Evangile, des apôtres et des prophètes et ne les laissez pas parler des choses du monde, sinon votre nourriture et tout le reste seront charnels. Ce que j'ai dit plus haut ne s'applique pas à la doctrine charnelle ; et il est indécent que vous parliez de choses mondaines, car c'est un enseignement charnel. Dis à un tel homme : « Abba ! Le Seigneur a dit : « Donnez ce qui est à César à César, et ce qui est à Dieu à Dieu » (Matthieu 22 :21), mais si vous êtes venu pour l'amour de Dieu, alors vous pouvez parler de ce qui plaît à Dieu. Le monde aime les siens ; mais le monde n'est pas d'accord avec la volonté de Dieu. Sinon, nous serons punis en ne parlant pas selon la volonté de Dieu, car l'Apôtre a dit : « Les pensées charnelles sont inimitiés contre Dieu ; car ils n'obéissent pas à la loi de Dieu, et ils ne le peuvent pas non plus » (Romains 8:7).

question 591. Dis-moi, mon père : quelle sorte d'interrogation charnelle y a-t-il, et quelle devrait être la réponse selon Dieu ?

Réponse. Certains sont venus nous poser des questions sur le service militaire ; nous leur avons répondu qu'il y avait des griefs là-dedans, et Dieu n'aide pas les griefs. Si quelqu'un vous pose des questions sur des choses charnelles, donnez-lui une réponse juste et non difficile, c'est-à-dire une parole selon Dieu et non charnelle.

question 697. Quand je parle avec quelqu'un de la vie des Saints Pères et de leurs réponses, alors mon cœur est très sage. Dites-moi : comment puis-je en parler humblement, à qui dois-je en parler et dans quel but ?

Réponse. Quand vous parlez de la vie des Saints Pères et de leurs réponses, vous devez vous condamner en disant : « Malheur à moi, puisque je parle des vertus des Pères, mais moi-même je n'ai rien acquis de tel et je n'ai pas réussi dans le moins. Et je vis, enseignant les autres pour leur bien : de peur que ne s'accomplisse ce que l'Apôtre m'a dit : « Comment pouvez-vous, en enseignant les autres, ne pas vous enseigner vous-même ? (Rom. 2:21)." Et quand vous parlerez ainsi, votre cœur sera ému et vos paroles seront humbles. Mais vous devez également considérer à qui vous parlez. Lorsque vous savez que l'auditeur en profite, parlez-lui, sinon il n'est pas nécessaire de parler ; car il est dit : bienheureux celui qui parle aux oreilles de ceux qui entendent, de peur que vous ne donniez aussi « des choses saintes aux chiens » et que vous ne jetiez « des perles devant les pourceaux » (Matt. 7:6). Que le Seigneur te donne l'intelligence, frère, afin que tu ne dévies pas du chemin de l'humilité.

question 703. Et quand un hérétique, dans un concours, par sa parole embarrasse les orthodoxes : est-ce que ce serait vraiment mal si je l'aidais le plus possible pour que, vaincu, il n'hésite pas à Foi orthodoxe?

Réponse. En entrant dans une conversation, vous parlez devant Dieu et les gens, et votre conversation devient, pour ainsi dire, un enseignement. Mais celui qui enseigne sans pouvoir, sa parole n'est pas convaincante, mais vaine ; et quand vous n'apportez aucun petit avantage, alors quel est le besoin de parler ? Si vous voulez vraiment aider, appelez dans votre cœur Dieu, qui connaît le secret et peut faire plus que nous ne lui demandons (voir Eph. 3:20), et il fera selon sa volonté avec ceux qui rivalisent, et vous agira dans une telle chose avec humilité. ... approchons-nous de Dieu avec une prière sincère pour la foi et nos frères, et Lui qui a juré par lui-même qu'il « veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tim. 2, 4), fera d'eux selon Sa volonté.

Questions 705. Quand la conversation porte sur quelque chose de l'Ecriture, dois-je garder le silence ou y prendre part ? Et quand, d'ailleurs, arrivera-t-il à ceux qui parlent de douter de quelque chose dont je sache s'il est bon que j'en dise ou non ?

Réponse. Le silence est préférable. Mais s'ils doutent, et que vous savez ce qui peut résoudre le doute, alors dites avec humilité ce que vous savez ; et quand vous ne savez pas, ne dites rien selon votre propre entendement, car c'est de la folie.

question 706. Si la conversation porte sur des sujets qui ne souffrent pas de troubles mentaux, dois-je garder le silence ou y participer ?

Réponse. Avant la question n'est pas bon de commencer à parler. Mais quand ils te le demandent, alors avec humilité et crainte de Dieu, dis ce que tu sais, sans t'exalter, si ta parole sera accepté, et ne pas s'affliger s'il n'est pas accepté, car telle est la voie de Dieu. Et pour ne pas être considéré comme silencieux, dites vous-même quelque chose que vous savez, mais raccourcissez votre discours et débarrassez-vous ainsi de la verbosité et d'une vaine opinion sur vous-même.

question 714. Quand je me trouve avec des gens du monde et que des bavardages commencent, dois-je rester ou partir ?

Réponse. Si vous n'avez pas de besoin particulier, partez; et quand le besoin s'en fait sentir, alors tournez votre esprit vers votre prière, ne les condamnant pas, mais reconnaissant votre faiblesse.

question 715. S'ils sont disposés pour moi, m'ordonnerez-vous de changer cette conversation en une autre, plus utile ?

Réponse. Lorsque vous savez qu'ils écoutent volontiers la parole de Dieu, dites-leur quelque chose de la vie des Saints Pères et changez leur conversation en autre chose - qui sauve l'âme.

question 740. J'ai un ami, et il s'est avéré que c'est un hérétique : dois-je l'exhorter pour qu'il ait raison de philosopher ?

Réponse. Exhortez-le à connaître la bonne foi, mais ne le concurrencez pas et ne voulez pas savoir combien il est sage, afin que vous ne soyez pas vous-même infecté par son poison ; mais s'il veut être utile à lui-même et entendre la vérité de la foi de Dieu, amenez-le à ces saints Pères qui peuvent lui être utiles en Christ, et ainsi vous l'aiderez selon Dieu sans vous nuire. Mais si, selon la première et la seconde exhortations, il ne se corrige pas, alors, selon la parole de l'Apôtre, « détournez-vous » (Tite 3:10). Car Dieu, comme disent les pères, ne veut pas qu'un homme fasse quoi que ce soit au-dessus de ses propres forces. Si tu vois, disent-ils, quelqu'un se noyer dans le fleuve, ne lui tends pas la main, afin qu'il ne t'entraîne pas avec lui, et ainsi tu ne te noierais pas avec lui ; mais donne-lui ta verge, si tu peux la tirer - bien; sinon, laissez votre bâton entre ses mains et vous serez sauvé.

Question 774. Mon père dans la chair s'entretient souvent avec moi de choses corporelles qui n'apportent aucun bénéfice spirituel ; et quand je l'écoute, cela m'inquiète, mais je n'ose pas l'empêcher d'une telle conversation; Que devrais-je faire?

Réponse. Si vous pouvez transférer votre esprit de ce qu'il dit ou à la prière, ou au souvenir des paroles de Dieu et des enseignements des Saints Pères, ce sera bien ; et qu'il dise ce qu'il veut. Et quand vous ne pouvez pas, essayez avec douceur de le supplier d'arrêter la conversation, et changez-la en une autre, plus utile, afin qu'à retardement vous ne tombiez pas dans le réseau de l'ennemi, car il peut inopinément mettre en place un réseau en un mot, dès qu'il le trouve, que vous aimez écouter.

De la vie des anciens :

Si un frère calomnie son frère en votre présence, ne dites pas : « Oui, c'est ainsi », mais taisez-vous ou dites : « Frère ! Je suis moi-même un pécheur et je ne peux pas juger un autre. Ainsi vous vous sauverez vous-même et l'âme de celui qui vous parle de la condamnation.

Malédiction invisible :

« Lorsque vous parlez, ... de ce que vous savez être vrai, que c'est vrai ou faux, et que cela va de soi, parlez-en avec détermination, comme vrai, ou comme faux, ou comme évident ; de ce qui est douteux, mieux vaut ne rien dire, et quand il y a besoin, parler comme de douteux, sans préjuger ; Ne parlez pas de choses que vous ne connaissez pas. …

Parlez de Dieu avec toute affection, surtout de son amour et de sa bonté, mais avec crainte, pensant comment ne pas s'y tromper aussi, disant que ce n'est pas blasphémer le divin et confondre les cœurs simples de ceux qui entendent. Pourquoi aimer davantage écouter les conversations des autres à ce sujet, en mettant leurs mots dans les voûtes intérieures de votre cœur.

Quand ils parlent d'autre chose, alors laissez seulement le son de la voix toucher votre audition, et non la pensée de l'esprit, qui le laisse se tenir inébranlablement vers Dieu. Même lorsqu'il est nécessaire d'écouter quelqu'un qui parle de quelque chose afin de comprendre de quoi il s'agit et de donner une réponse appropriée, et alors n'oubliez pas, entre la parole entendue et la parole prononcée, de lever l'œil de l'esprit vers le ciel, où est ton Dieu, pensant d'ailleurs à sa grandeur et au fait qu'il ne te quitte pas des yeux et te regarde maintenant favorablement, parfois défavorablement, selon ce qui se passe dans les pensées de ton cœur, dans tes discours, gestes et actes.

