La philosophie du confucianisme en bref. Les principales idées du confucianisme en bref

Le confucianisme, les principales idées et principes des anciens enseignements chinois sont décrits dans cet article.

Les idées principales du confucianisme en bref

L'objectif principal du confucianisme- atteindre l'état de « mari noble ». Cet état peut être atteint en formant en soi les plus hautes qualités morales de l'individu. Ceci n'est accordé qu'à la personne qui possède les compétences de justice, d'humanité et de philanthropie. La règle principale de l'enseignement est de faire pour une personne ce que vous voulez pour vous-même.

Quiconque s’engage sur la voie du confucianisme doit respecter ses parents, « parents spirituels ». Selon le pays, il s’agit d’une grande famille, nos « parents spirituels », envers laquelle nous devons faire preuve de gentillesse et d’amour.

De plus, les enseignements de Confucius reposaient sur l'éducation culturelle, sur des règles strictes de comportement en société et d'étiquette. Un « mari noble » est un exemple pour tout le monde et se comporte toujours avec respect lorsqu’il traite avec les femmes.

Idées fondamentales du confucianisme se résument à 5 traits qu’une personne devrait idéalement posséder :

• Une vraie attitude. Un mari noble existe en parfaite harmonie avec les gens. Les philosophes définissent souvent cette attitude comme une maîtrise de soi et une grande autodiscipline.
• Vrai comportement. Une personne qui étudie le confucianisme connaît les règles de l'étiquette et les applique chaque jour dans sa vie. Un mari noble connaît toutes les règles et traditions nécessaires pour honorer et respecter ses ancêtres. Si une personne n’a pas une vraie attitude, alors le vrai comportement n’a aucun sens.
• La vraie connaissance. Un homme digne très instruit : connaît l'histoire de son pays, connaît l'œuvre des compositeurs et des poètes classiques chinois et comprend la jurisprudence. Confucius était convaincu que les connaissances qui ne peuvent être appliquées dans la vie sont un fardeau inutile. Et pour acquérir la vraie connaissance, vous devez développer une véritable attitude et un vrai comportement.
• Le véritable état d'esprit. Une personne noble reste fidèle à ses idéaux, à elle-même et est juste envers les autres. Ses actions et ses actes améliorent la vie de la société.
• Une vraie cohérence. Lorsqu’une personne a développé tous les traits mentionnés ci-dessus, elle n’a pas le droit de reculer. C'est un trait de caractère : la constance.

Principal l'idée de construire une société selon le confucianisme- c'est la réalisation de l'harmonie en lui. Ceci peut être réalisé si vous adhérez aux 5 types philosophiques de relations entre les personnes identifiés par Confucius :

1. Relation respectueuse entre parents et enfants.
2. Une attitude bienveillante et bienveillante entre les enfants, qui s'exprime dans le fait que les plus jeunes aident les plus âgés et que les plus âgés instruisent les plus jeunes.
3. Le respect d'une femme pour son mari, l'attitude respectueuse d'un mari envers sa femme.
4. La gentillesse dans les relations entre les gens.
5. Le dirigeant doit traiter ses subordonnés avec respect, et les subordonnés doivent respecter le dirigeant.

Aussi, pour construire une société confucéenne, il est nécessaire d’adhérer à l’égalité sociale. Les règles et réglementations ci-dessus contribuent à interaction sociale en société. Le message principal est que chacun doit s’occuper de ses affaires.

Dans la Chine ancienne, le confucianisme jouait un rôle important et exerçait une énorme influence sur le monde culturel et culturel. vie politiqueÉtats.

C'est ce qui a permis de former le concept que l'on appelle aujourd'hui la culture traditionnelle chinoise. Avant le contact avec les puissances occidentales, l'idéologie confucéenne dominait la Chine et représentait un ensemble de valeurs fondamentales qui devraient être inhérentes à chaque personne. Qu’est-ce que le confucianisme ? Quelle est son essence ?

Que signifie le mot « confucianisme » ?

Terme « Confucianisme » est d'origine européenne et dérive du nom du fondateur de l'enseignement - le grand Confucius. Il n’y a pas d’équivalent dans le langage chinois. Les habitants du Céleste Empire eux-mêmes appellent ce concept "École des scribes érudits" ou juste "École des scientifiques" .

Confucius vécut aux VIe et Ve siècles avant JC et fut philosophe célèbre. Déjà à l'âge de 20 ans, il est devenu célèbre en tant qu'enseignant professionnel en Chine et, après sa mort, il a été exalté et inclus dans le panthéon religieux chinois.

Le confucianisme est né du vivant du philosophe, mais s'est répandu vers le IIIe siècle avant JC. e., et aux IIe-Ier siècles avant JC. e. est devenue l’idéologie officielle de la Chine impériale. Pendant de nombreux siècles, elle a déterminé le caractère et la culture du peuple chinois et a constitué la base du gouvernement.


Après la proclamation de la République populaire de Chine, le confucianisme a été persécuté et condamné de toutes les manières possibles, mais à la fin des années 1970, après la mort de Mao Zedong, il a recommencé à renaître et revêt aujourd'hui encore une importance significative pour les habitants de la Chine. pays.

Qu’est-ce que le confucianisme ?

Le confucianisme est compris comme un enseignement éthique et philosophique reconnu non seulement en Chine, mais aussi dans certains autres pays (par exemple le Japon et la Corée). Elle est considérée comme une vision du monde particulière qui accepte les valeurs humaines les plus élevées - la moralité, l'amour, le bien commun.

Au cours de la vie de Confucius, la réalité qui l'entourait était l'anarchie, l'effusion de sang, les conflits civils et les bouleversements sociaux. Il n'est donc pas surprenant que le grand philosophe ait tenté de leur opposer un nouvel ordre social favorable à l'harmonie et à l'ordre.

Quel est le canon confucianiste ?

Les traditions et les enseignements du confucianisme sont présentés dans ce que l'on appelle le Canon confucéen, une vaste collection de sources primaires compilées par Confucius lui-même et ses disciples. Deux recueils de textes sont considérés comme les principaux : « Les Quatre Livres » et « Le Pentateuque ».


Le premier a été choisi comme introduction au confucianisme au XIIe siècle et a été inclus dans la liste des ouvrages requis pour étudier dans les écoles chinoises.

La seconde contient des informations inestimables sur l'histoire du peuple chinois, ainsi que toutes sortes de chants et d'hymnes, des divinations spéciales et des enregistrements régulant les relations dans la société.

Quelle est l’essence du confucianisme ?

La doctrine repose sur 22 concepts de base, selon lesquels chacun doit connaître ses devoirs et ses droits, remplir son devoir envers le pays et faire preuve de respect envers ses ancêtres. Le principe de base de l'enseignement était l'harmonie et l'unité. Confucius croyait que la société devrait agir comme un mécanisme unique, capable de fonctionner pleinement uniquement lorsque chacun de ses « rouages ​​» est situé à sa place.

