Travail de Damas. Jean de Damas

Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός ; lat. Jean Damascène - Jean de Damas, D'ACCORD. , Damas, califat arabe - ch. (), Lavra Savva le Sanctifié), également connu sous le nom de grec. ὁ Χρυσορρόας , c'est-à-dire "flux d'or" ; née Mansur ibn Serjun at-Taghlibi(Arabe. منصور بن سرجون التغلبي ‎) est un saint chrétien, vénéré comme un saint, l'un des Pères de l'Église, théologien, philosophe et hymnographe.

La manière médiévale de calculer Paschalia (la date de Pâques) est connue sous le nom de "main de Jean de Damas" ("la main de Damascène").

Biographie

Son grand-père homonyme et son père Serjun ibn Mansur ont servi à Damas au rang de "grand logothète", c'est-à-dire un agriculteur, à la fois sous la domination romaine (byzantine) et pendant l'occupation perse, le grand-père a participé au transfert de pouvoir aux Arabes, et son père servit à la cour du calife Abd al-Malik ibn Marwan. Par la suite, il a été remplacé par John lui-même.

Selon la légende, John a étudié les sciences exactes et la musique avec son frère Cosmas (plus tard évêque de Mayum) auprès d'un certain moine captif de Calabre (également nommé Cosmas). Après l'introduction de l'arabe au lieu du grec comme seule langue d'État, y compris pour l'administration fiscale, vers l'an 706 ou dans les années 10, il prononça les vœux monastiques au monastère de Saint-Sava près de Jérusalem et fut probablement ordonné prêtre.

Compositions

Jean de Damas est connu comme le plus grand systématicien de la doctrine chrétienne ; il possède l'œuvre fondamentale " ", qui comprend philosophique (" Dialectique""), accusatoire (" À propos des hérésies”) et dogmatique (“ Présentation précise Foi orthodoxe "") sections.

Les écrits polémiques incluent "Trois mots pour défendre le culte des icônes" (contre les iconoclastes), des mots contre les nestoriens, les monophysites (aképhalites, jacobites), les monothélites, les manichéens et éventuellement "Conversation d'un sarrasin avec un chrétien" (contre l'islam)

De plus, John possède un certain nombre de sermons sur les Theotokos.

L'exégétique de St. Jean de Damas a fait relativement peu, il a compilé des interprétations non indépendantes des épîtres de l'apôtre Paul, qui, peut-être, ont été utilisées par l'évêque. Icuménius et Bienheureux. Théophylacte de Bulgarie

John est crédité de la vie de Barlaam et Joasaph, mais, selon l'archiprêtre. George Florovsky, il a été compilé au milieu du 7ème siècle dans le monastère de St. Savva par un autre John.

Dans l'art

voir également

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Remarques

Littérature

• // Encyclopédie orthodoxe. Tome XXIV. - M.: Église-Centre scientifique "Orthodox Encyclopedia", 2010. - S. 27-66. - 752 p. - 39 000 exemplaires. - ISBN 978-5-89572-044-8

Traductions russes

1. Les Œuvres Complètes de Saint Jean de Damas. SPb., 1913.
2. Les écrits de saint Jean de Damas Trans. du grec et commenter. D.E. Afinogenova, A.A. Bronzova, A.I. Sagardy, N.I. Sagardy. - M. : Indrik, 2002. - 416 p. - (Héritage patriotique. Vol. 5) ISBN 5-85759-186-4
3. Créations de saint Jean de Damas. Traités christologiques et polémiques. Paroles pour les fêtes de la Mère de Dieu / Per. prêtre Maxim Kozlov et D. E. Afinogenov (M. 1997). Page 194-201 ISBN 5-7248-0044-6

Liens

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	dans Wikisource

• (russe) (anglais)

hommes apostoliques et apologistes Patristique grecque Patristique orientale Femmes