Quand vous avez besoin de parler, réfléchissez bien à l'avance à ce qui vous vient au cœur de dire avant qu'il ne passe dans votre langue, et vous constaterez qu'une grande partie de cela est telle qu'il vaut bien mieux que cela ne sorte pas de votre bouche.

7. Verbosité et bavardage dans la prière

Saint Grégoire de Nysse :

Lorsque le Seigneur a dit : « En priant, n'en dis pas trop » (Matt. 6:7), il me semble qu'Il a pointé du doigt les pensées vaines et les désirs vains et inutiles de ceux qui prient. Car les pétitions raisonnables sont désignées par le mot - prière, mais la prière pour les plaisirs passagers n'est pas la prière, mais la verbosité, ou un discours vide et vulgaire, le bavardage.

Saint Jean Chrysostome :

Verbosité ici signifie bavardage ; par exemple, quand nous demandons à Dieu quelque chose d'indigne : pouvoir, gloire, victoire sur les ennemis, richesses, en un mot, tout ce qui est inutile pour l'âme.

Saint droits. Jean de Cronstadt :

"Souvenez-vous que si pendant la prière vous ne parlez pas inutilement, mais prononcez les mots de la prière avec émotion, alors vos paroles ne vous reviendront pas légèrement, sans puissance (comme une balle sans grain), mais vous apporteront certainement les fruits mêmes qui sont contenus dans le mot, comme des fruits à coque. C'est la chose la plus naturelle, tout comme le fruit et sa coque sont naturels et communs dans la nature. Mais si vous lancez des mots en vain, sans foi, sans sentir leur force, comme une balle sans noyau, alors ils vous reviennent vides : vous lancez la balle, la balle vous revient ; vous jetez une graine, cela vous rapportera un épi entier, et mieux c'est, plus la graine est grasse, plus l'épi est abondant. Il en est de même de nos prières : plus vous prononcez chaque mot avec sincérité, avec tout le cœur, plus le fruit de la prière est grand : chaque mot, comme un grain, vous apportera un fruit spirituel, comme un épi mûr. Qui parmi ceux qui prient n'a pas connu cela. Ce n'est pas en vain que le Sauveur a comparé la semence à la parole, et le cœur humain à la terre [Matt. 13, 5]. Il faut en dire autant des paroles de la prière. Aussi : qui ne sait pas que la pluie irrigue la terre, la plante et l'arrose ? Ainsi la parole de Dieu, et même notre parole, prononcée dans la foi, ne nous reviendra pas sans arroser nos âmes ou les âmes des obéissants et des croyants. C'est tout aussi naturel que c'est naturel que la pluie arrose et nourrisse la terre et les plantes et favorise leur croissance.

8. Silence

Le silence- travail ascétique qui surmonte les passions de la verbosité, du bavardage, du bavardage, de la calomnie, de la calomnie et est également nécessaire à la purification de l'âme de toutes les autres passions. Le silence peut être externe, corporel, et interne, spirituel, lorsque l'ascète résiste à toutes les pensées entrant dans son cœur.

Sainte Bible parle de silence :

"Celui qui ne pèche pas en paroles est un homme parfait, capable de brider même tout le corps" (Jacques 3:2).

« Mettez, Seigneur, une garde sur ma bouche, et gardez la porte de ma bouche ; ne laisse pas mon cœur se détourner vers de mauvaises paroles pour excuser des actes pécheurs » (Ps. 140, 3-4).

« J'ai dit : Je veillerai sur mes voies, de peur de pécher avec ma langue ; Je briderai ma bouche tant que le méchant sera devant moi. J'étais muet et muet... » (Psaume 38 :2-3).

La vertu du silence dépend de l'action intérieure qui s'y rattache, des finalités pour lesquelles elle est effectuée. Le silence corporel n'est pas toujours sans péché. Si, avec le silence extérieur, une personne pèche dans ses pensées, alors son silence est vain.

Parlant de silence extérieur, les saints pères enseignent silence prudent- silence avec raisonnement sur quand il est utile et nécessaire, et quand il faut l'abandonner. Que le silence extérieur n'est pas toujours utile, tout comme parler n'est pas toujours un péché, dit, par exemple, Saint Pimène le Grand :

« Une autre personne semble silencieuse, mais son cœur condamne les autres. Ses travaux sont vains. L'autre parle du matin au soir et se tait ensemble, car il dit une chose qui est bénéfique pour l'âme.

Les saints pères écrivent à l'unanimité sur le fait que le silence prudent et prudent est le début de la purification de l'âme, une condition de salut, un grand pouvoir dans le combat spirituel, la garde de la prière, une aide dans la lutte contre les passions et dans la culture des vertus.

Tour. Jean de l'échelle :

"Le silence prudent est la mère de la prière, un appel de la captivité mentale, un dépositaire du feu divin, un gardien des pensées, un espion des ennemis, une prison de pleurs, un ami des larmes, un faiseur de la mémoire de la mort, un peintre des tourments éternels, curieux du jugement à venir, aide du chagrin salvateur, ennemi de l'insolence, le silence est un époux, adversaire de la curiosité, communion de l'esprit, créateur de visions, avancement discret, ascension secrète.

Celui qui aime le silence s'approche de Dieu et, conversant secrètement avec Lui, est éclairé par Lui.

Saint Isaac le Syrien appelle le silence le sacrement de l'âge futur, "les paroles sont l'instrument de ce monde".

Tour. Ambroise Optinski :

"Tout d'abord, sachez que, selon la parole de la sainte Echelle, le silence corporel signifie l'ordre des sensations corporelles, c'est-à-dire les yeux, l'ouïe et la langue, ainsi que l'estomac, et le silence intérieur consiste dans l'ordre de pensées, afin de rejeter non seulement les pensées passionnées, mais aussi colériques et de jugement, également vaines et méfiantes. Vous devez commencer avec l'aide de Dieu par un silence prudent. Des questions

répondre brièvement et docilement au besoin; ne faites pas le tour des cellules inutilement et ne parlez pas de choses inutiles ; où vous devez être, surtout méfiez-vous de juger et de condamner, d'ailleurs, n'importunez personne avec quoi que ce soit. Et si, par faiblesse, par vieille habitude, vous péchez en quelque chose et commettez une erreur, apportez-en la repentance, d'abord devant Dieu, puis devant votre père spirituel.

Tour. Macaire Optinskyécrit à propos de l'imprudence dans l'exploit du silence :

« Insouciant et non dans l'esprit, le silence est pire que la verbosité, et un renforcement mesuré ou petit ne causera aucun mal, mais il humiliera et donnera de la force à la création d'exploits et de travaux. Mais l'incommensurabilité dans les deux apporte un très grand mal.

Malédiction invisible :

"Le silence est une grande puissance dans notre bataille invisible et un espoir sûr de victoire. Le silence est très bon pour ceux qui ne comptent pas sur eux-mêmes, mais sur Dieu seul. C'est le gardien de la prière sacrée et une aide merveilleuse dans l'exercice des vertus, et en même temps un signe de sagesse spirituelle. Saint Isaac dit que "garder la langue non seulement fait monter l'esprit vers Dieu, mais aussi dans les actes évidents accomplis par le corps, délivre secrètement une grande puissance pour les accomplir. 31). Dans un autre endroit, il le loue ainsi : "Quand vous mettez toutes les affaires de cette vie (d'ermite) d'un côté, et le silence de l'autre, alors vous constaterez que cela l'emporte sur la balance. Il y a beaucoup de bien. des conseils pour nous, mais quand quelqu'un s'approchera du silence, il sera superflu qu'il les garde » (Parole 41). Ailleurs, il appelle « le silence le sacrement du siècle à venir ; les paroles, dit-il, sont l'instrument de ce monde » (Parole 42). Saint Barsanuphe le place au-dessus de la théologisation en disant : « Si vous théologisez presque, alors sachez que le silence est plus digne de surprise et de gloire » (Réponse 36). Pourquoi arrive-t-il parfois que l'un se taise parce qu'il n'a rien à dire, un autre parce qu'il attend un moment opportun pour sa parole (voir : Si. 20, 6), un autre pour une autre raison, « la gloire à cause de humain, soit par jalousie de cette vertu du silence, soit parce qu'il entretient une conversation cachée dans son cœur avec Dieu, dont l'attention de son esprit ne veut pas se départir » (Saint Isaac. Parole 76), mais en général il on peut dire que celui qui se tait se montre prudent et sage (voir Si 19:28 ; 20:5).

Pour vous habituer au silence, je vais vous montrer l'un des moyens les plus directs et les plus simples : entreprendre cette tâche, et la tâche elle-même vous apprendra à la fois comment le faire et vous y aidera. Afin de maintenir le zèle pour un tel travail, pensez souvent aux conséquences néfastes d'un bavardage aveugle et aux conséquences salvatrices d'un silence prudent. Lorsque vous atteignez le point de goûter aux fruits salvateurs du silence, alors plus aucune leçon ne vous sera demandée à cet égard.

Paroles des anciens sans nom:

Le frère demanda à l'ancien : "Père, combien de temps faut-il se taire ?" L'aîné répondit : « Jusqu'au moment où ils te le demanderont. Si vous gardez le silence, vous préserverez le monde spirituel en tout lieu.