Selon la doctrine, la structure idéale de l'État est le pouvoir illimité d'un dirigeant doté d'excellentes qualités morales et prêt à écouter les opinions des scientifiques.

Dans la famille, le père disposait du pouvoir le plus élevé. Tous les membres de la famille devaient le respecter et lui obéir. Le respect d'un fils était élevé au rang de la plus haute vertu, et toute opposition à son père, au contraire, était considérée comme le plus grand péché.

Le confucianisme est-il une religion ?

Beaucoup de gens considèrent le confucianisme comme une religion, mais le débat sur son origine divine se poursuit encore aujourd’hui. D’une part, l’enseignement contient des éléments religieux, comme le culte de l’Être suprême (Ciel) ou le culte de l’esprit des ancêtres. Mais d’un autre côté, dans le confucianisme, il n’y a jamais eu d’institution de l’Église considérée comme la caractéristique principale.


La plupart des sinologues nient le contenu religieux du confucianisme, même si certains y voient encore un degré élevé de pénétration dans la conscience et une influence significative sur la formation de stéréotypes comportementaux, ce qui permet d'attribuer à l'enseignement un rôle religieux.

Le confucianisme tire son nom du latin « sage professeur Kun ». Il est considéré comme l’enseignement de personnes bien élevées et éclairées. On l’appelle aussi souvent la « religion des scientifiques ».

Le confucianisme est devenu la principale idéologie de la Chine. Son influence peut être comparée au catholicisme en Europe.

Le fondateur de l'enseignement, Confucius, a vécu aux VIe-Ve siècles. AVANT JC. Le pays souffrait alors de guerres intestines et de fragmentation. Le confucianisme peut être brièvement appelé la doctrine du désir de stabilité et d’ordre. Confucius s'intéressait à la musique et aux rituels anciens. C'est à travers eux qu'une personne doit parvenir à l'harmonie avec l'Univers. Le philosophe a réussi à fonder sa propre école et à devenir professeur d’histoire chinoise. Les personnalités politiques les plus importantes étaient diplômées de cette école.

Lun Yu est le livre principal du confucianisme. Il a été réalisé par les disciples du philosophe décédé. Le livre décrit la longue expérience de Confucius de quinze ans :

• 15 ans de planification des études ;
• 30 ans d'indépendance ;
• 40 ans sans doutes ;
• 50 ans de maîtrise de la volonté céleste ;
• 60 ans d’art à distinguer le mensonge de la vérité ;
• 70 ans d'observation de rituels et d'écoute de votre cœur.

L'harmonie n'est soumise qu'à une personne bien élevée et hautement morale. Ce n’est qu’après une bonne éducation de la population du pays que l’ordre règnera dans tout. Il faut sentir l'âme des gens lorsqu'on prend des mesures de gestion. Le temps a donné raison à Confucius. Le philosophe considérait que la chose la plus difficile était de forcer une personne à suivre les principes de moralité et d'éthique. Pour certains, cela prend de nombreuses années, tandis que d’autres sont tout simplement trop paresseux pour travailler sur eux-mêmes. Confucius a habilement utilisé dans son enseignement le culte des ancêtres, vénéré par les Chinois depuis de nombreux siècles. Les ancêtres légendaires sont devenus des modèles.

Confucius a appelé à l'amour de son entourage, à être responsable de ses propres actes, à honorer les aînés et à se soucier des plus jeunes, à rester loyal et sincère.

Les normes familiales ont été transférées au niveau de l'État. La Chine a commencé à prospérer parce que chacun avait sa place et remplissait ses devoirs – le principe de base des relations humaines.

Pour devenir une personne humaine, vous devez cultiver les qualités suivantes :

• réussir grâce à votre intelligence ;
• faire preuve de miséricorde dans la gestion ;
• la capacité d'inspirer confiance en soi ;
• conquérir la foule avec votre largeur de vue ;
• comportez-vous avec dignité et évitez les situations embarrassantes.

Les principes du confucianisme sont vastes. Par exemple, la philanthropie signifie non seulement l'amour des gens, mais aussi la responsabilité, les traditions de lecture, le patrimoine, etc. L'humanité signifie le respect des aînés, l'amour fraternel, le patronage et l'aide des plus jeunes. Mais Confucius considérait l'exécution stricte des instructions, des principes et des dogmes comme supérieure à l'humanité. Il y a eu un incident dans la vie du philosophe lorsqu’il a ordonné l’exécution d’acteurs pour ne pas avoir suivi le scénario.

Chaque personne doit être noble et cultivée. Les gens devraient penser à des choses supérieures et non aux plaisirs terrestres.

L'homme est l'être le plus élevé du monde animal. Il est capable de contrôler ses actions et connaît le sens des proportions. Il devrait y avoir un juste milieu dans tout : la nourriture, les plaisirs, etc.

Un noble chinois doit emprunter les trois routes :

• militaire;
• officiel;
• ermite.

Il doit être conscient de ce qui se passe autour de lui, réfléchir logiquement et brièvement et maîtriser les grands principes du développement de son domaine d'activité.

Confucius fut le premier à ouvrir des écoles gratuites. Les cours n'étaient pas dispensés sous forme de cours magistraux, mais sous forme de conversations. L'enseignant était indulgent, mais exigeait beaucoup des étudiants intelligents et perspicaces.

Aujourd’hui, le confucianisme est un mode de vie avec une histoire millénaire. Les actions des gens sont fondées sur l'héritage de leurs ancêtres et sur leurs expériences de vie. Le confucianisme joue un rôle important dans la vie de l'Empire du Milieu et de ses habitants.

Le confucianisme est une vision du monde, une éthique sociale, une idéologie politique, une tradition scientifique, un mode de vie, parfois considéré comme une philosophie, parfois comme une religion.

En Chine, cet enseignement est connu sous le nom de 儒 ou 儒家 (c'est-à-dire « école des savants », « école des scribes érudits » ou « école des savants ») ; Le « confucianisme » est un terme occidental qui n'a pas d'équivalent dans le monde. Chinois.

Le confucianisme est apparu comme une vision éthique et sociale. doctrine politique pendant la période Chunqiu (722 avant JC à 481 avant JC) – une période de profonds bouleversements sociaux et politiques en Chine. Sous la dynastie Han, le confucianisme est devenu l'idéologie officielle de l'État et les normes et valeurs confucianistes sont devenues généralement acceptées.

Dans la Chine impériale, le confucianisme a joué le rôle de religion principale, principe d'organisation de l'État et de la société pendant plus de deux mille ans sous une forme presque inchangée, jusqu'au début du XXe siècle, lorsque l'enseignement a été remplacé par les « trois principes du peuple » de la République de Chine.

