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Jour de la Sainte Trinité. La doctrine du Dieu Trinité se résume à trois points

La Trinité, ou Pentecôte, est l'anniversaire de l'Église. Le dimanche de la Trinité, toutes les églises orthodoxes sont décorées de verdure émeraude - herbes, branches de bouleau et fleurs. Ce jour-là, les chrétiens se souviennent de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, survenue cinquante jours après la résurrection du Christ. Nous parlerons des événements, des traditions et du sens de la Pentecôte.

Qu'est-ce que la Pentecôte

Jour de la Sainte Trinité- c'est l'une des douze fêtes, les 12 fêtes les plus importantes après Pâques dans l'Orthodoxie. On l'appelle aussi Trinité, Pentecôte et Descente du Saint-Esprit.

En ce jour, nous nous souvenons de l'événement évangélique - descente du Saint-Esprit sur les apôtres. Le cinquantième jour après Pâques, les apôtres se sont réunis au Cénacle de Sion à Jérusalem, où, à la veille de l'arrestation et de la crucifixion, le Christ a célébré la Dernière Cène. Et ici, comme nous le lisons dans le Nouveau Testament, « ... "(Acte 2 :2-4).

Après descente du Saint-Esprit les apôtres ont commencé à parler dans une variété de langues, et les gens autour d'eux ont été surpris : comment les Galiléens ordinaires pouvaient-ils connaître autant de langues ? En effet, pour chacun des auditeurs, le sermon du Christ ressuscité a retenti dans sa langue maternelle.

Descente du Saint-Esprit et la prédication multilingue des apôtres est devenue l'anniversaire de l'Église - la communauté des fidèles au Christ, unis par les sacrements dans l'unique Corps du Christ.

Origine du nom « Pentecôte »

"Trinité" Et "Pentecôte"- deux noms pour un Fête chrétienne. Le mot « Pentecôte » a une signification purement chronologique, c’est-à-dire « le cinquantième jour ». Le double nom prouve que la fête a des origines dans l’Ancien Testament.

Dans l’Israël de l’Ancien Testament, la Pentecôte était une fête des récoltes. Ce jour-là, les Juifs apportaient un sacrifice à Dieu : les fruits de la première récolte. Puis, au fil des siècles, le sens de la fête a changé. Cela a commencé à être perçu comme l'anniversaire de l'Église de l'Ancien Testament - à la Pentecôte, on se souvenait de l'Alliance que le Seigneur avait conclue avec Moïse et tout le peuple israélien environ cinquante jours après l'exode des Juifs d'Égypte, c'est-à-dire la Pâque juive. Ces événements se sont déroulés dans la seconde moitié du XIIIe siècle. avant JC e.

Ainsi, après Pâques, la Résurrection du Christ, la Pentecôte est devenue la fête de la nouvelle Alliance du Seigneur avec les hommes. Joyeux anniversaire à l'Église chrétienne.

Quand fête-t-on la Pentecôte ?

Pentecôte Elle est célébrée le cinquantième jour après Pâques, non pas parce que les chrétiens ont simplement accepté la fête de l'Ancien Testament, mais cela correspond à l'histoire du Nouveau Testament : c'est 50 jours après la résurrection de Jésus-Christ que le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres. Le jour de la Trinité tombe toujours un dimanche.

Événements de la Pentecôte

Descente du Saint-Esprit sur les disciples du Christ le jour de la Pentecôte est décrit dans l'un des livres du Nouveau Testament - les Actes des Saints Apôtres.

L'événement a eu lieu dix jours après l'Ascension du Christ, lorsque, sur le Mont des Oliviers, il monta au ciel dans la chair. La fête de la Pentecôte de l'Ancien Testament est arrivée. Les apôtres et la Mère de Dieu se trouvaient ce jour-là dans le Cénacle de Sion à Jérusalem - la salle même où a eu lieu la Dernière Cène. C'est là, comme il est écrit dans le Nouveau Testament, qu'eut lieu la descente du Saint-Esprit sur les disciples du Christ :

«… Soudain, un bruit vint du ciel, comme celui d'un vent fort et impétueux, et remplit toute la maison où ils se trouvaient. Et des langues fendues comme celles du feu leur apparurent, et l'une d'elles s'appuya sur chacun d'eux. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et se mirent à parler en d’autres langues, selon que l’Esprit leur donnait de s’exprimer."(Acte 2 :2-4).

Le miracle n'est pas passé inaperçu. La Pentecôte était une fête nationale et la capitale d'Israël était inondée de croyants. Les gens venaient de différentes villes et même des pays voisins. Imaginez leur étonnement lorsque, attirés par le bruit, ils s'approchèrent de la maison où les apôtres s'étaient réunis et les entendirent parler dans les tons les plus différentes langues. Au début, les gens décidèrent que les disciples du Christ étaient simplement ivres : « Ils ont dit : ils se sont enivrés de vin doux"(Acte 2 :13). Mais l'apôtre Pierre a dissipé ces spéculations et a expliqué aux gens la signification du miracle, selon lequel à partir de ce jour les apôtres prêcheraient le Christ ressuscité au monde entier :

« Pierre, debout avec les onze, éleva la voix et leur cria : Hommes juifs et tous ceux qui habitent à Jérusalem ! Sachez ceci et écoutez mes paroles : ils ne sont pas ivres, comme vous le pensez, car c'est maintenant la troisième heure du jour ; mais voici ce qui a été prédit par le prophète Joël : Et il arrivera dans les derniers jours, dit Dieu, que je répandrai mon Esprit sur toute chair, et que vos fils et vos filles prophétiseront ; et vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes. Et sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit, et ils prophétiseront." (Déjan 2 :14-18)

Service de Pentecôte

Sur la Trinité Églises orthodoxes un des plus belles prestations par an. Les églises regorgent de verdure estivale : les gens apportent des herbes des champs, des branches de bouleau, des fleurs. Le sol du temple est recouvert d’herbe fraîchement coupée, dont l’odeur se mélange à l’arôme de l’encens. La couleur des vêtements du clergé est verte.

Habituellement, immédiatement après la liturgie, les Grandes Vêpres sont servies dans l'église (selon les règles, elles doivent être célébrées le soir, mais de nombreux paroissiens ne pourront alors pas y venir). Aux Vêpres, des stichera sont chantées glorifiant la descente du Saint-Esprit. Le prêtre lit trois prières spéciales : pour l'Église, pour le salut de tous ceux qui prient et pour le repos des âmes de tous les défunts, dont « détenu en enfer" A cette époque, le clergé et les paroissiens s'agenouillent. La prière à genoux met fin à la période post-Pâques, pendant laquelle aucun agenouillement ni prosternation n'est pratiqué dans les églises.

Lors des matines dans les églises, deux canons de la Trinité sont chantés, tous deux écrits par des auteurs anciens célèbres : le premier par Côme de Mayum, le second par Jean de Damas.

Icône de la Pentecôte

Les icônes de la fête de la Pentecôte représentent traditionnellement le Cénacle de Sion, dans lequel le Saint-Esprit descendit sur les Apôtres sous la forme de langues de feu.

Devant nous se trouvent les douze apôtres, ils se tiennent comme en demi-cercle - en forme de fer à cheval. A la place de Judas Iscariote, l'apôtre Matthias a été choisi pour le remplacer. Entre les mains des disciples du Christ se trouvent des livres et des rouleaux ; les doigts des apôtres sont repliés dans un geste de bénédiction. Il y a aussi l'apôtre Paul sur l'icône, qui n'était pas dans le Cénacle de Sion. Cela souligne que le Saint-Esprit ne descend pas seulement sur des individus spécifiques qui se trouvaient dans le Cénacle de Sion, mais qu'il est donné à l'Église entière, qui était alors composée des douze apôtres. Entre Pierre et Paul, sur l'icône, il y a un espace vide qui nous rappelle la présence du Saint-Esprit.

La signification du jour de la Sainte Trinité

Archiprêtre Igor Fomine, recteur de l'église Alexandre Nevski du MGIMO, clerc de la cathédrale de l'Icône de la Mère de Dieu de Kazan sur la Place Rouge.

« La Pentecôte est l'anniversaire de l'Église du Christ. Le Seigneur unit tous les croyants autour de Lui - ceux qui veulent le suivre, vivre selon ses commandements et vaincre leur mort par sa mort.

La dispersion babylonienne des nations, dont nous parlons dans l’Ancien Testament, est surmontée précisément le jour de la Pentecôte. Le Seigneur rassemble à nouveau des personnes qui réfléchissent et travaillent à leur salut. Et tout cela pour les amener plus tard dans le Royaume des Cieux.

Prières pour la fête de la Sainte Trinité

Tropaire de Pentecôte

voix 8

Bienheureux sois-tu, Christ notre Dieu, qui êtes tous de sages pêcheurs de phénomènes, qui leur avez fait descendre le Saint-Esprit, et avec eux ils ont capturé l'univers, gloire à toi, ô amoureux des hommes.

Traduction:

Béni sois-tu, Christ notre Dieu, qui as rendu les pêcheurs sages, qui leur a fait descendre le Saint-Esprit et qui a capturé l'univers par eux. Amoureux de l’humanité, gloire à Toi !

Kondakion de Pentecôte

voix 8

Chaque fois que les langues de feu descendaient, divisant les langues du Très-Haut, lorsque les langues de feu étaient distribuées, nous étions tous appelés à l'unité et, en conséquence, nous glorifiions le Tout-Saint-Esprit.

Traduction:

Quand le Très-Haut est descendu et a confondu les langues, il a divisé les nations ; lorsqu'Il distribuait des langues de feu, Il appelait tout le monde à l'unité, et nous, d'un commun accord, glorifions le Tout-Saint-Esprit.

Magnification de la Pentecôte

Nous te magnifions, ô Christ vivifiant, et honorons ton Tout-Saint-Esprit, que tu as envoyé de la part du Père comme ton divin disciple.

Traduction:

Nous te glorifions, Christ Donateur de vie, et honorons ton Tout-Saint-Esprit, que tu as envoyé du Père à tes divins disciples.

Pourquoi les temples sont-ils décorés de bouleaux ?

Le dimanche de la Trinité, les églises étaient traditionnellement décorées de branches de bouleau et d'herbe. Cette coutume a plusieurs explications. Premièrement, les bouleaux peuvent rappeler la chênaie de Mamvre, où se trouvait un chêne sous lequel le Seigneur, la Sainte Trinité, apparut à Abraham sous la forme de trois anges. Elle est représentée sur les icônes de la Trinité.

Deuxièmement, le jour où le Saint-Esprit descendit sur les apôtres, les Juifs célébrèrent la fête de la Pentecôte, qui était associée à l'histoire de la transmission de la Loi de Dieu. . Du cinquième au dixième jour après avoir quitté le pays d’Égypte, les Juifs s’approchèrent du mont Sinaï, où le Seigneur donna à Moïse les dix commandements.
C’était le printemps et tout le mont Sinaï était couvert d’arbres en fleurs. Probablement d'ici, dans l'ancienne Église, il y avait une coutume le jour de la Pentecôte de décorer leurs temples et leurs maisons de verdure, comme pour se retrouver sur le mont Sinaï avec Moïse.

Samedi des parents de la Trinité

L'archiprêtre Igor Fomine, recteur de l'église Alexandre Nevski du MGIMO, clerc de la cathédrale de l'icône de la Mère de Dieu de Kazan sur la Place Rouge, parle de la signification du samedi parental de la Trinité :

« Le samedi Trinity Parents est semblable aux autres les samedis des parents. C’est le jour de l’année où nous, chrétiens, concentrons notre attention sur la prière pour les morts.

Il est important que ce samedi rien ne nous détourne de la prière, afin que tout notre esprit soit concentré sur la fête.

Comment bien passer cette journée ? Dans le temple, nous nous souvenons dans la prière des morts qui nous tiennent à cœur. Et aussi - pour honorer leur mémoire avec de bonnes actions, essayez de vous changer pour le mieux. Ce sera le meilleur cadeau pour ceux qui nous sont chers et qui sont derrière la tombe, devant la face de Dieu.

Nous célébrons la Pentecôte - le jour de la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres du Christ, le début de leur prédication, la naissance de l'Église du Christ. Sait-on tout de cette journée ?

Pourquoi les apôtres ont-ils reçu le don de parler en langues, et pourquoi cela n’a-t-il pas duré longtemps et n’a-t-il pas survécu jusqu’à ce jour ? Comment se fait-il que ce miracle ait été ridiculisé par certains ? Pourquoi le Saint-Esprit descend-il visiblement, sous forme de langues de feu ? Et quel est ce vent qui fait irruption dans la chambre haute ? Si le Saint-Esprit est descendu uniquement sur les 12 apôtres du Christ, pourquoi est-il représenté sur les icônes dédiées à la Pentecôte ? Mère de Dieu? Et pourquoi les orthodoxes appellent-ils aussi la fête de la Pentecôte Trinité ?
Mosaïque du dôme de l'église d'Hosios Loukas. Phokis. Environ 1000 Savez-vous ce qu'est le Glossol ? UN Horrible?

