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Philosophie de la mondialisation. Caractéristiques et contradictions de la dynamique civilisationnelle à l'ère de la mondialisation

Compréhension philosophique du problème de la mondialisation

1. Le concept de « mondialisation »

4. La mondialisation dans la sphère politique

5. Mondialisation culturelle : phénomène et tendances

6. Religion et mondialisation dans la communauté mondiale

7. Théories sociologiques et philosophiques de la mondialisation

7.1. Théorie de l'impérialisme

7.2. Théories des systèmes globaux par E. Giddens et L. Sklar

7.3. Théories de la socialité mondiale

7.4. La théorie des « mondes imaginaires »

7.5. Derrida sur le processus de mondialisation

1. Le concept de « mondialisation »

La mondialisation doit être comprise comme le fait d'attirer la majorité de l'humanité dans un système unique de relations financières, économiques, sociopolitiques et culturelles fondé sur les derniers moyens de télécommunications et de technologies de l'information.

La condition préalable à l'émergence du phénomène de mondialisation était la conséquence des processus de cognition humaine : le développement des connaissances scientifiques et techniques, le développement de la technologie, qui permettait à un individu de percevoir avec ses sens des objets situés dans différentes parties de la terre et entrer en relation avec eux, ainsi que percevoir et réaliser naturellement le fait même de ces relations.

La mondialisation est un ensemble de processus d’intégration complexes qui ont progressivement (ou ont déjà couvert ?) toutes les sphères de la société humaine. Ce processus lui-même est objectif, historiquement conditionné par l’ensemble du développement de la civilisation humaine. D’un autre côté, son stade actuel est largement déterminé par les intérêts subjectifs de certains pays et sociétés transnationales. Avec l'intensification de cet ensemble de processus, se pose la question de la gestion et du contrôle de leur développement, de l'organisation raisonnable des processus de mondialisation, compte tenu de son influence absolument ambiguë sur les groupes ethniques, les cultures et les États.

La mondialisation est devenue possible grâce à l'expansion mondiale de la civilisation occidentale, à la diffusion de ses valeurs et de ses institutions dans d'autres parties du monde. En outre, la mondialisation est associée aux transformations survenues au cours du dernier demi-siècle au sein de la société occidentale elle-même, dans son économie, sa politique et son idéologie.

2. L'informatisation de la société comme l'une des raisons de la création d'une société mondiale

La mondialisation de l’information conduit à l’émergence du phénomène d’une « communauté mondiale de l’information ». Ce terme est assez large et inclut, tout d'abord, l'industrie mondiale de l'information unifiée, se développant dans le contexte du rôle toujours croissant de l'information et de la connaissance dans le contexte économique et sociopolitique. Ce concept suppose que l’information devient une quantité dans la société qui détermine toutes les autres dimensions de la vie. En effet, la révolution actuelle de l’information et de la communication nous oblige à repenser notre attitude à l’égard de concepts aussi fondamentaux que l’espace, le temps et l’action. Après tout, la mondialisation peut être caractérisée comme un processus de compression des distances temporelles et spatiales. La « compression temporelle » est l’envers de la compression spatiale. Le temps nécessaire pour réaliser des actions spatiales complexes est réduit. En conséquence, chaque unité de temps est compactée, remplie d’une quantité d’activité plusieurs fois supérieure à ce qui aurait pu être accompli auparavant. Lorsque le temps devient une condition décisive pour la survenue de nombreux autres événements suite à une certaine action, la valeur du temps augmente considérablement.

Ce qui précède nous permet de comprendre que l’espace et le temps ne sont pas compressés seuls, mais dans le cadre d’actions complexes – spatialement et temporellement séparées. L’essence de l’innovation réside dans la possibilité d’une gestion efficace de l’espace et du temps à l’échelle mondiale : combiner une masse d’événements à différents moments et sur différentes parties de la terre en un seul cycle. Dans cette chaîne coordonnée d'événements, de mouvements, de transactions, chaque élément individuel acquiert une signification pour la possibilité du tout.

3. La mondialisation dans le domaine économique

Les raisons de la mondialisation dans le domaine économique sont les suivantes :

1. Augmenter la connectivité communicative du monde. Elle est liée à la fois au développement des transports et au développement des moyens de communication.

Le développement des communications de transport est associé au progrès scientifique et technologique, qui a conduit à la création de moyens de transport rapides et fiables, ce qui a entraîné une augmentation du chiffre d'affaires du commerce mondial.

Le développement des technologies de communication a conduit au fait que le transfert d'informations prend désormais une fraction de seconde. Dans le domaine économique, cela se traduit par le transfert instantané des décisions de gestion vers l'organisation mère, par une augmentation de la rapidité de résolution des problèmes de crise (dépend désormais uniquement de la rapidité de compréhension d'une situation donnée, et non de la rapidité des données). transfert).

2. Extension de la production au-delà des frontières nationales. La production de biens a commencé à perdre progressivement sa localisation purement nationale et étatique et à être répartie entre les zones économiques où toute opération intermédiaire s'avère moins chère. Désormais, la société de gestion peut être localisée au même endroit, l'organisation de conception - dans un endroit complètement différent, la production des pièces initiales - aux troisième, quatrième et cinquième, l'assemblage et le débogage du produit - aux sixième et septième, la conception - développé à la huitième place, et la vente des produits finis s'effectue - aux dixième, treizième, vingt et unième, trente-quatrième...

L'étape actuelle de la mondialisation dans le développement de la sphère économique se caractérise par :

1. La formation d’immenses sociétés transnationales (STN), qui se sont largement affranchies du contrôle d’un État spécifique. Ils ont eux-mêmes commencé à représenter des États - non seulement des États « géographiques », mais des États « économiques », basés non pas tant sur le territoire, la nationalité et la culture, mais sur certains secteurs de l'économie mondiale.

2. L'émergence de sources de financement non étatiques : le Fonds monétaire international, la Banque internationale pour la reconstruction et le développement et autres. Il s’agit déjà d’« États financiers » purement axés non sur la production, mais exclusivement sur les flux de trésorerie. Les budgets de ces sociétés non étatiques sont souvent plusieurs fois supérieurs à ceux des pays petits et moyens. Ces « nouveaux États » constituent aujourd’hui la principale force unificatrice de la réalité : tout pays qui s’efforce de s’insérer dans les processus économiques mondiaux est contraint d’accepter les principes qu’ils établissent. Cela implique la reconstruction de l'économie locale, la reconstruction sociale, l'ouverture des frontières économiques, l'harmonisation des tarifs et des prix avec ceux établis sur le marché mondial, etc.

3. Formation d'une élite mondiale - un cercle très restreint de personnes qui influencent réellement les processus économiques et politiques à grande échelle. Cela est dû au recrutement de cadres supérieurs à travers le monde.

4. Importation de main-d'œuvre peu qualifiée en provenance des pays du tiers monde les plus pauvres, mais riches en ressources humaines, vers l'Europe et les États-Unis, où l'on observe un déclin démographique.

5. Mélange continu des « réalités nationales ». Le monde prend des traits de fractalité : entre deux de ses points appartenant à un ensemble (une économie, une culture nationale), on peut toujours en placer un troisième, appartenant à un autre ensemble (une autre économie, une autre culture nationale). Cela est dû au fait que le long de la « voie de la mondialisation », il y a deux contre-courants : l’occidentalisation – l’introduction de modèles (modes de vie) occidentaux au Sud et à l’Est, et l’orientalisation – l’introduction de modèles de l’Est et du Sud dans le Sud et l’Est. La civilisation occidentale.

6. Les régions non occidentales de l’humanité deviennent les objets de la mondialisation économique ; Dans le même temps, de nombreux États perdent une part importante de leur souveraineté, notamment en ce qui concerne la mise en œuvre des fonctions économiques, alors qu’ils ne sont « rien d’autre que des outils de promotion du capitalisme mondial ». Beaucoup d’entre eux supportent les coûts d’une mondialisation économique qui devient asymétrique, avec une concentration sans précédent de la richesse à un pôle et de la pauvreté à l’autre.

L’économie devient ainsi la sphère dominante de la mondialisation, à partir de laquelle elle s’étend inévitablement à d’autres sphères de la société, provoquant de profonds changements sociaux, socioculturels et politiques au-delà de leur foyer d’origine.

Et des échanges culturels, dans lesquels la pédagogie des écoles supérieures et secondaires devrait jouer un rôle important. Chapitre 2 Formes d'utilisation des technologies de réseau dans le contexte de la mondialisation de l'éducation Le développement rapide des technologies de télécommunication, en particulier Internet, et du multimédia ces dernières années n'a pas seulement contribué à l'émergence d'un intérêt accru pour l'utilisation des ordinateurs dans.. .

Fonctions de la philosophie. Elle ne cherche plus à fournir une connaissance universelle du monde, à inclure l’homme dans ce monde, au même titre que les connaissances scientifiques existantes. Sa structure n’exige pas du tout l’universalité, la systématicité ou la nature globale. En conséquence, les fonctions cognitives, méthodologiques et idéologiques de la philosophie perdent leur ancienne signification. Dans le même temps, l’importance de la fonction critique augmente…

À propos de la formation dans l'esprit d'une image déformée du monde, qui se développe à la suite d'une série d'influences délibérées. L'objectif est de considérer et d'analyser les caractéristiques du processus moderne de mondialisation en tant qu'étape de l'évolution sociale. Pour atteindre cet objectif, les tâches suivantes sont résolues : étudier la mondialisation en tant que problème socio-philosophique ; explorer le phénomène social de la mondialisation comme...