Déjà après la proclamation de la République populaire de Chine, à l'époque de Mao Zedong, le confucianisme était condamné comme un enseignement qui faisait obstacle au progrès. Les chercheurs notent que malgré la persécution officielle, le confucianisme était en réalité présent dans les positions théoriques et dans la pratique de la prise de décision tout au long de l'ère maoïste et de la période de transition et à l'époque des réformes menées sous la direction de Deng Xiaoping ; Les principaux philosophes confucianistes sont restés en RPC et ont été contraints de « se repentir de leurs erreurs » et de se reconnaître officiellement comme marxistes, même s’ils ont en fait écrit sur les mêmes choses qu’avant la révolution. Ce n’est qu’à la fin des années 1970 que le culte de Confucius a commencé à renaître, et le confucianisme joue désormais un rôle important dans la vie spirituelle de la Chine.

Les problèmes centraux considérés par le confucianisme sont les questions relatives à l'ordre des relations entre dirigeants et sujets, aux qualités morales que devraient avoir un dirigeant et un subordonné, etc.

Formellement, le confucianisme n'a jamais eu l'institution d'une église, mais en termes de signification, de degré de pénétration dans l'âme et d'éducation de la conscience du peuple, ainsi que de son influence sur la formation de stéréotypes comportementaux, il a rempli avec succès le rôle de religion.

Terminologie de base

La désignation chinoise du confucianisme ne fait aucune référence à l’identité de son fondateur : c’est une baleine. ex. 儒, pinyin : ru ou une baleine ex. 儒家, pinyin : rujiā, c’est-à-dire « École des gens instruits ». Ainsi, la tradition n’a jamais fait remonter ce système idéologique à l’héritage théorique d’un seul penseur. Le confucianisme est en fait un ensemble d’enseignements et de doctrines qui sont initialement devenus le développement d’anciennes mythologies et idéologies. L’ancien confucianisme est devenu l’incarnation et l’achèvement de toute l’expérience spirituelle de la civilisation nationale précédente. Le terme baleine est utilisé dans ce sens. ex. 儒教, pinyin : rújiào.

Évolution historique

Modèle : Confucianisme

L’histoire du confucianisme est indissociable de l’histoire de la Chine. Pendant des milliers d’années, cet enseignement a façonné le système de gouvernement et de société chinois et, dans sa modification ultérieure, connue sous le nom de « néoconfucianisme », a finalement formé ce qu’on appelle communément la culture traditionnelle de la Chine. Avant le contact avec les puissances occidentales et la civilisation occidentale, la Chine était un pays dominé par l’idéologie confucéenne.

Néanmoins, l'identification du confucianisme en tant que système idéologique indépendant et école correspondante est associée aux activités d'une personne spécifique, connue en dehors de la Chine sous le nom de Confucius. Ce nom est apparu à la fin du XVIe siècle dans les écrits des missionnaires européens, qui ainsi en latin (lat. Confucius) véhiculait la combinaison Kong Fu-tzu (exemple chinois : 孔夫子, pinyin : Kǒngfūzǐ), bien que le nom 孔子 (Kǒngzǐ) soit plus souvent utilisé avec la même signification « Maître [de la famille/nom] Kun ». Son vrai nom est Qiu 丘 (Qiū), littéralement « Colline », son deuxième prénom est Zhong-ni (仲尼Zhòngní), c'est-à-dire « Deuxième d'Argile ». Dans les sources anciennes, ce nom est donné comme indication du lieu de sa naissance : dans une grotte au fond d'une colline sacrée d'argile, où ses parents faisaient un pèlerinage. Cela s'est produit en 551 avant JC. e. près de la ville moderne de Qufu (chinois : 曲阜, pinyin : Qufu) dans la province du Shandong.

Après la mort de Confucius, ses nombreux étudiants et disciples formèrent de nombreuses directions au IIIe siècle. avant JC e. il y en avait probablement une dizaine. Deux penseurs sont considérés comme ses héritiers spirituels : Mencius (孟子) et Xunzi 荀子, auteurs des traités Mencius et Xunzi. Le confucianisme, devenu une force politique et idéologique faisant autorité, a dû résister à une concurrence féroce avec d'autres écoles politiques et philosophiques faisant autorité de la Chine ancienne : Moism (traduction chinoise : 墨家, pinyin : mòjiā) et le légalisme (traduction chinoise : 法家, pinyin : fǎjiā). Les enseignements de ce dernier sont devenus l’idéologie officielle du premier empire chinois Qin (221-209 avant JC). L'empereur unificateur Qin Shi Huang (règne de 246 à 210 av. J.-C.) en 213 av. e. a lancé une répression brutale contre les confucéens. Une partie importante des érudits confucéens a été retirée des activités politiques et intellectuelles, 460 opposants ont été enterrés vivants et les textes des livres confucéens ont été détruits. Ceux qui ont survécu jusqu'à nos jours ont été restaurés par transmission orale dès le IIe siècle. avant JC e. Cette période du développement du confucianisme est appelée début du confucianisme.

Ayant résisté à une concurrence féroce, le confucianisme sous la nouvelle dynastie - Han (206 avant JC - 220 après JC) aux IIe-Ier siècles. avant JC e. est devenue l'idéologie officielle de l'empire. Au cours de cette période, des changements qualitatifs se sont produits dans le développement du confucianisme : l'enseignement était divisé en orthodoxe (古文經學 « École du Canon des signes anciens ») et hétérodoxe (今文經學 « École du Canon des signes modernes »). Les représentants du premier affirmaient l'inviolabilité de l'autorité de Confucius et de ses disciples, la signification absolue de leurs idées et l'immuabilité de leurs alliances, et niaient toute tentative de révision de l'héritage du Maître. Les représentants de la deuxième direction, dirigés par le « Confucius de l'ère Han » - Dong Zhongshu (179-104 av. J.-C.), ont insisté sur une approche créative des enseignements anciens. Dong Zhongshu a réussi en utilisant les enseignements de ses rivaux écoles intellectuelles, créer une doctrine holistique couvrant toutes les manifestations de la nature et de la société, et avec son aide justifier la théorie du social système gouvernemental, fondée par Confucius et Mencius. Les enseignements de Dong Zhongshu en sinologie occidentale sont appelés confucianisme classique. Les enseignements de Confucius dans son interprétation se sont transformés en un système global de vision du monde et sont donc devenus l'idéologie officielle de l'État centralisé.

Durant la période Han, le confucianisme a déterminé toute la situation politique et culturelle moderne de la Chine. En 125 avant JC. e. l'Académie d'État (太學 ou 國學) a été créée, combinant les fonctions de centre théorique humanitaire central et établissement d'enseignement. C'est ainsi qu'est apparu le fameux système d'examen keju, sur la base des résultats duquel était ensuite décerné le diplôme d'« érudit de la cour » (博士 bóshì). Cependant, la théorie de l’État s’appuyait alors beaucoup plus sur les idées taoïstes et légalistes.

Le confucianisme est finalement devenu l'idéologie officielle de l'empire bien plus tard, sous l'empereur Ming Di (明帝 Míngdì, régné de 58 à 78). Cela impliquait la formation du canon confucéen : l'unification des textes anciens, la compilation d'une liste de livres canoniques utilisés dans le système d'examen et la création du culte de Confucius avec la conception de cérémonies appropriées. Le premier temple de Confucius a été érigé au VIe siècle et le plus vénéré a été construit en 1017 sur le lieu de naissance du Maître. Il comprend une réplique de la maison de la famille Kuhn, la célèbre colline et l'ensemble emblématique. L'image canonique de Confucius - un vieil homme à la barbe épaisse - s'est développée encore plus tard.