Glossol UN Lia - le don de parler (sermon) révélé dans l'Église antique aux étrangers langues étrangères. Don de langues - glossol UN lia - représente un phénomène exceptionnel dans l'Église, dans la vie des croyants des deux premiers siècles. La capacité de parler dans des langues étrangères inconnues a été donnée par Dieu aux apôtres pour prêcher l'Évangile. Les apôtres reçurent bonnes nouvelles du Sauveur et, ayant été instruits par l'Esprit qui descendait sur eux, ils durent le prononcer et le porter dans les langues de toutes les nations.

Après la fondation des Églises nationales par les apôtres en différents pays le besoin du don surnaturel des langues a disparu comme étant inutile.

Après la fondation d’Églises nationales dans différents pays, le besoin du don des langues a disparu

Savez-vous pourquoi certains, lorsque les apôtres prêchaient l’Évangile en langues, leur disaient : « Vous êtes ivre » ?

« Et ils étaient tous étonnés et étonnés, se disant entre eux : « Ne sont-ce pas tous des Galiléens qui parlent ? Et d’autres se moquaient et disaient : « Ils se sont enivrés de vin doux. »(Actes 2 : 12-13). Il ressort clairement de cela que ce merveilleux événement n’a pas été accepté de la même manière par tout le monde. La Galilée était célèbre comme un pays sombre, sans éducation, et c'est pourquoi les gens rassemblés étaient étonnés de voir à quel point ces gens, sans instruction et sans instruction, pouvaient parler de nombreuses langues et dialectes. On peut supposer que les apôtres, louant Dieu dans différentes langues, sont sortis sur le toit plat de la maison et que les gens les ont écoutés, entourant la maison et remplissant toute la zone devant elle - de plus, ceux qui se sont rassemblés venaient de de nombreux pays.

« Les gens bien intentionnés ont vu à juste titre cela comme un signe extraordinaire, essayant de deviner ce qu'il présageait. Mais des gens incrédules, colériques et frivoles, qui provenaient peut-être d'un environnement hostile au Christ Sauveur des pharisiens et des sadducéens, ont commencé à expliquer avec moquerie ce qui s'était passé de la manière la plus grossière - l'action du vin - offensant ainsi le Saint-Esprit. C'est exactement ainsi que l'incrédulité, la frivolité et la méchanceté tentent toujours d'expliquer les choses les plus élevées de la vie spirituelle avec des raisons basses, voire vulgaires, ne pouvant comprendre cette chose élevée (1 Co 2, 14-15). (Mgr Averky (Taushev)). « Alors ils ont calomnié, comprenant ce qui se disait ; mais ils calomniaient parce qu'ils n'étaient pas satisfaits de ce qui était dit ; parce que les apôtres parlaient de la grandeur de Dieu. Comment donc, comprenant ce qui était dit, ont-ils attribué cela à l'ivresse ? En raison d'une grande folie et d'une cruauté excessive ; parce que pour beaucoup, s'ils ne sont pas satisfaits de ce qui se dit, il est d'usage de considérer celui qui parle soit comme fou, soit comme fou, ou de l'accuser d'être ivre et de ne pas comprendre ce qu'il dit ; bien que celui qui parle parle raisonnablement, et bien que le calomniateur, dès l'accusation même du premier, l'écoute et le comprenne. Et ceux-ci, accusant les apôtres d'ivresse, se montrèrent encore plus insolents ; parce que, même s'ils les écoutaient eux-mêmes dans leur propre langue, ils croyaient que les autres, les gens des dialectes les plus divers, ne les comprenaient pas. Eux-mêmes comprenaient ce qui se disait, mais à propos des autres, à cause desquels ils calomniaient les apôtres dans leur ivresse, ils pensaient qu'ils ne comprenaient pas le miracle. Tout comme à l'époque où le Seigneur chassa les démons, bien qu'ils comprirent et virent ces actions miraculeuses, mais, au lieu de la glorification qui leur était due, ils calomnièrent le Seigneur en disant qu'il les accomplissait par la puissance de Belzébuth, voyant également toutes sortes de maladies et souffrances guéries, ce sont ces actions miraculeuses qui sont devenues un motif d'envie, de dénonciation et de meurtre : et maintenant, ne pouvant nier le caractère miraculeux et surnaturel des langues, ils ont néanmoins osé humilier le miracle jusqu'à l'ivresse. (Bienheureux Théophylacte Bulgare).

Si le parler en langues a pour seul but de tromper les gens, alors c’est une tromperie.

Savez-vous pourquoi le don des langues n’existe pas aujourd’hui ?

Le don de parler en langues est mentionné à plusieurs reprises dans les Écritures du Nouveau Testament. La première fois, c'était le jour de la Pentecôte (Actes 2 : 1-18), lorsque les apôtres parlaient dans différentes langues parmi ceux rassemblés de différents lieux. Cette parole est un témoignage de Dieu et une preuve de Dieu lui-même, qui a accompli le miracle. Son objectif est évident : convertir ceux qui sont rassemblés à Dieu, en capturant devant eux un miracle évident créé non pas par l'homme, mais par Dieu.

De plus, le don des langues est évoqué ailleurs, par exemple dans la première lettre aux Corinthiens, chapitres 12 à 14. On peut notamment souligner, entre autres, que le don du parler en langues est destiné à l'édification et à l'édification de l'Église du Christ elle-même. C'est une preuve de la révélation divine. Miniature de l'Évangile de Ravula. 586g. Florence C'est pourquoi ce don, au vrai sens du terme, n'existe pas aujourd'hui, faute de besoin réel de l'Église. L'Église est un réservoir de sagesse, qui repose sur le Corps du Christ lui-même, ainsi que sur les œuvres et les révélations de nombreux ascètes. L'Église possède la Tradition et les Saintes Écritures, a un Credo clairement défini, des décrets et des dogmes vérifiés par le temps et l'expérience, et n'a donc pas besoin d'édification, comme dans les premières années de sa fondation.

La preuve de la vérité pour chaque croyant est la grâce donnée par Dieu dans les sacrements de l'Église, et non dans le parler en langues, ce qui était rare même à l'époque apostolique.

Savez-vous ce que vous pensez de la pratique du « parler en langues » dans certaines confessions modernes ?

Quant au soi-disant « don » du parler en langues entre représentants d’autres organisations religieuses, il convient de noter certaines caractéristiques. À savoir que l’apôtre Paul, dans la lettre aux Corinthiens déjà mentionnée, écrit à propos des dons, qu’ils sont différents et, surtout, que « la manifestation de l’Esprit est donnée à chacun pour son bénéfice » (1 Cor. 12). : 7). Parmi les dons, le don de parler en langues est mentionné (1 Cor. 12 :8), et il est également indiqué que tout le monde ne reçoit pas de dons : « Tous sont-ils des apôtres ? Tous sont-ils des prophètes ? Tous les enseignants sont-ils ? Est-ce que tout le monde fait des miracles ? Est-ce que tout le monde a des dons de guérison ? Est-ce que tout le monde parle en langues ? Est-ce que tout le monde est interprète ?(1 Cor. 12 : 29-30). Par conséquent, cela n’a aucun sens de parler de l’état d’illumination basé sur la présence de ce « don », comme certains le prétendent. De plus, l’apôtre Paul dit : « Celui qui parle dans une langue inconnue s’édifie. »(1 Cor. 14:4) et « Si je viens à vous, frères, et que je parle dans des langues inconnues, quel bénéfice vous apporterai-je si je ne vous parle ni par révélation, ni par connaissance, ni par prophétie, ni par enseignement ?(1 Cor. 14:6). Et enfin: « Alors, si vous prononcez des mots inintelligibles avec votre langue, comment sauront-ils ce que vous dites ? Tu parleras face au vent"(1 Cor. 14:9).

Saint Grégoire le Théologien dit que le Saint-Esprit a agi trois fois chez les disciples du Christ

Nous voyons l’accomplissement exact des paroles de l’Apôtre Paul dans ce qu’on appelle le parler en langues moderne : un discours incohérent ne contenant que quelques signes de sens, sans contenu. Ce processus n’édifie ni celui qui parle ni celui qui écoute, puisqu’il vise uniquement à impressionner les gens simples d’esprit, en les convainquant de l’œuvre du Saint-Esprit sur ceux qui parlent « en langues ». Enfin, voici les avertissements de l’apôtre Paul : « Ainsi donc, vous aussi, étant zélés pour les dons spirituels, essayez de vous en enrichir pour l’édification de l’Église. »(1 Cor. 14:12). Par conséquent, bien que le parler en langues soit mentionné comme un don du Saint-Esprit, si son but est uniquement de tromper les gens, alors, en réalité, il ne s’agit pas d’un don, mais d’une véritable tromperie. De tels propos sont dangereux à la fois pour celui qui parle et pour ceux qui écoutent. Prêtons attention à l’avertissement de l’apôtre : « N’interdisez pas le parler en langues ; seulement tout doit être décent et ordonné"(1 Cor. 14 :39).

Savez-vous pourquoi la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte était nécessaire, si le Saint-Esprit descendait sur les apôtres même pendant le ministère terrestre du Christ ?

Saint Grégoire le Théologien dit que le Saint-Esprit a agi trois fois chez les disciples du Christ. La première fois – avant les souffrances du Christ sur la croix – c'était lorsque le Christ guérissait et chassait les démons, ce qu'il faisait, bien sûr, non sans l'action du Saint-Esprit. La deuxième fois - après la Résurrection : le souffle du Christ, qui était « l'inspiration divine » des disciples pour prêcher (Jean 20 : 22). Enfin, pour la troisième fois, la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte. Les deux premiers cas n’étaient qu’une action temporaire de l’Esprit sur les disciples, mais après la troisième fois, Il demeura invariablement en eux.

Il faut dire que le Saint-Esprit a agi chez les gens bien plus tôt - chez les justes et les prophètes de l'Ancien Testament. Mais son action était particulière, différente de ce qui s’est passé le jour de la Pentecôte. Le Seigneur dit : « Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Et je demanderai au Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il demeure avec vous pour toujours.(Jean 14 : 15-16). Ensuite, le Seigneur dit que le monde ne peut pas recevoir l’Esprit de vérité parce qu’il ne le connaît pas. Mais chez les apôtres, qui connaissent le Seigneur, et donc connaissent l'Esprit, l'Esprit demeure et demeurera.

La chambre haute où se réunissaient les disciples est aussi appelée la « mère de l’Église chrétienne »

La descente du Saint-Esprit est l'action finale et finale qui, comme l'a dit le Seigneur, enseignera tout et rappellera tout ce que le Christ a dit à ses disciples. À partir de ce moment, ils reçurent la puissance et la grâce de témoigner du Christ avec le même Esprit. De plus, l’apôtre Jean écrit : « Il viendra convaincre le monde de péché, de justice et de jugement. »(Jean 16 : 8). Auparavant, l’action de l’Esprit les préparait, les fortifiait et leur donnait de la force. Mais ce n’est qu’après la descente du Saint-Esprit, le jour de la Pentecôte, que les apôtres sont passés d’un peuple effrayé et hésitant à des disciples fermes et déterminés de leur Seigneur et Maître – Jésus-Christ.

Pentecôte. Capot. Jean II Resta, huile sur toile, 1732

Saviez-vous que la descente du Saint-Esprit ne se faisait pas uniquement sur les 12 apôtres ?

La chambre haute dans laquelle les apôtres se réunissaient était déjà pour eux un lieu privilégié. Elle est devenue la première église chrétienne. Selon la tradition de l'Église, de nombreux événements sacrés du Nouveau Testament ont eu lieu ici : le lavement des pieds (Jean 13 : 4-11) ; l'apparition du Christ ressuscité aux disciples (Marc 16 : 14, Luc 24 : 33, Jean 20 : 19-23, Jean 20 : 26-28) ; la réunion des apôtres après l'ascension du Christ (Actes 1:13) ; l'élection de l'apôtre Matthieu (Actes 1 : 15-26) ; ainsi que la descente du Saint-Esprit sur les disciples le jour de la Pentecôte (Actes 2 : 1-4). C’est pourquoi cette chambre haute est également appelée « la mère de l’Église chrétienne ».

L’apôtre Luc écrit : « quand arriva le jour de la Pentecôte, ils étaient tous d’un commun accord.(Actes 2 : 1-4). Tous sont des disciples du Christ, des apôtres, et il n'y en avait pas seulement douze, Matthieu étant déjà choisi à la place de Judas Iscariote déchu. Il y avait unanimement et ensemble tous ceux qui, comme le dit l'Apôtre Pierre, "étaient avec nous (les apôtres - ndlr) tout le temps où le Seigneur Jésus est resté et a parlé avec nous, depuis le baptême de Jean jusqu'au jour où il est monté parmi nous"(Actes 1 : 21-22). On pense donc que dans la chambre haute où se rassemblaient les apôtres, ils n'étaient pas les seuls .

Le Saint-Esprit descend sous forme de langues de feu en signe du baptême de l'Esprit et du feu, comme prédit par Jean-Baptiste.