Tour. Barsanuphe et Jean ils enseignent la prudence dans l'exploit du silence :

Question 478. Toi, mon père, tu as dit que le silence est bon dans tous les cas. Mais dès que je l'observe, il me semble que je fais cela pour éviter l'embarras et recevoir du mal. Comment c'est?

Réponse. Si vous vous taisez par ascèse, c'est bien ; mais si vous gardez le silence non pas à cause de cette impulsion, mais à cause de la peur de l'embarras, alors c'est nocif.

551 . Le même frère a demandé à un autre ancien. La pensée me dit : si tu veux être sauvé, quitte l'auberge et apprends le silence, comme disaient les pères ; car je ne profite pas de la menuiserie, et cela me cause beaucoup d'embarras et de chagrin.

La réponse de Jean. Frère! On vous a déjà dit qu'il ne vous était pas utile de quitter l'auberge, et maintenant je vous répète que dès votre départ, une chute vous attend. Cependant, vous savez ce que vous faites. Si vous désirez vraiment être sauvé, alors acquérez l'humilité, l'obéissance et l'humilité, c'est-à-dire retranchez votre propre volonté, et vous vivrez "au ciel et sur la terre". Quant au silence dont parlent les Pères, vous ne le savez pas, et beaucoup ne savent pas en quoi il consiste. Le silence ne consiste pas à se taire avec la bouche ; car un homme prononce mille paroles utiles, et cela lui est compté comme silence, et un autre dira une parole vaine, et cela lui est compté comme un piétinement sur les enseignements du Sauveur, car il a dit lui-même : parole vaine que les gens disent, ils répondront au jugement du jour » (Matthieu 12:36). …

Ava Longin :

Le silence conduit aux pleurs, et les pleurs purifient l'esprit et le rendent sans péché.

Patericon antique. Avva Pimen :

Le frère a demandé à l'ancien, en disant : si je vis avec les frères et que je vois un acte indécent, voulez-vous que je vous en parle ? L'ancien lui dit : s'il y a des anciens ou tes pairs, alors en silence tu recevras mieux la paix, car dans ce cas tu te rendras humble et insouciant. Le frère lui dit : que dois-je faire, père, quand les esprits me confondent ? L'aîné lui dit : si tu peux à peine endurer, alors souviens-toi d'eux (les pécheurs), mais toujours avec humilité d'esprit ; mais s'ils ne vous écoutent pas, alors laissez votre travail devant Dieu, et lui-même vous donnera du repos. Car cela signifie se jeter devant Dieu et renoncer à sa propre volonté. Essayez de ne pas être visible pour vous, afin que votre chagrin soit selon Dieu. Mais je vois qu'il vaut mieux se taire, car c'est l'humilité de la sagesse.

Révérend Abba Isaiah :

Aime se taire plus que parler : du silence l'esprit se concentre sur lui-même, de la verbosité il tombe dans la distraction.

Abba Daniel :

Si vous voulez être sauvé, observez la non-possession et le silence : toute la vie monastique repose sur ces deux actes.

Saint Antoine le Grand :

« Dieu garde ton âme aussi longtemps que tu gardes ta langue.

Si tu vas avec les frères, éloigne-toi un peu d'eux pour garder le silence.

En compagnie des frères, gardez le silence. Si vous avez besoin de leur parler, parlez brièvement et avec humilité.

Vénérable Pimen le Grand :

« Quelle que soit la situation dans laquelle vous vous trouvez, la victoire est le silence.

Frère a demandé Abba Pamvo :« Est-il bon de louer son prochain ? L'aîné répondit : « Il est plus utile de ne rien dire de lui. Si vous vous souvenez de ce qui est dit dans l'Écriture : « Par vos paroles vous serez justifiés, et par vos paroles vous serez condamnés » (Matthieu 12 :37), alors vous comprendrez qu'il vaut mieux se taire que parler. ”

Vénérable Sisoy le Grand :

Le frère a demandé à Abba Sisoya: "J'ai l'intention de garder mon cœur." L'aîné lui répondit : « Comment pouvons-nous protéger le cœur quand notre langue est comme portes ouvertes?»

Paroles des anciens sans nom:

Si vous vous forcez à vous taire, alors ne pensez pas que vous faites des vertus, mais reconnaissez-vous comme indigne de parler.

Saint Théophane le Reclus :

"Aimez le silence et retirez-vous autant que possible, afin que vous puissiez être en union avec le Seigneur."

Saint Démétrius de Rostov :

Le silence est le vrai début de la purification de l'âme et accomplit facilement tous les commandements. Car la langue est un mal incontrôlable, plein de poison mortel : « Par elle nous bénissons Dieu et le Père, et par elle nous maudissons les hommes », dit l'apôtre (Jacques 3 :9). "Celui qui ne pèche pas en paroles est un homme parfait, capable de brider même tout le corps" (Jacques 3:2). Il est dangereux de parler : avec quelle disposition parler, à quelle heure, que dire et pour quoi ? Celui qui dit tout cela doit se souvenir, mais celui qui se tait a tout fait et accompli.

Méfiez-vous des bavardages, des rires et des blasphèmes, même jusqu'au plus petit mot inutile ; car vous répondrez aussi de toute parole vaine le jour du jugement, comme l'a dit le Seigneur (Matthieu 12:36). David prie également à ce sujet : ne laisse pas mon cœur se détourner vers de mauvaises paroles pour excuser des actes pécheurs » (Ps. 140, 3-4). Et plus loin : « J'ai dit : Je veillerai sur mes voies, de peur de pécher avec ma langue ; Je briderai ma bouche tant que le méchant sera devant moi. J'étais muet et muet... » (Psaume 38 :2-3).

9. Silence

Le silence- la haute vertu de ceux qui ont atteint l'impassibilité, le doyenné des pensées, la vie d'un ascète en communion incessante avec Dieu.

Tour. Jean de l'échelleécrit que le silence n'est inhérent qu'à ceux qui ont atteint l'impassibilité, perfectionnés dans la vertu :

"... il y a d'autres personnes qui ont une connaissance claire des intrigues des démons par l'action du Saint-Esprit, qui les a délivrés du tourment de ces adversaires."

« Le silence du corps est l'ordre et l'amélioration de la morale et des sentiments du corps ; le silence de l'âme est la discipline des pensées et une pensée non volée.

L'amant du silence a une certaine pensée courageuse et stricte, qui se tient alerte à la porte du cœur et tue ou reflète les pensées entrantes. Celui qui est silencieux dans le sentiment du cœur sait ce que j'ai dit, et celui qui est encore un bébé dans le silence n'a pas goûté cette bénédiction et ne le sait pas.

Le début du silence est de refléter chaque bruit des ennemis, comme dérangeant les profondeurs du cœur, et la fin du silence est de ne pas avoir peur de leurs soucis, mais de rester sans ressentir pour eux. Le silencieux, qui sort de la cellule avec le corps, mais ne procède pas avec la parole (pour les conversations), est doux et tout est une maison d'amour. Celui qui ne succombe pas à la verbosité est aussi immobile à la colère, mais le contraire est évident en soi.

Un moine solitaire n'est pas (sauvé) comme un moine qui vit avec un autre moine. Car le solitaire a besoin d'une grande sobriété et d'un esprit non distrait, ... un frère aide souvent celui qui cohabite avec un autre, et l'Ange aide le silencieux.

Les forces intelligentes du ciel servent l'âme silencieuse et demeurent avec lui avec amour...

Celui qui est affligé de passion spirituelle et empiète sur le silence est comme celui qui a sauté d'un navire dans la mer et pense atteindre le rivage en toute sécurité sur une planche.

Le Silencieux est l'image terrestre de l'Ange qui, sur la charte de l'amour, a libéré sa prière de la paresse et de la négligence par la diligence de l'écriture manuscrite. Silencieux est celui qui crie clairement : « Mon cœur est prêt, ô Dieu… » (Psaume 56 :8). Le silencieux est celui qui dit : « Je dors, mais mon cœur veille… » ​​(Cant 5, 2).

Tour. Ambroise Optinskiécrit à propos du comble du silence :

"Il y a un vieux mot sage des personnes expérimentées: ne vivez pas comme vous le souhaitez, mais vivez comme Dieu le conduira. Le Seigneur sait mieux que nous ce qui nous est le plus utile, ce que nous pouvons contenir et ce que nous ne pouvons pas contenir. Surtout, je pense à moi-même, que je suis incapable de me taire. Il y a peu de ces bienheureux qui, étant toujours en voyage et n'ayant pas d'endroit où incliner la tête, selon la parole de l'Évangile, observent un profond silence et ne s'indignent d'aucune oppression et besoins, ni liens, ni prison, et soif de chagrins et souffrances, et se plaignent qu'ils n'ont rien à endurer."

Tour. Paisios la Sainte Montagne. Saints Pères de la Montagne et Saintes Histoires de la Montagne :

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Le péché est une violation de la loi morale chrétienne, c'est la désobéissance du croyant à la parole de Dieu.

Le concept de péché est religieux, il ne s'applique qu'aux personnes qui acceptent la loi chrétienne, professent la foi en Dieu et, à cause de cela, sont dans la "clôture de l'église". Celui qui est en dehors de l'Église n'est pas capable de réaliser pleinement son état de pécheur, de voir toute sa chute, d'être horrifié par toute la profondeur de son infection par une maladie mortelle, de ressentir toute sa distance avec Dieu, avec la vérité.