Un extrait caractérisant Jean de Damas

- Et moi? Elle se détourna un instant. - Pourquoi trop ? - dit-elle.
- Pourquoi trop ?.. Eh bien, qu'en pensez-vous, comment vous sentez-vous dans votre cœur, au fond de votre cœur, est-ce que je serai en vie ? Qu'est-ce que tu penses?
- Je suis sûr, je suis sûr ! - Cria presque Natasha en le prenant passionnément par les deux mains.
Il s'arrêta.
- Comme c'est gentil! Et lui prenant la main, il la baisa.
Natasha était heureuse et excitée ; et aussitôt elle se souvint que c'était impossible, qu'il avait besoin de calme.
"Mais tu n'as pas dormi," dit-elle, réprimant sa joie. "Essayez de dormir... s'il vous plait."
Il la relâcha, lui serrant la main, elle se dirigea vers la bougie et s'assit à nouveau dans sa position précédente. Deux fois, elle le regarda, ses yeux brillant vers elle. Elle s'est donné une leçon sur le bas et s'est dit que jusque-là, elle ne regarderait pas en arrière avant de l'avoir fini.
En effet, peu de temps après, il ferma les yeux et s'endormit. Il n'a pas dormi longtemps et s'est soudainement réveillé avec des sueurs froides.
En s'endormant, il pensait à la même chose à laquelle il pensait de temps en temps - à propos de la vie et de la mort. Et plus sur la mort. Il se sentait plus proche d'elle.
"L'amour? Qu'est-ce que l'amour? il pensait. "L'amour interfère avec la mort. L'amour c'est la vie. Tout, tout ce que je comprends, je ne comprends que parce que j'aime. Tout est, tout n'existe que parce que j'aime. Tout est lié par elle. L'amour est Dieu, et mourir signifie pour moi, particule d'amour, retourner à la source commune et éternelle. Ces pensées lui parurent réconfortantes. Mais ce n'étaient que des pensées. Quelque chose leur manquait, quelque chose qui était unilatéralement personnel, mental - il n'y avait aucune preuve. Et il y avait la même anxiété et incertitude. Il s'est endormi.
Il a vu dans un rêve qu'il était allongé dans la même pièce où il se trouvait réellement, mais qu'il n'était pas blessé, mais en bonne santé. De nombreuses personnes différentes, insignifiantes, indifférentes, comparaissent devant le prince Andrei. Il leur parle, discute de quelque chose d'inutile. Ils vont aller quelque part. Le prince Andrei rappelle vaguement que tout cela est insignifiant et qu'il a d'autres préoccupations les plus importantes, mais continue de parler, les surprenant, avec quelques mots vides et pleins d'esprit. Peu à peu, imperceptiblement, tous ces visages commencent à disparaître, et tout est remplacé par une question sur la porte fermée. Il se lève et se dirige vers la porte pour faire coulisser le verrou et la verrouiller. Tout dépend s'il a ou non le temps de l'enfermer. Il marche, pressé, ses jambes ne bougent pas, et il sait qu'il n'aura pas le temps de verrouiller la porte, mais tout de même, il tend douloureusement toutes ses forces. Et une peur lancinante s'empare de lui. Et cette peur est la peur de la mort : elle se tient derrière la porte. Mais en même temps qu'il rampe maladroitement jusqu'à la porte, c'est quelque chose de terrible, d'autre part, déjà, pressant, y pénétrant. Quelque chose qui n'est pas humain - la mort - se brise à la porte, et nous devons la garder. Il saisit la porte, exerçant ses derniers efforts - il n'est plus possible de la verrouiller - du moins pour la retenir ; mais sa force est faible, maladroite, et, pressée par le terrible, la porte s'ouvre et se referme.
Encore une fois, il a appuyé à partir de là. Les derniers efforts surnaturels sont vains et les deux moitiés s'ouvrent silencieusement. Il est entré, et c'est la mort. Et le prince Andrew est mort.
Mais au même moment où il est mort, le prince Andrei s'est souvenu qu'il dormait, et au même moment où il est mort, lui, après avoir fait un effort sur lui-même, s'est réveillé.
"Oui, c'était la mort. Je suis mort - je me suis réveillé. Oui, la mort est un réveil ! - s'éclaira soudain dans son âme, et le voile qui cachait jusqu'alors l'inconnu se leva devant son regard spirituel. Il sentit, pour ainsi dire, la libération de la force précédemment liée en lui et cette étrange légèreté qui ne l'avait pas quitté depuis lors.
Quand il s'est réveillé en sueur froide, agité sur le canapé, Natasha s'est approchée de lui et lui a demandé ce qui n'allait pas chez lui. Il ne lui répondit pas et, ne la comprenant pas, la regarda d'un air étrange.
C'est ce qui lui est arrivé deux jours avant l'arrivée de la princesse Mary. À partir de ce jour-là, comme l'a dit le médecin, la fièvre débilitante a pris un mauvais caractère, mais Natasha ne s'est pas intéressée à ce que le médecin a dit: elle a vu ces signes moraux terribles et plus incontestables pour elle.
A partir de ce jour, pour le prince Andrei, avec le réveil du sommeil, le réveil de la vie a commencé. Et par rapport à la durée de la vie, cela ne lui paraissait pas plus lent que le réveil du sommeil par rapport à la durée d'un rêve.

Il n'y avait rien de terrible et de tranchant dans ce réveil relativement lent.
Ses derniers jours et heures se passèrent d'une manière ordinaire et simple. Et la princesse Marya et Natasha, qui ne l'ont pas quitté, l'ont ressenti. Ils n'ont pas pleuré, n'ont pas frissonné, et dernièrement, le sentant eux-mêmes, ils ne l'ont plus suivi (il n'était plus là, il les a quittés), mais pour le souvenir le plus proche de lui - pour son corps. Les sentiments des deux étaient si forts qu'ils n'étaient pas affectés par le côté extérieur et terrible de la mort, et ils n'ont pas jugé nécessaire d'exaspérer leur chagrin. Ils ne pleuraient ni avec lui ni sans lui, mais ils ne parlaient jamais de lui entre eux. Ils sentaient qu'ils ne pouvaient pas mettre des mots sur ce qu'ils comprenaient.
Ils le voyaient tous les deux s'enfoncer de plus en plus profondément, lentement et calmement, loin d'eux quelque part, et tous deux savaient que c'était comme ça que ça devait être et que c'était bien.
Il a été confessé, communié ; tout le monde est venu lui dire au revoir. Quand ils lui ont amené son fils, il a posé ses lèvres sur lui et s'est détourné, non pas parce qu'il était dur ou désolé (la princesse Marya et Natasha l'ont compris), mais seulement parce qu'il croyait que c'était tout ce qu'on attendait de lui ; mais quand ils lui ont dit de le bénir, il a fait ce qui était demandé et a regardé autour de lui, comme s'il demandait s'il y avait autre chose à faire.
Lorsque les derniers frissons du corps laissés par l'esprit ont eu lieu, la princesse Marya et Natasha étaient là.
- Est-ce fini?! - a déclaré la princesse Marya, après que son corps ait été immobile pendant plusieurs minutes, se refroidissant, allongé devant eux. Natasha s'approcha, regarda dans les yeux morts et se dépêcha de les fermer. Elle les ferma et ne les embrassa pas, mais embrassa ce qui était le souvenir le plus proche de lui.
"Où est-il allé? Où est-il maintenant?.."