Volume total 4,6 p.l. Les dispositions et les résultats de l'étude ont été testés dans le cadre de cours d'enseignement de sciences politiques et de sociologie politique, de cours spéciaux « L'État russe en tant qu'institution politique dans le contexte de la mondialisation », « Théories du développement politique et de la mondialisation » à la Faculté de philosophie et Technologies sociales de l'Université d'État de Volgograd. Thèse discutée et recommandée...

Ces dernières années, le terme a été de plus en plus utilisé dans la littérature scientifique et sociopolitique, ainsi que dans les discours de scientifiques, de personnalités politiques et publiques du monde entier. « mondialisation ». La raison en est que le processus de mondialisation de la société est en train de devenir le trait distinctif le plus important du développement de la civilisation au XXIe siècle. Par exemple, il existe une déclaration bien connue du secrétaire général de l’ONU, Kofi Annan, dans laquelle il déclare : « La mondialisation définit véritablement notre époque. »

La mondialisation de la société représente « Un processus à long terme visant à unir les peuples et à transformer la société à l’échelle planétaire. De plus, le mot « mondialisation » implique une transition vers la « mondanité », la globalité. Autrement dit, vers un système mondial plus interconnecté dans lequel les réseaux et flux interdépendants transcendent les frontières traditionnelles ou les rendent sans rapport avec la réalité moderne.

Il existe une opinion selon laquelle le concept de « mondialisation » présuppose également la conscience de la communauté mondiale de l’unité de l’humanité, de l’existence de problèmes mondiaux communs et de normes fondamentales communes au monde entier.

La caractéristique la plus importante du processus de mondialisation de la société à long terme est le mouvement vers Intégration internationale, c'est-à-dire à l'unification de l'humanité à l'échelle mondiale en un organisme social unique. Après tout, l’intégration est la combinaison de différents éléments en un seul tout. Par conséquent, la mondialisation de la société présuppose sa transition non seulement vers un marché mondial et une division internationale du travail, mais aussi vers des normes juridiques générales, vers des normes uniformes dans le domaine de la justice et de l'administration publique.

On espère qu’à la suite de ce processus, la population de notre planète finira par se comprendre comme un organisme intégral et une communauté politique unique. Et cela, bien sûr, constituera un niveau qualitativement nouveau de développement de la civilisation. En effet, grâce aux réalisations scientifiques dans le domaine de la théorie générale des systèmes, nous savons que tout système complexe et hautement organisé est plus que la simple somme de ses éléments constitutifs. Il possède toujours des propriétés fondamentalement nouvelles qui ne peuvent être inhérentes à aucun de ses composants individuels, ni même à une combinaison d'entre eux. C'est en effet ce qui se manifeste Effet synergique de l'auto-organisation de systèmes complexes.

Ainsi, le processus de mondialisation de la société humaine peut être considéré comme une étape tout à fait naturelle de son évolution. Et le résultat de cette étape devrait être la transition de la société vers un nouveau stade de développement plus élevé.

On peut prédire qu'une société mondialisée aura un impact considérable sur Une plus grande intégrité par rapport à celui existant. Dans le même temps, dans le processus de mondialisation de la société, on peut déjà observer aujourd'hui un certain nombre de facteurs destructeurs qui déforment et même détruisent complètement certaines composantes structurelles de la société et, par conséquent, devront la conduire à une dégradation partielle. Ces dernières années, ces facteurs sont devenus de plus en plus visibles dans le domaine culturel.

L'analyse montre que la mondialisation de la société est due à un certain nombre de facteurs, dont les plus importants sont les suivants.

Facteurs technologiques associé au développement rapide des nouvelles technologies et à la transition des pays développés vers une nouvelle structure technologique de production sociale. La haute efficacité des nouvelles technologies, qui permettent non seulement de fabriquer des produits de haute qualité, mais également de réduire les coûts des ressources naturelles, de l'énergie et du temps social, fait de ces technologies une partie de plus en plus importante et attractive du marché mondial des biens. Et services. Par conséquent, leur propagation à l’échelle mondiale est l’une des principales tendances du développement de la civilisation moderne. Les prévisions indiquent que cette tendance ne fera que s’intensifier dans les décennies à venir.

Les forces économiques, associée au développement des sociétés industrielles transnationales (STN) et à la division internationale du travail de plus en plus répandue. Aujourd'hui déjà, la majeure partie des produits de haute technologie est fabriquée dans le cadre de STN, qui possèdent une part importante des actifs de production et créent plus de la moitié du produit brut total dans le monde.

Le développement des STN implique la mondialisation des relations de production, les méthodes d'organisation du travail et de commercialisation des produits finis, la formation d'une culture de production unifiée de la société et l'éthique et les normes de comportement humain correspondant à cette culture, ainsi que la théorie et la pratique. de gérer des équipes de travail.

Facteurs d'information, lié au développement des réseaux mondiaux de radio et de télévision, de communications téléphoniques et de télécopie, de réseaux informatiques et de télécommunications et des nouvelles technologies de l'information. Le développement rapide et toujours croissant de l'informatique et sa pénétration de plus en plus répandue dans toutes les sphères de la société ont transformé son informatisation en un processus socio-technologique global qui, dans les décennies à venir, restera bien entendu le principal facteur scientifique, technique, économique et développement social de la société.

Facteurs géopolitiques La mondialisation de la société est principalement associée à la prise de conscience de la nécessité de consolider la communauté mondiale face aux menaces communes, qui ne peuvent être combattues efficacement que par des efforts conjoints. La prise de conscience de cette nécessité a commencé au milieu du XXe siècle, lors de la création des Nations Unies, la première organisation internationale suffisamment influente conçue pour prévenir les conflits militaires par des moyens politiques.

Cependant, aujourd’hui, l’idéologie même du mondialisme a considérablement changé. Nous abordons maintenant sa forme complètement nouvelle - Néo-mondialisme, qui poursuit des objectifs stratégiques complètement différents. L’essence de ces objectifs est d’assurer, par tous les moyens, l’accès d’une partie limitée de la population de notre planète, à savoir la population des pays occidentaux développés (le soi-disant « milliard d’or ») aux matières premières et aux ressources énergétiques de la planète, dont la plupart sont situées sur le territoire de la Russie et des pays du « tiers monde », qui seront à l'avenir voués à une existence misérable dans le rôle de colonies de matières premières et de lieux de stockage des déchets industriels.

L’idéologie du néo-mondialisme ne prévoit plus le développement de la science, de l’éducation et de la haute technologie. Elle n’impose pas non plus à la société aucune contrainte raisonnable, qu’elle soit matérielle ou morale. Au contraire, aujourd'hui sont encouragés les instincts les plus bas d'une personne dont la conscience est axée sur la satisfaction des besoins sensoriels « ici et maintenant » au détriment de son développement spirituel et de ses projets d'avenir.

Le seul obstacle qui s'oppose aujourd'hui à la propagation de l'idéologie du néo-mondialisme à travers le monde sont les grands États nationaux, où les valeurs spirituelles traditionnelles sont encore fortes, comme le patriotisme et le service envers son peuple, la responsabilité sociale, le respect. pour son histoire et sa culture, l'amour pour sa terre natale. Les néo-mondialistes déclarent aujourd’hui toutes ces valeurs obsolètes et incompatibles avec les réalités des temps modernes, où dominent le libéralisme militant, le rationalisme économique et les instincts de propriété privée.

L'expérience de l'édification de la nation dans des pays comme l'Australie, le Mexique et Singapour démontre de manière convaincante qu'en utilisant une approche multiraciale dans la politique culturelle de l'État, il est possible d'atteindre l'équilibre nécessaire dans la combinaison des intérêts nationaux et ethniques, ce qui est le plus important. condition importante pour garantir la stabilité sociale de la société, même dans le contexte d’une mondialisation croissante.

Annotation. L'auteur estime que les processus de mondialisation dans le monde moderne acquièrent un caractère de crise : l'aggravation des contradictions non seulement économiques, mais aussi civilisationnelles conduit de la « philosophie » de la nature objective de la mondialisation à la politique du mondialisme.

Mots clés : mondialisation, mondialisme, politique.

Les processus de mondialisation se sont intensifiés à la fin du XXe siècle en liaison avec l’(auto)liquidation de l’URSS en tant que l’une des deux « superpuissances » dont la rivalité assurait un certain équilibre géopolitique dans le monde. Pour la civilisation anglo-saxonne, en tant que « modèle » historique, civilisation économiquement progressiste et puissante, l'opportunité s'est ouverte d'assurer sa domination : aujourd'hui, elle impose non seulement sa vision des processus de mondialisation sur la planète, mais tente également de « recoder » eux.

Et dans d’autres « mondes », la recherche de ses variantes, plus adaptées aux contradictions des réalités modernes, se prépare. Je crois qu'aujourd'hui nous pouvons parler d'une certaine crise de l'étape actuelle, de l'état de la mondialisation : les pays et les peuples sont très réticents et douloureux à se séparer de leur singularité nationale ; La contradiction entre économies développées et sous-développées n'est pas résolue (même dans le cadre de l'Union européenne, sans parler des problèmes intercivilisationnels - migration afro-asiatique vers l'Europe). Certains économistes estiment que la mondialisation classique touche à sa fin et est remplacée par la régionalisation. Je pense que cette opinion est discutable, car le sens de la régionalisation n'est pas de rechercher un nouveau modèle de mondialisation, mais d'unir les régions et d'entrer ensemble dans un monde globalisé plus compétitif. Il s’agit plutôt d’une réaction adaptative face au caractère inévitable des défis mondiaux, du désir de minimiser les pertes liées à la mondialisation et d’en tirer des bénéfices. Comment évaluer ces tendances ? Bien entendu, la Russie ne peut pas rester à l’écart d’eux. Les « libéraux » estiment que nos patriotes ne sont pas du tout opposés au développement et à la mise en œuvre d'une sorte de mouvement idéologique « anti-mondialiste », « anti-occidental », dont « l'herméticité » immanente (selon K. Popper) conduira certainement à la dégradation du pays. Mais est-ce le cas ?