Ils se sont rassemblés pour se réunir et célébrer le jour de la Pentecôte juive – une fête au cours de laquelle tous les Juifs recevaient l'ordre de venir à Jérusalem. Parmi eux se trouvaient ceux qui entendaient la prédication du Christ et croyaient en Lui. Signe que le Saint-Esprit n'est pas descendu seulement sur les apôtres, la Mère du Christ, son plus proche et premier disciple, est souvent présente sur les icônes représentant cet événement.

Savez-vous pourquoi le Saint-Esprit est descendu sous forme de langues de feu ?

L'Esprit descend sur les apôtres sous forme de langues de feu - comme signe du baptême du Saint-Esprit et du feu, comme l'avait prédit saint Jean-Baptiste avant le baptême du Christ (Matthieu 3 : 11). Saint Grégoire le Grand a écrit dans son « Sermon sur la Pentecôte » : « Lorsque des langues de feu apparurent, alors les cœurs commencèrent à brûler intérieurement d'un amour sincère pour Dieu. » Le Saint-Esprit est descendu sous la forme de langues de feu et de langues divisées - à cause des différents dons qu'il a donnés aux gens.

L’événement de la Pentecôte contraste avec la division babylonienne des nations

Saviez-vous que le jour de la Pentecôte est le jour de la fondation de l’Église du Nouveau Testament ?

La fête de la Pentecôte est aussi appelée l'anniversaire de l'Église. Déjà deux mille ans se sont écoulés depuis la Nativité du Christ, qui a divisé l’histoire de l’humanité en « avant » et « après », et c’est avec elle que beaucoup commencent à compter l’histoire du christianisme. Mais lorsque nous parlons de christianisme, nous entendons avant tout l’Église chrétienne.

Dans la conscience de l'Église, l'événement de la Pentecôte a toujours été mis en contraste avec la division babylonienne des nations, lorsqu'au début de l'histoire de l'humanité, les hommes voulaient construire la tour de Babel s'élevant vers le ciel. Et, s’opposant au plan impie des orgueilleux, Dieu a confondu leur langage. Ainsi, les gens qui parlaient auparavant le même dialecte ont cessé de se comprendre. En conséquence, le peuple uni fut divisé et dispersé sur toute la surface de la terre : « Et l'Éternel les dispersa de là sur toute la terre ; et ils arrêtèrent de construire la ville [et la tour]"(Genèse 11 : 8-9). Et par la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte et le don du parler en langues, le Seigneur rend possible l’unification des nations divisées. Ayant envoyé le Saint-Esprit, il a envoyé ses apôtres dans différents pays, comme en témoigne le mot même « apôtre » - « envoyé ». Envoyé afin de rassembler des personnes dispersées dans tout l'univers. Mais pour se rassembler non plus pour des projets athées utopiques, comme à Babylone, mais pour l'unification dans l'Unique Sainte Église catholique et apostolique. Et si la division babylonienne a empêché la destruction de peuples censés devenir une masse ouvrière sans visage, alors la Pentecôte a montré la voie vers l'unité tout en préservant l'identité de tous ceux vers qui le Seigneur se tourne.

La Pentecôte a montré la voie vers l'unité des peuples tout en préservant l'identité de chacun

Le kontakion de la fête contient la même pensée : « Quand les langues de fusion descendirent, divisant les langues du Très-Haut : lorsque les langues de feu furent distribuées, nous appelâmes tout à l'unité, et en conséquence nous glorifiâmes le Tout-Saint-Esprit. Autrement dit, lorsque le Très-Haut est descendu et a confondu les langues (dans le pandémonium babylonien), il a alors divisé les nations. Lorsqu’Il distribuait des langues de feu (le jour de la Pentecôte), Il appelait tout le monde à l’unité ; et nous louons unanimement le Tout-Saint-Esprit.

Le jour de la Pentecôte, la puissance de la prédication de l'apôtre Pierre était incomparable : environ trois mille personnes furent alors baptisées. Ainsi est née l’Église du Nouveau Testament. Et à partir de ce jour, la foi chrétienne commença à se répandre à une vitesse incroyable. Le nombre de croyants au Seigneur Jésus-Christ augmentait de jour en jour. Instruits par le Saint-Esprit, les apôtres ont prêché avec audace à tous le Fils de Dieu, ses souffrances pour nous et la résurrection d'entre les morts. Le Seigneur les a aidés par de nombreux miracles qui ont été accomplis par l'intermédiaire des apôtres au nom du Seigneur Jésus-Christ.

La puissance de la prédication de l'apôtre Pierre était si grande que trois mille personnes furent baptisées en un seul jour.

Ainsi, par la descente du Saint-Esprit, la foi chrétienne s’établit dans le monde et l’Église du Christ commence son existence. Oui, nous pouvons dire qu'avant cela, il y avait une communauté dirigée par le Christ, puis par le Christ ressuscité, et finalement, elle est devenue une communauté de personnes dirigées par le Saint-Esprit - une communauté théanthropique. Mais une telle définition limite l’Église. Il serait sans doute plus juste de dire que l’Église n’est pas une communauté. Et même pas une communauté de personnes. Mais c'est un processus spirituel. Le flux du souffle de Dieu, qui inclut les personnes qui ont pris ce souffle dans leur cœur. Ce souffle de Dieu fait irruption dans le monde le jour de la Pentecôte. Ce « vent semblable » qui a fait irruption dans la chambre haute où se réunissaient les apôtres et les personnes partageant les mêmes idées n’était pas un vent physique ordinaire. Il n’était pas comme la « brise légère » mentionnée dans les livres de l’Ancien Testament, mais vent fort, presque un ouragan faisant irruption dans la maison. C’est ainsi que le Royaume, son souffle de vie, entre dans le monde. C'était comme si la porte du Royaume s'était ouverte et qu'elle se déversait ici, jusqu'à nous. C’est vrai – pas seulement dans la congrégation des fidèles, mais dans le monde.

La descente du Saint-Esprit (Actes 2 :1-4) ; Balkans. Serbie. Pech; XIVe siècle ; lieu : Serbie. Kosovo. Patriarcat de Peć. Église de St. Dimitri. Nef Toutes les réunions, combien il y en aura dans l'histoire de l'Église, ne sont qu'un dérivé de ce processus, de cet événement. Et ce flux du Royaume dans le monde peut être appelé au sens figuré, en fait, l’Église. Parce qu’il rassemble les gens en assemblées (ce mot grec utilisé pour appeler l’Église dans les livres du Nouveau Testament et traduit par « assemblée ») et en fait l’Église. Même ceux qui se trouvent à proximité, comme par hasard, comme ces gens dans la rue qui écoutaient le sermon de Pierre. Ils ont entendu ce qu’il y avait derrière ces mots. Seul un résident du Royaume peut entendre cela. Et cela signifie que tous ceux qui écoutaient Pierre devenaient alors pour un temps des résidents du Royaume, une partie de l’Église.

Mais combien de temps ils sont restés dans le Royaume, et donc dans l’Église, est une autre question. Ce n’est pas un hasard si ces « langues de feu » ont éclipsé tous ceux qui se trouvaient dans la pièce à ce moment-là. La lumière de la présence de Dieu est différente pour chacun. Comme la Présence elle-même – chacun a le sien. Sa mesure et sa constance dépendent non seulement de Dieu, mais aussi de l'homme et de sa liberté. C’est cela qui détermine le degré d’implication d’une personne particulière dans la vie de l’Église. Mais il s’agit déjà du chemin spirituel d’un croyant particulier.

Et le Royaume est entré dans le monde. La porte est ouverte. Et tout le monde se tient devant cette porte. L'entrée ou non dépend uniquement de la personne.

Le royaume est entré dans le monde. La porte est ouverte. L'entrée ou non dépend de la personne

Saviez-vous que la fête de la Pentecôte existait également dans l’Ancien Testament, bien avant l’incarnation du Christ ?

Le troisième jour de l'arrêt au mont Sinaï, qui était le cinquantième jour après la Pâque juive et la sortie de la captivité égyptienne, Dieu conclut une alliance avec le peuple d'Israël. Les Dix Commandements (Décalogue) ont été gravés sur deux tablettes (tablettes de pierre) qu'Il a données à Moïse. Le prophète lui-même resta sur le mont Sinaï pendant quarante jours et quarante nuits pendant que Dieu prononçait tous ses commandements.

En descendant de la montagne, Moïse a écrit toute la loi que Dieu lui avait donnée dans des livres qui sont devenus partie des Saintes Écritures - le Pentateuque de Moïse. En mémoire du don de la législation du Sinaï, la fête de la Pentecôte fut instituée, que les Juifs célébrèrent solennellement chaque année à partir de cette époque. Cette fête s'appelle Chavouot.

Comme beaucoup d’autres fêtes juives, Chavouot marque non seulement un certain événement historique, mais aussi le début d’une nouvelle saison de l’année, la fin du prochain cycle agricole. Chavouot était célébré au début de la saison des récoltes de blé. C'est la dernière des trois fêtes de pèlerinage.

La descente du Saint-Esprit sur les disciples vient de se produire pendant la fête du pèlerinage, alors que tous, étant venus avec différents coins Israël, est resté inséparable dans la chambre haute de Jérusalem. Après la descente du Saint-Esprit, cette journée acquiert une signification du Nouveau Testament pour les chrétiens. Le Seigneur a fondé l'Église dans laquelle il a conclu avec nous Nouveau Testament et a répandu sa grâce dans nos cœurs par le Saint-Esprit (Rom. 5 : 5), qui surpasse toute loi.

Les juifs célèbrent la Pentecôte et Chavouot, en souvenir de la remise de la législation du Sinaï à Moïse

Saviez-vous que l’événement de la descente du Saint-Esprit a été prédit plusieurs années avant les événements du Nouveau Testament ?

Dans l'un des livres bibliques, le prophète Joël (dont le livre date du XIe au Ve siècle avant JC) a annoncé : « Je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront… Et il arrivera que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé ; Car sur la montagne de Sion et à Jérusalem il y aura le salut, comme l'Éternel l'a dit, et pour les autres ceux que l'Éternel appellera.(Joël 2 : 28-32).

La coïncidence des fêtes de la Trinité et de la Pentecôte n'existe que dans le christianisme orthodoxe

Savez-vous pourquoi le jour de la Pentecôte est aussi appelé Jour de la Trinité ?

Dans le christianisme orthodoxe fête religieuse La Trinité est communément appelée Pentecôte. Le fait est que la Trinité est célébrée le cinquantième jour après Pâques et, par conséquent, la date de la fête change d'année en année, tout comme la date de Pâques. La seule chose qui reste inchangée est que la Trinité, comme Pâques, est toujours célébrée le dimanche. Les événements de la Pentecôte nous montrent une fois de plus la révélation de la trinité du Divin, c'est pourquoi la fête est dédiée à la glorification de la Sainte Trinité.

Une telle coïncidence – Trinité et Pentecôte – n’existe que dans le christianisme orthodoxe. Parmi les catholiques, les protestants, les baptistes et les représentants d'autres branches du christianisme, la fête de la Pentecôte est célébrée une semaine avant la Trinité, c'est-à-dire qu'il s'agit d'une fête distincte.
Miniature des écrits théologiques de Jean VI Cantacuzène représentant la Trinité vivifiante (Bibliothèque nationale de Paris, cod. 1242).

Et en conclusion - les paroles solennelles que saint Théophane le Reclus a prononcées à propos de la fête de la Pentecôte : « L'économie est achevée (du grec οἰκονομία - disposition de la maison, affaires – éd.) notre salut ! Les actions de toutes les Personnes de la Très Sainte Trinité dans cette affaire sont désormais entrées en vigueur. Ce que Dieu le Père a voulu être, ce que le Fils de Dieu a accompli en lui-même, le Saint-Esprit est maintenant descendu pour l'approprier aux croyants. Car le salut est à nous « selon la prescience de Dieu le Père, par la sanctification de l’Esprit, pour l’obéissance et l’aspersion du sang de Jésus-Christ »(1 Pierre 1:2).»

Se préparant à retourner auprès de son Père céleste, le Seigneur, avant la crucifixion, consacre sa conversation d'adieu avec les apôtres à la descente prochaine du Saint-Esprit. Le Seigneur explique aux disciples que le Consolateur - le Saint-Esprit - doit bientôt venir à eux afin d'achever l'œuvre de salut des hommes. « Je demanderai au Père, dit le Seigneur aux apôtres, et Il vous donnera un autre Consolateur, qu'Il demeure avec vous pour toujours, l'Esprit de Vérité... Il vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit... Il est l'Esprit de Vérité... Le L’Esprit de Vérité, qui vient du Père, témoignera de Moi. » ().

Se préparant à recevoir le Saint-Esprit après l’ascension du Seigneur au ciel, les disciples du Christ, ainsi que Sainte Vierge Marie, avec quelques femmes porteuses de myrrhe et d'autres croyants (environ 120 personnes) à la Pentecôte se trouvaient à Jérusalem dans ce qu'on appelle le « Cénacle de Sion ». C'était probablement dans cette grande salle où, peu avant ses souffrances, le Seigneur célébrait la Dernière Cène. Les apôtres et tous ceux qui étaient rassemblés attendaient que le Sauveur les envoie "La promesse du père" et ils seront revêtus de la puissance d'en haut, bien qu'ils ne savaient pas en quoi consisterait réellement la venue de l'Esprit Consolateur (). Puisque le Seigneur est mort et ressuscité pendant la période de Pâques de l’Ancien Testament, la fête de la Pentecôte de l’Ancien Testament tombait cette année-là le 50e jour après sa résurrection.