Durant la période de renforcement de l'État impérial, sous la dynastie Tang (唐, 618-907), d'importants changements se produisirent en Chine dans le domaine culturel ; une nouvelle religion, la religion bouddhiste (佛教 fójiào), devint de plus en plus influente dans le pays. État, devenant un facteur important dans la vie politique et économique . Cela nécessitait également une modification significative des enseignements confucéens. L'initiateur du processus était l'éminent personnalité politique et le savant Han Yu (韓愈 Hán Yù, 768-824). Les activités de Han Yu et de ses étudiants ont conduit à un autre renouveau et transformation du confucianisme, appelé dans la littérature européenne néo-confucianisme. L'historien de la pensée chinoise Mou Zongsan (Anglais) russe croyait que la différence entre le confucianisme et le néoconfucianisme est la même qu'entre le judaïsme et le christianisme.

Dans le 19ème siècle La civilisation chinoise a dû traverser une crise spirituelle importante, dont les conséquences n'ont pas été surmontées à ce jour. Cela était dû à l’expansion coloniale et culturelle des puissances occidentales. Le résultat fut l’effondrement de la société impériale et la douloureuse recherche par le peuple chinois d’une nouvelle place dans le monde. Les confucéens, qui ne voulaient pas compromettre les valeurs traditionnelles, ont dû trouver des moyens de synthétiser la pensée traditionnelle chinoise avec les réalisations de la philosophie et de la culture européennes. Résultat, selon le chercheur chinois Wang Banxiong (王邦雄), après les guerres et les révolutions, au tournant des XIXe-XXe siècles. a développé les indications suivantes dans le développement de la pensée chinoise :

1. Conservateur, basé sur la tradition confucianiste et orienté vers le Japon. Représentants : Kang Youwei, Liang Qichao, Yan Fu (嚴復, 1854-1921), Liu Shipei (刘师培, 1884-1919).
2. Libéral-occidental, niant les valeurs confucianistes, orienté vers les États-Unis. Les représentants sont Hu Shi (胡適, 1891-1962) et Wu Zhihui (吴志辉, 1865-1953).
3. Marxiste radical, russificationniste, niant également les valeurs confucianistes. Les représentants sont Chen Duxiu (陳獨秀, 1879-1942) et Li Dazhao (李大钊, 1889-1927).
4. Idéalisme sociopolitique, ou sunyat-sénisme (三民主義 ou 孫文主義). Représentants : Sun Yat-sen (孫中山, 1866-1925), Chiang Kai-shek (蔣介石, 1886-1975), Chen Lifu (陳立夫, 1899-2001).
5. Idéalisme socioculturel, ou néo-confucianisme moderne (当代新儒教 dāngdài xīn rújiào).

Les représentants de la première génération du néoconfucianisme moderne comprennent les penseurs suivants : Zhang Junmai (张君劢, ing. Carsun Chang, 1886-1969), Xiong Shili (熊十力, 1885-1968) et Liang Shuming mentionné ci-dessus. Les deux derniers penseurs sont restés en RPC après 1949 et ont disparu pendant de nombreuses années de leurs collègues occidentaux. Philosophiquement, ils ont tenté de comprendre et de moderniser l'héritage spirituel de la Chine avec l'aide du bouddhisme indien, jetant ainsi les bases des études culturelles comparées en Chine. La deuxième génération de néoconfucéens modernes a grandi à Taiwan et à Hong Kong après la Seconde Guerre mondiale, tous disciples de Hsiung Shi-li. Représentants : Tang Junyi (唐君毅, 1909-1978), Mou Zongsan (牟宗三, 1909-1995), Xu Fuguan (徐複觀, 1903-1982). La particularité de la méthode de ces penseurs était qu'ils essayaient d'établir un dialogue entre la culture et la philosophie traditionnelles chinoises et occidentales modernes. Le résultat de leurs activités fut publié en 1958, « Un Manifeste pour une réévaluation de la sinologie et la reconstruction de la culture chinoise ».

Le mouvement confucéen le plus récent s'est formé dans les années 1970 aux États-Unis, dans le cadre du travail conjoint de sinologues et de chercheurs américains venus de Chine et ayant étudié en Occident. Ce mouvement, qui appelle au renouveau du confucianisme à partir de la pensée occidentale, est appelé « Post-confucianisme » (後儒家hòu rújiā). Son représentant le plus brillant est Du Weiming (杜維明, né en 1940), qui travaille simultanément en Chine, aux États-Unis et à Taiwan. Son influence sur les cercles intellectuels américains est si importante que le chercheur américain Robert Neville (né en 1939) a même inventé le terme à moitié plaisantin de « confucianisme de Boston ». Cela indique ce qui s'est passé en Chine au XXe siècle. le changement spirituel le plus puissant de toute son histoire s'est produit, provoqué par un choc culturel dû à un contact trop aigu avec des modèles de culture et de mode de vie fondamentalement étrangers, et les tentatives pour le comprendre, même celles axées sur l'héritage culturel chinois, dépassent le cadre de Le confucianisme lui-même.

Ainsi, au cours de plus de 2 500 ans d’existence, le confucianisme a considérablement changé, tout en restant un complexe interne intégral qui utilise le même ensemble de valeurs de base.

Composition du canon confucianiste

La tradition confucéenne est représentée par un large éventail de sources primaires, qui permettent de reconstruire l'enseignement lui-même, ainsi que d'identifier les manières dont la tradition fonctionne dans Formes variées vie de la civilisation chinoise.

Le canon confucéen s'est développé progressivement et est divisé en deux ensembles de textes : le « Pentateuque » et les « Quatre Livres ». Le deuxième ensemble devint finalement canonique dans le cadre du néo-confucianisme au XIIe siècle. Parfois, ces textes sont considérés ensemble (《四書五經》Sìshū Wŭjīng). À partir de la fin du XIIe siècle, les Treize Livres (《十三經》shísānjīng) commencèrent à être publiés.