Par conséquent, on devrait d'abord se repentir des péchés contre Dieu et Son Église. Ces péchés sont nombreux, ils sont connectés dans un réseau continu d'états spirituels différents, à la fois simples et évidents, et cachés, innocents à première vue, mais en fait les plus dangereux pour l'âme. Vous pouvez les diviser comme ceci :

manque de foi;

superstition;

blasphème et déification;

manque de prière, négligence du service religieux;

Vol

Le commandement "Tu ne voleras pas" est compris par certains trop spécifiquement comme une interdiction du vol pur et simple, du brigandage, etc. Or, le vol est toute appropriation illégale de la propriété d'autrui, tant la sienne que la propriété publique. Le vol (vol) doit être considéré comme un non-restitution de dettes monétaires ou d'objets donnés pendant un certain temps; Le parasitisme, la mendicité sans extrême nécessité, avec la possibilité de gagner soi-même sa vie, appartient au même péché. Si une personne, profitant du malheur des autres, leur enlève quelque bien, plus qu'elle ne le devrait, alors elle commet le péché de convoitise. Cela s'applique également à la revente de choses et de produits à des prix gonflés (spéculation), aux passagers clandestins dans les transports, etc. Les péchés sont aussi une violation du commandement "Tu ne voleras pas".

Si le pénitent a le péché associé au fait d'infliger dommage matérielà quiconque, il est souhaitable qu'il rembourse, si possible, sa dette, restitue la chose volée ou sa valeur, quelle que soit la limitation de l'acte commis. Ce sera la meilleure forme de pénitence.

amour de l'argent

Ce nom signifie toute dépendance aux choses, à l'argent, à toutes sortes de biens matériels, se manifestant à la fois sous la forme d'extravagance et sous la forme opposée - l'avarice. Secondaire, à première vue, ce péché d'un danger extrême est le rejet simultané de la foi en Dieu, de l'amour des gens et de la dépendance aux sentiments inférieurs. Cette passion engendre la malice, la pétrification du cœur, l'insouciance, l'envie. Surmonter l'amour de l'argent est aussi un dépassement partiel de ces péchés. D'après les paroles du Sauveur lui-même, nous savons qu'il est difficile pour un homme riche d'entrer dans le Royaume des cieux. Christ enseigne : Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où la mite et la rouille détruisent et où les voleurs s'introduisent et volent ; mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni la teigne ni la rouille ne détruisent, et où les voleurs ne pénètrent pas et ne dérobent pas; car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur "" .

De nombreuses passions sont proches de ce péché : la passion de s'habiller joliment, surtout d'avoir des choses rares, de tout ramasser "avec goût", de créer un bel environnement à la mode dans la maison, d'où le soin minutieux de l'ordre dans les choses, à propos de leur stockage, la peur de quelque chose à perdre, la peur des voleurs, le vol, l'irritation de ceux qui touchent ou demandent des choses, la concurrence avec les autres pour acquérir des choses, l'envie, la condamnation, l'impitoyabilité, le mépris des pauvres ; une personne commence à accorder beaucoup d'attention à son apparence et à son entourage, ici une attitude envers son voisin "selon les vêtements" apparaît, le respect grandit ou diminue en fonction du bien-être matériel de son voisin, et donc de l'injustice, de la philanthropie , dégoût ou dégoût. L'apôtre appelle la passion de l'amour de l'argent idolâtrie. Celui qui commence à servir la substance périssable en devient l'esclave, l'admirateur, vénère le périssable - la créature - et quitte le Créateur.

Gourmandise

Différentes personnes ont besoin de différentes quantités de nourriture pour maintenir leur force physique - cela dépend de l'âge, du physique, de l'état de santé et de la gravité du travail effectué. Il n'y a pas de péché dans la nourriture elle-même, car c'est un don de Dieu. Le péché consiste à le traiter comme un but recherché, à le vénérer, à vivre l'expérience voluptueuse des sensations gustatives, à parler de ce sujet, à s'efforcer de dépenser le plus d'argent possible dans de nouveaux produits encore plus raffinés.

Un chrétien doit toujours se retenir de tout excès, s'efforçant de tout faire dans la mesure de la nécessité et de l'utilité, et de retrancher tout excès qui nuit à l'âme. Lorsque la mesure de la nourriture est observée, elle fortifie une personne et donne de la force pour les travaux pour la gloire de Dieu, pour les activités corporelles et spirituelles, pour prier, s'agenouiller, etc. Se priver de la quantité de nourriture nécessaire, c'est-à-dire un jeûne déraisonnable, ainsi que des excès qui enlèvent de la force, privent une personne de la possibilité d'observer un rythme de vie clair et émouvant. Se délecter des qualités gustatives de la nourriture nuit grandement aux activités spirituelles, émousse le goût de tout ce qui est spirituel, développe la volupté, le désir de nouvelles sensations sensorielles, un sentiment d'insatisfaction face à la vie «grise» s'installe dans l'âme, c'est-à-dire qu'une personne commence attendre et chercher quelque chose de plus lumineux, de plus sensible, - non plus seulement dans la nourriture, mais aussi dans d'autres fonctions de sa sensualité. Donc, on n'est pas loin de la gourmandise et des incitations prodigues, tout est lié chez une personne - et on n'est pas loin d'une passion à l'autre. Ainsi, la gourmandise donne lieu à une violation du jeûne, et cela éloigne déjà une personne de l'Église, de Dieu. Un glouton n'est pas capable de combattre beaucoup d'autres passions, alors que le jeûne est une arme contre beaucoup de passions.

C'est aussi un péché d'oublier de prier avant de manger, surtout à cause du désir impatient de commencer à manger le plus tôt possible. Il est très nocif de manger par ennui, par abattement, par oisiveté.

Ivresse

La lourde passion qui côtoie la gourmandise est l'ivresse. Combien de chagrin cette passion apporte, tout le monde le sait. Les croyants et les non-croyants parlent beaucoup de la façon dont l'ivresse a un effet néfaste sur la santé, sur le psychisme, sur les relations avec les proches. Le problème est qu'il est difficile pour une personne qui boit d'éviter l'occasion de boire et de se tenir à l'écart de l'alcool, car dans la société aucun événement ne peut se passer de boire - ni petit ni grand, ni joyeux ni triste. Dans le même temps, beaucoup considèrent qu'il est de leur devoir de surveiller attentivement leur voisin pour qu'il boive, car ils ont peur : du coup il n'aura plus « d'humeur ». C'est ce qui se passe maintenant parmi les croyants, surtout pour chaque chrétien le vin est une substance spéciale, comme le pain et l'huile, consacrée par ce qui est utilisé dans le culte : le vin rouge pur et le pain spécialement cuit - la prosphore - servent à célébrer le saint sacrement de l'Eucharistie . Par conséquent, il y a toujours du vin lors des fêtes chrétiennes, et ce n'est pas un péché de boire un peu pour égayer l'ambiance festive, mais à notre époque, les gens sont devenus si faibles, si intempérants en tout, que presque toujours quelqu'un se saoule à la table de fête. Si auparavant la charte dans les monastères autorisait les moines à boire jusqu'à deux coupes de vin par repas, il faut garder à l'esprit que les gens étaient alors beaucoup plus forts et plus sobres et que le vin n'avait pas un tel effet sur eux. À notre époque, il faut être extrêmement prudent, et si une personne connaît en elle-même un faible pour l'alcool, elle doit toujours s'accorder à l'avance de la manière la plus stricte - soit ne pas toucher du tout au vin, soit observer la mesure exacte. Maintenant, ils boivent souvent du vin pendant le jeûne, mais c'est une violation claire, car il est clairement écrit dans les typicons de l'église : quand le jeûne est-il ouvert avec du vin ? en cas de vacances.

Rappelez-vous, frère, ce qui suit: bien que le vin semble au début être la chose la plus belle, la plus agréable et la plus inoffensive, les démons aiment beaucoup attraper les personnes faibles sur cet appât - souvent même un verre prive de vigilance, de prudence et prépare déjà un réseau de péché dans lequel il tombe facilement, qui a au moins un peu oublié et détendu. Quelles choses folles les gens font dans ivre, parfois ils font simplement rage, tombant dans une dépendance totale aux mauvais esprits, "dansent sur leur air", se suicident. Le Seigneur dit dans la Sainte Écriture que les ivrognes ne seront pas sauvés. Un ivrogne cherche la joie, le plaisir dans le vin, veut oublier, s'éloigner des peines de ce monde, mais ce pouvoir du vin - pour amuser et réchauffer le cœur - n'est qu'un faible rappel, une faible image, une comparaison avec cela joie, plaisir spirituel, qui réjouit déjà et réjouit chaque vrai croyant et accomplit les commandements du Christ. La grâce de Dieu, que l'enseignement de l'évangile exsude, remplissant tous ceux qui tiennent compte de la parole de Dieu et en vivent - c'est le vin qui réjouit et enivre et conduit au Royaume des Cieux !

Meurtre

Le péché le plus terrible de tous les temps était considéré comme la violation du sixième commandement - meurtre, privation d'une autre personne meilleur cadeau la vie du Seigneur. Le même péché terrible est le suicide et le meurtre dans l'utérus - l'avortement.