Lorsque le corps habillé et lavé gisait dans un cercueil sur la table, tout le monde s'est approché de lui pour lui dire au revoir et tout le monde a pleuré.
Nikolushka a pleuré de la confusion douloureuse qui lui a déchiré le cœur. La comtesse et Sonya ont pleuré de pitié pour Natasha et qu'il n'était plus. Le vieux comte pleura que bientôt, il sentait qu'il était sur le point de faire le même pas terrible.
Natasha et la princesse Mary pleuraient maintenant aussi, mais elles ne pleuraient pas de leur propre chagrin personnel ; ils pleuraient de la tendresse respectueuse qui s'emparait de leur âme devant la conscience du simple et solennel mystère de la mort qui s'accomplissait devant eux.

La totalité des causes des phénomènes est inaccessible à l'esprit humain. Mais le besoin de trouver des causes est ancré dans l'âme humaine. Et l'esprit humain, ne plongeant pas dans l'innombrabilité et la complexité des conditions des phénomènes, dont chacun peut être représenté séparément comme une cause, saisit la première approximation la plus compréhensible et dit: voici la cause. Dans les événements historiques (où le sujet d'observation est les actions des gens), le rapprochement le plus primitif est la volonté des dieux, puis la volonté des personnes qui se tiennent à la place historique la plus importante - les héros historiques. Mais il suffit de plonger dans l'essence de chaque événement historique, c'est-à-dire dans l'activité de toute la masse des personnes qui ont participé à l'événement, afin de s'assurer que la volonté du héros historique non seulement ne dirige pas les actions des masses, mais est elle-même constamment guidée. Il semblerait que cela revient au même de comprendre d'une manière ou d'une autre le sens d'un événement historique. Mais entre celui qui dit que les peuples de l'Ouest sont allés à l'Est parce que Napoléon l'a voulu, et celui qui dit que c'est arrivé parce que ça devait arriver, il y a la même différence qui existait entre ceux qui disaient que la terre est fermement et les planètes se déplacent autour d'elle, et ceux qui ont dit qu'ils ne savaient pas sur quoi reposait la terre, mais ils savaient qu'il y avait des lois régissant le mouvement d'elle et des autres planètes. Il n'y a pas de raisons pour un événement historique et ne peut pas être, sauf pour La seule raison toutes les raisons. Mais il y a des lois qui régissent les événements, en partie inconnues, en partie à tâtons pour nous. La découverte de ces lois n'est possible que lorsque l'on renonce complètement à la recherche des causes dans la volonté d'un seul, de même que la découverte des lois du mouvement des planètes n'est devenue possible que lorsque les hommes ont renoncé à la représentation de l'affirmation de la terre. .

Après la bataille de Borodino, l'occupation de Moscou par l'ennemi et son incendie, les historiens reconnaissent le mouvement de l'armée russe de Ryazan à la route de Kalouga et au camp de Tarutino - la soi-disant marche de flanc derrière Krasnaya Pakhra comme la plus épisode important de la guerre de 1812. Les historiens attribuent la gloire de cet exploit brillant à diverses personnes et se disputent pour savoir à qui, en fait, il appartient. Même les historiens étrangers, même français, reconnaissent le génie des généraux russes lorsqu'ils parlent de cette marche de flanc. Mais pourquoi les écrivains militaires, et après tout, croient que cette marche de flanc est une invention très réfléchie de quelqu'un qui a sauvé la Russie et ruiné Napoléon est très difficile à comprendre. D'abord, il est difficile de comprendre quelle est la profondeur et le génie de ce mouvement ; car pour deviner que la meilleure position de l'armée (lorsqu'elle n'est pas attaquée) est celle où il y a le plus de vivres, il ne faut pas un grand effort mental. Et tout le monde, même un stupide garçon de treize ans, pouvait facilement deviner qu'en 1812, la position la plus avantageuse de l'armée, après s'être retirée de Moscou, se trouvait sur la route de Kalouga. Ainsi, il est impossible de comprendre, premièrement, par quelles conclusions les historiens en viennent à voir quelque chose de profond dans cette manœuvre. Deuxièmement, il est encore plus difficile de comprendre en quoi exactement les historiens voient cette manœuvre comme salvatrice pour les Russes et néfaste pour les Français ; car cette marche de flanc, dans d'autres circonstances, antérieures, concomitantes et subséquentes, pouvait être préjudiciable aux Russes et sauver l'armée française. Si à partir du moment où ce mouvement a été effectué, la position de l'armée russe a commencé à s'améliorer, il ne s'ensuit pas que ce mouvement en ait été la cause.

Jean de Damas$ (675 - 753 (780)) $ - saint, révérend père de l'Église, théologien, philosophe.

La famille de John a servi le califat omeyyade pendant de nombreuses années et a occupé des postes importants, et il a poursuivi cette tradition. Après le service, il se rendit en Palestine, où il prononça les vœux monastiques, prenant le nom désormais célèbre.

Dans la lignée du monachisme palestinien, il a exercé ses activités de théologien, de polémiste et de prédicateur. Toutes ses activités remontent à la tradition apostolique.

Remarque 1

Jean est connu pour son travail Trois mots protecteurs à l'appui de la vénération des icônes ". Il considérait qu'il était de son devoir de s'opposer au processus d'iconoclasme au profit de la vénération des icônes. Dans son travail, il reflète le but de son activité, dans lequel il voit le mouvement iconoclaste comme une hérésie.

Il partageait également les notions d'adoration et de vénération, où la première ne correspondait qu'à Dieu, et la seconde à toutes les choses créées, ainsi qu'aux icônes. Le Concile, qui s'est tenu sur des questions d'iconoclasme, a anathématisé Jean quatre fois quatre fois, ce n'est qu'au Concile œcuménique de 7 $ que l'église a justifié et confirmé l'exactitude de son enseignement.

Peu de choses ont été conservées dans la chronique historique de la vie de Jean de Damas. Toute sa vie et son travail ont été passés en Syrie et en Palestine

Jean de Jérusalem au 7ème siècle a compilé sa première biographie, et au 9ème siècle un moine Michael a écrit sur arabe Vie de Jean de Damas.