Le terme « Cinq Canons » (« Pentatécanon ») est apparu sous le règne de l'empereur Han Wu Di (漢武帝, 140 - 87 avant JC). À cette époque, la plupart des textes authentiques avaient été perdus et les textes reconstitués à partir de la transmission orale étaient écrits dans la « lettre statutaire » (隸書lìshū), introduite par Qin Shi Huang. Sens spécial pour l'école Dong Zhong-shu, qui considère ces textes comme canoniques, il acquiert un commentaire 左氏傳 (zuǒ shì zhuán) à la chronique 春秋 (Chūnqiū). On pensait que son texte contenait de nombreuses allégories, et le commentaire mettait l'accent sur le « grand sens » (大義dàyì) et aidait à révéler les « discours secrets » (微言 wēiyán) du point de vue de la doctrine morale et politique confucéenne. L'école Dong Zhong-shu utilisait également largement les apocryphes (緯書wěishū) pour la divination basée sur les textes des canons. Au 1er siècle avant JC e. La situation changea radicalement, car l'école rivale du Canon des Signes Anciens (古文經學gǔwén jīngxué) affirmait que les textes écrits en signes anciens, qui auraient été découverts lors de la restauration de la maison de Confucius murés dans le mur (壁經bìjīng, « Canons du Mur »), étaient authentiques. Kung An-guo (孔安國), descendant de Confucius, insista sur la canonisation de ces textes, mais fut refusée. En 8 après JC, l'usurpateur Wang Mang (王莽, 8 - 23 après JC) monta sur le trône de l'empire, proclamant la Nouvelle Dynastie (littéralement : 新). Afin de légitimer son propre pouvoir, il commença à décerner le titre d’érudit (博士) aux experts des « canons des signes anciens ». Cette école fonctionnait avec le concept de 六經 (liùjīng), c'est-à-dire « Six Canons », qui comprenait les textes des « Cinq Canons » plus le « Canon de la musique » (《樂經》yuè jīng), qui a été perdu. dans l'Antiquité. Les textes écrits en signes anciens et nouveaux différaient fortement les uns des autres non seulement en termes textuels (division différente en chapitres, composition, contenu), mais aussi du point de vue idéologique. L'école des canons des signes anciens a répertorié son fondateur non pas comme Confucius, mais comme le fondateur de la dynastie Zhou, Zhou-gong (周公). On croyait que Confucius était un historien et un enseignant qui transmettait fidèlement tradition ancienne sans rien ajouter de votre part. Une fois de plus, la rivalité entre les écoles des signes anciens et nouveaux va éclater au XVIIIe siècle. sur une base idéologique complètement différente.

Concepts de base du confucianisme et ses problèmes

Concepts de base

Si nous nous tournons vers le canon confucéen lui-même, il s'avère que nous pouvons distinguer 22 catégories principales (seules les significations et interprétations les plus courantes dans la littérature russe sont indiquées comme options de traduction)

1. 仁 (rén) - philanthropie, humanité, personne digne et humaine, noyau du fruit, noyau.
2. 義 (yì) - devoir/justice, justice due, sens du devoir, sens, signification, essence, relations amicales.
3. 禮 (lǐ) - cérémonie, culte, étiquette, décence, culture comme base de la vision du monde confucéenne, offrande, cadeau.
4. 道 (dào) - Tao-way, Chemin, vérité, voie, méthode, règle, coutume, moralité, moralité.
5. 德 (dé) - De, bon pouvoir, mana (selon E. A. Torchinov), justice morale, humanité, honnêteté, force d'âme, dignité, miséricorde, bienfaisance.
6. 智 (zhì) - sagesse, intelligence, connaissance, stratagème, sophistication, compréhension.
7. 信 (xìn) - sincérité, foi, confiance, fidèle, authentique, valide.
8. 材 (cái) - capacité, talent, personne talentueuse, nature humaine, matériau, pièce, bois, caractère, nature, cercueil.
9. 孝 (xiào) - principe xiao, honorer les parents, service diligent aux parents, accomplissement diligent de la volonté des ancêtres, accomplissement diligent du devoir filial (fille), deuil, vêtements de deuil.
10. 悌 (tì) - respect des frères aînés, attitude respectueuse envers les aînés, respect, amour d'un frère cadet pour un frère aîné.
11. 勇 (yǒng) - courage, bravoure, courage, soldat, guerrier, milice.
12. 忠 (zhōng) - loyauté, dévouement, sincérité, sincérité, être attentif, être prudent, servir fidèlement.
13. 順 (shùn) - obéissant, soumis, bien intentionné, suivre..., obéir, s'entendre, à votre goût, à votre goût, prospère, en rang, convenable, agréable, commander, imiter, copier, sacrifier ( à quelqu'un).
14. 和 (hé) - Lui, harmonie, paix, accord, paisible, calme, serein, approprié, approprié, modéré, s'harmoniser avec les autres, faire écho, chanter, pacifier, total, somme. Selon L. S. Perelomov : « l’unité par la diversité ».
15. 五常 (wǔcháng) - Cinq constantes (仁, 義, 禮, 智, 信). Les éléments suivants peuvent être utilisés comme synonymes : 五倫 (wǔlún) - normes des relations humaines (entre le souverain et le ministre, père et fils, frères aînés et jeunes, mari et femme, entre amis). Peut également être utilisé à la place de 五行 (wǔxíng) - Cinq vertus, Cinq éléments (dans la cosmogonie : terre, bois, métal, feu, eau).
16. 三綱 (sāngāng) - Trois piliers ( pouvoir absolu souverain sur le sujet, père sur fils, mari sur femme). Dong Zhong-shu, comme nous le verrons plus loin, a introduit le concept de 三綱五常 (sāngāngwŭcháng) - « Trois fondements et cinq règles inébranlables » (soumission du sujet au souverain, subordination du fils au père et de la femme au mari, humanité, justice, politesse, rationalité et fidélité).
17. 君子 (jūnzǐ) - Junzi, un homme noble, un homme parfait, un homme doté des plus hautes qualités morales, un homme sage et absolument vertueux qui ne commet aucune erreur. Dans l’Antiquité : « fils de dirigeants », à l’époque Ming – désignation respectueuse de huit figures de l’école Donglin (東林黨)2.
18. 小人 (xiǎorén) - Xiao-ren, personne basse, gens vils, petite personne, l'antipode de Jun Tzu, gens simples, personne lâche et ignoble. Plus tard, il a commencé à être utilisé comme synonyme péjoratif du pronom « je » lorsqu'on s'adressait aux aînés (autorités ou parents).
19. 中庸 (zhōngyōng) - juste milieu, « Moyen et immuable » (comme le titre du canon correspondant), médiocre, moyen, médiocre.
20. 大同 (dàtóng) - Da tong, Grande Unité, cohérence, harmonie complète, identité complète, société des temps de Yao (堯) et Shun (舜).
21. 小康 (xiăokāng) - Xiao kang, petit revenu (moyen), un état de société dans lequel le Tao originel a été perdu, une société moyennement prospère.
22. 正名 (zhèngmíng) - « Correction des noms », alignant les noms sur l'essence des choses et des phénomènes.

Problèmes

Le nom original des enseignements confucéens n'indique pas le nom de son créateur, ce qui correspond au cadre originel de Confucius - « transmettre et non se créer ». L'enseignement éthique et philosophique de Confucius était qualitativement innovant, mais il l'identifiait à la sagesse des anciens « saints sages », exprimée dans des œuvres historiques, didactiques et artistiques (Shu-ching et Shi-ching). Confucius a proposé l'idéal d'un système de gouvernement dans lequel, en présence d'un dirigeant sacré, le pouvoir réel appartient aux « savants » (zhu), qui combinent les propriétés des philosophes, des écrivains et des fonctionnaires. L'État était identifié à la société, les liens sociaux - aux liens interpersonnels, dont la base se trouvait dans la structure familiale. La famille est issue de la relation entre père et fils. Du point de vue de Confucius, la fonction du père était semblable à celle du Ciel. Dès lors, la piété filiale fut élevée au rang de fondement de la vertu-de.