Et ainsi, à neuf heures du matin, alors que les gens se rassemblaient habituellement dans le temple pour le sacrifice et la prière, soudain un bruit se fit entendre au-dessus du Cénacle de Sion, comme s'il provenait d'un vent de tempête. Ce bruit remplit la maison où se trouvaient les apôtres, et en même temps de nombreuses langues enflammées apparurent au-dessus de la tête des apôtres et commencèrent à descendre sur chacun d'eux. Ces langues avaient une propriété extraordinaire : elles brillaient, mais ne brûlaient pas. Mais plus extraordinaires encore étaient les propriétés spirituelles que véhiculaient ces langues mystérieuses. Tous ceux sur qui cette langue est descendue ont ressenti un grand élan de force spirituelle et, en même temps, une joie et une inspiration indescriptibles. Il a commencé à se sentir comme une personne complètement différente : paisible, plein de vie et un amour ardent pour Dieu. Les apôtres ont commencé à exprimer ces changements internes et ces nouveaux sentiments inexpérimentés par des exclamations joyeuses et des louanges bruyantes à Dieu. Et puis il s'est avéré qu'ils ne parlaient pas dans leur hébreu natal, mais dans d'autres langues qui leur étaient inconnues. C'est ainsi que le baptême a eu lieu sur les apôtres "Par le Saint-Esprit et le Feu", comme prédit le prophète Jean-Baptiste (). Pendant ce temps, un bruit rappelant un vent orageux attirait de nombreuses personnes vers la maison apostolique. Voyant les gens affluer de toutes parts, avec des prières de louange et de glorification de Dieu sur les lèvres, les apôtres sortirent sur le toit de la maison. En entendant ce flot de prières joyeuses, ceux qui se rassemblaient près de leur maison furent étonnés par un phénomène qui leur était incompréhensible : les disciples du Christ étaient pour la plupart des Galiléens d'origine, des gens apparemment sans instruction, dont on ne pouvait s'attendre à connaître une autre langue que leur langue maternelle. , a soudainement commencé à parler diverses langues étrangères, de sorte que, quelle que soit la diversité de la foule de personnes arrivées à Jérusalem en provenance de différents pays, chacun entendait sa propre langue maternelle. Mais parmi la foule, il y avait aussi des cyniques qui n'avaient pas honte de se moquer des prédicateurs inspirés, affirmant que les apôtres avaient déjà bu du vin si tôt.

En fait, la puissance du Saint-Esprit s'est alors révélée, outre d'autres changements intérieurs remplis de grâce, également dans le don extérieur des langues, précisément pour que les apôtres puissent propager avec plus de succès l'Évangile parmi eux. différentes nations sans avoir à apprendre des langues étrangères.

Voyant la perplexité du peuple, l'apôtre Pierre s'est avancé et a prononcé son premier sermon, dans lequel il a expliqué aux personnes rassemblées que dans la descente miraculeuse du Saint-Esprit s'est accomplie l'ancienne prédiction de Joël, qui parlait au nom de Dieu : « Et cela arrivera dans les derniers jours, dit le Seigneur, Je répandrai Mon Esprit sur toute chair. Et vos fils et vos filles prophétiseront ; ...et vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des rêves. Et sur Mes serviteurs et sur Mes servantes, en ces jours-là, Je répandrai Mon Esprit ; et je montrerai des merveilles dans les cieux en haut et sur la terre en bas.(). L’Apôtre a expliqué que c’est précisément dans une telle descente du Saint-Esprit que l’œuvre de salut des hommes devait s’accomplir. Afin d'honorer les hommes avec la grâce du Saint-Esprit, le Messie, le Seigneur, qui est venu, a souffert la mort sur la croix et est ressuscité des morts.

En un mot, les intérêts spirituels et le désir des choses célestes ont remplacé tout ce qui était pécheur et vil en eux.

Selon les enseignements du Sauveur, la vie spirituelle elle-même est impossible sans l'aide d'en haut : "À moins de naître de l'eau et de l'Esprit, on ne peut pas voir le royaume de Dieu... Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est Esprit."(). Le Sauveur a également enseigné au sujet du Saint-Esprit qu'il instruit un chrétien sur la vérité, le console dans ses chagrins et étanche sa soif spirituelle (Voir :). L’apôtre Paul appelle toutes les vertus chrétiennes « fruit de l’Esprit », en disant : « Le fruit de l’Esprit est l’amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi. »(). Souvent interne croissance spirituelle et l'amélioration d'un chrétien se produit inaperçue pour lui, comme le Seigneur l'a expliqué dans la parabole de la graine qui pousse de manière invisible (). Le Sauveur a dit à propos de l'action mystérieuse du Saint-Esprit sur l'âme humaine : « L’Esprit souffle où il veut, et vous entendez sa voix, sans savoir d’où elle vient ni où elle va. Il en est ainsi de tous ceux qui sont nés de l’Esprit. » ().

En plus des dons spirituels dont chaque chrétien a besoin dans sa vie personnelle, le Saint-Esprit donne également à chaque croyant des dons spéciaux qui sont nécessaires au bien de l'Église et de la société. L’apôtre Paul écrit à propos de ces dons spéciaux : « Chacun reçoit le don de l’Esprit pour son bénéfice. À l’un est donnée la parole de sagesse par l’Esprit, à l’autre la parole de connaissance par le même Esprit ; à une autre foi par le même Esprit ; aux autres dons de guérisons par le même Esprit ; ...à une autre prophétie, à une autre le discernement des esprits, à une autre la diversité des langues, à une autre l'interprétation des langues. Mais c’est un seul et même Esprit qui opère toutes ces choses, les accordant à chacun individuellement comme Il lui plaît. »(). De plus, l’Apôtre le compare à un corps dont chaque partie a son propre but : « Dieu a nommé dans l’Église les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme docteurs ; à d’autres, il a donné des pouvoirs miraculeux, ainsi que des dons de guérison, d’aide, de gouvernement et le don des langues. (; ).

Un chrétien, ayant reçu la grâce, devient un temple vivant du Saint-Esprit. C’est pourquoi il doit se garder de tout péché, comme l’enseigne l’Apôtre : « Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ?- demande l'application. Paul. – Si quelqu'un détruit le temple de Dieu[par son intempérance], Dieu le punira, car le temple de Dieu est saint, et ceci temple- Toi" ().

Dans sa parabole des dix vierges, le Seigneur parle de la nécessité de recevoir des dons spirituels. Sans eux, une personne est comme une lampe sans huile ou une bûche carbonisée et éteinte (). Expliquant la parabole du Sauveur sur les dix vierges, saint Séraphin de Sarov enseigne que le but de la vie humaine est « d'acquérir » (acquérir) la grâce de Dieu (Voir : sa conversation avec Motovilov).

Bien que la puissance gracieuse du Saint-Esprit soit donnée au croyant non pas selon ses mérites, mais par la grâce de Dieu, à la suite des souffrances rédemptrices de l'homme-Dieu, elle grandit en lui à mesure qu'il poursuit diligemment la vie chrétienne. . Saint Isaac le Syrien écrit : « Dans la mesure où l'homme s'approche de Dieu avec son intention, dans la mesure où Dieu s'approche de lui avec ses dons. » L’apôtre Pierre instruit ainsi les chrétiens : « De même que sa puissance divine nous a donné tout ce dont nous avons besoin pour la vie et la piété... alors vous, en y appliquant tous vos efforts, montrez dans votre foi la vertu, dans la vertu la prudence, dans la prudence la maîtrise de soi, dans la maîtrise de soi la patience, dans la patience piété, dans la piété l'amour fraternel, dans l'amour fraternel il y a l'amour"(). L’apôtre Paul exhorte les chrétiens à attirer la grâce de Dieu par une vie vertueuse et par la prière, en disant : "Marchez comme des enfants de lumière, car le fruit de l'Esprit est toute bonté, justice et vérité... Soyez remplis de l'Esprit, parlant à vous-mêmes par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, chantant au Seigneur dans vos cœurs." ().

Il est de coutume de commencer les prières du matin, du soir et autres en s'adressant au Saint-Esprit avec les paroles adressées au Roi Céleste. Dans cette prière, nous demandons au Saint-Esprit de renouveler sa grâce en nous. La prière « Au Roi Céleste » est remarquable en ce qu'elle est exprimée dans les paroles du Seigneur Jésus-Christ lui-même et contient ce que nous devons savoir sur l'Esprit de Dieu et ce que nous devons lui demander. Voici le texte de cette prière (en slave de l'Église et en traduction russe).

Prière au Saint-Esprit :

Roi céleste, Consolateur, Âme de vérité, Qui est partout et accomplit tout, Trésor de bonnes choses et Donateur de vie, viens habiter en nous, purifie-nous de toute souillure et sauve, ô Bon, nos âmes.

Roi Céleste, Consolateur, Esprit de Vérité ! Toi, omniprésent et remplissant tout, source de bénédictions et donneur de vie, viens habiter en nous, purifie-nous de toute saleté et sauve, ô Bon Dieu, nos âmes.

Ici, le Saint-Esprit est appelé le « Roi du Ciel » en tant que Troisième Personne de la Sainte Trinité, égale au Père et au Fils. Il est appelé le « Consolateur » - selon sa propriété de réconforter et de plaire à une personne. On l'appelle « Esprit de vérité » - comme celui qui révèle la vérité aux gens, les aidant à la voir et à l'aimer. "Existant partout et accomplissant (remplissant) tout" - selon sa nature divine, qui n'a ni frontières ni obstacles. Le « Trésor du Bien » est un trésor de tout ce qui est bon et précieux qu'une personne en quête de perfection pourrait désirer. « Donateur de vie » - comme celui qui revitalise toute la nature et, en particulier, qui donne une vie spirituelle pleine de grâce aux personnes et aux anges.

En nous tournant ainsi vers le Saint-Esprit, nous lui demandons, le Tout-Bon, de nous purifier de toute saleté pécheresse qui surgit en nous de diverses passions ou qui nous colle lorsque nous entrons en contact avec un monde qui réside dans le mal. . Nous lui demandons de demeurer en nous et de guider nos vies vers le salut de nos âmes. En même temps, en se tournant vers l'Esprit Saint, il faut humblement se reconnaître pauvre et indigne, car « Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » ().

Service divin Pentecôte

Le jour de la Pentecôte, en signe de l'action vivifiante du Saint-Esprit, le temple est décoré de verdure et de fleurs, et les prêtres s'habillent de vêtements verts. Dans le tropaire et le kontakion de la fête, les croyants remercient le Fils de Dieu de leur avoir envoyé le Saint-Esprit.

Tropaire

Bienheureux es-tu, Christ notre Dieu, qui es de sages pêcheurs de phénomènes, qui leur as fait descendre le Saint-Esprit et qui avec eux as capturé l'univers. Amoureux des hommes, gloire à Toi, Béni sois-Tu, Christ notre Dieu, qui as rendu les pêcheurs sages, qui leur a fait descendre le Saint-Esprit et qui les a ainsi aidés à saisir l'univers (les attirer à la foi). Gloire à Toi, Amoureux de l'Humanité !

Kondakion

Quand les langues du Très-Haut descendirent et séparaient les langues. Lorsque nous distribuons les langues de feu, nous appelons tous ensemble et glorifions le Tout-Saint-Esprit. Lorsque le Tout-Puissant est descendu et a confondu les langues (ch.), Il a divisé les nations, et lorsqu'Il a envoyé des langues de feu, Il a appelé tout le monde à l'unité. C’est pourquoi nous glorifions unanimement le Tout-Saint-Esprit.

Aux Matines, deux canons de la fête sont chantés. Le premier d'entre eux a été écrit par saint Côme de Mayum ; Nous présentons ici ce canon en traduction russe. Nous sautons ici le deuxième canon, écrit par saint Jean de Damas, faute de place.

Le Canon de Saint Côme est un hymne en l'honneur de la Sainte Trinité et, en particulier, en l'honneur du Saint-Esprit. Le canon glorifie la descente du Saint-Esprit sur les apôtres comme preuve visuelle de la promesse accomplie du Sauveur. Ici, nous rappelons également les anciennes prophéties sur l'envoi du Saint-Esprit sur toute chair, et le Saint-Esprit, la Troisième Hypostase de la Très Sainte Trinité, est glorifié en tout. égal à Dieu Père et Dieu le Fils. Le canon expose également les principaux points de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres et révèle l'importance de cet événement.

Canon pour la Pentecôte

Chanson 1

Irmos :Écrasant les ennemis avec ses muscles élevés, la mer recouvrit le pharaon de ses chars. Chantons-lui, parce qu'il est glorifié (ch.).