Il y a une opinion que John était le créateur de l'une des images de la Vierge dans le processus de protection de la vénération des icônes. Il compila trois traités de défense des icônes et les présenta devant l'empereur Léon 3 l'Isaurien, qui soutenait l'hérésie de l'iconoclasme. Pour contrecarrer Jean, l'empereur le compromit devant le calife, dont le sujet était Jean. Cela a conduit à la destitution de John de ses fonctions et à une punition sévère sous forme de coupure. main droite pour avoir calomnié Léon 3. Après s'être coupé la main, il la récupéra et pria longuement la Mère de Dieu. Ce fait est associé à la guérison miraculeuse de Jean, qui s'est accompagnée du retour de la main coupée, en signe de la sincérité de sa foi. En remerciement pour ce miracle, Jean a mis une main d'argent à l'image de l'icône de la Mère de Dieu, depuis lors ce symbole a été attribué à de nombreuses icônes avec son image, elles portaient le nom "à trois mains".

Remarque 2

En plus de ses actes de défense de la vraie religion, il a reçu le statut de systématisateur de la doctrine chrétienne.

Son œuvre phare est La source du savoir.

Il comprenait :

• traité philosophique "Dialectique", traité accusatoire
• "Sur les hérésies", ainsi que dogmatique
• "Une déclaration précise de la foi orthodoxe".

Ce corpus d'écrits comprend un nombre important de sermons sur la Mère de Dieu, ainsi que "Trois mots pour la défense de la vénération des icônes".

À "Dialectique" Jean se tourne vers son frère Saint Cosmas, exposant ce qu'il y a de mieux dans les enseignements des Hellènes, c'est-à-dire parmi les anciens philosophes, présentant l'histoire des hérésies, ainsi que le véritable enseignement orthodoxe.

"À propos de l'hérésie" leur description systématique est présentée à la veille de l'orthodoxie.

« Dans une exposition précise de la foi chrétienne », une tradition est présentée qui correspond au Credo de Nicée, la doctrine de la trinité, le monde créé invisible et visible, la doctrine du Christ.

Dans son activité exégétique, il a laissé peu d'ouvrages, parmi lesquels figurent des interprétations des épîtres de l'apôtre Paul. Les vies de Barlaam et Joasaph sont attribuées à sa plume. Mais ce fait est remis en question.

John était célèbre pour son travail hymnographique. Il a créé les canons du type de chants palestiniens, qui sont entrés en usage dans l'Église orientale au 9e siècle. Ses canons :

• Pâques
• Noël
• Octoechos du dimanche (liturgie pendant six jours de semaine)

Les écrits et les méthodes théologiques de Jean de Damas ont eu une énorme influence sur la scolastique médiévale. Précurseur de cette tradition protoscolastique, il est conçu comme un systématicien de la patristique grecque. Il a accumulé les travaux des théologiens précédents et les a présentés sous une forme accessible à ses disciples. Ce n'est pas sa tâche exclusive, mais plutôt la mission qui incombait à la performance d'un certain type de personnes de son époque. Il a joué un rôle important dans le développement de la religion dans le processus de corrélation de la philosophie et de la théologie. La théologie vise l'étude des choses incorporelles, principalement Dieu. La philosophie, à la suite de Clément d'Alexandrie, est considérée comme une servante de la théologie.

La doctrine de l'inconnaissabilité de Dieu est présentée dans "l'exposé exact de la foi orthodoxe". Il y présente sa thèse sur l'inexprimabilité de la divinité, disant cependant que Dieu peut se connaître lui-même et que personne ne connaît le père sauf le Fils.

A cette époque, Léon l'Isaurien régnait en Grèce, qui brutalement, comme un lion rugissant, se révolta contre Dieu. Éjectant les icônes des églises saintes, il les a trahies et a tourmenté sans pitié les croyants orthodoxes et les adorateurs des icônes saintes avec un tourment féroce. En entendant cela, Jean fut enflammé de zèle de piété, imitant Élie le Thesbite et le Précurseur du Christ du même nom. Prenant l'épée de la Parole de Dieu, il se mit à trancher, pour ainsi dire, la tête, la sagesse hérétique du roi impie ; il envoya de nombreux messages sur la vénération des saintes icônes aux fidèles qu'il connaissait. Dans ces épîtres, sur la base de l'Ecriture Sainte et ancienne tradition Pères porteurs de Dieu, il a sagement montré comment le culte approprié des icônes saintes devrait être rendu. Jean a demandé à ceux à qui il écrivait de montrer son message à d'autres frères de la même foi afin de les confirmer dans l'orthodoxie. Ainsi, le saint s'est efforcé de remplir l'univers entier de ses messages divinement inspirés. Se répandant dans tout le royaume grec, ils affirmaient la piété des orthodoxes et frappaient les hérétiques comme d'ostns. La rumeur à ce sujet en parvint au tsar Léon lui-même, qui, ne pouvant supporter la dénonciation de sa méchanceté, appela à lui des hérétiques du même esprit que lui et leur ordonna, sous une fausse apparence de piété, de trouver parmi les orthodoxes quelque épître de John, écrit de sa propre main, et a demandé à lire comme si pour leur propre bénéfice. Après de nombreux efforts, les complices de ce plan diabolique trouvèrent quelque part parmi les croyants une épître, écrite de la main même de Jean, et, demandant avec flatterie, la remit entre les mains du roi. Le roi a ordonné à des scribes habiles qu'en regardant la lettre de Jean, ils écriraient dans les mêmes lettres au nom du message sacré qui lui était adressé - le roi Léon, comme s'il avait été écrit par Jean lui-même et envoyé de Damas. Le message était celui-ci :

- Réjouis-toi, roi, et je me réjouis de ta puissance au nom de notre foi commune et rends culte et honneur à ta royale majesté. Je vous informe que notre ville de Damas, qui est aux mains des Sarrasins, est mal gardée et n'a pas du tout de gardes fortes, l'armée qui s'y trouve est faible et petite. Je vous en prie, soyez miséricordieux envers cette ville, pour l'amour de Dieu, envoyez votre courageuse armée. Montrant l'apparence qu'il a l'intention d'aller à un autre endroit, il peut accidentellement attaquer Damas, puis vous prendrez facilement la ville en votre possession, et j'aiderai beaucoup à cela, car la ville et tout le pays sont entre mes mains .