Tout près de commettre un meurtre sont ceux qui, en colère contre leur voisin, se laissent agresser, lui infligent des coups, des blessures et des mutilations. Les parents sont coupables de ce péché, traitant cruellement leurs enfants, les battant pour la moindre offense, ou même sans aucune raison. Souvent ceux qui abusent du vin tombent dans ce péché d'agression. Il est devenu courant chez les jeunes de se battre, souvent au point de se blesser gravement, presque de s'entre-tuer pour rien, afin de montrer leur "courage", de défendre leur "moi". Mais est-ce du courage ? En règle générale, ces «héros» ne savent tout simplement pas comment réprimer la passion en eux-mêmes et agissent dans un accès de colère, de haine, sous l'influence d'un éclair de malice satanique; nous, chrétiens, savons que le vrai courage se manifeste dans une opposition ferme, patiente, persistante aux passions, dans leur désobéissance. Qui est le plus courageux ? Ces chrétiens doux, physiquement faibles, silencieux, obéissants : jeunes hommes, filles, petits enfants, mères avec leurs bébés - qui sans résistance sont allés au supplice pour l'amour du Christ, se sont volontairement livrés au supplice, ont enduré des moqueries inouïes ; ou est-ce que ces "hommes" qui, pour un mot insultant, sont prêts à donner leurs tripes à leur voisin, n'ont qu'à prendre un couteau ? C'est intéressant - comment ces personnes agiraient-elles si elles étaient conduites au tourment, exigeant le renoncement à leur foi? Très probablement, soit ils ont immédiatement rejeté le Christ, soit ils ont commencé à maudire leurs agresseurs, à grincer des dents et à essayer de frapper l'un d'eux. Mais les chrétiens ont toujours prié même pour leurs bourreaux et leurs bourreaux.Souvent maintenant vous pouvez entendre l'excuse qu'ils disent qu'il y a des lois «loup» dans la vie et que la douceur n'est pas toujours utile et possible. Mais comment de telles pensées peuvent-elles être combinées avec moi : à qui sont donc adressées les paroles du Seigneur lui-même : apprends de moi, car je suis doux et humble de coeur, ou commandement - qui te frappera dans joue droite le vôtre, tournez-vous vers lui un autre?

Sont coupables de ce péché ceux qui incitent au combat, qui dressent les gens avec des commérages, des calomnies, des calomnies, des amis aigris, se querellent avec des êtres chers entre eux, ceux qui sèment la discorde parmi ceux qui les entourent. Oui, une telle personne sait qu'elle fait directement le travail du diable, puisque le mot même «diable» signifie «calomniateur».

L'absence opportune d'assistance aux malades, aux mourants, l'indifférence à la souffrance d'autrui doivent également être considérées comme un meurtre passif. Cette attitude envers les parents âgés malades de la part des enfants est particulièrement terrible. Cela comprend également le défaut d'assistance à une personne en difficulté : sans abri, affamée, noyée sous vos yeux, battue ou volée, blessée par un incendie ou une inondation. Mais nous tuons notre prochain non seulement avec nos mains ou nos armes, mais aussi avec des mots cruels, des injures, des moqueries, des moqueries du chagrin de quelqu'un d'autre. Saint Apôtre Jean dit : Celui qui hait son frère est un meurtrier"" . Chacun a expérimenté par lui-même comment une parole méchante, cruelle et caustique blesse et tue l'âme.

Aucun péché moindre n'est commis par ceux qui privent les jeunes âmes de l'honneur et de l'innocence, les corrompant physiquement ou moralement, les poussant sur le chemin de la dépravation et du péché. Le bienheureux Augustin dit : « Ne pense pas que tu n'es pas un meurtrier si tu as ordonné à ton prochain de pécher. Vous corrompez l'âme du séduit et lui volez ce qui appartient à l'éternité. Inviter un jeune homme ou une jeune fille à une réunion d'ivrognes, enivrer de force un non-buveur, inciter à venger des insultes, séduire par des spectacles ou des histoires dépravées, se moquer des gens chastes et modestes, les persuader de rompre leur jeûne, se livrer à la proxénétisme, fournir leur foyer pour l'ivresse et les attroupements dépravés - toute cette complicité dans le meurtre moral du prochain.

Tuer des animaux inutilement, les torturer est aussi un péché : Le juste se soucie de la vie de son bétail, mais le cœur du méchant est cruel "" .

En nous complaisant dans une douleur incommensurable, en nous poussant au désespoir, nous péchons contre le même commandement. Le suicide est le plus grand des péchés, car la vie est un don de Dieu, et Lui seul a le pouvoir de nous en priver. Vous ne pouvez même pas prier pour les suicides, vous ne vous souvenez pas de leurs noms et ne les enterrez pas, ce n'est pas censé les enterrer dans un cimetière chrétien et mettre une croix sur la tombe. Après tout, le suicidé a jeté sa croix, a refusé de porter son fardeau, a rejeté tout espoir dans la miséricorde de Dieu, par l'attentat même contre sa vie, il a rejeté tout le soin philanthropique et inexprimablement miséricordieux du Seigneur pour lui-même (et après tout , selon la parole du Seigneur Lui-même, même un cheveu de notre tête ne tombe pas sans connaître Dieu, alors Il se soucie de chaque personne !). Refus de traitement, non-respect intentionnel des ordres du médecin, atteinte délibérée à la santé, abus de vin, tabagisme, toxicomanie, consommation de drogue, négligence générale de sa santé physique et mentale - tous ces types de suicide sont différents. Le corps est le temple de l'âme, tout comme la personne tout entière est le temple de Dieu, le temple du Saint-Esprit, et qui le temple de Dieu corrompre, corrompre ce Dieu"", selon la parole des Saintes Ecritures.

Selon les règles de la cathédrale d'Ancyra "313 g". pour le meurtre délibéré du fœtus (avortement), l'excommunication est due pour dix ans. Saint Basile le Grand, parlant dans l'une de ses règles "2e Règle" de ceux qui ont délibérément détruit le fœtus conçu dans l'utérus, ne permet pas de faire la distinction entre un fœtus qui s'est complètement formé et qui n'a pas encore reçu une forme humaine. Il trouve dans ce crime un double péché : à la fois infanticide et tentative de suicide, car avec la destruction violente du fœtus, la vie de la mère elle-même est mise en danger. Saint Basile condamne ces mères pour infanticide, mais leur donne la moitié de la peine de pénitence pour meurtre. Pour une femme qui reconnaît son implication dans l'Église orthodoxe, l'interruption artificielle de grossesse est catégoriquement inacceptable et impardonnable même dans les cas où, pour des raisons de santé, la poursuite de la mise au monde du fœtus menace sa vie. Dans ce cas extrêmement difficile, quand, apparemment, il faut choisir quelle vie préférer, mère ou enfant, les médecins devraient essayer de faire tout leur possible et se battre jusqu'au bout pour sauver la vie des deux, et nous devons prier pour le même et, enfin, misez tout sur la Providence de Dieu, bonne, miséricordieuse et salvatrice ! Nous n'avons pas le droit de décider qui gracier et qui exécuter. La principale erreur réside ici dans le fait que l'âme qui naît dans la vie nous semble imparfaite, primitive, comme profondément endormie et donc insignifiante, et l'âme qui a vécu dans ce monde, vu les vues, s'est essayée dans tous les domaines d'activité violente, semble riche, précieux, d'une grande importance. En fait, devant Dieu, tout peut être différent. Et ce bébé, qui n'attend que sa naissance, son entrée dans ce monde, est une personne à part entière, tout aussi aimée de Dieu et n'ayant pas moins de signification qu'un adulte qui a déjà parcouru une partie du chemin dans le domaine de ce monde.

Lorsqu'une mère, risquant sa propre vie, sauve la vie de son enfant, c'est précisément son devoir et son exploit maternels, auxquels toute femme chrétienne mariée devrait être prête - si un tel sacrifice est exigé d'elle. La maternité est une croix et souvent pas facile, mais, selon les paroles de l'Apôtre, une femme sera sauvée par la maternité si elle continue dans la foi, l'amour et la sainteté avec chasteté "" .

L'avortement équivaut à un meurtre. Au cœur des raisons conduisant à ce grave péché se trouve le manque de confiance en Dieu, qui organise la vie de toute personne qui vient au monde, ainsi que la peur des difficultés du monde ou la peur de la honte, du ridicule, lorsque la conception a eu lieu à la suite de la fornication ou de l'adultère. Mais les hommes sont presque toujours impliqués dans ce péché - maris ou amants. Les maris qui encouragent ou forcent l'avortement sont aussi coupables, sinon plus, que leurs femmes. Les hommes qui entrent frivolement dans des relations intimes avec des femmes se révèlent être les auteurs d'avortements, et aussi, tombant dans la fornication, deviennent impliqués dans l'infanticide. Et combien d'hommes "marcheurs" aussi frivoles, sans le savoir, portent des traces de sang sur leur chasuble baptismale - leurs bébés morts. Par conséquent, avant la confession, il faut se rappeler soigneusement si un tel crime a été commis ou, peut-être, s'il y a eu de telles fornications qui pourraient se terminer par un avortement, et au Jugement dernier, il s'avérera soudainement que vous êtes en communion avec un péché tel que le meurtre. .