Analysons brièvement ces délices. Les discussions sur la recherche d'une idée nationale (non pas mondiale, mais compétitive !) se sont arrêtées il y a vingt ans ; à cet égard, aujourd'hui, la Russie n'offre rien à personne, et encore moins ne l'impose pas. Il ne sert donc à rien de blâmer (qui ?) pour le fait qu'à l'ère de la mondialisation, certaines de nos idées nationales peuvent et doivent correspondre au niveau et à la portée de l'idée mondiale (sinon elle ne pourra pas rivaliser avec cela), mais ce n'est pas le cas. Dans le développement de cela, un reproche plus subtil est la prétendue adhésion à une attitude insidieuse : puisqu'il est impossible de proposer une telle idée, il est nécessaire de gonfler une idée existante à une grande taille, avec laquelle on peut entrer dans le monde. scène. Mais une telle idée russe, après l’effondrement de l’idée communiste, n’est tout simplement pas disponible. Ou vice versa : il y a une raison de fermer le pays à la pénétration de tendances étrangères : dans un espace fermé aux ennemis, une idée locale peut sembler grande et grande ; mais cela n'a rien à voir avec la mondialisation.

Pour justifier leurs positions, les libéraux affirment que s’opposer à la mondialisation ne contribue pas au progrès des pays (un exemple classique est le monde terroriste islamique). Mais est-ce que cela s’applique à la Russie ? Pas du tout, la mondialisation en tant qu’idée globale devrait lui être proche, puisque c’est la pensée russe du XIXe siècle qui a posé la question de « l’unité » de l’humanité. Et si la Russie prenait la place (vacante) d’idéologue d’une telle mondialisation « non économique », alors, outre des dividendes politiques considérables, elle pourrait également revendiquer l’idéologie du « post-mondialisme ». Ainsi, les libéraux « glissent » l’idée de « conciliarité » sur les patriotes. Mais cette idée est de nature religieuse et philosophique abstraite et représente, par essence, un ensemble de normes morales et éthiques qui condamnent le désir d'un individu de s'opposer à la société. La mondialisation moderne présente des tendances politiques, économiques et sociales claires ; cela la distingue de la conciliarité russe dans tous les sens du terme. Il faut souligner que la recherche (spéculative ou non, peu importe) d’une alternative à la mondialisation en tant que telle ne révèle aucune perspective, quels que soient les problèmes qu’elle peut susciter. Je crois qu’il ne s’agit pas du rejet de la mondialisation, mais de la nécessité de la moderniser. La Russie ne se contente pas de la version moderne (occidentale) (comme, en fait, de la version « coloniale »), ni de la critique libérale des tentatives d'« optimisation » dans un monde en crise globale, qu'elle perçoit comme une voie vers soi. -l'isolement, comme tentative de créer leur propre « mini-impérial », un monde dans lequel ses dirigeants seront protégés des « vents de la mondialisation », de la nécessité de vivre selon les lois générales, et auront toutes les possibilités d'arbitraire (souveraineté ?). Comment réagir face à cette situation ? Premièrement, je crois que les idées de F. Liszt sont ici utiles.

Le grand scientifique allemand donne en 1841 (« Système national d’économie politique ») une recette simple et sans prétention pour la vie face aux tendances contradictoires d’interaction entre pays développés et pays inférieurs, si pertinente pour la mondialisation. F. List soutient qu'une coopération mutuellement bénéfique n'est possible qu'entre des pays se trouvant au même niveau de développement socio-économique et spirituel. Tant que cette égalité n’est pas atteinte, il est impossible de « s’ouvrir » ; ce qu’il faut, comme il le dit, c’est un « protectionnisme éducatif » pour la nécessaire reprise économique afin d’éviter les conséquences négatives des inégalités. (Comment ne pas se souvenir du désir persistant de la Russie d'adhérer à l'OMC !) Le grand Allemand déclare naïvement : « L'unification mondiale, qui a pour source la prédominance du pouvoir politique et la prédominance d'une seule nation, conduisant ainsi à la subordination et à la dépendance des une autre nationalité, aurait au contraire pour conséquence la mort de toute identité nationale..." Pour éviter cela, des conditions relativement « privées » sont également nécessaires, comme l’obligation d’une vie économique indépendante et la priorité des besoins du marché intérieur sur le commerce extérieur, nécessaire au développement économique du pays.

Mais nous faisons le contraire ! Pourquoi une question rhétorique... Certes, depuis l'époque de F. List, la situation du système économique mondial a beaucoup changé, mais elle a changé précisément dans le sens indiqué par le spécialiste allemand. À cet égard, les arguments sur la relation entre la « supersociété mondiale » (le monde occidental, dirigé par les États-Unis) et le reste de l’humanité par le célèbre philosophe, sociologue et politologue soviétique A. A. Zinoviev sont également intéressants. Il souligne à juste titre que l'objectif principal de cette société est la domination sur les autres pays. L'occidentalisation qu'il réalise vise en réalité à amener les victimes visées (les pays sensibles à l'adoption sans réserve des modèles de vie sociale que leur impose l'Occident) à un état tel qu'elles perdent la capacité d'exister de manière indépendante, dans le but de ce qui en fait un appendice, un donneur. L’Occident peut fournir une aide économique à un pays « réformé », mais seulement dans la mesure où cela contribue à la perte de son indépendance économique et de sa sécurité. À la lumière de la « supersociété mondiale », le concept de zones de développement périphérique et dépendant en tant qu’attribut organique du marché mondial moderne et la place de la Russie dans cette sphère zonale en tant qu’objet d’influence régional nécessitent une compréhension approfondie. Tous ces arguments, je crois, ont le droit d’être discutés. Mais il existe un deuxième problème : la mondialisation est-elle l’idéologie politique de l’Occident moderne ?

En fait, l'idéologie est un système d'idées théoriques sur la vie sociale, spécialement développée non pas tant pour l'explication, mais surtout pour la mise en œuvre historique en tant que projet, la domination de son groupe social (dans notre cas, un groupe de pays ). Évidemment, la mondialisation classique n'est pas une idéologie (parce qu'elle ne répond pas à ces critères), mais une diffusion objective (à des degrés divers de volontariat) d'un mode de vie préférable pour les personnes de systèmes culturels et civilisationnels différents depuis le milieu de l'époque. le XXe siècle, lorsque les pays ont commencé à absorber avidement le mode de vie exprimé par les valeurs de « l'occidentalisme » (qui, à proprement parler, n'est pas une idéologie dans son essence, bien qu'il ait une description théorique : F. Hayek, E. (Fromm, K. Popper, F. Fukuyama, A. Zinoviev, etc.). Mais encore une fois, ils décrivaient le mode de vie occidental et ne le prescrivaient pas comme un projet à mettre en œuvre dans le monde entier. Mais depuis la publication de ces idées, le comportement de l’Occident a changé qualitativement ! La modernisation de la mondialisation consiste donc en réalité dans sa transformation en idéologie du mondialisme : le défi civilisationnel posé à la Russie par l'Occident apparaît de plus en plus précisément comme un projet politique de gestion des processus mondiaux, et pas seulement économiques (C. Calhoun). Je crois : la philosophie de la mondialisation s'est transformée en idéologie du mondialisme en tant que projet de domination mondiale de l'Occident !

Mais une telle « modernisation de la mondialisation » ne nous convient évidemment pas, même si la Russie est traditionnellement une société idéocratique. En raison de cette particularité, nous essayons à nouveau de rechercher notre « altérité », et cela, je crois, a des raisons : aujourd'hui, en Russie, la situation n'est pas seulement une crise économique, mais historiquement unique - nous avons été confrontés à un défi civilisationnel. , dont la réponse n'a pas encore été trouvée. Nous avons donc besoin d’une idéologie alternative de mondialisation qui réponde aux intérêts nationaux de la Russie. Il est difficile de dire ce qu’est cette idéologie ; sa recherche est la tâche de recherche interdisciplinaire de tous les spécialistes des sciences sociales.

Peut-être devrions-nous accorder une attention particulière au fait que les manifestations négatives de la mondialisation ont donné lieu à des processus de glocalisation « réactionnaires », au cours desquels se manifeste une volonté de s'intégrer dans le monde globalisé de manière à tirer tous les bénéfices des processus de mondialisation. , mais en même temps ne perd pas son identité culturelle. Cela signifie un scénario de mondialisation plus « individuel » que la régionalisation évoquée. En tant que variante de la mondialisation, la glocalisation se manifeste dans la capacité des tendances fondamentales mondiales, principalement dans le domaine de la production et de la consommation de « biens culturels » universels, à acquérir des formes locales et à s'adapter aux marchés nationaux et ethniques locaux.

En Russie, ces processus ont acquis une nouvelle formulation en lien avec la crise actuelle et les sanctions occidentales. Dans le même temps, l’idéologie recherchée visant à contrecarrer le mondialisme, premièrement, ne devrait rien avoir de commun avec l’idéologie de l’exclusivité nationale et de l’isolationnisme ; deuxièmement, il s’agit très probablement d’une version nationale de la glocalisation ; troisièmement, cette idéologie devrait avant tout viser à développer une politique économique à orientation nationale en réponse au défi civilisationnel de l’Occident.