Ayant effectivement envoyé aux disciples le Consolateur de l'Esprit promis, comme tu l'avais promis précédemment, le Christ, Tu as illuminé le monde de lumière, Amoureux des hommes.

Ce qui était prédit autrefois par la loi et les prophètes s'est réalisé : car la grâce de l'Esprit divin est désormais répandue sur tous les fidèles (; ; ; ).

Chanson 3

Irmos :« Restez à Jérusalem jusqu'à ce que vous soyez dotés de la puissance d'en haut », Toi, ô Christ, as dit aux disciples : « Mais j'enverrai un autre Consolateur comme Moi, Mon Esprit et le Père, par qui vous serez fortifiés. »

La puissance descendante de l'Esprit de Dieu a divinement uni en une seule consonance la langue autrefois divisée (des gens) qui acceptaient le mal, éclairant les fidèles avec la connaissance de la Trinité, dans laquelle nous sommes établis (; ).

Dans le bruit ardent de Sion, une Lumière toute-puissante et inépuisable est apparue, émanant de la Lumière à naître. Par le Fils, il révèle encore au peuple le rayonnement de la puissance du Père.

Chanson 4

Irmos : Contemplant ta venue dans les derniers temps, ô Christ, le Prophète s'est exclamé : J'ai entendu parler de ta puissance, ô Seigneur, que tu es venu pour sauver tous tes oints ().

Après avoir parlé auparavant par les prophètes et annoncé au peuple dans la loi ancienne, le Consolateur, le vrai Dieu, est maintenant révélé aux ministres et aux témoins de la Parole.

Ayant tous les signes du Divin, l'Esprit s'est aujourd'hui divisé dans le feu et est apparu aux apôtres dans des langues merveilleuses, puisqu'Il est la puissance divine et souveraine émanant du Père.

Chanson 5

Irmos : L'Esprit de salut, par respect pour Toi, ô Seigneur, conçu dans les prophètes et manifesté sur terre, fait coeurs purs apôtres et renouvelle les fidèles par la justice : car tes décrets sont lumière et paix (;).

La puissance qui est descendue maintenant est le bon Esprit, l'Esprit de la sagesse de Dieu, l'Esprit qui procède du Père et apparaît aux fidèles. Par le Fils, il communique à ceux en qui il habite sa sainteté inhérente, à travers laquelle il est contemplé (; ).

Chanson 6

Irmos : Flottant dans la tempête des soucis quotidiens sur un navire, noyé par les vagues de péchés, jeté vers la bête destructrice d'âme, relève-moi, ô Christ, des profondeurs mortelles, en t'appelant comme Jonas.

Tu as répandu abondamment Ton Esprit sur toute chair, comme Tu l'avais prédit, ô Seigneur, et ils ont tous été remplis de la connaissance de Toi, que Tu es né incorruptible, et que l'Esprit procède inséparablement du Père (; ; ).

Renouvelez dans nos cœurs, ô Tout-Puissant, le véritable et juste Esprit, afin que nous puissions l'avoir pour toujours, venant du Père et inséparable de Lui, brûlant la saleté de la matière corrompue et purifiant l'esprit des impuretés.

Chanson 7

Irmos : Après avoir été jetés dans une fournaise ardente, les jeunes pieux transformèrent le feu en rosée, criant en chantant : Béni sois-tu, Seigneur, Dieu de nos pères (ch.).

Lorsque les Apôtres prêchaient sur les grandes œuvres de Dieu, les infidèles considéraient comme enivrée l'action de l'Esprit, dans laquelle se révèle la Trinité - celle de nos pères ().

Dans l'Orthodoxie, nous confessons la Nature indivisible : Dieu le Père sans commencement et la même puissance - la Parole et l'Esprit, en s'écriant : vous êtes bénis, nos pères.

Chanson 8

Irmos : Au Sinaï, un buisson englouti dans le feu et ne brûlant pas a révélé Dieu à Moïse, muet et muet ; et l'engagement des trois jeunes envers Dieu a fait d'eux des chanteurs non brûlés dans le feu : toutes les créations du Seigneur, chantent des louanges au Seigneur et exaltent-les dans tous les âges ().

Lorsque le souffle puissant et vivifiant du Tout-Saint-Esprit venant d'en haut planait bruyamment sur les pêcheurs sous la forme de langues de feu, alors ils prêchaient sur les grandes actions de Dieu : toutes les créations, chantez des louanges au Seigneur et exaltez-les jusqu'à tous ages.

Ne craignant pas le feu terrifiant, comme ceux qui entrent dans une montagne inviolable, venons nous tenir sur le mont Sion, dans la ville du Dieu vivant, criant maintenant avec les disciples porteurs de l'esprit : toutes les créatures, chantez la louange du Seigneur et exaltez-vous partout. tous ages (; ).

Chanson 9

Irmos : Nous te magnifions, qui n'as pas connu la corruption à ta naissance et qui as donné chair au Verbe Sage, la Mère célibataire, la Vierge Mère de Dieu, le contenant de l'Incontenable, la demeure de Ton immense Créateur.

Brûlant d'esprit, le strict Élie, qui dans les temps anciens montait joyeusement sur un char flamboyant de feu, préfigurait par là le souffle qui descendait maintenant sur les Apôtres - étant éclairés par Qui, ils révélèrent la Trinité à tous ().

Ce n’était pas selon la loi de la nature que le merveilleux sermon des disciples était entendu ; car lorsque la voix gracieuse de l'Esprit parlait, les peuples, les tribus et les langues entendaient parler des grandes actions de Dieu, apprenant la connaissance de la Trinité ().

Catavasia et Zadostoynik :

Réjouis-toi, Mère-Vierge Gloire : toutes les lèvres bienveillantes et bienveillantes ne peuvent pas parler. C'est digne de Toi de chanter, mais cela étonne l'esprit de comprendre Ta Nativité. De la même manière, nous te glorifions.

Réjouis-toi, Reine, gloire aux mères et aux vierges. Les lèvres les plus habiles en éloquence ne sont pas capables de te louer dignement, et tout esprit est insuffisant pour comprendre ta naissance (le Christ). C’est pourquoi nous Te louons en accord.

La caractéristique principale du service divin du jour de la Pentecôte est la lecture à genoux des prières spéciales de saint Basile le Grand. Ces prières sont lues aux Vêpres, qui ont lieu immédiatement après la liturgie. Nous avons publié ces prières en traduction russe dans une brochure séparée (numéro 6).

Application

Moderne « don des langues »

Au milieu du XXe siècle, ce qu'on appelle mouvement « charismatique » (« charis » en grec - « grâce »), qui cherchait à faire revivre dans la société moderne les dons de grâce reçus par les apôtres le jour de la Pentecôte et, en particulier, le « don des langues » - la capacité soudainement acquise de parler une autre langue. Ils ont rejoint ce mouvement dans un certain nombre d'églises baptistes et méthodistes. Le mouvement « charismatique » pourrait être attendu dans un environnement protestant, puisque le protestantisme, n'ayant pas de succession apostolique dans le sacerdoce, est privé de la capacité de parler une autre langue. puissance pleine de grâce des saints sacrements, dans lesquels les dons du Saint-Esprit sont donnés. Les réunions de prière sectaires sans grâce ne peuvent pas donner une satisfaction spirituelle aux besoins d'un chrétien.

Le mouvement charismatique, promettant d’insuffler un nouveau courant spirituel dans la vie des églises protestantes, devint populaire et bientôt des associations « pentecôtistes » commencèrent à émerger dans différentes régions des États-Unis. Ce mouvement a également touché certaines églises de direction plus traditionnelle. Relativement récemment, des communautés pentecôtistes ont commencé à émerger en Europe et en Russie.

Les pentecôtistes et autres « charismatiques » tentent d’utiliser des techniques artificielles (essentiellement chamaniques) pour induire en eux-mêmes la capacité de parler une nouvelle langue, qu’ils apprécient et dont ils sont fiers. Cependant, ils aboutissent à quelque chose de très laid et n’a rien à voir avec les manifestations de dons remplis de grâce aux temps apostoliques.

Les premiers chapitres du livre des Actes des Saints Apôtres parlent du don miraculeux et authentique des langues, que les apôtres reçurent le jour où le Saint-Esprit descendit sur eux. L’apôtre écrit sur l’essence et le but du don des langues. Paul dans les chapitres 12 à 14 de sa lettre aux Corinthiens.

Comme nous l’avons déjà dit, le don des langues était nécessaire pour que les apôtres puissent propager avec succès l’Évangile. Ayant acquis la capacité de parler la langue d’un peuple particulier, les apôtres pouvaient prêcher à ce peuple sans perdre de temps à apprendre la langue requise, grâce à laquelle le message du Christ se répandit rapidement. Comme nous le savons par ce qui suit histoire de l'église, ce cadeau n’était pas destiné à durer longtemps. À mesure que des prédicateurs chrétiens locaux maîtrisant parfaitement leurs propres langues sont apparus dans différents pays, le besoin du don surnaturel des langues a également commencé à diminuer. Ainsi, au temps de saint Irénée de Lin, au milieu du IIIe siècle, le don des langues est évoqué comme un phénomène rare.

Extrait du message de St. Paul aux Corinthiens, nous pouvons conclure que c'est dans cette église que le don des langues était plus répandu que dans les autres églises. À l’époque, le don des langues était l’un des dons spirituels que certains chrétiens recevaient après le baptême et l’imposition des mains apostoliques. Tous les chrétiens corinthiens ne savaient pas comment gérer correctement le don des langues, et St. Paul les met en garde contre tout abus. Le fait est que lors des réunions de prière, les chrétiens corinthiens ont commencé à parler dans différentes langues alors que cela n'était pas nécessaire. Evidemment, ils l’ont fait par vanité, pour se surpasser. Ap. Paul explique que le don des langues « n’est pas pour ceux qui croient, mais pour ceux qui ne croient pas » – pour les attirer à la foi.

De plus, le don des langues avait aussi mauvaise influence pour les réunions de prière lorsqu'il n'était pas utilisé au bon moment. Lorsque, par exemple, au cours d'un service, plusieurs personnes se mettaient simultanément à parler dans des dialectes différents, que la majorité des personnes présentes ne comprenaient pas, il en résultait du bruit et l'ambiance de prière se perdait. Pour éviter l'utilisation intempestive du don miraculeusement reçu de parler en langues nouvelles, l'apôtre Paul explique aux Corinthiens que le don des langues est le moindre don parmi d'autres dons spirituels plus nécessaires à l'homme. Les chrétiens de Corinthe agiraient plus correctement si, au lieu du don des langues, ils demandaient à Dieu de les enrichir de foi, de maîtrise de soi, de patience, d’amour, de sagesse et d’autres dons moraux nécessaires.

En comparant le don des langues des temps apostoliques avec le « verbalisme » moderne, nous devons reconnaître une différence significative entre eux. À l'époque apostolique, les chrétiens recevaient la capacité de parler la vraie langue et l'une des langues existant à cette époque. C'était correct, articulé discours humain nécessaire pour un prédicateur. Contrairement au véritable don des langues des temps apostoliques, le « parler en langues » pentecôtiste moderne n’est qu’un ensemble de sons incohérents et dénués de sens, prenant la forme soit de murmures, soit de cris frénétiques. Les pentecôtistes eux-mêmes admettent ce fait, expliquant cependant qu’ils parlent le langage des « habitants du paradis ». Cependant, il est impossible de reconnaître ces sons dénués de sens comme un miracle de Dieu. Ils sont le résultat d’une excitation nerveuse, d’une chute dans une transe et d’une hallucination confinant à la possession démoniaque. Par conséquent, les sectaires révèlent leur extrême ignorance spirituelle et blasphèment même lorsqu'une exaltation provoquée artificiellement et des sons inarticulés sont attribués à l'inspiration de Dieu.

En général, le désir de toutes sortes de sensations intenses est caractéristique de la société moderne, accro à une musique violente qui suscite des sentiments maléfiques et érotiques, une société qui tolère la promiscuité sexuelle, abuse des stimulants et des drogues, et est accro aux films remplis de crimes terribles et de toutes sortes d'horreurs démoniaques. Toutes ces perversions sont des signes du mal de la société moderne.

De même, la recherche du plaisir et de l’extase dans la prière par les chrétiens est le signe d’une direction spirituelle passionnée et fière. Les charismatiques remplacent les véritables dons du Saint-Esprit par des expériences émotionnelles provoquées artificiellement. Ignorant l'expérience spirituelle accumulée par le christianisme pendant deux mille ans et enregistrée dans les œuvres des saints, rejetant le sacerdoce divinement établi et les saints sacrements, les sectaires modernes tentent d'induire en eux-mêmes un état de grâce par toutes sortes de méthodes douteuses et dangereuses. Le résultat est l’auto-illusion ou le « charme » (donc « tromper »), contre lequel les Saints Pères mettent en garde. église orthodoxe. De tels états d’extase n’ont rien de commun avec le christianisme, et ils étaient connus des anciens païens et des hindous modernes. (Recherche approfondie ce problème peut être trouvé dans les livres du scientifique protestant Dr. Kurt Koch : « Entre le Christ et Satan », « Servitude occulte et délivrance », « Le renouveau en Indonésie » (Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, États-Unis), etc.).