Péché de fornication

Le septième commandement - ne commettez pas d'adultère ! Le péché de fornication est très commun, contagieux, affecte profondément l'âme et le corps, et donc le plus dangereux. La sensualité a pénétré profondément dans la nature déchue de l'homme et peut se manifester sous les formes les plus variées et les plus sophistiquées.

La fornication est la copulation d'un homme célibataire et d'une femme non mariée, non sanctifiée par le pouvoir rempli de grâce du sacrement de mariage, ou une violation de la chasteté des jeunes hommes et femmes avant le mariage. L'adultère est une violation de la fidélité conjugale par l'un des époux. L'inceste est une relation charnelle entre parents proches. Relations sexuelles contre nature - sodomie, lesbianisme, bestialité, malakia (masturbation, onanisme). Le caractère dégoûtant de ces péchés est évident, leur inadmissibilité est claire : ils conduisent à la mort spirituelle avant même la mort physique d'une personne.

A notre grand regret, à notre époque, plus que jamais, le monde est infecté par la débauche, l'esprit de fornication, et partout se crée une atmosphère qui incite à la luxure charnelle. L'influence de la « culture occidentale » est particulièrement néfaste aujourd'hui : magazines ignobles, films, photographies et peintures honteuses, musique démoniaque (le tout début de la musique rock se caractérise avant tout par une rébellion désespérée contre tous les interdits relatifs aux relations sexuelles, contre tous les interdits de la morale , morale - contre les lois religieuses, sociales, familiales), corrompre les romans, les poèmes, etc. En général, les démons misanthropes de la fornication sont maintenant armés de toutes sortes de moyens d'influence, de captivité et de destruction qui pénètrent profondément dans l'âme des gens. Le péché de fornication commence avant la chute du corps - en regardant des lunettes séduisantes, en étant emporté par les souvenirs du péché vu, des images de fornication, lorsqu'une personne ne coupe pas et n'expulse pas l'infection du péché qui s'est là de l'âme.

Les pensées lubriques qui ont surgi à la suite d'une vie aussi inattentive, dominent particulièrement fortement une personne dans la solitude, surtout la nuit. Ici, le meilleur remède est les exercices ascétiques: jeûne alimentaire, interdiction de se coucher après le réveil, lecture régulière des règles du matin et du soir.

Des propos séduisants, des histoires obscènes, des anecdotes, chanter des chansons immorales, écrire des mots obscènes, les utiliser dans des conversations (jurons) sont le début ou une partie du péché prodigue. Tout cela conduit à un plaisir de soi vicieux, d'autant plus dangereux qu'il est associé à un travail intensifié de l'imagination et commence sans relâche à poursuivre le malheureux, captivant souvent tout le cours de ses pensées, de ses sentiments, le transformant en esclave à une misérable passion, bas vice. Beaucoup de travail et de chagrin doivent être endurés pour guérir l'âme de cette habitude nocive, extrêmement collante et ennuyeuse.

Bien que parmi les péchés de fornication, le péché de masturbation semble être le plus "inoffensif", c'est le plus difficile à guérir, car, s'y étant habitué, on peut toujours facilement pécher - surtout la nuit, couché dans son lit, parfois étant poussé par la passion à toucher son corps, on peut facilement tomber. Ici, vous devez toujours être prudent à l'avance - coupez les pensées de péché à temps, allez vous coucher dans des sous-vêtements qui couvrent la majeure partie du corps, en aucun cas soyez nu du tout, ne vous permettez pas de toucher votre corps, soyez prudent dans le bain , en essayant de ne pas regarder votre propre corps. corps nu, ne vous regardez pas dans le miroir. Il faut se dire plus souvent de courtes prières, parfois à voix basse, pour demander l'aide du Seigneur contre ce péché, pour invoquer le nom de votre saint (dont vous portez le nom). Si la fornication, l'adultère est prescrit par les règles de l'Église, l'excommunication du sacrement de communion pendant de nombreuses années ou mois, avec la lecture des canons, s'incline, puis pour le péché de masturbation, l'excommunication du sacrement de communion pendant quarante jours avec une alimentation sèche (c'est-à-dire jeûne strict- pas de plats cuisinés). Or, condescendant à l'extrême faiblesse des croyants, compte tenu de la terrible atmosphère débridée du monde d'aujourd'hui, cette période est réduite et la pénitence est généralement prescrite pour environ deux ou trois semaines et pas avec une telle sévérité. Il arrive que pendant le sommeil, avec ou sans rêves prodigues, un embrasement prodigue se produise, se terminant par l'expiration de la graine, la soi-disant souillure (comme on l'appelle aussi communément - une chute). Pour cet incident désagréable, il faut aussi subir une petite punition, remplir la règle en faisant 50 prosternations avec une prière: "Dieu, sois miséricordieux envers moi, pécheur, et purifie-moi du nom prodigue pour l'amour de ton saint", lisez également la prière de la souillure (il y a dans les livres de prières). Le lendemain de la souillure nocturne, il n'est pas permis de toucher à St. icônes, sanctuaires, manger des prosphores, boire de l'eau bénite. Désacralisé la veille de St. L'Eucharistie ne procède pas à la communion. Une chute dans un rêve doit être avoué à un prêtre.

L'adultère est la chute d'un non libre avec un non libre, c'est-à-dire la chute d'un mari qui a une femme légitime avec une femme qui a son propre mari, ou la chute d'un homme libre avec un non libre, ou vice versa.

L'adultère est un dommage et une souillure du lit d'autrui et du sien. Si les deux personnes ne sont pas libres, alors toutes deux souillent simultanément le lit de quelqu'un d'autre et leur propre lit, ne préservant pas la foi et l'amour dans leur mariage légal et transgressant la limite de la loi - par conséquent, le péché d'adultère est jugé plus que le péché de fornication.

La chute d'un tel est un grand et grave péché, contenant non seulement le fardeau et la saleté de la fornication, mais aussi endommageant et souillant le mariage légal, et ennuyant le Dieu Créateur et Législateur.

L'adultère sépare ce que Dieu a uni, coupe une seule chair en deux et offense le mystère du mariage. Par conséquent, le péché d'adultère est un péché deux fois plus grand que la fornication, et la culpabilité du premier est plus lourde que celle du second. Car la fornication ne souille que deux personnes libres, celle qui commet la fornication et celle qui commet la fornication, mais l'adultère s'étend à quatre : elle souille deux personnes et offense deux autres. Par conséquent, la pénitence de l'adultère de St. Basile le Grand a dit ceci: un fornicateur est soumis à une interdiction de 7 ans et un adultère à 15 ans (voir Pilote, règles 58 et 59). Et St. Jean Chrysostome considère l'adultère plus coupable que le vol : « À chacun Dieu a donné une femme et a établi des lois pour la nature, établissant l'union avec une seule. Par conséquent, un crime avec un autre est le vol et la convoitise, et même le pire crime de tout vol, car nous ne souffrons pas autant lorsque nos biens sont emportés, comme dans le cas où un mariage est miné. "le 1er dernier. à Sol. 4, 6". adultère dans L'Ancien Testament il n'a pas été accordé le pardon et le pardon et ne pouvait être purifié par aucun sacrifice: cela n'est pas mentionné dans le livre du Lévitique, qui décrit quels sacrifices doivent être faits pour quels péchés. Il n'y avait pas de sacrifice ou de purification pour l'adultère, mais quoi ? La peine de mort, et en aucun cas ce péché a été exterminé et purifié dans le peuple de Dieu, dès la peine de mort. » .

L'adultère, bien qu'inconnu, s'accompagne néanmoins de remords continuels de la conscience : le ver intérieur ronge sans cesse, condamne, exaspère et désespère. Si l'adultère est découvert, une grande honte, un déshonneur, la rage indomptable d'un mari dont le lit est souillé, la colère de sa propre femme qui a péché, et une punition digne d'un juste jugement s'ensuivront.

Toujours le péché d'adultère dans toutes les nations a été sévèrement puni par des exécutions cruelles ou des tourments. A Rome, la loi ordonnait que l'adultère et la femme adultère soient liés ensemble et jetés au feu. Auguste Tibère, Domitien, Sévère et Aurèle ont établi la punition suivante pour l'adultère : plier la cime de deux arbres, y attacher le coupable par les jambes et le relâcher, ainsi le corps du pécheur et le pécheur ont été mis en pièces. D'autres rois romains permettent impunément à un mari de tuer sa femme et un adultère avec elle s'il les trouve en train de pécher ensemble. À La Grèce ancienne une loi a été promulguée avec une hache pour couper la tête d'un mari et d'une femme pris dans un lieu d'adultère. Les Saxons pressaient la femme adultère de se pendre avec une corde, ils brûlaient son cadavre et pendaient l'adultère au-dessus de ce feu. Les Égyptiens frappaient l'adultère avec du fer, lui infligeant mille blessures, et coupaient le nez de l'adultère. Les Coumans, ayant mis leur femme nue sur un âne, l'ont conduite autour de la ville et l'ont battue. Les Brésiliens tuaient ces femmes ou les vendaient comme esclaves. Dans d'autres endroits, ils ont coupé le nez et les oreilles des femmes, et les côtelettes de l'adultère pour les maris. De nombreux autres châtiments sévères pour les adultères étaient dans divers pays.