Évaluations du confucianisme en tant qu'enseignement

Le confucianisme est-il une religion ? Cette question a également été soulevée par les premiers sinologues européens du XVIe siècle, moines de l'ordre des Jésuites, spécialement créé pour combattre les hérésies et convertir tous les peuples du globe au christianisme. Dans un souci de réussite de la conversion, les missionnaires ont tenté d'interpréter l'idéologie dominante, à savoir le néoconfucianisme, comme une religion et dans des catégories chrétiennes qui étaient les seules qui leur étaient familières. Illustrons cela avec un exemple précis.

Le premier grand sinologue missionnaire des XVIe-XVIIe siècles. était Matteo Ricci (chinois : 利瑪竇Lì Mǎdòu, 1552-1610). En termes modernes, Ricci est le créateur de la théorie religieuse et culturelle qui est devenue la base de l'activité missionnaire en Chine - une interprétation théiste de l'héritage de l'ancienne tradition chinoise (préconfucéenne) avant sa réconciliation complète avec le catholicisme. La principale base méthodologique de cette théorie était une tentative de créer une interprétation des traditions préconfucéennes et des premières traditions confucéennes compatible avec le christianisme.

Ricci, comme ses successeurs, est parti du fait que dans les temps anciens, les Chinois professaient le monothéisme, mais avec le déclin de cette idée, ils n'ont pas créé un système polythéiste cohérent, comme les peuples du Moyen-Orient et de l'Europe ancienne. Par conséquent, il a évalué le confucianisme comme une « secte d’érudits », naturellement choisie par les Chinois qui étudient la philosophie. Selon Ricci, les confucéens n'adorent pas d'idoles, ils croient en une divinité qui préserve et contrôle toutes choses sur terre. Cependant, toutes les doctrines confucéennes sont timides, car elles ne contiennent pas la doctrine du Créateur et, par conséquent, la création de l'univers. L'idée confucéenne de rétribution s'applique uniquement aux descendants et ne contient pas de concepts sur l'immortalité de l'âme, du ciel et de l'enfer. En même temps, M. Ricci niait la signification religieuse des cultes confucianistes. L'enseignement de la « secte des scribes » vise à atteindre la paix sociale, l'ordre dans l'État, le bien-être familial et à élever une personne vertueuse. Toutes ces valeurs correspondent à « la lumière de la conscience et de la vérité chrétienne ».

L’attitude de M. Ricci à l’égard du néoconfucianisme était complètement différente. La principale source pour l'étude de ce phénomène est le catéchisme de Tianzhu shi yi (《天主实录》, "Le vrai sens du Seigneur céleste", 1603). Malgré sa sympathie pour le confucianisme originel (dont les doctrines de l'être-existence (有yǒu) et de la sincérité « peuvent contenir un grain de vérité »), le néo-confucianisme est devenu l'objet de ses critiques féroces. Ricci a accordé une attention particulière à la réfutation des idées cosmologiques sur la Grande Limite (Tai chi 太極). Naturellement, il soupçonnait que la Grande Limite qui donne naissance à l’univers était un concept païen qui bloque le chemin du confucianiste instruit vers le Dieu vivant et vrai. Il est caractéristique que dans sa critique du néoconfucianisme, il ait été contraint de recourir généreusement à une terminologie philosophique européenne, difficilement compréhensible même pour les Chinois les plus instruits de l'époque... La tâche missionnaire principale de Ricci était de prouver que la Grande Limite ne pouvait pas précéder Dieu et lui donner naissance. Il rejette également l'idée d'unifier l'homme et l'univers à travers le concept de qi (氣, pneuma-substrat, aura vitalis des traductions missionnaires).

La polémique contre les idées confucéennes sur nature humaine. M. Ricci n'a pas contesté la prémisse fondamentale de la tradition confucéenne, reconnaissant que la nature originelle de l'homme est bonne - cette thèse n'entre pas en conflit avec la doctrine du péché originel.

Comme nous pouvons le constater, l'étude du chinois traditionnel enseignements philosophiquesétait nécessaire au missionnaire pour des besoins pratiques, mais en même temps Ricci devait raisonner à partir des positions de ses adversaires. M. Ricci devait tout d’abord expliquer aux Chinois instruits pourquoi ils n’avaient rien entendu parler de Dieu, et cela ne pouvait se faire qu’à partir de la position confucéenne du « retour à l’Antiquité » (復古fu gu). Il a essayé de prouver que la véritable tradition confucéenne était la religion de Dieu (上帝Shang Di) et que le néo-confucianisme avait perdu tout lien avec elle. Dépourvue de contenu monothéiste (et même théiste, comme il s'avérera plus tard), la tradition néo-confucéenne a été interprétée par Ricci uniquement comme une distorsion du véritable confucianisme. (Il est à noter que les penseurs chinois contemporains de Ricci, Gu Yan-wu et Wang Chuan-shan, partageaient également un point de vue similaire, mais la direction de la critique était fondamentalement différente). Pour Ricci, le néoconfucianisme était également inacceptable car il considérait l'univers comme un seul, ne séparant donc pas le Créateur des créatures, les plaçant tous deux dans la catégorie des êtres créés - issus du Tai Chi impersonnel.

Les points énumérés ont déterminé pendant des siècles l'attitude des sinologues européens face aux problèmes du néoconfucianisme philosophique en Chine. Il n’est pas moins remarquable que les penseurs chinois modernes, s’étant tournés vers l’étude de ce problème, aient commencé à raisonner à peu près au même niveau théorique que les penseurs européens du XVIIIe siècle. En particulier, Ren Chi-yu (任继愈, né en 1916) soutient que c'est le néo-confucianisme qui est devenu la religion confucéenne, mais qu'il diffère de la religion européenne : l'Europe se caractérise par la distinction entre religion, philosophie et science, et dans En Chine, ils ont été intégrés sous la domination de la religion.

Les mêmes missionnaires et éclaireurs européens, opérant avec leurs capacités actuelles et matériel théorique a posé le problème exactement à l’opposé : le confucianisme est l’athéisme. Pierre Poivre (1719-1786) affirmait déjà que le confucianisme constitue le modèle optimal pour gouverner une société athée. De nombreux chercheurs ultérieurs, par exemple N.I. Sommer (dont l'intégralité des travaux est reproduite en annexe), ont également souligné que du point de vue de la science et de la philosophie européennes, les enseignements des confucéens sont purement athées ou, du moins, panthéistes. Le même point de vue était partagé par le chercheur chinois moderne Yang Hsiang-kui (杨向奎, 1910-2000).