Après s'être écrit un tel message au nom de Jean, le roi rusé ordonna au prince sarrasin d'écrire ceci en son nom :

- Il n'y a rien de mieux, je pense, que d'avoir la paix et d'être en amitié, car tenir les promesses de paix est très louable et agréable à Dieu ; par conséquent, je souhaite garder la paix conclue avec vous honnête et fidèle jusqu'à la fin. Cependant, un certain chrétien vivant dans votre état, avec ses fréquentes lettres, m'encourage à rompre la paix et me promet de me livrer sans difficulté la ville de Damas si j'envoie mon armée à l'improviste. Je vous envoie un de ces messages que ce chrétien a écrit - cela vous convaincra de mon amitié, et chez quelqu'un qui ose m'écrire comme ça, vous verrez la trahison et l'inimitié et vous saurez comment l'exécuter.

Ces deux lettres que le méchant roi Léon envoya avec un de ses proches collaborateurs à Damas au prince des Sarrasins. Après les avoir acceptées et lues, le prince appela Jean et lui montra la fausse lettre qui avait été écrite au roi Léon. Jean, lisant et considérant l'épître, dit :

- Les lettres de cette charte ressemblent un peu à la lettre de ma main, mais ce n'est pas ma main qui a écrit cela, car il ne m'est jamais venu à l'idée d'écrire au roi de Grèce, il ne se peut pas que j'aie servi sournoisement mon maître.

Jean s'est rendu compte que c'était l'œuvre d'un ennemi, le mal, la ruse hérétique. Mais le prince, entré en colère, ordonna de couper la main droite de l'innocent Jean. Jean a demandé avec zèle au prince d'attendre et de lui donner un peu de temps pour clarifier son innocence et la haine que le méchant roi hérétique Léon avait pour lui, mais il n'a pas obtenu ce qu'il avait demandé. Le prince très enragé ordonna l'exécution immédiate. Et ils coupèrent la main droite de Jean, cette main qui fortifiait les fidèles en Dieu; cette main, qui dénonçait ceux qui haïssaient le Seigneur avec ses écrits, au lieu de l'encre avec laquelle elle écrivait sur la vénération des icônes, était trempée dans son propre sang. Après l'exécution, la main de John a été pendue sur le marché, au milieu de la ville, et John lui-même, épuisé par la douleur et la perte de sang, a été emmené chez lui. Le soir venu, ayant appris que la colère du prince était déjà passée, le bienheureux lui envoya la requête suivante :

- Ma maladie augmente et me tourmente inexprimablement, je ne peux avoir de consolation que lorsque ma main tronquée est suspendue en l'air; Je vous en prie, monseigneur, ordonnez-moi de donner ma main afin que je puisse l'enterrer dans le sol, car je crois que si elle est enterrée, alors je serai soulagé de ma maladie.

Le bourreau a tenu compte de cette demande et a ordonné de retirer sa main d'un lieu public et de la donner à John. Prenant la main tronquée, Jean entra dans sa salle de prière et, tombant au sol devant la sainte icône de la Très Pure Mère de Dieu, représentée avec le Divin Enfant dans ses bras, posa la main coupée sur l'articulation et commença à prier avec des larmes et des soupirs venant du plus profond du cœur :

- A la Dame de la Mère la plus pure, qui a donné naissance à Mon Dieu, voici ma main droite coupée à cause des icônes divines. Vous savez ce qui a mis le Lion en colère, dépêchez-vous à la rescousse et soignez ma main. La main droite du Très-Haut, incarnée par vous, accomplit de nombreux miracles pour vos prières, c'est pourquoi je prie qu'il guérisse ma main droite par votre intercession. Ô Déesse ! Que ma main écrive ce que vous permettez vous-même à la louange de vous et de votre fils, et puisse-t-elle aider la foi orthodoxe avec ses écrits. Tu peux tout faire si tu veux, car Tu es la Mère de Dieu.

En disant cela avec des larmes, Jean s'endormit et vit dans un rêve la Très Pure Mère de Dieu, le regardant de l'icône avec des yeux brillants et miséricordieux et disant :

«Votre main est maintenant en bonne santé, ne vous affligez pas du reste, mais travaillez-y avec diligence, comme vous me l'avez promis, faites-en une canne de scribe.

En se réveillant, John sentit sa main et la vit guérie. Il se réjouit en esprit de Dieu son Sauveur et de sa Mère Immaculée, que le Tout-Puissant ait accompli un tel miracle sur lui. Se levant et levant les mains au ciel, il rendit grâce à Dieu et à la Mère de Dieu. Et il se réjouit toute la nuit avec toute la maison, chantant une nouvelle chanson :

– « Ta main droite, Seigneur, est glorifiée en force »(); Ta main droite a guéri ma main droite tronquée et écrasera les ennemis qui n'honorent pas l'image de Ton Honorable et Ta Très Pure Mère, et détruira avec elle, pour l'exaltation de Ta gloire, les ennemis qui détruisent les icônes.