Bibliographie:

1. Chichkov Yu.S. Régionalisation et mondialisation de l'économie mondiale // Économie mondiale et relations internationales. 2008. N° 8. p. 38-50.

2. Gurvich V.M. Idéologies et utopies : hier, aujourd'hui, demain. La Russie dans le contexte de la mondialisation. Ou déjà contre la mondialisation ? / Journal indépendant. 27 août. 2014.

3. Liste F. Système national d'économie politique. M. : Europe, 2005. 236 p.

4. Zinoviev A.A. En route vers la supersociété. M. : Tsentrpoligraf, 2000. 379 p. 5. Korolev V.K. Le défi de la crise et la crise de réponse // Philosophie de l'économie. 2015. N°1. p. 21-28.

Korolev Vladimir Konstantinovitch, docteur en philosophie, professeur à l'Université fédérale du Sud,

Compréhension philosophique du problème de la mondialisation

1. Le concept de « mondialisation »

2. L'informatisation de la société comme l'une des raisons de la création d'une société mondiale

3. La mondialisation dans le domaine économique

4. La mondialisation dans la sphère politique

5. Mondialisation culturelle : phénomène et tendances

6. Religion et mondialisation dans la communauté mondiale

7. Théories sociologiques et philosophiques de la mondialisation

7.1. Théorie de l'impérialisme

7.2. Théories des systèmes globaux par E. Giddens et L. Sklar

7.3. Théories de la socialité mondiale

7.4. La théorie des « mondes imaginaires »

7.5. Derrida sur le processus de mondialisation

1. Le concept de « mondialisation »

Sous la mondialisation il faut comprendre que la majorité de l'humanité est entraînée dans un système unique de relations financières, économiques, sociopolitiques et culturelles basé sur les derniers moyens de télécommunications et de technologies de l'information.

2. L'informatisation de la société comme l'une des raisons de la création d'une société mondiale

3. La mondialisation dans le domaine économique

Sur les causes de la mondialisation dans le domaine économique les éléments suivants doivent être inclus :

1. Augmenter la connectivité communicative du monde. Elle est liée à la fois au développement des transports et au développement des moyens de communication.

L'étape actuelle de la mondialisation dans le développement de la sphère économique caractérisé par:

4. La mondialisation dans la sphère politique

Suite à l’économie mondiale, la formation de la politique mondiale a commencé.

Les conditions préalables à la mondialisation dans le domaine politique étaient tout d’abord la révolution technologique des années 1950 et 1960, qui a conduit au développement de la production matérielle, des transports, de l’informatique et des communications. Et deuxièmement, en conséquence du premier, l’économie dépasse les frontières nationales.

L'État n'est plus en mesure de contrôler totalement les échanges dans les domaines économique, politique et social ; il perd son ancien rôle monopolistique en tant que sujet principal des relations internationales. Du point de vue des partisans du néolibéralisme, les entreprises transnationales, les organisations non gouvernementales, les villes ou autres collectivités territoriales, diverses entreprises industrielles, commerciales et autres et, enfin, les individus peuvent agir comme des sujets à part entière des relations internationales.

Aux relations politiques, économiques et militaires traditionnelles entre États s’ajoutent diverses connexions entre les milieux religieux, professionnels, syndicaux, sportifs et économiques de ces États, et leurs rôles peuvent parfois être égaux. La perte de la place et du rôle antérieurs de l'État dans la communication internationale s'exprime également dans la terminologie - le remplacement du terme « international » par le terme « transnational », c'est-à-dire effectué en plus de l'État, sans sa participation directe.

Les anciens problèmes de sécurité internationale sont remplacés par de nouveaux, auxquels les États et autres acteurs de la politique internationale ne sont pas pleinement préparés. Ces problèmes incluent, par exemple, la menace du terrorisme international. Jusqu’à récemment, le concept de « terrorisme international » mettait davantage l’accent sur le danger international d’un tel phénomène qu’il ne désignait un facteur réel et évident dans les relations internationales. Les événements récents ont montré que des changements qualitatifs se sont produits dans la politique mondiale.

5. Mondialisation culturelle : phénomène et tendances

La culture mondiale émergente a un contenu américain. Bien entendu, ce n’est pas la seule direction du changement ; mondialisation et « américanisation » ne peuvent être assimilées, mais c’est la tendance dominante qui se manifeste et continuera probablement à se manifester dans un avenir prévisible.

Le phénomène le plus important qui accompagne le changement global dans de nombreux pays est la localisation : la culture mondiale est acceptée, mais avec des modifications locales significatives. Ainsi, la pénétration occidentale des restaurants de restauration rapide en Russie a conduit à la multiplication des établissements de restauration rapide proposant des plats de la cuisine russe traditionnelle, avec des noms russifiés correspondants. La localisation a également des aspects plus profonds. Ainsi, les mouvements bouddhistes de Taiwan ont emprunté de nombreuses formes d’organisation du protestantisme américain afin de diffuser un enseignement religieux qui n’a rien d’américain. Sous le couvert de la localisation se cache un autre type de réaction à la culture mondiale, mieux caractérisée par le terme « hybridation ». Certains auteurs qualifient ce modèle de « transformationniste » car il décrit « le mélange des cultures et des peuples comme la génération d'hybrides culturels et de nouveaux réseaux culturels mondiaux ».

L'une des formes importantes de mondialisation culturelle est ce qu'on appelle la « mondialisation inversée » ou « l'orientalisation », lorsque le vecteur d'influence culturelle n'est pas dirigé du centre vers la périphérie, mais vice versa. L’impact culturel le plus significatif de l’Asie sur l’Occident ne réside peut-être pas dans les mouvements religieux organisés, mais sous la forme de ce qu’on appelle la culture New Age. Son influence sur des millions de personnes en Europe et en Amérique est évidente, tant au niveau des idées (réincarnation, karma, liens mystiques entre l'individu et la nature) qu'au niveau du comportement (méditation, yoga, tai-chi et arts martiaux). Le New Age est beaucoup moins visible que les mouvements religieux évoqués ; mais il attire l’attention d’un nombre croissant d’érudits en religion. Il reste à voir dans quelle mesure le New Age influencera la « métropole » de la culture mondiale émergente, modifiant ainsi sa forme.

Il se produit une sorte de « dégénérescence » de la culture, qui se manifeste par le remplacement des relations culturelles par des relations technologiques ; dans l’émergence du multiculturalisme dont le but ultime est la « culture individuelle » ; dans la suppression des valeurs fondamentales de la culture - les régulateurs moraux, religieux et ethniques ; dans la diffusion de la culture de masse et de l'industrie du plaisir.

En analysant le processus d'individualisation de la culture dans le monde globalisé, il convient de noter que la mondialisation n'est pas la cause directe de l'individualisation : elle est stimulée par la mobilité croissante et l'instabilité de la structure des groupes sociaux de la société et de ses systèmes de valeurs normatives, rapidité des changements culturels, croissance de la mobilité sociale, professionnelle et géographique des personnes, nouveaux types d'activité de travail individualisés. Cependant, la mondialisation pousse considérablement ce processus : en multipliant le volume des liens sociaux fonctionnels d’un individu, souvent anonymes et rapidement éphémères, elle affaiblit ainsi la signification psychologique pour lui des liens stables qui ont un riche contenu de valeurs, spirituel et émotionnel.

L'interaction de la mondialisation et de l'individualisation dans la conscience humaine est extrêmement multiforme. À la base, il s’agit de deux processus multidirectionnels et en même temps complémentaires. Tous deux sortent l’individu du cadre d’idées limité à la famille, à la ville ou à l’État-nation. Il commence à se sentir citoyen non seulement de son État, mais du monde entier.

Le processus de mondialisation conduit à l’unification et à la déshumanisation de la société moderne, ce qui la caractérise comme un processus de désintégration. Une autre conséquence importante de la mondialisation culturelle est le problème de l’identité personnelle. En l'absence de mécanismes de communication traditionnels entre les personnes dans les conditions de la mondialisation, où il y a bien plus d'« autre » que « le sien », identique à « soi-même », un syndrome de fatigue, d'incertitude agressive, d'aliénation et d'insatisfaction face à la vie. les opportunités s’accumulent. Dans des conditions d’atomisation croissante de l’individu et d’immersion dans le monde virtuel créé par la technologie informatique de la réalité artificielle, l’homme s’oriente de moins en moins vers « l’autre » et perd le lien avec son prochain, son ethnie et sa nation. Il en résulte une grave suppression et une émasculation des cultures nationales, ce qui conduit à l’appauvrissement de la civilisation mondiale. Une telle situation peut conduire à l’établissement d’une espèce unifiée unidimensionnelle, dépourvue des valeurs d’identité religieuse et culturelle nationale.

6. Religion et mondialisation dans la communauté mondiale

La mondialisation contribue évidemment à la croissance de la religiosité et à la préservation des institutions traditionnelles et religieuses de la vie publique - en particulier, l'influence américaine en Europe contribue à la propagation du fondamentalisme protestant, du mouvement anti-avortement et de la promotion des valeurs familiales. Dans le même temps, la mondialisation favorise la propagation de l’islam en Europe et relativise généralement le système laïc de relations sociales qui s’est développé dans la plupart des pays du Vieux Monde. L'Irlande est le pays le plus mondialisé au monde. Et, en même temps, la population de ce pays présente le comportement religieux le plus cohérent d’Europe.