Un chrétien orthodoxe doit éviter par tous les moyens de telles perversions du sentiment religieux. Il a accès à de véritables trésors de grâce dans les sacrements de l'Église, dans ses services divins et dans sa prière privée et sincère. Dans la communication avec Dieu, il ne faut pas rechercher le plaisir et les expériences aiguës, mais le renouveau de son âme pécheresse. Le renouveau passe par l’humilité, le repentir et l’autocorrection. À mesure que son âme se renouvelle, un chrétien recevra la vraie grâce de Dieu, qui lui donnera la paix céleste et la joie pure, en comparaison desquelles les délices terrestres sont bon marché et pitoyables.

Dans l'agitation des soucis quotidiens Chrétien Orthodoxe parfois, il oublie les trésors bénis donnés aux croyants de l'Église du Christ, et plonge dans la mer trouble de la poursuite des biens terrestres, s'étouffant dans les vagues de vanité, de péché et de divers vices. Ensuite, l'espoir de la vie éternelle le quitte, son objectif de vie s'estompe dans sa conscience, l'âme devient insensible, la personne devient insatisfaite et irritable.

La fête de la Sainte Trinité vise à inciter les chrétiens à vivre selon leurs intérêts spirituels. La Pentecôte est le jour d'une nouvelle rencontre du Divin Consolateur avec une âme humaine assoiffée de consolation, qui peut à nouveau s'abreuver à la source d'eau vive et se remplir des sentiments les plus sublimes et les plus nobles. Ce jour-là, la grâce de l'Esprit, comme le feu, brûle ses péchés ; comme l'huile, elle adoucit son cœur ; comme la lumière, elle éclaire sa pensée ; tel un onguent parfumé, il sanctifie tout son être. La grâce lui donne la force spirituelle de vivre avec modération, de faire le bien, d’aimer Dieu et d’aider son prochain. Cela remplace l'ancienne confusion et l'amertume monde intérieur et de la joie, comme en témoigne frère Silouan d'Athos à partir de sa propre expérience : « Avec la grâce de Dieu, il est facile de vivre, tout est bien fait, tout est doux et joyeux, l'âme est en paix en Dieu et marche comme dans un beau jardin dans lequel vit le Seigneur. »

La Trinité est géniale Fête orthodoxe, symbolisant la plénitude de la grâce de Dieu, lorsque la troisième Sainte Hypostase est apparue aux gens - le Saint-Esprit, est célébrée le 16 juin 2019.

Avant son ascension, ressuscité et restant avec ses disciples choisis, les apôtres, Jésus leur a ordonné de ne pas quitter Jérusalem jusqu'à ce que le Saint-Esprit descende sur eux, après quoi il est monté au ciel.

Description biblique de la Pentecôte

Cette fête a été nommée Trinité en l'honneur de la plénitude de Dieu, Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, avec lequel le Créateur a baptisé les Apôtres le cinquantième jour après la Résurrection du Seigneur. D'où le deuxième nom de cette fête - Pentecôte.

La Sainte Trinité

Les apôtres et les fidèles disciples de Jésus-Christ étaient en prière et en communion quotidienne, parmi lesquels :

étudiants;
les femmes qui ont accompagné le professeur pendant sa vie terrestre ;
Mère Marie;
Ses frères.

L’Enseignant n’a pas dit quand le Saint-Esprit apparaîtrait, ni comment cela se produirait, il a seulement dit que tout le monde devrait attendre.

L'histoire de la fête dans l'Orthodoxie

A partir de ce jour, chaque dimanche, 50 jours ou sept semaines plus tard, les Apôtres et les chrétiens autour d'eux célébrèrent le jour de la Descente du Saint-Esprit. Les célébrations de la Semaine se sont terminées par le baptême des nouveaux venus dans l'Église.

Quintus Tertullien, un théologien chrétien primitif, auteur de plus de 31 traités conservés, a écrit en 220-230 que la fête de la Trinité éclipsait tous les rituels païens de cette époque.

La Trinité dans l'Orthodoxie signifie l'unité du Père, du Fils et du Saint-Esprit

La Pentecôte a été officiellement reconnue par l'Église en 381 lors du Concile œcuménique de Constantinople, au cours duquel un dogme a été approuvé reconnaissant l'égalité des trois hypostases de la Sainte Trinité.

Au Concile, le Symbole de la foi chrétienne a été adopté : Je crois en Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Symbole de foi
Je crois en Dieu le Père, le Créateur Tout-Puissant, qui a créé le ciel et la terre.
Je crois en Jésus-Christ, son Fils unique, le Sauveur des hommes, qui est né de la Vierge Marie lors de sa conception par le Saint-Esprit, a été torturé à l'époque de Ponce Pilate, est mort par crucifixion, a été enterré et ressuscité après être descendu aux enfers. , monté au Ciel, s'assit à la droite du Très-Haut, afin de juger avec Lui les hommes, vivants et morts.
Je crois au Saint-Esprit, Saint Église universelle, la vie éternelle par le pardon et la résurrection. Amen.

Amen traduit signifie la déclaration « Ainsi soit-il !

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Le Symbole de la Foi est lu dans les églises et dans les prières à domicile de la Trinité à Pâques.

La différence entre Trinity et les autres jours fériés

Les services de Pâques se terminent par la Pentecôte, après quoi calendrier de l'église les semaines sont numérotées après la Trinité.

Le lundi qui suit la fête du Baptême du Saint-Esprit est appelé le Jour du Saint-Esprit. De là, jusqu'à Pâques, le Credo est lu, et après la Résurrection de Jésus et jusqu'au jour de la Pentecôte, pendant les prières à l'église et à la maison, le chant est lu : « Le Christ est ressuscité des morts, par la mort il a vaincu la mort, il est ressuscité vivant du tombeau », qui n’est pas chanté après le Jour du Saint-Esprit.

Le service de la Trinité commence par une prière, elle est lue avant le début et à la fin de toute fête ou activité, lorsque le Saint-Esprit est invoqué comme une aide fiable.

Roi céleste, Consolateur, Esprit de vérité, demeurant partout et remplissant tout, Source de bénédictions et Donateur de vie, viens habiter en nous et purifie-nous de tout péché et sauve, ô Bon Dieu, nos âmes.

Les vénérables Jean de Damas et Côme de Maium ont compilé les canons des fêtes au VIIIe siècle ; ils ont été exposés dans la première règle byzantine complète pour la conduite des services de la Trinité.

Pour information! Lors de l'office du soir, il n'y a pas de baiser d'icône, les paroissiens vénèrent l'Évangile.

Lors de la veillée nocturne précédant la fête, le canon de la Pentecôte est lu. La liturgie du matin est remplacée par la fête du Saint-Esprit, au cours de laquelle les prières sont lues à genoux.

La stichera festive permet de comprendre le sens de cette action. peuple juif, au milieu duquel Dieu le Fils est né, est privé de la grâce de Dieu à cause de son incrédulité. Les chrétiens du monde entier, païens dans la chair, sont remplis de lumière divine. A genoux, symbole d'un cœur courbé, nous adorons avec une foi profonde la troisième hypostase de la Divine Trinité - Dieu l'Esprit.

Composé les premières prières :

La première pétition est consacrée à la confession des péchés au Créateur et à la demande de miséricorde au nom du sacrifice offert aux hommes par Jésus-Christ, Dieu le Fils.
La deuxième prière est un appel au don du Saint-Esprit à tous.
Le troisième appel au Christ, la Mission, Dieu, qui est descendu aux enfers et a pris les clés de la vie à Satan, pour qu'il ait pitié de nos proches décédés.

Pendant les vacances, le Tropaire est exécuté :

Béni sois-tu, Christ notre Dieu, qui a donné la sagesse aux pêcheurs, en les faisant apôtres, leur a envoyé le Saint-Esprit et les a aidés à conquérir le monde entier, gloire à toi, Dieu Amoureux des hommes.

Traditions de décoration des temples et des maisons le jour de la Pentecôte

Par tradition populaire Le dimanche de la Trinité, les églises et les maisons sont décorées de verdure ; les gens appellent cette fête la marée verte de Noël.

Décorer l'église de verdure pour la fête de la Trinité comme symbole de l'épanouissement de l'âme chrétienne

D'une part, il s'agit d'une base historique. Dieu est apparu à Abraham sous la forme de trois anciens allongés sous un chêne.

Le cinquantième jour après avoir quitté l'Égypte, le Tout-Puissant, sur le vert mont Sinaï, a donné au peuple 10 commandements, qui sont toujours la base du christianisme.

Selon la coutume, en l'honneur de ces événements, tous les temples étaient décorés de verdure. La verdure de la Pentecôte symbolise l'épanouissement de l'âme chrétienne, réveillée par l'Esprit divin par la grâce de Dieu le Père et le Fils.

Les bouleaux abattus le jour de la Trinité symbolisent le pouvoir de la grâce. Tandis que l’arbre se nourrissait de ses racines et poussait dans le sol, il vivait, et dès qu’il était coupé, il mourait. Oui et l'âme humaine vit tant qu'il se nourrit de la puissance divine, mais si une personne quitte l'Église, elle meurt immédiatement. Jésus est la vigne, et nous sommes ses sarments, nous nourrissant de miséricorde, de pardon par la confession et la communion.

Pour information! La semaine qui suit la Bright Week est rapide ; elle se termine par la Toussaint, après quoi commence le jeûne de Pierre.

Le Tout-Puissant s'est montré trine dans la Trinité, consubstantiel et indivisible ; vous ne devriez pas essayer de comprendre ce dogme avec votre esprit, ni de l'expliquer avec l'esprit humain. Chaque Hypostase de la Trinité a son propre visage, mais ce ne sont pas trois Dieux, mais une seule essence divine.

Jour de la Sainte Trinité. Pentecôte

L'événement de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, qui glorifie la fête de la Pentecôte, est décrit en détail dans le chapitre 2 du livre des Actes des Apôtres. Au cours de sa vie terrestre, le Sauveur a prédit à plusieurs reprises aux disciples la venue du Consolateur, l’Esprit de vérité, qui convaincra le monde de péché, guidera les apôtres sur le chemin rempli de grâce de la vérité et de la justice et glorifiera le Christ (voir : Jean 16 : 7-14). Avant l'Ascension, Jésus réitéra aux apôtres sa promesse d'envoyer le Consolateur : « Vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous » (Actes 1 : 8). Après ces paroles, les disciples du Christ restèrent en prière, se rassemblant souvent. Leur nombre comprenait non seulement les onze apôtres et Matthieu, qui fut choisi pour remplacer Judas Iscariote, mais aussi d'autres adeptes de la doctrine. Il est même mentionné qu'environ 120 personnes étaient présentes à l'une des réunions (voir : Actes 1 : 16). Parmi eux se trouvaient des femmes qui servaient le Sauveur, Sainte Mère de Dieu et frères de Jésus.

Les apôtres ont également prié ensemble le dixième jour après l'Ascension du Seigneur. Soudain, un bruit se fit entendre et des langues de feu fendues apparurent et se posèrent sur chacun d'eux. Les apôtres furent remplis du Saint-Esprit et commencèrent à parler en d’autres langues (voir : Actes 2 : 4).

Il faut penser que ce plus grand don - la glossolalie - dont une interprétation exhaustive, bien entendu, est impossible, bien qu'un grand nombre de tentatives aient été faites, a été reçu non seulement par douze collaborateurs les plus proches, mais aussi par d'autres disciples, ainsi que par la Mère de Dieu (voir à ce sujet, par exemple, « Conversations sur les Actes des Apôtres » de saint Jean Chrysostome). Une description du parler en langues, ses différentes interprétations et une évaluation des reliques synchrones sont présentées dans le livre « Explanatory Typikon ».

Son auteur M.N. Skaballanovich, dans un autre de ses ouvrages, admet qu'une seule chose peut être dite avec certitude sur le don des langues : « De l'intérieur, en termes d'état d'esprit, parler des langues était un état de prière spirituelle et profonde particulière. . Dans cet état, une personne parlait directement à Dieu et, avec Dieu, elle pénétrait dans les secrets. C'était un état d'extase religieuse, pour lequel l'apôtre Paul remercie chaleureusement Dieu. AVEC dehors c'était un phénomène si majestueux, tout à fait digne de l'Esprit de Dieu, que pour la plupart des incroyants c'était un signe montrant de leurs propres yeux la présence du Divin lui-même dans les assemblées chrétiennes (voir : 1 Cor. 14 :25). C’était un état de plus haute exaltation spirituelle. Ce qui était particulièrement majestueux dans ce phénomène, c'est que, malgré toute la force du sentiment qui s'emparait de la personne à ce moment-là, elle ne perdait pas le pouvoir sur elle-même, elle pouvait retenir et réguler les manifestations extérieures de cet état : rester silencieuse pendant qu'un autre parlait , attendant son tour.