Or, parmi les chrétiens, de tels péchés sont si nombreux, mais ils n'ont pas droit à la peine de mort ; en général, ce péché est maintenant légèrement puni, et seulement à moins que le juste juge lui-même ne l'exécute au siècle prochain. Pourquoi de si grandes calamités nous arrivent-elles de partout ? A cause de nos péchés, la vengeance de Dieu nous bat, mais nous ne voulons pas reconnaître notre culpabilité et nous repentir.

Tous ceux qui sont dans un mariage non religieux pèchent gravement, ils doivent nécessairement sanctifier leur union par le sacrement de mariage, quel que soit leur âge. De plus, la chasteté doit être observée dans le mariage. Ne vous livrez pas à l'excès aux plaisirs charnels, abstenez-vous de la cohabitation pendant les jeûnes, les veilles de dimanche et les jours fériés.

Alors en regardant ça courte liste péchés, rappelez-vous ce qui est pertinent pour votre vie; loin de tout ce qui est décrit ici qui nuit à l'âme et la détruit, réfléchissez-y et regardez en vous-même - beaucoup d'oublis et de péchés peuvent venir à l'esprit. Ecrivez tout et dépêchez-vous d'avouer!

Parler au ralenti - engagé dans des discours vides et absurdes.

(Dictionnaire slave de l'Église)

Parler inutilement - parler inutilement, parler inutilement.

(Dictionnaire explicatif de V.I. Dahl)

• Au péché d'oisiveté<нужно присоединить>le péché de bavardage et vain, inattentif ou seulement pour passer du temps à lire un livre spirituel ou profane, le péché de bavardage à la prière.
• Vous lisez des romans, des journaux et vous y lisez beaucoup de discours vides. Êtes-vous avec Dieu en ce moment ou pas ? Bien sûr, pas avec Dieu, car Dieu n'arrive pas dans la vanité terrestre ; alors vous êtes contre Dieu, et c'est un péché. Recueillez-vous la grâce de Dieu en lisant des élucubrations vides dans des livres au contenu léger ? Non - mais vous gaspillez la grâce que vous avez acquise, si vous ne l'avez acquise, que dans la prière, dans la contemplation de Dieu ou dans la lecture de la Parole de Dieu et des livres du salut, ou dans des conversations pieuses, ou dans de bonnes actions. Et c'est un péché. Pour chaque mot inutile, même si les gens parlent, ils rendront un mot à ce sujet le jour du jugement(Matthieu 12:36).
• Chaque mot vain, si les hommes parlent, ils en rendront un mot au Jour du Jugement(Matthieu 12:36). Pourquoi les bavards sont-ils si sévèrement punis ? Car par leur bavardage ils corrompent les âmes humaines, que le Christ est venu ranimer, et affaiblissent la puissance de la Parole de Dieu : les gens corrompus par le bavardage, habitués à compter pour rien les paroles des oisifs, regardent facilement la Parole de Dieu et pense qu'il n'est donné que pour que m'a gratté l'oreille(Comparez : 2 Tim. 4, 3), comme les vaines paroles des gens, qu'il ne peut pas être strictement accompli dans la vie.
• Pour chaque mot inutile, nous donnerons une réponse le jour du jugement(Comparer : Matt. 12, 36) : parce que le premier bavard ou le menteur est le diable(Comparer : Jean 8 :44) ; le Seigneur n'a pas de vaines paroles; Dans homme- image de Dieu(Gen. 1, 27) - elles ne doivent pas non plus être : la parole doit être la vérité, l'action.
• Nous devons avoir un profond respect pour la parole de l'Ecriture Sainte, les prières, les écrits des pères, pour les paroles de nos discours et pour la parole bien intentionnée des écrivains séculiers. Le mot est une chose haute, précieuse, préférée !
• La personne entière est la plus belle œuvre de Dieu, une chose merveilleusement artistique, sainte, puisque l'image de Dieu est vivante - immortelle en esprit, rationnellement libre. Et la parole est une simple chose spirituelle - une image d'une simple Parole hypostatique : il faut la chérir, il faut être vrai dans la parole, vénérer la parole. La parole est vérité, acte, être. La parole est la semence du monde, la semence de tous les êtres, la base de tous les êtres. Discours : et byst(Comparer : Ps. 148:5).
• Souviens-toi, être verbal, que tout a été créé par la Parole et que tout existe par Lui, et aie une foi indubitable que la création ou la transformation par la parole de ta bouche par la puissance de Dieu est la chose la plus ordinaire, par conséquent, aie le plus grand respect pour la parole et ne la gaspillez pas en vain, ne l'utilisez donc plus comme un instrument de mensonges. - Le Seigneur jugera dire des mensonges(Comparer : Ps. 5:7).
• Pour chaque mot inutile, même si les gens parlent, ils rendront un mot à ce sujet le jour du jugement(Matthieu 12:36). Tu vois que tu attends la réponse et la punition pour chaque mot inutile non seulement séduisant. Pourquoi une réponse à un mot inutile? - Parce que notre Seigneur, le Tout-Créateur du Verbe, n'a pas et ne peut pas avoir de vaines paroles : verbe du Seigneur ne reviendra pasà lui mince(Ésaïe 55:11); Avec Dieu, aucun mot n'échoue(Luc 1:37); et nous avons été créés image de Dieu(Gen. 1, 27), donc, nos paroles aussi ne doivent pas être dites en vain, en vain, oisives, et chacune de nos paroles doit avoir une puissance spirituelle, instructive et édifiante : ta parole Oui, il sera, m'a dit en grâce... (Col. 4:6). Par conséquent, dans la prière, dans les conversations, soyez extrêmement vigilant, afin de ne pas prononcer des mots paresseusement, au vent.
• Apprendre à prononcer chaque mot d'un bon coeur(Comparer : Matt. 12:35), sincèrement, simplement - fermement, avec foi.
• Croyez fermement à l'accomplissement de chaque parole, surtout pendant la prière, en vous rappelant que le Créateur de la parole est Dieu le Verbe, que notre Dieu Lui-même, adoré dans la Trinité, s'exprime en trois mots, ou noms : Père, Verbe et Saint-Esprit ; que chaque mot correspond à un être, ou que chaque mot peut être un être et un acte. Traitez le mot avec respect et chérissez-le. Rappelez-vous que tout comme la Parole hypostatique de Dieu, le Fils de Dieu, est toujours uni au Père et au Saint-Esprit, de même dans la parole des Saintes Écritures ou dans la prière, ou dans les écrits des sages de Dieu, le père participe à Son Père omniprésent comme la Raison Suprême, Sa Parole Créatrice et l'Exécuteur de l'Esprit Saint. Par conséquent, aucun mot n'est vain, mais a ou devrait avoir son propre pouvoir en lui-même, et malheur aux bavards oisifs, car ils répondra pour bavardage(Comparer : Matt. 12:36). Avec Dieu, chaque verbe ne peut manquer(Luc 1:37). C'est généralement la propriété du mot - sa force et sa faisabilité. «Donc, cela devrait être dans la bouche d'une personne.
• Si l'entrée du roi terrestre est toujours soigneusement maintenue propre, s'il y a toujours un garde à son entrée, alors nous devons garder notre bouche - cette entrée du Roi Céleste aussi propre que possible et avoir toujours un garde avec lui - notre esprit , qui devrait interdire l'entrée de ces portes royales à tout ce que cette entrée peut rendre impur et inconvenant, en particulier le repos même du Roi des Cieux - le cœur. - Écoutez-vous dit le Sauveur Oui, pas quand vos cœurs sont alourdis par la gourmandise et l'ivresse...(Luc 21:34) Je veux dire aussi ici des paroles qui ne sont pas prononcées dans la grâce, des paroles vaines, impudiques, fausses, des paroles qui expriment nos passions du cœur.
• Quelqu'un prie apparemment Dieu, mais le diable a dans son cœur et ne lui permet pas de prier sincèrement, et chacune de ses paroles est à la fois froide et fausse : parce qu'elle ne vient pas du cœur, et son cœur ne désire pas du tout ce qu'il demande avec sa bouche. O notre malheur, frères chrétiens, malheur à nous de nos ennemis et de nos passions et passions, combattre dans notre confort(Jacques 4:1), malheur à nous car nous aimons notre chair multi-passionnée ! - Même l'essence du Christ, chair crucifiée de passions et de convoitises(Gal. 5:24).

Sergei Komarov a compris les causes et les conséquences des bavardages.

Pourquoi parle-t-on, parle, parle ?

« Pour toute parole vaine que les gens diront, ils répondront au jour du jugement » (Matthieu 12:36), a dit le Sauveur. L'un d'entre nous a-t-il essayé de calculer combien de mots nous disons en général, par exemple, par heure ou par jour ? As-tu essayé? J'avoue aussi. Quelque peu réticent à perdre du temps sur de telles bagatelles, n'est-ce pas ? Mais le peuple saint, il s'avère, faisait cela. J'ai trouvé une telle arithmétique sacrée dans les notes d'un ancien célèbre, confesseur Monastère de Pskov-Caves Schiegumen Savva (Ostapenko).

« Essayons de faire un petit calcul mathématique », suggère l'ancien. - Pour lire la prière «Notre Père» trois fois, et lentement, cela ne prend qu'une minute, c'est-à-dire qu'en une minute, nous prononçons cent et demi de mots. Cela signifie qu'en une heure nous prononçons neuf mille mots. Mais qui parmi nous est un tel ascète dont la conversation vingt-quatre heures sur vingt-quatre serait calculée en une heure ?