Cependant, dans de nombreux cas, les « valeurs mondialistes » détruisent l'idéologie politique associée à la religion, la nature de l'identité nationale des groupes ethniques, la place et le rôle de la religion dans la vie de la société. La destruction des idéologies et des relations sociales dans lesquelles la religion s'est organiquement construite pendant des siècles lui pose un défi dangereux, auquel elle doit trouver une réponse digne, car parfois son existence même dans la société est remise en question.

La religiosité mondiale contemporaine est d’origine américaine et son contenu est largement protestant.

La seule caractéristique de la religiosité « globale » moderne qui n’était pas caractéristique à l’origine de la culture américaine, mais qui est une conséquence naturelle de la mondialisation, est la déterritorialisation de la religion. La religion se disperse au-delà des frontières confessionnelles, politiques, culturelles et civilisationnelles traditionnelles. Toute religion trouve ses adeptes là où il n’y en a jamais eu historiquement et les perd dans les régions de répartition traditionnelle.

Le sujet de choix devient de plus en plus un individu, quelle que soit son appartenance à une tradition religieuse ou ethnoculturelle. Le pluralisme et même l'éclectisme des opinions religieuses se répandent non seulement au niveau des différentes sociétés, mais aussi au niveau de la conscience individuelle des croyants. Une vision du monde éclectique se généralise, combinant des éléments logiquement et génétiquement sans rapport tirés de diverses religions traditionnelles, des idées folkloriques quasi scientifiques et, à l'inverse, primitives, et des images réinterprétées de la culture de masse.

Les principaux types de réaction des cultures traditionnelles à la mondialisation dans le domaine religieux sont identifiés : résistance agressive, adaptation, sécularisation, préservation de la religion traditionnelle, avec son évolution vers l'adoption de normes et de valeurs mondiales. La réaction des pays traditionnels à la mondialisation dans le domaine religieux doit se traduire par leur attitude à l'égard des autres religions et, surtout, du protestantisme en tant que principal protagoniste de la mondialisation.

Le plus souvent, les vieilles religions traditionnelles cherchent à retrouver leur influence d’antan en jouant sur les sentiments d’identité ethno-nationale. Ce lien se justifie non seulement sur le plan historique, mais aussi par le lien spatial, culturel et national des Églises avec certains groupes ethniques, territoires et pays. La mondialisation, face à l’occidentalisation et à l’unification culturelle, oblige les communautés à prendre des mesures actives pour renforcer leur identité, renforçant ainsi les sentiments d’identité nationale et d’appartenance culturelle et historique. Les intérêts ethnonationaux et religieux ne sont pas identiques ici, mais ils sont solidaires d’un problème commun. Et dans l’esprit des gens, ces deux facteurs se confondent souvent, se remplaçant souvent.

Dans le monde moderne, on a tendance à reconnaître l’importance de la religion par opposition à une sécularisation apparemment irréversible. Dans le même temps, une sorte de formation d'un marché des religions a lieu - un « marché religieux mondial », fonctionnant sur le principe de la libre offre et du choix.

Dans les processus religieux, les tendances à la mondialisation sont différentes de celles dans les domaines financiers ou technologiques. La mondialisation non seulement intègre, mais différencie également et, par rapport à la religion, elle régionalise, spécialise et isole. C’est pourquoi les réactions religieuses et nationales-culturelles face au mondialisme sont si cohérentes. Ainsi, la culture mondiale peut non seulement contribuer à l’unification et même à la « renaissance religieuse », mais elle recèle également un certain potentiel de contre-unification qui fait contrepoids à la tendance à niveler les différences culturelles, dont on accuse si souvent la mondialisation. . Et déjà, selon les observations des scientifiques, le résultat de la mondialisation et de la postmodernité a été non seulement un affaiblissement du rôle des gouvernements nationaux, mais aussi une démarcation linguistique et culturelle presque universelle. En outre, un résultat tout aussi notable est le renforcement des tendances paroissiales, la fragmentation de la société et le régionalisme, en particulier, qui sont reconnus comme étant peut-être le principal obstacle à la consolidation des efforts paneuropéens.

Lorsqu’on caractérise les processus religieux de l’ère de la mondialisation, on ne peut ignorer la récente montée des mouvements religieux fondamentalistes observée à travers le monde. Le fondamentalisme religieux a fait l'objet d'une attention particulière non pas parce qu'il aspire au passé ou lutte pour la pureté canonique, mais parce qu'il s'est avéré être étroitement lié aux forces extrêmement agressives de la société, devenant ainsi la base idéologique, psychologique, morale, de valeur, religieuse et juridique de le terrorisme, qui à son tour est devenu un compagnon constant de la mondialisation.

7. Théories sociologiques et philosophiques de la mondialisation

Au 20ème siècle des théories de la mondialisation sont apparues en sociologie, interprétant l'essence de ce processus à partir de diverses positions méthodologiques.

7.1. Théorie de l'impérialisme

La théorie de l'impérialisme (début du XXe siècle. K. Kautsky, V. Lénine, N. Boukharine) repose sur les affirmations :

1. L’impérialisme est la dernière étape du capitalisme, lorsque la surproduction et la baisse du taux de profit l’obligent à recourir à des mesures de protection ;

2. L’expansion impérialiste (conquête, colonisation, contrôle économique) est l’essence de la stratégie du capitalisme, dont il a besoin pour se sauver d’un effondrement inévitable ;

3. L'expansion poursuit trois objectifs : obtenir une main-d'œuvre bon marché, acquérir des matières premières bon marché, ouvrir de nouveaux marchés de marchandises ;

4. En conséquence, le monde devient asymétrique – il est affecté par la situation interne de lutte des classes – quelques métropoles capitalistes exploitent la grande majorité des pays les moins développés ;

5. Le résultat est une augmentation de l'injustice internationale, une augmentation du fossé entre les pays riches et les pays pauvres ;

6. Seule une révolution mondiale des exploités peut briser ce cercle vicieux.

La théorie du système mondial, esquissée par I. Wallerstein dans les années 1970, est devenue une version moderne de la théorie de l'impérialisme. Dispositions de base de la théorie :

1. L'histoire de l'humanité a traversé trois étapes : les « mini-systèmes » - des unités relativement petites, économiquement autosuffisantes avec une division interne claire du travail et une culture unique (de l'origine de l'humanité à l'ère des sociétés agraires) ; les « empires mondiaux » – qui réunissaient de nombreux premiers « mini-systèmes » (basés sur une économie orientée vers l'agriculture) ; « systèmes mondiaux » (« économie mondiale ») - du XVIe siècle, lorsque l'État en tant que force de régulation et de coordination cède la place au marché ;

2. Le système capitaliste émergent révèle un énorme potentiel d’expansion ;

3. La dynamique interne et la capacité à fournir une abondance de biens la rendent attrayante pour les masses populaires ;

4. A ce stade, la communauté mondiale est hiérarchisée : elle distingue trois niveaux d'États : périphérique, semi-périphérique et central ;

5. Originaire des États centraux d’Europe occidentale, le capitalisme atteint la semi-périphérie et la périphérie ;

6. Avec l'effondrement du système de commandement et d'administration dans les anciens pays socialistes, le monde entier s'unira progressivement en un seul système économique.

Dans les années 80-90. De nouvelles théories de la mondialisation sont apparues, dont les auteurs cherchaient à considérer ce problème non seulement d'un point de vue économique. À cet égard, les concepts les plus révélateurs sont ceux de E. Giddens, L. Sklar, R. Robertson, W. Beck et A. Appadurai.

7.2. Théories des systèmes globaux par E. Giddens et L. Sklar

E. Giddens considère la mondialisation comme une continuation directe de la modernisation (14.3), estimant que la mondialisation est immanente (interne) inhérente à la modernité. Il envisage la mondialisation sous quatre dimensions :

1. Économie capitaliste mondiale ;

2. Système d'États-nations ;

3. Ordre militaire mondial ;

4. Division internationale du travail.

Dans le même temps, la transformation du système mondial se produit non seulement au niveau mondial (global), mais aussi au niveau local (local).

L. Sklar estime que le processus le plus pertinent est la formation d'un système de pratiques transnationales qui deviennent de plus en plus indépendantes des conditions au sein des États-nations et des intérêts des États-nations dans les relations internationales. Les pratiques transnationales existent, selon lui, à trois niveaux :

1. Économique ;

2. Politique ;

3. Idéologique et culturel.

À chaque niveau, ils constituent l’institution de base qui stimule la mondialisation. Au niveau économique, ce sont les STN, au niveau politique, c’est la classe transnationale des capitalistes, au niveau idéologique et culturel, c’est le consumérisme (pratique économique idéologisée ou pratique idéologique commercialisée). La mondialisation (selon L. Sklar) est une série de processus de formation d'un système de capitalisme transnational qui dépasse les frontières des États nationaux.

7.3. Théories de la socialité mondiale

Les théories de la socialité globale de R. Robertson et W. Beck sont nées de la critique de la théorie du système mondial de I. Wallerstein et des théories du système mondial de E. Giddens et L. Sklar.

Selon R. Robertson, l'interdépendance mondiale des économies nationales et des États (I. Wallerstein) n'est qu'un aspect de la mondialisation, tandis que le deuxième aspect - la conscience globale des individus - est tout aussi important pour transformer le monde en un « espace socio-économique unique ». lieu culturel ». L’unité de lieu dans ce cas signifie que les conditions et la nature des interactions sociales sont les mêmes partout dans le monde, et que des événements survenus dans des régions très reculées du monde peuvent être des conditions, voire des éléments d’un processus d’interaction sociale. Le monde « rétrécit », devient un espace social unique, dépourvu de barrières et de fragmentation en zones spécifiques.