Lorsque Jean s'est ainsi réjoui avec sa famille et a chanté des chants d'action de grâces, les voisins l'ont entendu et, apprenant la raison de sa joie et de son allégresse, ils ont été très surpris. Bientôt, le prince des Sarrasins l'apprit également et, appelant immédiatement John, ordonna de lui montrer une main tronquée. Sur l'articulation dont la main a été coupée, il restait, comme un fil rouge, un signe formé par la volonté de la Mère de Dieu, pour une indication évidente de l'ancienne coupure de la main. Voyant cela, le prince demanda :

- Quel médecin et avec quel médicament a si bien relié la main à l'articulation et l'a si rapidement guérie et ravivée, comme si elle n'était pas coupée et morte ?

Jean n'a pas caché le miracle et en a dit publiquement :

- Mon Seigneur, le Médecin Tout-Puissant, après avoir entendu ma fervente prière par l'intermédiaire de Sa Très Pure Mère, a guéri ma blessure avec Son Tout-Puissant pouvoir et a fabriqué une main saine, que vous avez ordonné de couper.

Alors le prince s'écria :

- Malheur à moi ! Sans tenir compte de la calomnie, je t'ai injustement condamné et innocemment exécuté, bonhomme. Je vous en supplie, pardonnez-nous de vous avoir condamné si vite et sans raison, acceptez de nous votre ancienne dignité et votre ancien honneur et soyez notre premier conseiller. Désormais, sans vous et vos conseils, rien ne se fera dans notre Etat.

Mais Jean, tombant aux pieds du prince, demanda longtemps qu'il le laisserait partir de lui-même et ne l'empêcherait pas de suivre son Seigneur avec ces moines qui s'étaient reniés et avaient soulevé le joug du Seigneur sur eux-mêmes. Le prince ne voulait pas le laisser partir et il essaya de convaincre John de rester le chef de sa maison et le directeur de tout son état. Et il y a eu une longue dispute entre eux: l'un a demandé à l'autre, l'un a essayé de vaincre l'autre avec une requête. Avec difficulté, John a atteint son objectif: bien que pas bientôt, il a néanmoins supplié le prince, et on lui a donné la liberté de faire ce qu'il veut.

De retour chez lui, Jean distribua immédiatement ses innombrables biens aux nécessiteux, libéra les esclaves et se rendit lui-même à Jérusalem avec son camarade Cosmas. Là, s'inclinant devant les lieux saints, il vint à la laure de Saint Sava et commença à supplier l'abbé de l'accepter comme une brebis errante et de le présenter à son troupeau choisi. L'higoumène et tous les frères ont reconnu saint Jean, car il était déjà dans la gloire et tous le connaissaient, grâce à sa puissance, ses honneurs et sa grande sagesse. Et l'abbé se réjouit qu'une telle personne soit entrée dans l'humilité et la pauvreté et veuille être moine. Après l'avoir reçu avec amour, l'higoumène fit appel à l'un des frères, le plus expérimenté et le plus laborieux dans les actes ascétiques, souhaitant lui confier Jean sous ses ordres, afin qu'il lui enseigne à la fois la sagesse spirituelle et les actes monastiques. Mais il a refusé, ne voulant pas être le professeur d'une telle personne qui en surpassait beaucoup dans son apprentissage. L'higoumène a appelé un autre moine, mais celui-ci n'a pas voulu, le troisième et le quatrième également et tous les autres ont refusé, chacun d'eux a avoué qu'il était indigne d'être le mentor d'un homme aussi sage, en plus, tout le monde était gêné par la noblesse de Jean. Après tout, un vieil homme simple d'esprit mais raisonnable a été appelé; il n'a pas refusé d'être le tuteur de John. Ayant accepté Jean dans sa cellule et voulant jeter en lui les bases d'une vie vertueuse, l'aîné lui donna tout d'abord les règles suivantes : qu'il ne devait rien faire de son plein gré ; apporter des travaux et des prières ferventes à Dieu comme une sorte de sacrifice; qu'il a versé des larmes de ses yeux, s'il veut laver les péchés de la vie passée, car cela a plus de valeur devant Dieu que n'importe quel encens cher. Ces règles étaient la base de ces travaux qui sont effectués par des travaux corporels. Pour ce qui sied à l'âme, l'aîné a établi les règles suivantes : que Jean ne doit avoir rien de mondain dans son esprit ; non seulement il n'imaginait aucune image indécente, mais il gardait son esprit inviolable et pur de toute prédilection vaine et de tout vain orgueil ; de sorte qu'il ne se vante pas de sa sagesse et de ce qu'il a appris, et ne pense pas qu'il puisse tout comprendre parfaitement jusqu'à la fin ; ne pas chercher de révélations et de connaissance de secrets cachés ; il n'espérerait pas jusqu'à la fin de sa vie que son esprit est inébranlable et ne peut pas pécher et tomber dans l'erreur ; qu'au contraire, qu'il sache que ses pensées sont faibles et que son esprit peut pécher, et qu'il s'efforce donc de ne pas laisser ses pensées se disperser et qu'il veille à les concentrer ensemble, afin qu'ainsi son esprit soit éclairé par Dieu, son âme est sanctifiée et son corps est nettoyé de toute souillure ; que son corps et son âme soient unis à l'esprit et deviennent trois à l'image de la Sainte Trinité, et la personne ne deviendra ni charnelle ni spirituelle, mais spirituelle en tout, changeant par bonne volonté de deux parties d'une personne - corps et âme dans le troisième et le plus important, c'est-à-dire dans l'esprit. Un tel père spirituel a prescrit des règles pour son fils spirituel et un enseignant pour son disciple, ajoutant les mots suivants :

- Non seulement n'écrivez de messages à personne, mais ne parlez même pas d'aucune des sciences profanes. Gardez le silence avec raison, car vous savez que non seulement nos philosophes enseignent le silence, mais Pythagore a aussi légué à ses disciples un silence de longue durée, et ne pensez pas qu'il soit bon de dire de bonnes choses intempestivement. Écoutez David qui a dit : "silencieux même sur le bien"(). Quel bénéfice en a-t-il retiré ? - Ecoutez: "Mon coeur s'est enflammé en moi"(), c'est à dire. le feu de l'amour divin, qui s'est allumé dans le prophète par la méditation sur Dieu.