... Si nous parlons au total dix heures par jour, cela signifie que nous prononçons quatre-vingt-dix mille mots par jour ; par semaine - six cent trente mille; en un mois - deux millions sept cent mille, et en un an - plus de trente-deux millions. Si chaque mot est comparable à un grain de sable, alors en une année de notre vie plus de trente millions de grains de sable seront placés sur la balance. Peux-tu imaginer? C'est tout un sac ! Et, bien sûr, la balance nous plongera immédiatement au fond de l'enfer pour le seul péché de bavardage. 1)

« Et si on parlait ?.. », ou À propos des « bons » bavardages

C'est de l'arithmétique, n'est-ce pas ? Mais quelqu'un va s'indigner : wow ! Compté, compté - et compté jusqu'en enfer. Est-ce que tout est vraiment si dur - il n'a pas tué, n'a pas volé, mais tu vas en enfer? Et pourquoi, pensez-y. Parce qu'il aimait parler ?

Le fait est que le bavardage excessif n'est pas considéré comme un péché dans notre pays. Nous ne le remarquons tout simplement pas. Ici, il a dit, là, il a dit, ici, il a répondu en plaisantant, avec cela il a poursuivi la conversation ... Il s'avère donc - bavardage. Au fait, qu'est-ce que c'est ? Shiigumen Savva répond: «Ce sont les mots que nous prononçons, comme on dit, à partir de rien à faire; les mots sont vides, sans dignité et sens intérieurs ; des mots qui ne veulent rien dire et sans but, qui ne causent aucun besoin, n'ont utilisation bénéfique. Alors... on parle, juste pour dire quelque chose. 2)

Il est intéressant de noter que des mots inutiles peuvent être prononcés sous le meilleur prétexte. Par exemple, pensez-vous que se renseigner sur la santé est un péché ou non ? Attendez, ne vous précipitez pas pour répondre. Écoutons à nouveau le Père Savva.

"Tiens, prends même le cas où on se demande : "Comment va ta santé ?" - Eh bien, qu'en pensez-vous : c'est bien ou mal ? Au profit de l'âme est une telle question ou au détriment? Pour répondre correctement à ces questions, vous devez connaître l'intention de la personne qui pose la question. Si une personne demande avec l'intention d'aider les malades : apporter des médicaments, acheter produits nécessaires et les choses, faire le ménage à l'intérieur, etc., alors c'est bon ; et s'ils demandent uniquement avec l'intention de montrer leur amour et leur attention pour leur prochain, mais à part ah, ooh et secouant la tête, ils ne font rien pour aider la personne malade, alors c'est très mauvais. Une telle hypocrisie est contraire à la fois à Dieu et aux hommes. Il pèche lui-même par de vaines paroles et conduit les autres au péché. Et la chose la plus importante est que, comme un voleur, il vole les malades, vole la récompense que le Seigneur a préparée pour les malades pour sa patience. Il s'est plaint de sa maladie - il a perdu sa récompense. Et celui qui a causé du chagrin à cela, il ne souffle pas dans sa moustache. Il est jovial, se réjouit : "C'est comme ça que je suis attentif !".3)

Idle Talk : cause et effet

Le raisonnement des saints hommes est étonnant, n'est-ce pas ? Le père Savva a remarqué quelque chose auquel nous ne pensons tout simplement pas. Laissons échapper quelque chose - et nous courrons plus loin, et après une heure, nous ne nous souviendrons plus de ce qu'ils ont dit. Et dans une telle atmosphère nous passons toute notre vie.

"Essayez ... d'analyser votre conversation habituelle, comme on dit, de la démonter par os, et vous serez convaincu que presque chaque mot est un péché: soit une plainte, soit un reproche, soit un grognement, soit une dispute, ou même abus ou condamnation et calomnie » 4), conseille shiigumen Savva. Demandons-nous, amis. Nous, errant dans les monastères, courant après les anciens, ramassant chez nous toutes sortes de sanctuaires ; est-ce que nous, qui parlons d'Athos et de Balaam, faisons jamais une chose aussi simple que cette analyse ? Mais les bavardages sont, franchement, un péché évident qui se cache à la surface. Oui, pas le pire. Mais cela peut mener à l'enfer. Comme n'importe quel autre péché.

La maladie du bavardage est aussi vieille que le monde. « Je ne sais pas d'où vient cette maladie : nous sommes devenus bavards ; rien ne se tient dans notre âme, - a dit Chrysostome. - Écoutez un homme sage qui, exhortant, dit : « Tu as entendu la parole, laisse-la mourir avec toi : n'aie pas peur, elle ne te déchirera pas » (Sir. 19:10) ; et encore: "il a entendu la parole follement, et est tombé malade, - comme une femme qui accouche - d'un bébé (Sir. 19:11)". 5)

Ah, quelle comparaison ! En effet, « rien ne tient dans notre âme ». De plus, contrairement aux peuples de l'Antiquité, nous place aujourd'hui tâche importante En traitement énorme montant informations : ce à quoi il faut penser, ce qu'il faut dire à l'autre, en quoi on se trompe probablement... Mais pour la plupart, nous sommes sans défense face à un tel défi du temps. Nous ne pourrons même pas disposer de pyramides de matchs comme Stirlitz, avec le travail mental correspondant (rappelez-vous la voix off du raisonnement ?), car nous avons été élevés dans une culture complètement différente. C'est une culture du fast-food : je mangeais l'information sans vraiment la mâcher et sans donner à l'organisme un seul gramme de vitamines, je vomissais (désolé). De telles pensées non digérées, vomies de l'esprit, sont revêtues des déchets verbaux correspondants et remplissent l'éther de notre communication.

Bavardage infatigable et culture de la parole

Notre bavardage irrépressible est d'abord le diagnostic d'un état d'esprit. Une activité mentale endommagée produit un résultat préjudiciable. Nous avons tout simplement perdu l'habitude de penser et ne vidons pas notre esprit, c'est pourquoi nous n'utilisons pas le don des mots comme nous le devrions. Voici ce que St. Théophane le Reclus : « … pour discuter des choses qui nous entourent afin d'obtenir certaines notions à leur sujet, tout le monde peut et doit. C'est ce qui aurait dû être le pouvoir de réflexion occupé de tous. ... il doit toujours être occupé par l'affaire sérieuse de réfléchir et de discuter de la réalité. Pendant ce temps, que voyons-nous dans notre domaine mental ? Le mouvement continu d'images et d'idées sans but ni ordre précis. ... pas de raisonnement, mais errance et dispersion des pensées ... pensée vaine et pensée vaine. Est-il convenable qu'une créature rationnelle agisse ainsi ?"

Cela s'applique également à la culture de la parole : comment nous parlons, combien et à propos de quoi. Quels penseurs nous sommes, quels interlocuteurs. Une créature irréfléchie en rencontre une autre, la production de fumier verbal commence, et il n'y a pas un tel Hercule qui nettoierait ces écuries d'Augias. Des millions, des milliards de phrases, dites en vain, reconstituent sans cesse les cimetières sans dimension des mots mort-nés. La bouche continue de broyer sans s'arrêter, déversant d'innombrables ivraie sémantique.

Le don de la parole : pourquoi est-elle donnée

Mais le don sacré de la parole n'est pas donné pour cela. Une heureuse occasion de mettre la pensée en mots nous a été donnée pour la communication avec Dieu et avec une autre personne, ainsi que pour la connaissance de soi : en parlant, une personne peut s'entendre et se comprendre. Pourquoi l'homme est-il verbal ? Pour la prière et la poésie, pour la théologie et le chant. Afin de tout comprendre dans le monde et, en le nommant, de le posséder. Dire à Dieu : « Tu es mon Père » ; et à un homme : « Tu es mon frère. Afin de devenir comme Dieu lui-même prononçant la parole…

La parole est un don céleste qui doit être protégé, en comprenant son but. Personne ne dessinera des visages sur un journal avec un parker doré offert par un roi ou un président. Il est tout aussi criminel d'utiliser le don de Dieu comme un ballon de football poursuivi à travers le terrain par des garçons. Comprendre la valeur de notre littérature et l'utiliser aux fins prévues - c'est la pensée qui ouvre l'espace pour un travail énorme, sans lequel l'ascèse orthodoxe est impossible. Travail sacré, nécessaire pour toute personne qui se dit chrétienne.
Soyez attentif à chaque mot. Ne le dites pas avant d'y avoir réfléchi. Réfléchissez après avoir dit. Les mots sont serrés, mais les pensées sont spacieuses - il est bon de se souvenir du principe de cet écrivain chaque fois que nous ouvrons la bouche pour prononcer un mot. Une parole qui doit être assaisonnée de sel (voir Col. 4:6) et qui ne provoquera pas la colère de Dieu le Jour du Jugement.

Littérature:
1. Shiigumen Savva (Ostapenko). L'expérience de la construction d'une véritable vision du monde. Bavardage inutile.
2. Idem
3. Shiigumen Savva (Ostapenko). L'expérience de la construction d'une véritable vision du monde. Analyse des conversations.
4. Idem
5. Saint Jean Chrysostome. Discours sur l'Épître aux Hébreux. Conversation 21
6. Saint Théophane le Reclus. Qu'est-ce que la vie spirituelle. Lettre 6