R. Robertson repense la relation entre globalité et localité. Dans le processus de mondialisation, il identifie deux directions :

1. Institutionnalisation globale du monde de la vie ;

2. Localisation de la globalité. Dans le même temps, il interprète l’institutionnalisation globale du monde de la vie comme l’organisation des interactions locales quotidiennes et de la socialisation par l’influence directe (en contournant le niveau national-étatique) des macrostructures de l’ordre mondial, qui sont déterminées par :

1. L’expansion du capitalisme ;

2. L'impérialisme occidental ;

3. Développement du système médiatique mondial.

La localisation de la globalité reflète la tendance du global à émerger non pas « d'en haut », mais « d'en bas », c'est-à-dire à travers la transformation de l'interaction avec des représentants d'autres États et d'autres cultures en pratique courante, à travers l'inclusion d'éléments d'origine étrangère. les cultures nationales et locales « exotiques » dans la vie quotidienne. Pour souligner l'interpénétration du global et du local, R. Robertson a introduit le terme spécial glocalisation.

W. Beck développe les idées de R. Robertson. Il introduit le concept d'espace social transnational et regroupe sous le nom général de « mondialisation » les processus dans les domaines politique, économique, culturel, écologique, etc., qui, selon lui, ont leur propre logique interne et ne peuvent être réduits à une seule. un autre. La mondialisation dans la sphère politique, selon lui, signifie « l'érosion » de la souveraineté de l'État national en raison des actions des acteurs transnationaux et de leur création de réseaux organisationnels. La mondialisation de l’économie est le début d’un capitalisme dénationalisé et désorganisé, dont les éléments clés sont les sociétés transnationales émergeant du contrôle de l’État national et la spéculation sur les flux financiers transnationaux. La mondialisation culturelle est une glocalisation - l'interpénétration des cultures locales dans des espaces transnationaux, tels que les mégalopoles occidentales - Londres, New York, Los Angeles, Berlin, etc.

7.4. La théorie des « mondes imaginaires »

La théorie des « mondes imaginaires », qui appartient à la troisième génération des théories de la mondialisation, a été formulée par A. Appadurai à la fin des années 1980 et au milieu des années 1990. Le chercheur considère la mondialisation comme une déterritorialisation – la perte de lien entre les processus sociaux et l’espace physique. Au cours de la mondialisation, selon lui, se forme un « flux culturel mondial », qui se décompose en cinq flux spatiaux culturels et symboliques :

1. L'espace ethnique, formé par les flux de touristes, d'immigrants, de réfugiés, de travailleurs migrants ;

2. Technospace (formé par le flux de technologies) ;

3. Espace financier (formé par les flux de capitaux) ;

4. Espace médiatique (formé par un flux d'images) ;

5. Idéoespace (formé par un flux d'idéologèmes).

Ces espaces fluides et instables sont les « éléments constitutifs » des « mondes imaginaires » dans lesquels les gens interagissent, et cette interaction est de la nature d’échanges symboliques. Dans le cadre du concept de « mondes imaginaires », le local en tant qu’expression de l’identité ethnoculturelle, du fondamentalisme religieux et de la solidarité communautaire ne précède pas le global historique, mais est produit (construit) à partir des mêmes flux d’images qui constituent le global. . Le local moderne est aussi déterritorialisé que le global. Ainsi, dans le modèle théorique d’A. Appadurai, l’opposition originelle « local – global » est remplacée par l’opposition « territorial – déterritorialisé », et globalité et localité agissent comme deux composantes de la mondialisation.

7.5. Derrida sur le processus de mondialisation

La mondialisation est pour Derrida un processus irréversible et naturel que le monde vit aujourd’hui et qui doit être appréhendé avec tout le sérieux qu’un philosophe peut se permettre.

Le mot russe « mondialisation » n'est pas un très bon nom pour le processus dont nous parlons aujourd'hui, car pour l'oreille russe, nous entendons plutôt dans ce mot l'image d'un processus généralisant, gigantesque, égalisateur et même surnaturel, ce qui est très loin du monde dans lequel nous vivons. Le processus de « mondialisation » n’est pas à la mesure de notre vie quotidienne, il se situe au-dessus de mondes spécifiques et embrasse et cherche à unifier toute la diversité des formes d’organisations sociales. En ce sens, la « mondialisation » n’est pas un processus mondial, mais un processus mondial. Dans le mot russe, on n’entend pas le « caractère paisible » de ce processus, comme il est évident pour les Français, mais on se concentre sur la généralisation, la signification mondiale et cosmique de la mondialisation, tout comme l’entendent les Anglais. Ainsi, chaque fois qu'il utilise ce mot, Derrida précise qu'il parle spécifiquement de mondialisation, dans laquelle la création du monde est clairement entendue, et non de mondialisation, qui parle d'un processus mondial et supra-mondial.

Il comprend également le monde comme un environnement, et deuxièmement, il parle du monde dans un sens spatial et non psychologique : une personne se trouve dans le monde et ne le crée pas autour d'elle.

Derrida s'intéresse précisément aux moyens de former le monde commun des personnes de telle manière que cela ne se transforme pas en une recherche d'un dénominateur commun pour les mondes de vie de chaque individu. En d’autres termes, il pose la question de savoir comment réaliser la communauté sans perdre les différences, ce système de différences qui, selon Foucault, peut donner une idée d’(auto)identité.

Derrida agit à la fois comme adepte de la compréhension chrétienne de l’espace et contre l’abstraction et l’image idéalisée de la mondialisation comme ouverture homogène des frontières. Même si la mondialisation ne détruit pas les caractéristiques individuelles et se réalise précisément comme une découverte mutuelle, cette découverte est néanmoins toujours influencée par certains intérêts privés et stratégies politiques.

Le processus de mondialisation rend possible et nécessaire non seulement la généralisation, mais aussi la libération des racines historiques et des frontières géographiques.

Le conflit entre l’État et le monde, selon Derrida, est provoqué par l’ambiguïté des concepts utilisés, tels que « mondialisation », « paix » et « cosmopolitisme ».

Derrida ne parle pas directement de la fin des États-nations et n’appelle pas à l’abandon du national (ce qui signifierait l’abandon de la langue et de l’histoire), même si les intérêts privés peuvent difficilement être guidés lorsqu’il s’agit d’une généralisation naturelle et inévitable. Ce qui est étrange dans la mondialisation, c’est que tout le monde est favorable à l’ouverture mutuelle des frontières tant que cela n’affecte pas les ambitions privées des États. Même si l’ouverture des frontières est toujours et inévitablement associée à une limitation de la souveraineté des États et à la délégation de certains pouvoirs aux organisations internationales. Le paradoxe est que l’ouverture des frontières ne peut se faire sans restrictions mutuelles. Et Derrida trouve des raisons d’espérer que sur le chemin de la pacification du droit, une telle limitation est inévitable : « Nous pouvons prévoir et espérer que celui-ci [le droit] se développera de manière irréversible, ce qui limitera la souveraineté des États nationaux. " Il est enclin à considérer la mondialisation comme un processus de développement du droit, dépassant les murs de la politique et établissant ses fondements humains universels, et comme la lutte de personnes spécifiques pour leurs droits.

La formation d’un nouvel espace mondial unifié entraîne inévitablement des changements dans le domaine du droit, auxquels Derrida accorde une attention particulière. L’idée chrétienne du monde est associée au concept de l’humanité comme fraternité et c’est dans ce contexte que Derrida pose le problème des droits de l’homme universels et du repentir public, qui est aujourd’hui devenu un événement non moins spectaculaire que la mondialisation elle-même. La repentance, qui a toujours une signification religieuse, est aujourd'hui également déterminée par la nouvelle structure du monde, les concepts de droits de l'homme et des droits civils, que nous devons en grande partie à la mondialisation.

Derrida aborde le thème du cosmopolitisme uniquement en relation avec la compréhension chrétienne du monde, mais ne dit rien spécifiquement sur le problème de l'État et de la citoyenneté mondiale.

Dans le livre « Cosmopolites de tous les pays, une autre tentative ». Derrida relie étroitement les thèmes de la ville et du cosmopolitisme. Le problème de la ville est posé par Derrida sous ses aspects juridiques et politiques. D'une part, il considère le droit de la ville à abriter, et donc à agir comme source de droit (à la fois au sens large et droit au salut), et d'autre part, il s'intéresse au rapport entre le droit et l'espace dans lequel il s'inscrit. garanti et dans lequel il a force. Même si les normes juridiques sont souvent proclamées universelles, elles opèrent néanmoins toujours dans certaines frontières, sur un certain territoire souverain : une ville libre, un sujet fédéral, un État indépendant, ainsi qu'au sein d'une même mentalité et d'un même système de valeurs. Par conséquent, la question de droit contient toujours la question de savoir d’où ce droit est valable ou d’où il vient, c’est-à-dire une question politique.