Feng Yu-lan s'est fermement opposé à l'interprétation du confucianisme en tant que religion. Il a souligné que le caractère 教 (jiāo) – « enseignement » dans l’ancienne désignation du confucianisme ne doit pas être compris dans le même sens qu’il est inclus dans mot moderne宗教 (zōngjiào) - « religion ». Feng Yu-lan, qui a fait ses études et travaillé longtemps aux États-Unis, a soutenu que ce qui est spécifique à la religion n'est pas seulement la reconnaissance de l'existence du monde spirituel, mais la reconnaissance de son existence sous des formes spécifiques, qui est étranger au confucianisme. Les confucéens n'attribuaient aucune propriété surnaturelle à Confucius, il n'effectuait pas de miracles, ne prêchait pas la foi dans un royaume autre que ce monde ou le paradis, n'appelait à la vénération d'aucune divinité et n'avait pas de livres divinement inspirés. Le bouddhisme était porteur d'idées religieuses en Chine.

Une vision extrême du confucianisme comme athéisme a été démontrée par le très original penseur chinois Zhu Qian-chih (朱謙之, 1899-1972). Cependant, sa position est telle que A.I. Kobzev l’a qualifiée d’« extravagante ». Depuis les années 1930, ce penseur a développé une théorie de l’impact stimulant de la civilisation chinoise sur Europe de l'Ouest. Il est venu à les conclusions suivantes: a) la Renaissance européenne a été générée par « quatre grandes inventions » - le papier, l'imprimerie, la boussole et la poudre à canon, apparues en Occident grâce à la médiation des Mongols et des Arabes ; b) la connexion entre les civilisations européenne et chinoise s'est réalisée en trois étapes : 1) « contact matériel » ; 2) « contact dans le domaine de l'art » ; 3) « contact direct ».

Le « contact direct » était associé aux activités des missionnaires jésuites en Chine et à l'étude du néo-confucianisme. Pour le siècle des Lumières, Confucius était l’une des références idéologiques, et le confucianisme était la source du progrès de la philosophie. Ce sont les jésuites qui ont introduit l'idée de l'athéisme confucéen en Europe.

L'influence de la philosophie chinoise sur l'Allemagne s'est manifestée par la création d'une nouvelle réalité : le libéralisme monarchique éducatif. L'influence de la philosophie chinoise sur la France a conduit à la création d'un idéal artificiel : une idéologie révolutionnaire visant la destruction. La philosophie chinoise elle-même a façonné les vues de F. M. Voltaire, P. A. Holbach, S. L. Montesquieu, D. Diderot et d’autres. La dialectique de G. Hegel est d’origine chinoise. La dialectique de la « Phénoménologie de l’Esprit » trouve une correspondance avec le canon confucianiste.

La question du contenu religieux des enseignements confucéens reste donc ouverte, même si la plupart des sinologues y répondent plutôt négativement.

Un certain nombre d'érudits religieux attribuent le confucianisme à une religion dans laquelle le Ciel, strict et axé sur la vertu, était considéré comme la divinité la plus élevée, et le grand prophète n'était pas un enseignant religieux proclamant la vérité de la révélation divine qui lui avait été donnée, comme Bouddha ou Jésus. mais le sage Confucius, offrant une amélioration morale dans le cadre de normes éthiques strictement fixées, consacrées par l'autorité de l'Antiquité ; l'objet principal du culte confucéen était les esprits des ancêtres. Sous la forme de normes cérémoniales, le confucianisme a pénétré la vie de chaque Chinois comme l'équivalent d'un rituel religieux.

Confucius a emprunté des croyances primitives : le culte des ancêtres morts, le culte de la Terre et la vénération des anciens Chinois pour leur divinité suprême et ancêtre légendaire Shang Di. Par la suite, il fut associé au Ciel en tant que puissance divine la plus élevée qui détermine le sort de toute vie sur Terre. Le lien génétique avec cette source de sagesse et de force était codé à la fois dans le nom même du pays - «Empire céleste» et dans le titre de son souverain - «Fils du Ciel», qui a survécu jusqu'au 20e siècle. - CONFUCIANITÉ, enseignement éthique et politique en Chine. Les bases du confucianisme ont été posées au VIe siècle. avant JC par Confucius. Le confucianisme a déclaré le pouvoir du dirigeant (souverain) sacré, conféré par le ciel, et la division des gens en supérieurs et inférieurs (... ... Encyclopédie moderne

Enseignement éthique et politique en Chine. Les bases du confucianisme ont été posées au VIe siècle. avant JC e. Confucius. Exprimant les intérêts de l'aristocratie héréditaire, le confucianisme a déclaré sacré le pouvoir du dirigeant (souverain), conféré par le ciel, et la division du peuple en... ... Grand dictionnaire encyclopédique

Confucianisme- CONFUCIANITÉ, enseignement éthique et politique en Chine. Les bases du confucianisme ont été posées au VIe siècle. avant JC par Confucius. Le confucianisme a déclaré le pouvoir du dirigeant (souverain) sacré, conféré par le ciel, et la division des gens en supérieurs et inférieurs (... ... Dictionnaire encyclopédique illustré

CONFUCIANISME, Confucianisme, nombreux. non, cf. (livre). Un système de vues et de traditions morales et philosophiques basé sur les enseignements du penseur chinois Confucius (Ve-VIe siècles avant JC). Dictionnaire Ouchakova. D.N. Ouchakov. 1935 1940... Dictionnaire explicatif d'Ouchakov

- (école des grands scribes Rhu Jia), tout comme le taoïsme, est originaire de Chine au 6ème siècle avant JC. Il fait partie du San Jiao, l’une des trois principales religions de Chine. Le système philosophique du confucianisme a été créé par Kongzi (Confucius). Prédécesseurs

DANS monde moderne pas mal de religions différentes. Cependant, le confucianisme est l’un des plus importants, car il repose sur des principes et des fondements moraux élevés. Aujourd'hui, le confucianisme compte un grand nombre d'adeptes et est à juste titre considéré comme l'une des religions les plus répandues au monde.

La naissance du confucianisme

De nombreux faits sont connus sur l’origine du confucianisme. La religion est née entre 550 et 471 av. Puis au fil des années il se développe et reçoit sa reconnaissance. Outre Confucius, les idées religieuses étaient étudiées, complétées et promues par ses étudiants, qui étaient un nombre décent. Trois cents ans après la mort de Confucius, les Chinois ont reconnu la religion comme la principale, qu'ils suivent encore aujourd'hui.

Parlons maintenant de ce qu'est le confucianisme - sa définition en langage simple est un enseignement religieux et politique qui devrait être basé uniquement sur des principes moraux, des idéaux moraux ainsi que sur l'ordre social. Cette religion est considérée comme un mode de vie qui soutient et renforce depuis longtemps la consolidation et l’unité de la société chinoise dans tous les domaines de la vie. Tout le monde sait que la religion du confucianisme a toujours joué un rôle important pour le peuple chinois - elle a déterminé les principes de base qui ont guidé le peuple chinois pendant de nombreuses années, et cette croyance est devenue l'une des composantes de la mentalité chinoise.