Ainsi, ayant reçu la grâce du Saint-Esprit, les adeptes des enseignements du Christ ont commencé à parler dans différentes langues. Par conséquent, lorsqu'ils quittèrent leur foyer et commencèrent à s'adresser aux gens avec un sermon audacieux et enflammé sur la vraie foi, les représentants de diverses nations (et dans ces vacances il y avait à Jérusalem de nombreux pèlerins de différents pays) les comprit sans difficulté. Ceux qui ne connaissaient pas d’autres langues que l’araméen se moquaient des disciples de Jésus et essayaient de les surprendre en état d’ivresse.

Alors l’apôtre Pierre rejeta ces accusations : « Ils ne sont pas ivres, comme vous le pensez, car c’est maintenant la troisième heure du jour » (Actes 2 : 15) . Et ce sont précisément ces paroles qui permettent de déterminer avec précision à quelle heure de la journée la descente du Saint-Esprit a eu lieu. C'était à 9 heures du matin.

La signification de la condescendance du Saint-Esprit peut, sans exagération, être qualifiée d’extraordinaire. Après tout, ce jour fut la véritable naissance de l’Église du Christ. Pour la première fois, les apôtres ont mis de côté toutes les craintes des anciens et des grands prêtres juifs et sont sortis prêcher ouvertement et sans compromis le Sauveur du monde crucifié et ressuscité. Et les riches fruits ne se sont pas fait attendre : environ trois mille personnes dès le premier jour ont été providentiellement baptisées au nom de Jésus-Christ (voir : Actes 2 :41).

Donc cet evènement s'est terminée par le triomphe complet du Saint-Esprit sur les incroyants. Trois fois, Jésus-Christ a donné aux disciples le Saint-Esprit : avant de souffrir - implicitement (voir : Matthieu 10 : 20), après la Résurrection par un souffle - plus clairement (voir : Jean 20 : 22) et maintenant l'a envoyé essentiellement.

C'est pourquoi, bien entendu, avec Pâques, la Pentecôte occupe une place centrale dans le calendrier ecclésial : « La préservation de la Pentecôte (comme d'abord des cinquante jours après Pâques), quelle que soit l'expression liturgique originale de cette fête , souligne, encore une fois, chez Christian la réception d'une certaine compréhension de l'année, du temps, des cycles naturels comme liés à la réalité eschatologique du Royaume donné aux hommes en Christ... De manière caractéristique... la déclaration, d'une part, que les chrétiens sont comme dans une Pentecôte constante (cf. Origène : « Celui qui peut dire avec vérité : « Nous sommes ressuscités avec le Christ » et « Dieu nous a glorifiés et nous a fait asseoir à sa droite au ciel dans le Christ » - reste toujours au temps de la Pentecôte »), et en même temps en désignant la Pentecôte comme une fête spéciale, à un moment particulier de l'année : « Nous célébrons également - écrit saint Athanase le Grand - les jours saints de la Pentecôte. .. pointant vers l'ère à venir... Ajoutons donc les sept semaines saintes de la Pentecôte, en nous réjouissant et en louant Dieu pour le fait qu'Il nous a montré d'avance avec ces jours la joie et la paix éternelle préparées au ciel pour nous et pour ceux qui croient vraiment en Jésus-Christ notre Seigneur. »

À partir de ce jour, l'Église, créée non par la futilité des interprétations et des spéculations humaines, mais par la volonté de Dieu, n'a cessé de croître et s'est établie - avant tout, par la grâce du Saint-Esprit. La doctrine du Christ acquit une base très solide, que rien ne pouvait plus ébranler. La Sainte Église exalte la louange générale à la Très Sainte Trinité et incite les croyants à chanter « le Père sans commencement, et le Fils sans commencement, et le Co-essentiel et Très Saint-Esprit, la Trinité Consubstantielle, Equivalente et Sans Commencement ». .

Tournons-nous vers l'histoire de la fête de la Pentecôte. Il a ses racines dans L'Ancien Testament. D'après le livre de l'Exode (voir : Exode 23 : 14-16), dans l'ancien Israël, parmi tant d'autres, il y avait trois fêtes les plus importantes : la Fête des Pains sans Levain (le quinzième jour du premier mois du calendrier juif ), la fête de la récolte des prémices, appelée aussi fête des semaines (cinquante jours après Pâques), et la fête de la cueillette des fruits (en fin d'année).

La fête des Semaines, à laquelle remonte directement la Sainte Pentecôte, était à l'origine célébrée sept semaines après le début de la moisson : « Commencez à compter sept semaines à partir du moment où la faucille apparaît dans la moisson » (Deut. 16 : 9). Ensuite, leur date a commencé à être comptée à partir de Pâques. La détermination du jour précis de la fête a provoqué d'amers désaccords parmi les Juifs. Ainsi, les sadducéens commençaient à compter à partir du premier samedi après le premier jour de la Pâque (la fête tombait toujours le premier jour après le samedi). Les Pharisiens croyaient que le sabbat signifiait le premier jour de la Pâque et ajoutaient sept semaines à ce jour. le prochain jour. Au 1er siècle après J.-C. ce dernier point de vue a prévalu.

Un siècle plus tard, la fête des semaines (la dernière réunion de la Pâque) dans le judaïsme a commencé à être combinée au souvenir du renouvellement de l'Alliance sur le mont Sinaï - cinquante jours après que les Juifs ont quitté l'Égypte.

Il convient de noter que le terme Pentecôte - du grec πεντηх?στη - ne se trouve pas dans la littérature rabbinique, mais il est connu grâce aux monuments du judaïsme hellénistique (par exemple, des citations de 2 Mac. 12 : 32 ; Tov. 2 : 1 peuvent être vues dans les « Antiquités du Juifs » de Josèphe).

La riche tradition préchrétienne de la fête en question explique en grande partie pourquoi, même si elle était très vénérée par les apôtres et autres disciples, elle était perçue par eux principalement comme une fête juive dédiée à la récolte. Cette ambivalence est attestée, entre autres, par le fait suivant : l'Apôtre Paul n'a pas oublié la fête lors de son voyage et a essayé d'être à Jérusalem ce jour-là (voir : Actes 20 : 16 ; 1 Cor. 16 : 8).

Les sources chrétiennes antiques n'ont pas fourni pendant longtemps (jusqu'au IVe siècle) des informations claires sur la portée du terme Pentecôte. Il est utilisé dans l’une des deux significations suivantes. Dans la plupart des cas, il s'agit d'une période de vacances de cinquante jours après Pâques, moins souvent - comme d'un jour férié le dernier jour du cycle nommé. De plus, ces qualifications ne peuvent souvent pas être séparées les unes des autres, même au sein d'un même texte (cf. Irénée de Lyon, Tertullien, Eusèbe de Césarée et autres).

Avec de nombreux témoignages sur la fête en question en Afrique, Alexandrie, Césarée, Asie Mineure, cependant, dans les célèbres monuments syriens des IIIe-IVe siècles (y compris dans les œuvres de saint Éphraïm le Syrien), la Pentecôte n'est pas du tout mentionnée. , malgré le fait qu'il soit décrit en détail les célébrations de Pâques.

L'histoire éventuelle et liturgique de la Pentecôte est étroitement liée - surtout dans les premiers siècles de son existence - à l'Ascension. Cette dernière, comme le disent certaines sources anciennes (la Didaskalia syrienne du IIIe siècle par exemple), était célébrée - du moins dans certaines régions - non pas le quarantième, mais le cinquantième jour après Pâques.

Fête dans le culte orthodoxe

Les décrets apostoliques contiennent l'injonction suivante : « Après avoir célébré la Pentecôte, célébrez une semaine, puis jeûnez une semaine » (Livre 5, chapitre 20). De plus, pendant cette période, il est interdit de travailler, « car alors est venu le Saint-Esprit, donné à ceux qui ont cru au Christ » (livre 8, chapitre 33). La semaine de vacances après la Pentecôte, bien qu'il ne s'agisse pas d'un après-fête formel, témoigne de la position particulière de cette fête, qui durait une semaine entière. Cette cyclicité n’a cependant pas été acceptée partout.

Ainsi, à Jérusalem du IVe siècle, le jeûne commençait dès le lendemain de la Pentecôte.

Mais c'est dans la ville sainte que la fête en question était l'une des plus importantes du calendrier ecclésial. C’est pourquoi cela a été célébré magnifiquement et à grande échelle. Nous en trouvons une preuve évidente auprès du pèlerin Eteria. Ce jour-là, ils sont pleinement révélés traits de caractère Culte de Jérusalem, en raison de la position unique de la ville. Ce rite stationnaire se caractérisait par diverses processions pendant les offices ou entre eux, l'accomplissement de successions dans différentes églises, le souvenir de certains événements, si possible, à l'endroit où ils se déroulaient : « La fête en l'honneur du Saint vivifiant La Trinité se poursuit en Terre Sainte, comme il se doit, pendant trois jours. Cette longue célébration ecclésiale s'explique ici à la fois par la position topographique en Terre Sainte des lieux et sanctuaires vénérables, avec laquelle les événements de l'histoire de notre économie dans l'Ancien et le Nouveau Testament, rappelés par l'Église orthodoxe en ces jours sacrés, sont associés, et par certains circonstances spéciales les époques ultérieures de l'histoire de notre colonie russe à Jérusalem et de ses activités missionnaires.

Le service festif de la Pentecôte consistait en une veillée nocturne, une liturgie et une réunion diurne, qui ont eu lieu dans l'église de la Résurrection, à la Croix, au Martyrium, sur le Mont Sion, où les Actes des Apôtres ont été lus et un sermon a été entendu. , qui indiquait nécessairement que l'église de Sion avait été construite sur le site des maisons où vivaient les apôtres, ainsi que dans l'église des Oliviers (il y avait une grotte dans laquelle le Seigneur enseignait à ses plus proches disciples). Voir un des témoignages des A.A. Dmitrievsky : « La Veillée nocturne est célébrée sous le chêne de Mamré selon le rite du service de la Trinité, avec sortie à la litiya pour la bénédiction des pains, avec grossissement, avec lecture de l'akathiste à la Sainte Trinité selon le 6ème chant du canon et avec l'onction d'huile. Tôt le matin, vers 5 heures, ici, sous un chêne, sur un trône de pierre à antimension portable, une liturgie solennelle est célébrée par la cathédrale, dirigée par le Père Archimandrite, et une table placée non loin de celle-ci le lieu sert d'autel. Lors de la petite sortie avec l'Evangile et lors de la grande sortie avec les saints dons, ils se promènent autour du chêne sacré. Pendant la liturgie, de nombreux pèlerins participent aux saints mystères. A la fin de la liturgie, un service de prière à la Sainte Trinité est servi et procession tout au long de la mission, possession avec ombre de la croix et aspersion d'eau bénite sur les quatre côtés de celle-ci.

En d’autres termes, le cercle liturgique quotidien était si intense qu’il ne se fermait qu’après minuit.

Des descriptions postérieures à celles d'Etheria (par exemple, l'édition arménienne du Lectionnaire de Jérusalem) donnent des idées très similaires.

Depuis le VIIIe siècle, le culte à Constantinople se déroule selon ce qu'on appelle la séquence de chants. Le Typikon de la Grande Église dans la section correspondante comporte des éléments festifs, qui s'expriment par la suppression des antiennes variables du soir et du matin, par le chant de seulement trois antiennes mineures et immédiatement « Seigneur, j'ai pleuré ». Après l'entrée, trois parimations sont lues - les mêmes que celles entendues au service et à l'heure actuelle. A la fin des Vêpres, le tropaire de la fête est chanté trois fois par les chanteurs en chaire avec les vers du 18e Psaume. Après les Vêpres, la lecture de l'Apôtre est programmée jusqu'au moment des Pannikhis.

Les matines sont célébrées en chaire (ce qui, encore une fois, parle de la solennité du service). Ses sept antiennes variables habituelles sont annulées, et immédiatement après la première antienne (constante) le chant du prophète Daniel est placé (Dan. 3 : 57-88). Aux versets du Ps. 50, le tropaire de la fête est chanté. Après les Matines, on lit la parole de saint Grégoire le Théologien à l'occasion de la Pentecôte : « Philosophons brièvement sur la fête ».

Entre les Matines et la Liturgie, le patriarche accomplit le sacrement du baptême, qui était une ancienne tradition chrétienne sur laquelle ont écrit Tertullien, saint Grégoire le Théologien et d'autres.

Durant la liturgie, des antiennes festives et des lectures d'Actes sont établies. 2:1-11 et Jean. 7 : 37-52 ; 8h12, qui sont encore acceptées aujourd'hui. Il n'y a pas d'après-fête de Pentecôte dans le Typikon de la Grande Église, bien que dans jours de la semaine La semaine qui suit la fête, il y a plusieurs souvenirs spéciaux (les archanges Michel et Gabriel, la Vierge Marie, Joachim et Anna), donnant à la semaine des propriétés distinctives. Les prières à genoux lors des Vêpres de Pentecôte sont également absentes de la charte analysée.

Mais ils sont réglementés par les Studio Charters. En eux, la célébration de la Pentecôte a déjà une look moderne. Il est précédé de l'universel funérailles samedi. Le souvenir du Saint-Esprit est programmé au lundi. Et le plus important : toute la semaine constitue l'après-fête de la Pentecôte, et le samedi en est la distribution.