Autre enjeu important des villes modernes, avec le droit d'asile, Derrida aborde la question de l'hospitalité qui, aux yeux des habitants modernes des mégapoles, soucieux de réussite, d'emploi, d'efficacité et, plus récemment, de sécurité, apparaît aujourd'hui soit comme une relique du passé ou un luxe inabordable. De plus en plus, les villes modernes refusent le droit d’asile aux non-résidents, introduisant ainsi de nouvelles formes de contrôle plus avancées sur leurs citoyens. Cette crise de l’hospitalité révèle aussi le déclin général de la ville en tant qu’espace juridique autonome. Nous parlons aujourd’hui de la « fin de la ville » dans le sens où la ville a cessé d’être un refuge et où la citoyenneté de la ville n’a plus de fonction protectrice. À cet égard, les conceptions tant juridiques que culturelles de l’étranger, de l’immigré, du déporté, du réfugié, que les villes ont l’habitude de considérer comme dangereux pour elles-mêmes et sont de plus en plus enclines à leur fermer leurs portes, ont changé. La ville moderne a cessé d’être un refuge, non pas à cause de l’afflux incontrôlé d’étrangers, mais précisément parce qu’elle a perdu son identité juridique et culturelle, linguistique et politique ; l'émigration clandestine n'est devenue qu'un phénomène secondaire dans ce mouvement. Non seulement le statut conféré par la situation géographique de la région, mais aussi le mode de vie lui-même sont si désespérés dans différents endroits qu'il est plus facile de supposer des similitudes entre les habitants de différentes petites villes que de supposer l'unité de ceux qui vivent à Manhattan. et le Bronx, sur le boulevard Raspelle et à Saint Denis, sur la Piccadilly Line et dans l'East End, sur l'île Vassilievski et à Krasnoe Selo - et eux-mêmes n'ont guère l'impression de vivre dans les mêmes villes.

De nombreuses villes contrastées témoignent non seulement de l’effondrement de la ville, mais aussi de la crise du droit, habitué à exister à l’intérieur des murs de la ville. La question du droit d'asile, du droit au repentir et à l'hospitalité échappe toujours aux procédures judiciaires, en partie parce que ces droits, au sens strict, ne sont pas des normes, principalement parce qu'ils nous renvoient à ces relations humaines naturelles que l'Apôtre Paul appelait fraternité. et Marx - les relations tribales. Ces relations qui sont plus évidentes que les règles de droit et plus durables que les murs de la rationalité européenne. Derrida partage cette croyance dans l'évidence des relations fraternelles entre les gens, donc l'hospitalité n'est pas un acte juridique d'un individu, c'est une action chargée sans signification sociale ni politique. Ce droit doit être garanti non pas par la force politique qui sous-tend le statut de citoyen, mais par l'existence même d'une personne, son appartenance au genre humain. Mais ce sont précisément ces liens les plus proches d'une personne qui s'avèrent être abandonnés de la manière la plus étrange dans le système des relations sociales.

Selon lui, la « fin de la ville » est liée non seulement au fait que l'hospitalité, le droit d'asile ou le droit au pardon sont devenus des faits historiques, mais aussi au fait que la ville a cessé d'être une seule et même ville. espace juridique. La métropole moderne se transforme en un ensemble de ces lieux que Baudrillard, dans sa conférence à l'Université d'État de Moscou, appelait « des lieux de communication universelle (aéroport, métro, immense supermarché), des lieux où les gens sont privés de leur citoyenneté, de leur citoyenneté, de leur territoire ». .»

Cependant, tous les chercheurs modernes n’envisagent pas les processus mondiaux actuels uniquement sous l’angle de la mondialisation. Parallèlement à la mondialisation, la régionalisation de la communauté mondiale se produit.

Littérature

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3. Lantsov S.A. Aspects économiques et politiques de la mondialisation.

Davlat Khimmatov
Quelques aspects philosophiques de la mondialisation

L’un des sujets particulièrement pertinents de la philosophie sociale moderne est celui de la mondialisation. Dans le cadre de ce sujet très vaste, des questions sont activement discutées sur les causes, l'essence, le début de la mondialisation, sur ses sujets, sa direction, sur les caractéristiques du développement du monde global, sur l'interaction des cultures, sur la structure de le monde global, sur la gestion de la communauté mondiale et la construction d'un nouvel ordre mondial, ainsi que sur les phénomènes négatifs générés par la mondialisation, tels que l'augmentation des migrations incontrôlées, le nationalisme, le chaos, le terrorisme international, les manifestations antimondialistes. De plus, il n'y a pas de consensus d'opinion sur divers aspects de la mondialisation, ce qui indique non seulement la nouveauté de ce phénomène, mais aussi la connaissance insuffisante de ce sujet et la nécessité urgente de le mener à bien.

La République d'Ouzbékistan est un membre actif de la communauté mondiale et c'est pourquoi les principales tendances et conséquences de la mondialisation se projettent inévitablement dans toutes les sphères de la vie sociale de notre société. Pour avoir la perception la plus adéquate des processus de mondialisation, il faut avant tout avoir une idée des principaux aspects de la mondialisation elle-même. Une analyse socio-philosophique de ces aspects nous permet d'identifier des modèles spécifiques de développement de la mondialisation et des tendances anti-mondialisation dans le monde.

La mondialisation est un processus objectif et donc nécessaire dans la vie de l’humanité. Elle est générée avant tout par la nature de la production, qui ne rentre pas dans les frontières des pays individuels et nécessite l'intégration des économies nationales dans l'économie mondiale. L'intégration dans l'économie mondiale est aujourd'hui considérée comme le principal moteur du développement économique des pays. La mondialisation est motivée par les besoins du commerce, la répartition inégale des ressources naturelles sur Terre et la division internationale croissante du travail, motivée par la loi de l’avantage comparatif. Les connexions mondiales sont également créées par le développement d'un réseau de communications mondiales, les facteurs militaires et militaro-techniques, les problèmes environnementaux, les processus de migration, l'expansion des contacts internationaux de toutes sortes, en particulier culturels, le système des relations internationales et la nécessité de réguler les processus dans la communauté mondiale.

Les facteurs énumérés conduisent à l'expansion et à l'approfondissement des liens entre les États et au renforcement de leur influence les uns sur les autres, ce qui est en fait le processus de mondialisation. Ainsi, dans la structure des relations mondiales, le sujet principal est l'État (le pays), puisque c'est l'État dès le début de la mondialisation qui est la seule forme concrète et intégrale d'existence de la société humaine. L'État a ses propres frontières, les protège et établit certaines règles sur son territoire pour tous ses citoyens. La base de l'État en tant qu'organisme social doté des relations internationales les plus développées est son propre complexe économique et géographique équilibré. La violation de cet équilibre menace la sécurité de l'État et lui apporte de nombreux troubles. Communautés plus larges : les communautés ethniques, culturelles et religieuses sont unilatérales et sujettes à une adaptation au sein de l'État, tandis que les structures économiques, politiques ou militaires plus larges appartiennent à des États individuels ou sont formées par des unions d'États. Ainsi, la seule forme concrète et holistique d’existence de la société dans laquelle les gens vivent et satisfont leurs besoins reste l’État.

Au début du XXIe siècle, l’humanité était entrée dans une phase qualitativement différente. Selon de nombreux auteurs, dans une société postindustrielle, la source des principaux conflits ne sera plus l’idéologie ou l’économie. Les frontières les plus importantes qui divisent l’humanité et les principales sources de conflits seront déterminées par la culture.

Il est extrêmement important de comprendre et de repenser la manière dont les civilisations interagissent, le rôle que joue la culture dans les relations entre les peuples et leurs communautés et les mesures que nous, représentants de l’humanité, devons prendre pour éviter un « choc » des civilisations.

Dans les conditions modernes, les aspects culturels de la vie sociale commenceront à jouer un rôle de plus en plus décisif dans les relations au sein et entre les civilisations du XXIe siècle à venir. Il est évident que c'est dans le domaine de la culture que réside la solution à bon nombre des problèmes actuels.

La crise, qui explique aujourd'hui bon nombre des difficultés auxquelles la société est confrontée, trouve son origine dans le domaine financier et économique et lui appartient. Il est bien plus important de comprendre qu’il existe une crise peut-être plus profonde – une crise de conscience, une crise de culture et une crise associée au déclin de la morale. Le principe spirituel a pratiquement disparu de la vie de la société moderne - ce qui s'applique particulièrement au « milliard d'or ».

La question de l'importance des aspects culturels, idéologiques et spirituels de la mondialisation et de leur impact sur la vie de la société moderne revêt une importance particulière. La pauvreté spirituelle croissante, le renforcement des sentiments eschatologiques, la prédominance du principe matériel dans la vie des gens - tel est le contexte dans lequel se déroule la crise moderne.

Il est important de comprendre que la crise spirituelle a touché non seulement le domaine de l'art, de la moralité ou des orientations de valeurs des gens, mais aussi le domaine économique, où règnent l'intérêt personnel et l'avidité, et le domaine politique, de plus en plus caractérisé par le pragmatisme, bref - un intérêt à terme, et non des aspirations plus élevées.

Il devient évident que lorsque les systèmes obsolètes de relations socio-économiques et socioculturelles cessent de fonctionner, il devient nécessaire de proposer de nouveaux mécanismes pour l'interaction des personnes et de leurs communautés. La culture en tant que poursuite d’un idéal est « d’une grande aide pour nous dans les jours de difficultés ». Selon la profonde conviction de certains auteurs, la solution à de nombreux problèmes, qui ne trouvent pas nécessairement leurs racines au sein de l'existence culturelle et civilisationnelle de l'humanité, peut être trouvée si les pouvoirs en place et les citoyens ordinaires se tournent spécifiquement vers le milieu culturel. sphère de l’existence sociale. L'existence sociale se manifeste particulièrement clairement dans le monde holistique.

La structure du monde intégral se distingue par deux caractéristiques principales. D'abord, par le fait que de grandes associations régionales se créent, essentiellement à caractère économique, comme l'Union européenne, l'Association de libre-échange nord-américaine, l'Organisation de coopération économique Asie-Pacifique, dont chacune représente plus de 20 % du PIB mondial, plus de 300 millions d'habitants. Il existe actuellement plus de 10 associations régionales dans le monde qui commencent à jouer un rôle de plus en plus important dans l'économie mondiale, limitant la souveraineté des États.