Fondateur de religion

Le fondateur du confucianisme est le célèbre professeur de chinois Confucius. Il venait d'une famille assez noble, mais sa famille ne disposait pas de beaucoup de richesse financière. La possibilité d'étudier n'est apparue qu'après avoir atteint l'âge de quinze ans. À vingt-deux ans, Confucius décide d’étudier seul et devient progressivement l’enseignant le plus célèbre et le plus instruit de toute la Chine. Dans sa pratique quotidienne, il a toujours soutenu que les sciences fondamentales qui doivent être maîtrisées à la perfection sont :

• Moralité.
• Langue.
• Politique.
• Culture

À l’âge de cinquante ans, Confucius entre en politique et devient un très haut fonctionnaire. Cependant, sa carrière dans ce domaine n'a pas fonctionné, puisqu'il a rapidement démissionné et quitté son emploi. La principale raison en était les intrigues dans lesquelles se livraient les membres du gouvernement. Après cela, Confucius a voyagé à travers la Chine pendant treize ans, car il ne savait pas exactement comment utiliser correctement ses connaissances. Après un certain temps, l'idéologue est retourné dans sa ville natale de Lu et a décidé d'enseigner à nouveau les disciplines de base à la jeune génération. De plus, Confucius s'occupait du fait qu'il rassemblait et éditait de temps en temps des textes importants, à son avis. Plus tard, ces développements ont été inclus dans les livres du canon confucéen (les principales dispositions du confucianisme).

Vidéo sur ce qu'est le confucianisme

Après sa mort, sa maison fut reconnue comme temple, devenu lieu de pèlerinage. Confucius avait de nombreux élèves qui admiraient leur professeur, le suivaient et écrivaient tous ses enseignements. De plus, les élèves écrivent souvent leurs propres pensées qu’ils jugent importantes de lire et d’apprendre. Sur cette base, la principale création de la religion a été compilée - l'ouvrage «Conversations et dictons», sur les pages duquel toutes les dispositions fondamentales et complémentaires ont été rassemblées.

L'essence du confucianisme

Chaque religion a ses propres enseignements et idéaux fondamentaux qui doivent être suivis. L'essence du confucianisme est d'établir l'harmonie dans toutes les sphères de la société (État, société, famille, peuple) et d'observer des principes moraux et des principes moraux élevés. Dans ses enseignements, Confucius aborde problème principal– l'éducation et les relations entre les personnes. Il estime que tous les problèmes existants dans la société découlent de là et que le peuple chinois doit maintenant éliminer ces défauts, car c'est seulement dans ce cas qu'il pourra parvenir à une société idéale et instruite.

Idées du confucianisme

Les idées principales du confucianisme peuvent être brièvement décrites sur la base des objectifs de Confucius - suivre des valeurs spirituelles élevées et adhérer strictement aux principes moraux. Confucius a soutenu qu’il est nécessaire de traiter les gens de la même manière que l’on se traite soi-même. Sur cette base, il a identifié les principales qualités idéales pour ses objectifs :

• Philanthropie.
• Sagesse.
• Courage.

Confucius croyait que l'État tout entier était une grande famille unifiée et que chacun devait respecter non seulement ses parents, mais aussi tous les habitants de la Chine. Il considérait également la culture humaine et son éducation comme l’une des principales caractéristiques. Selon lui, chaque résident doit respecter toutes les règles d'étiquette et de comportement d'une société civilisée.

Principes du confucianisme

Confucius, lorsqu'on lui a demandé pourquoi il ne menait pas une vie religieuse et ne s'intéressait pas aux rituels, a répondu que puisqu'il mène une vie morale et observe les principes moraux fondamentaux, il ne devrait pas s'inquiéter de tout le reste, puisqu'il est pur devant le Ciel.

Les principes du confucianisme sont ancrés dans la moralité et l'éthique. Parmi ces principes il est d’usage de souligner :

• Honorez vos parents même s'ils vous traitent avec manque de respect.
• Au travail, chacun ne devrait pas rechercher un gain personnel. Il doit être animé par le sens du devoir.
• Le respect doit régner dans les relations entre les hommes, puisque tous les hommes sont frères.

Les normes de la vie sociale affirmées par le confucianisme peuvent être jugées à partir de l'essence et des principes du confucianisme. Il s'agit notamment du respect des règles de comportement en société, de l'aide à ceux qui en ont besoin, du respect des autres et de la recherche du savoir. Confucius considérait toutes ces catégories comme des normes intégrales d'une société hautement développée.

Caractéristiques du confucianisme

Les caractéristiques du confucianisme constituaient la base du gouvernement et d'une société développée. Dans le monde moderne, les connaissances et les enseignements d'une religion donnée sont utilisés comme connaissances nécessaires pour pouvoir s'inscrire service publique. Confucius a également déclaré que son objectif principal était de parvenir à l'unité et aux relations respectueuses au sein de la société chinoise et à la création d'un État idéal. L'enseignant a également déclaré que le respect des ancêtres est l'une des conditions les plus importantes à respecter.

Vidéo sur les caractéristiques du confucianisme

Il est à noter que Confucius ne différenciait pas les gens selon leur statut social et traitait tous les segments de la population de la même manière. Il est désormais très difficile de dire si le confucianisme est une religion ou simplement un grand enseignement sur la façon de se comporter et les normes à respecter.

Textes religieux du confucianisme

Chaque religion a ses propres textes sacrés, dont les vrais croyants doivent respecter les dispositions.

Étonnamment, les textes sacrés du confucianisme ont été compilés exclusivement par les étudiants de Confucius. L'enseignant lui-même ne possède aucun des neuf canons, à l'exception peut-être du Chun-Qiu.

Dans cette religion, il existe deux recueils principaux qui contiennent les idées principales du confucianisme :

• "Wu-Ching." Contient cinq canons. Le I Ching est un livre utilisé pour la divination ancien monde. "Shu-Ching" - contient des informations sur histoire ancienneÉtat chinois. "Shi Jing" - se compose d'hymnes d'État. "Li-Ji" - contient des descriptions de divers rituels. Il est à noter que ce canon a une origine antérieure à la religion elle-même. Cependant, Confucius lui-même l’a complété. "Chun-Qiu" - ce livre, selon beaucoup, est de la plus grande valeur et du plus grand intérêt. Il contient des informations sur la période dans laquelle Confucius lui-même a vécu, ainsi que des informations fiables sur la vie de cette époque.

• "Sy-Shu." Ce texte se compose de quatre livres, qui indiquent les qualités morales fondamentales inhérentes au confucianisme, ainsi que quelques dispositions sur le sens des proportions et la personnalité humaine. Il comprenait également un recueil de conversations entre Confucius et ses étudiants ainsi que des conseils de base sur l'état économique et politique et la structure de l'État.

Le symbole du confucianisme est un certain caractère chinois, qui représente devant nous la figure de Confucius lui-même, réalisée dans la langue écrite des Chinois.

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