Ainsi, le Typikon Studian-Alexievsky de 1034, conservé dans une traduction slave - un manuscrit des années 70 du XIIe siècle, ne prévoit pas de veillée nocturne. Aux Vêpres, le premier kathisma « Béni soit l'homme » est prescrit, à « Seigneur, j'ai crié » stichera pendant neuf (comme n'importe quel dimanche, mais ici les stichera ne sont que pour la fête). Vient ensuite l'entrée et trois parimias, sur la stichera la stichera de la septième voix "Le Paraclet a" (dans l'édition actuelle - "Le Consolateur qui a") est chantée trois fois, sur "Gloire, et maintenant" - "Pour le Roi Céleste » (sixième voix). Ensuite, le tropaire de la fête « Tu es béni, ô Christ notre Dieu » est chanté.

Aux Matines, seul le premier kathisma est prescrit, puis (après la fête de sedalna et la lecture des paroles de saint Grégoire le Théologien) « Dès ma jeunesse », le prokeimenon et l'Évangile de la fête (les polyeleos ne sont pas utilisés selon ce Typikon) . L'Évangile du neuvième dimanche est utilisé comme festif.

La Règle du Studio codifie la correspondance des semaines après Pâques à une certaine voix (dans l'ordre), en commençant par la première voix de la semaine d'Antipascha. Les relations introduites se manifestent non seulement dans le chant des textes de l'Octoechos, mais aussi dans le fait que certains hymnes du Triodion peuvent être composés d'une voix ordinaire. La Pentecôte correspond au septième ton. Et aux Matines, le canon du septième ton est chanté. C'est sur lui, ce qui arrive extrêmement rarement, que le vénérable Côme de Mayum composa son canon au VIIIe siècle. En plus de cela, le canon de la quatrième voix est également chanté - création St-Jean Damasquin.

Sur les louanges, il y a des stichera du quatrième ton « Glorieux aujourd'hui » (les mêmes que dans le service moderne, seulement à leur sujet, il est noté que les deuxième et troisième sont similaires au premier, mais, malgré quelques coïncidences métriques, ce n'est pas le cas. le cas), stichera du matin sur la stichera . La doxologie n'est pas chantée.

La liturgie comprend des antiennes festives, et l'ensemble du service (prokeimenon, Apôtre, alléluia, Évangile et communion), bien sûr, est aussi une fête.

Selon la Règle de Jérusalem, le cycle festif de la Pentecôte a la même structure que dans le Studio du Codex : commémoration des morts le samedi précédant la Pentecôte, six jours d'après-fête avec célébration le samedi suivant. Le jour de la fête est célébré par une veillée nocturne, composée de Grandes Vêpres avec litia et Matines.

La Pentecôte dans l’Église orthodoxe russe : continuité liturgique et ortologique et repensation

Dans l'Église russe, le sens de la fête a progressivement changé et elle a commencé à être appelée la Sainte Trinité.

À cet égard, l'archiprêtre Nikolai Ozolin déclare : « La fête de la Pentecôte, qui se déroulait sur le site de l'actuel Jour de la Trinité, était une fête d'importance historique et non ouvertement ontologique. Depuis le XIVe siècle en Russie, elle a révélé son essence ontologique... La vénération de l'Esprit Consolateur, l'Espoir Divin comme principe spirituel de la féminité est étroitement liée au cycle des idées de Sophia et transférée au lendemain de la Trinité - le jour du Saint-Esprit... La fête de la Trinité, il faut le supposer, apparaît d'abord comme fête locale Cathédrale de la Trinité, célébration de la « Trinité » d'Andrei Rublev. Il est très probable que le Jour de la Trinité ait été initialement associé à Célébration orthodoxe Pentecôte avec le deuxième jour de la fête, appelé jour du Saint-Esprit, et était compris comme le Concile (Synaxis) de la Descente du Saint-Esprit. Et « la soi-disant « Trinité de l'Ancien Testament » devient une icône festive de ce « Lundi de la Sainte Trinité » en Russie parmi les disciples Saint Serge» .

En général, la formule liturgique de la Pentecôte, qui, selon diverses classifications, appartient aux grandes (douzième) fêtes du Seigneur, émouvantes, malgré le fait qu'elle ait été établie en Russie selon des lignes de continuité, se distingue par certaines spécificités. .

Ainsi, jusqu'au milieu du XVIIe siècle en Rus', où la fête décrite pouvait aussi être appelée le mot rusalia (relatif cependant non pas au contenu de la fête païenne, comme on pourrait le penser, mais à sa date, tombant pendant la période de la Pentecôte), en son temps rien n'était fait veillée toute la nuit. Mais les Vêpres avec Litia et Matines étaient servies séparément. Après les vêpres, a suivi un service de prière avec le chanoine de la Trinité ; avant Matines, il y a un « service de prière de minuit » (c'est-à-dire selon le rite d'un service de prière ordinaire) avec le chant du canon de la Trinité des Octoechos. Au lieu des tropaires de la Trinité « C'est digne de manger », « Au Roi des Cieux » est établi. Les vêpres sont célébrées peu après la fin de la liturgie.

Le lundi du Saint-Esprit, le métropolite a servi la liturgie au monastère spirituel.

La particularité du service de Pentecôte est qu'immédiatement après la liturgie, les Grandes Vêpres sont célébrées. Trois prières de saint Basile le Grand y sont lues à genoux.

La fête de la Pentecôte comporte six jours d'après-fête. La remise aura lieu samedi prochain.

Pour compléter la description, il convient de noter que la semaine après la Pentecôte, comme la Semaine Lumière, est continue (le jeûne du mercredi et du vendredi est annulé). Cette résolution de jeûne a été établie en l'honneur du Saint-Esprit, dont la venue est célébrée le dimanche et le lundi, et en l'honneur des sept dons du Saint-Esprit et en l'honneur de la Sainte Trinité.

Prières de génuflexion aux Vêpres de Pentecôte

Les prières de génuflexion des Vêpres de Pentecôte ont une énorme signification symbolique, à la fois spécifiquement orthologique et théologique générale. Ils sont introduits dans le culte afin de préserver et de fortifier les croyants dans un état d'humilité, de les rendre capables, à l'instar des apôtres, d'accomplir de la manière la plus chaste des actions dignes en l'honneur du Saint-Esprit, ainsi que d'accepter le dons inestimables de la grâce de Dieu (ce n'est pas un hasard si les paroissiens de ces vêpres se mettent à genoux pour la première fois depuis Pâques).

La compilation de ces livres de prières est parfois attribuée à saint Basile le Grand, ce qui signifie qu'elle remonte au IVe siècle.

L'office actuel des Vêpres de Pentecôte prévoit trois génuflexions avec plusieurs prières récitées à chacune d'elles. Dans le premier d'entre eux - « Très pur, sans souillure, sans commencement, invisible, incompréhensible, insondable » - montés vers Dieu le Père, les croyants confessent leurs péchés, demandent le pardon et l'aide céleste pleine de grâce contre les machinations de l'ennemi, la seconde - « Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, paix que tu as donnée par l'homme » - est une demande pour le don du Saint-Esprit, instruisant et fortifiant dans le respect des commandements de Dieu pour l'accomplissement d'une vie bénie, dans - « Une vie toujours "source coulante, animale et éclairante" - adressée au Fils de Dieu, qui a rempli toute la surveillance (économie) du genre de salut humain, l'Église prie pour le repos des défunts.

Lors de la première génuflexion, deux prières sont lues (la première est la prière proprement dite de s'agenouiller, tandis que la seconde, dans le cadre de la séquence de chant, était la prière de la première petite antienne). A la deuxième génuflexion il y a deux prières : la dernière est la prière de la deuxième petite antienne, écrite dans le Livre d'Heures moderne à la fin de la première partie des Grandes Complies. A la troisième génuflexion, il y a trois prières, bien qu'en réalité il y en ait quatre, puisque la deuxième est la prière de la troisième petite antienne avant les mots « À toi, le seul Vrai et Amoureux de l'humanité », avec les mots « À toi vraiment vraie » commence la troisième prière, qui, dans le contexte des vêpres chantées de ce jour, était habituellement utilisée avec la suivante comme prière de renvoi ; la quatrième prière est directement la prière de renvoi des vêpres de Constantinople (d'après le Missel moderne, il s'agit de la septième prière de la lampe).

Il est évident que même dans sa forme actuelle, l'ordre du culte, qui a subi de nombreux changements au cours de son histoire séculaire, porte clairement l'empreinte de la version chantée de Constantinople.

Comme déjà mentionné, les prières à genoux sont absentes du Typicon de la Grande Église.

Dans les plus anciennes euchologies byzantines, leur ensemble est extrêmement instable. Non sans intérêt sont les instructions de l'Euchologie glagolitique slave des Xe-XIe siècles, qui ne donnent que les prières à genoux - la première, la troisième, la quatrième, sans aucun ajout. Plus tard, les prières de génuflexion furent apparemment adaptées individuellement à la pratique de la Grande Église. Dans la même période - à partir du Xe siècle - d'autres options pour célébrer les Vêpres de Pentecôte ont émergé, selon lesquelles des éléments de la pratique liturgique palestinienne se mélangent aux règles du chant (Canonaire des Xe-XIe siècles, Typikon messinien, Euchologies géorgiennes et quelques autres ). A propos de l'ordre des prières à genoux, une note particulière est requise par la prière au Saint-Esprit, attribuée au patriarche Philothée de Constantinople, avec le début suivant : « Au Roi céleste, le Consolateur, le Seigneur de l'existant par lui-même , le co-essentiel et le tout. Il est connu grâce aux manuscrits slaves et aux publications imprimées. Ainsi, dans la collection de saint Kirill Belozersky, elle est placée à la place de la prière « Grand et Très-Haut Dieu » - lors de la troisième génuflexion. Le Bréviaire de Pierre (Tombeau) indique que les mots ci-dessus sont lus avant la prière « Grand et Très-Haut Dieu ». Le livre de prières est également enregistré dans d'anciens Typicons imprimés de Moscou du XVIIe siècle. Mais dans la Charte réformée de 1682, les références à la prière du patriarche Philothée étaient exclues.

Des vacances dans la tradition occidentale

Les baptêmes de masse étaient généralement programmés pour coïncider avec le service nocturne du jour de la Sainte Pentecôte, ainsi qu'avec les vacances de Pâques. Et cette coutume est encore préservée à l'égard des adultes baptisés dans l'Église catholique romaine.

Dans la liturgie, cette fête a la même importance que Pâques.

La célèbre séquence dorée « Viens, Saint-Esprit » (« Veni, Sancte Spiritus »), un hymne d'un auteur inconnu du XIIIe siècle, est chantée lors de la messe de Pentecôte.

Exégèse patristique

Depuis le IVe siècle, la fête de la Pentecôte s'est définitivement généralisée, acquérant de plus en plus de solennité et d'importance. Ceci est prouvé par de nombreux sermons écrits par les saints pères (le bienheureux Augustin, les saints Jean Chrysostome, Grégoire le Théologien et d'autres).

Il ne fait aucun doute que le dogme de la Trinité est au centre de l’homilétique pentecôtiste. Saint Grégoire de Nysse dit : « Ce qui nous sauve, c'est la puissance vivifiante à laquelle nous croyons sous le nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Mais ceux qui sont incapables de percevoir pleinement cette vérité, à cause de la faiblesse qui leur est arrivée à cause de la faim spirituelle... apprennent à regarder la Divinité unique, et dans la Divinité unique ils comprennent l'unique et unique puissance du Père. ... Alors... le Fils Unique est révélé à travers l'Évangile. Après cela, on nous offre la nourriture parfaite pour notre nature : le Saint-Esprit. »

Les Saints Pères pensent beaucoup au don des langues : « Si quelqu’un d’entre nous demande : « Vous avez reçu le Saint-Esprit, pourquoi ne parlez-vous pas dans toutes les langues ? - il faut répondre : « Je parle dans toutes les langues, parce que je suis membre de l'Église, dans ce corps du Christ qui parle dans toutes les langues. » Et en vérité, que signifiait alors Dieu d’autre, sinon que, ayant le Saint-Esprit, son Église parlerait dans toutes les langues » (Bienheureux Augustin).

Iconographie de la fête

Le fait qu'au sein de l'Église orthodoxe russe il y ait eu un certain changement dans l'accent orthologique et même dans la dénomination de la fête, se reflète de manière intéressante dans l'iconographie.

Les rangées festives de l'iconostase depuis le XVIe siècle comprennent souvent une icône de la Trinité sur le site de la fête de la Pentecôte. Parfois, la Trinité est placée au bout du rang - avant la Descente du Saint-Esprit (il y a une répartition de ces icônes sur deux jours - la fête elle-même et le lundi du Saint-Esprit). Comparons également le fait suivant : un fonctionnaire du XVIIe siècle (de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod) ordonne qu'aux Matines deux icônes de la fête soient placées à la fois sur le pupitre : la Sainte Trinité et la Descente du Saint-Esprit . Une telle pratique est totalement inconnue dans les traditions byzantines et post-byzantines.