Deuxièmement, ce qui est décisif pour l’émergence d’un monde intégral est la création de structures mondiales reliant les États et les associations régionales en un tout unique. Les structures mondiales sont des organisations de nature économique, politique, sociale et culturelle qui opèrent dans tous ou dans la plupart des pays du monde. Grâce à eux, le monde fonctionne comme un tout selon ses propres lois, qui ne se réduisent pas aux lois du fonctionnement des pays individuels ou des associations régionales, bien que le rôle des entités individuelles dans la formation d'un monde intégral soit loin d'être égale et peut changer.

La base d'un monde intégral est constituée par les sociétés transnationales (STN) et les banques transnationales (TNB), qui, avec d'autres connexions, créent l'économie mondiale. Les STN et les TNB opèrent dans la plupart des pays, mais elles appartiennent à des pays individuels. Ils constituent une partie importante du complexe économique et géographique équilibré de ces pays. La plupart des produits des STN sont fabriqués pour leur propre pays, et les banques transnationales effectuent les trois quarts des transactions financières à l'intérieur de leur pays et seulement un quart à l'extérieur.

Au total, il existe environ 40 000 STN opérant dans le monde avec 200 000 succursales dans 150 pays. Le cœur du système économique mondial est constitué d’environ 500 STN dotées d’un pouvoir économique illimité. Les STN contrôlent jusqu'à la moitié de la production industrielle mondiale, 63 % du commerce extérieur, environ 4/5 des brevets et licences pour les nouveaux équipements, technologies et savoir-faire. Les STN contrôlent 90 % du marché mondial du blé, du café, du maïs, du bois, du tabac, du jute, du minerai de fer, 85 % du marché du cuivre et de la bauxite, 80 % du thé et de l'étain, 75 % des bananes, du caoutchouc naturel et du pétrole brut. huile. La moitié des exportations américaines sont réalisées par des multinationales américaines et étrangères. Au Royaume-Uni, leur part atteint 80 %, à Singapour - 90 %. Les cinq plus grandes STN contrôlent plus de la moitié de la production mondiale de biens durables, ainsi que d'avions, d'équipements électroniques, de voitures et 2 à 3 entreprises contrôlent l'ensemble du réseau international de télécommunications.

Je voudrais également attirer l'attention sur la relation entre les concepts de mondialisation et de localisation.

Dans l'analyse sociale moderne, trois positions se distinguent dans l'interprétation de la mondialisation :

1. mondialiste radical, affirmant le rapprochement progressif des États nationaux et des cultures en une seule communauté et culture ;

2. modéré-mondialiste, arguant qu'en plus du rapprochement, un processus opposé aura également lieu ;

3. altermondialiste, défendant la thèse selon laquelle la mondialisation ne fait que renforcer la démonstration des différences entre les cultures et peut provoquer des conflits entre elles (le conflit des civilisations de S. Huntington).

Facteurs de mondialisation : économiques, qui prédéterminent les perspectives de circulation des cultures dans les limites de la modernisation ; social, prédéterminant la mondialisation de l'action sociale ; un facteur de risque passant du local au mondial. Selon les processus - homogénéisation ou fragmentation - qui prévaudront au cours de la mondialisation, on distingue les concepts suivants :

1. une mondialisation fondée sur les idées de progrès, conduisant à l'homogénéisation du monde (le concept d'universalisation) ;

2. une mondialisation fondée sur la diversité réelle du monde (multiculturalisme) ;

3. le concept de localisation comme hybridation, qui est une tentative de synthèse du global et du local. Pour la structure sociale, la mondialisation signifie une augmentation des types d'organisations possibles : transnationale, internationale, macrorégionale, municipale, locale. Non seulement ces types d’organisations sont importants, mais aussi les espaces informels qui se créent en leur sein, dans les espaces qui les séparent : diasporas, émigrés, réfugiés, etc. Une autre dimension de l’hybridité est associée au concept de temps mixtes : l’alternance de pré-modernité, modernité, post-modernité (par exemple en Amérique latine). Dans les limites de cette direction, la mondialisation est considérée comme un interculturalisme ;

4. malgré un certain nombre de points féconds dans l'étude de la mondialisation et de la localisation, les théories ci-dessus présentent un inconvénient commun : le problème est considéré à un niveau empirique, externe et phénoménal.

La mondialisation est un processus intrinsèquement pacifique, bien qu'agressif, c'est pourquoi la mondialisation s'effectue le plus souvent dans le processus d'expansion pacifique des normes de la communauté dominante à d'autres communautés (bien que l'histoire de la culture montre également des exemples de mondialisation militaire - Rome antique ). La forme pacifique de la mondialisation est plus caractéristique de l’ère du modernisme. « Le processus de mondialisation rend les guerres inutiles et certainement peu rentables pour la plupart des pays » (Charles Maines). La mondialisation pacifique est un processus plus avancé que la mondialisation militaire. La guerre conduit à une approche temporaire pour parvenir à l'équilibre dans le monde, et s'il y a un retard important dans le développement spirituel de la communauté dominante, la civilisation périt en raison de l'incapacité à parvenir à un équilibre entre le développement matériel et spirituel. Par la violence – la guerre – seul un développement temporaire du processus de mondialisation est possible.

Cela montre clairement pourquoi les empires (anciens et nouveaux) ont péri parce qu'ils n'ont pas assuré un développement équilibré (équilibre) du développement matériel et spirituel dans toutes les communautés qui ont subi la mondialisation (par exemple, dans les provinces romaines de la Rome antique). En atteignant un équilibre entre le développement matériel et spirituel, la mondialisation peut conduire à une égalisation progressive du niveau de développement de toutes les communautés si le principe spirituel de l'homme domine le principe matériel, ce qui assurera la prospérité de la civilisation. La création de lois progressistes et avancées pour le développement des communautés au sein de la civilisation éliminera les contradictions entre le matériel et le spirituel et empêchera leur collision dans le processus de développement de la civilisation. Si le processus de mondialisation contribue à atteindre un équilibre entre le matériel et le spirituel dans toutes les communautés impliquées dans ce processus, alors la tendance à la mondialisation et, par conséquent, la prospérité de la civilisation se poursuivront. Cela se produira jusqu’à ce qu’il y ait un déséquilibre marqué entre ces deux principes. Lorsque le matériel domine le spirituel, une tendance inverse apparaîtra : la localisation, conduisant à la démondialisation, au provincialisme et à l’effondrement de la civilisation. Si la mondialisation repose sur la diffusion non violente (spirituelle) des normes civilisationnelles à travers le développement des sciences, de la culture, de la spiritualité et du soutien matériel des peuples et des communautés, alors une tendance positive vers la prospérité de la civilisation se développera. Si l’équilibre entre le matériel et le spirituel est perturbé en faveur du matériel, le processus de démondialisation, de localisation et d’effondrement de la civilisation commencera. En même temps, la mort d’une certaine civilisation ne signifie pas la disparition de la civilisation en général, elle représente le début de la formation d’une nouvelle civilisation. Il est donc nécessaire de noter le double sens de la mondialisation. D'une part, la mondialisation est un phénomène positif en tant que régulateur social du maintien de l'équilibre énergétique de la civilisation, c'est-à-dire maintenir son état d’équilibre. D’un autre côté, la mondialisation a des aspects négatifs, car représente généralement un phénomène non spirituel, c'est-à-dire une manifestation du développement rapide du début matériel de la civilisation, et donc, dans le processus de mondialisation, à ses balbutiements, sous une forme cachée, il existe un autre processus qui la détruit de l'intérieur - le processus de localisation.

En termes pronostiques, l’idée de coexistence et d’équilibre approximatif entre mondialisation (agrégation) et localisation (fragmentation) est légitime. Cet état d’équilibre/hors équilibre dépendra de l’influence de deux facteurs : l'état extérieur de l'environnement et son influence sur le développement de la civilisation ; interne - l'état de spiritualité de l'humanité dans son ensemble et de ses parties individuelles (strates sociales, groupes, États, communautés). De nouvelles communautés avancées émergeront et influenceront les communautés arriérées grâce à l’échange de hautes technologies. Par conséquent, la domination d’une seule civilisation sous les auspices d’une seule communauté ne peut pas durer longtemps, mais les nouvelles technologies matérielles rassembleront et repousseront les communautés mondiales hétérogènes, c’est-à-dire le développement mondial sera trépidant, avec des fluctuations en matière de mondialisation et de localisation se produisant à un rythme accéléré.

Ainsi, le processus de mondialisation présente des aspects positifs et négatifs. Les opposants aux processus de mondialisation - les anti-mondialistes - ont leurs propres arguments avec lesquels on ne peut qu'être d'accord. Mais néanmoins, les processus de mondialisation dans toutes les sphères de la vie sociale permettent d'élargir la portée des intérêts nationaux ou étatiques étroits et d'atteindre un niveau planétaire plus élevé. Dans le contexte des problèmes mondiaux de notre époque, la mondialisation dans sa meilleure version peut être considérée comme la capacité de prendre des décisions ensemble, sans causer de dommages à un État individuel, à la société dans son ensemble et, bien sûr, à l'environnement. C'est pourquoi, en Ouzbékistan, les processus de mondialisation sont soigneusement étudiés et, avec les intérêts nationaux et populaires et les valeurs universelles, ils font partie intégrante du développement et de l'amélioration de notre société.