Toutes ces instructions de l'ancien pénétrèrent dans le cœur de Jean, comme une semence sur bonne terre, et donnant une pousse, elle prit racine, car Jean, vivant longtemps avec cet ancien inspiré de Dieu, suivit attentivement toutes ses instructions et écouta ses ordres, lui obéissant sans hypocrisie, sans contradiction et sans aucune grogne ; même dans ses pensées, il n'a jamais résisté aux ordres de l'ancien. C'est ce qu'il a inscrit dans son cœur, comme sur les tablettes : « Tout commandement du père, selon l'enseignement des apôtres, doit être accompli sans colère ni doute » (cf.). Et à quoi servirait celui qui est dans l'obéissance d'avoir des actes dans ses mains, et de murmurer dans sa bouche, pour exécuter un ordre, mais de contredire avec sa langue ou son esprit, et quand une telle personne sera-t-elle parfaite ? Jamais. En vain ces gens-là travaillent-ils et croient-ils vivre vertueusement ; mêlant l'obéissance au murmure, ils portent un serpent dans leurs profondeurs.

Le bienheureux Jean, en vrai novice, ne se plaignait pas de tous les services qui lui étaient commandés.

Un jour, voulant éprouver l'obéissance et l'humilité de Jean, l'aîné rassembla plusieurs paniers dont le tressage était leur occupation, et dit à Jean :

« J'ai entendu dire, mon enfant, que les paniers se vendent plus cher à Damas qu'en Palestine, mais nous manquons de beaucoup des choses les plus nécessaires dans nos cellules, comme tu le vois toi-même. Alors, prenez ces paniers, allez vite à Damas et vendez-les là-bas. Mais attention à ne pas les vendre en dessous du prix indiqué.

Et l'aîné a fixé le prix des paniers beaucoup plus haut qu'ils ne coûtent. Un vrai novice ne discutait pas d'un mot ou dans sa tête, ne disait pas que ces paniers ne valaient pas le prix fixé et que la route était bien longue ; il ne pensait même pas qu'il avait honte d'aller dans cette ville où tout le monde le connaît et où il était auparavant connu de tous par sa puissance ; il n'a rien dit ni pensé de la sorte, se montrant un imitateur du Seigneur Christ soumis à la mort.

En disant : "Béni, Père", et acceptant une bénédiction de son père spirituel, Jean prit immédiatement les paniers sur ses épaules et se précipita vers Damas. Vêtu de vêtements déchirés, John se promenait dans la ville et vendait ses paniers au marché. Ceux qui voulaient acheter ces paniers ont demandé combien ils vendaient et, ayant appris leur prix élevé, ils ont grondé et ri, insulté et reproché à Jean. Les connaissances du bienheureux ne l'ont pas reconnu, car lui, qui portait autrefois des vêtements tissés d'or, était vêtu des haillons des pauvres, son visage a changé à cause du jeûne, ses joues se sont asséchées et sa beauté s'est estompée. Mais un citoyen, qui avait autrefois été le serviteur de Jean, regardant attentivement son visage, reconnut le saint et fut surpris de son apparence mendiante. Prenant pitié et soupirant du fond du cœur, il s'approcha de Jean comme s'il était un étranger, et lui donna le prix fixé pour les saints pour tous les paniers - non pas parce qu'il avait besoin des paniers, mais par pitié pour une telle personne qui de grande la renommée et la richesse sont venues, pour l'amour de Dieu, dans une telle humilité et pauvreté. Ayant accepté le paiement des paniers, Jean retourna vers celui qui l'avait envoyé, comme un vainqueur de la guerre, ayant jeté sur terre l'ennemi du diable par l'obéissance et l'humilité, et avec lui l'orgueil avec une vaine gloire.

Après un certain temps, un moine de cette Lavra mourut. Son propre frère, resté seul après le défunt, le pleura inconsolablement. Jean le consola longtemps, mais il ne put consoler son frère infiniment affligé et attristé. Avec des larmes, il a commencé à demander à John d'écrire une chanson funéraire touchante pour lui afin de réconforter et d'apaiser son chagrin. John a refusé, craignant de violer le commandement de l'ancien, qui lui a ordonné de ne rien faire sans son commandement. Mais le frère en deuil ne cessa de prier Jean en disant :

« Pourquoi n'as-tu pas pitié de mon âme affligée et ne me donnes-tu pas au moins un petit médicament contre ma grande maladie cardiaque ? Si vous étiez un médecin du corps et qu'une maladie corporelle m'arrivait, et que je vous demandais de me guérir, est-ce que vous, ayant l'opportunité de guérir, me rejetteriez vraiment, et je mourrais de cette maladie ? Voudriez-vous donner une réponse à Dieu pour moi, parce que vous pourriez m'aider et avez refusé? Maintenant, je souffre davantage de maladies cardiaques et je vous demande la moindre aide, mais vous me négligez. Et si je meurs de chagrin, ne donnerez-vous pas une grande réponse à Dieu pour moi ? Si vous avez peur des ordres de l'aîné, alors je cacherai ce que vous avez écrit en moi afin que votre aîné ne le sache pas et n'en entende pas parler.

Jean s'inclina finalement devant de tels discours et écrivit les tropaires funéraires suivantes :

- "Quelle douceur mondaine", "Toute vanité humaine", "Les gens qui s'agitent en vain", et d'autres, qui à ce jour sont chantés dans l'église lors des funérailles des morts.

Un jour, alors que l'aîné quittait quelque part sa cellule, Jean, assis dedans, chantait la tropaire qu'il avait composée. Au bout d'un certain temps, l'aîné revint et, s'approchant de la cellule, il entendit le chant de Jean. Immédiatement, il entra précipitamment dans la cellule et se mit à lui dire avec colère :

- Pourquoi as-tu oublié tes promesses si tôt et, au lieu de pleurer, réjouis-toi et amuse-toi en chantant des chansons pour toi-même ?

John a expliqué la raison de son chant et, expliquant qu'il avait été contraint par les larmes de son frère d'écrire des chansons, il a commencé à demander pardon à l'aîné, tombant le visage contre le sol. Cependant, l'aîné, implacable comme une pierre dure, excommunia aussitôt le bienheureux de sa cohabitation et le chassa de sa cellule. L'exilé Jean se souvint de l'expulsion d'Adam du paradis, qui s'était produite pour désobéissance, et pleura amèrement devant la cellule de l'aîné, comme autrefois avant le paradis. Après cela, il alla vers d'autres pères, qu'il reconnut comme parfaits en vertu, et les pria d'aller vers l'ancien et de le supplier de pardonner son péché. Ils sont allés prier l'ancien de pardonner à son disciple et de l'accepter dans sa cellule, mais il est resté inflexible sur leurs demandes. Un des pères lui dit :

- Imposez une pénitence au pécheur, mais ne l'excommuniez pas de la cohabitation avec vous.

Le vieil homme dit :

« C'est le genre de pénitence que je lui impose s'il veut être pardonné de sa désobéissance : qu'il nettoie de ses propres mains les passages de toutes les cellules et lave tous les endroits puants dans le laurier.

Les pères avaient honte de ces paroles et restaient dans l'embarras, s'émerveillant de la disposition cruelle et inflexible du vieillard. Les rencontrant et s'inclinant comme d'habitude, John demanda ce que leur père leur avait dit. Après avoir parlé de la cruauté de l'aîné, ils n'osaient pas dire que l'aîné l'avait nommé pour le test, ils avaient honte de transmettre de tels ordres de l'aîné. Mais John leur a demandé avec insistance de dire ce que son père l'avait nommé, et, ayant appris, il s'est réjoui au-delà de leurs attentes, acceptant volontiers le travail qui lui était assigné, bien qu'il ait suscité la honte. Ayant immédiatement préparé les récipients et les outils pour le nettoyage, il commença à accomplir le commandement avec zèle, touchant les impuretés avec ces mains qu'il avait précédemment ointes de divers arômes, et souillant avec les impuretés cette main droite, qui fut miraculeusement guérie par le Très-Haut. Théotokos pur. Ô profonde humilité d'un époux merveilleux et d'un vrai novice ! L'aîné a été touché quand il a vu une telle humilité de Jean, et, venant à lui, l'a embrassé et lui a embrassé la tête, les épaules et les mains, en disant :

– Oh, quel souffrant pour Christ ai-je fait ? Voici un vrai fils de l'obéissance bienheureuse !

Jean, honteux des paroles de l'ancien, tomba sur sa face devant lui, comme devant Dieu, et, ne s'exaltant pas avec les discours élogieux de son père, mais s'humiliant encore plus, il pria de pardonner son péché. Prenant John par la main, l'ancien le conduisit dans sa cellule. Jean en était si heureux, comme si le paradis lui était rendu, et il vivait avec l'aîné dans la même harmonie.

Après un peu de temps, la Dame du Monde, la Très Pure et Sainte Vierge, apparut dans une vision nocturne à l'ancien et lui dit :

« Pourquoi avez-vous bloqué la source qui peut donner une eau douce et abondante, une eau meilleure que celle qui coule d'une pierre dans le désert, l'eau que David aspirait à boire, l'eau que le Christ avait promise à la Samaritaine ? N'empêchez pas la fontaine de couler : elle coulera abondamment, et tout l'univers coulera et arrosera, couvrira les mers des hérésies et les transformera en merveilleuse douceur. Que ceux qui ont soif luttent pour cette eau, et ceux qui n'ont pas l'argent d'une vie pure, qu'ils vendent leurs dépendances et, par imitation de la vertu de Jean, qu'ils acquièrent d'elle la pureté dans les dogmes et dans les actes. Il prendra la harpe des prophètes, le psautier de David, chantera de nouveaux cantiques au Seigneur Dieu, et surpassera Moïse et les cantiques de Miriam. Rien à côté de lui ne sont les chants inutiles d'Orphée, qui se racontent en fables ; il chantera un cantique spirituel céleste et imitera les hymnes chérubins. Il fera de toutes les églises de Jérusalem comme des jeunes filles jouant des tympans, afin qu'elles chantent au Seigneur, annonçant la mort et la résurrection du Christ ; il écrira les dogmes de la foi orthodoxe et dénoncera les faux enseignements hérétiques : « Une bonne parole a jailli de mon cœur ; Je dis : ma chanson parle du roi ().

Le lendemain matin, l'ancien, appelant Jean, lui dit :

« Ô enfant de l'obéissance de Christ ! Ouvre ta bouche pour attirer l'esprit, et ce que tu as reçu avec ton cœur, parle avec ta bouche ; laissez-les parler de la sagesse que vous avez apprise en contemplant Dieu. N'ouvrez pas la bouche aux histoires, mais aux paroles de vérité, et non à la divination, mais aux dogmes. Parlez au cœur de Jérusalem, en contemplant Dieu, c'est-à-dire à une église paisible; ne prononcez pas de vaines paroles jetées en l'air, mais celles que le Saint-Esprit a inscrites dans votre cœur. Montez au haut Sinaï de la vision divine et de la révélation des mystères divins, et pour votre grande humilité, par laquelle vous êtes descendu jusqu'à la dernière profondeur, montez maintenant sur la montagne de l'église et prêchez, prêchant l'évangile à Jérusalem. Élevez fortement votre voix, car la Mère de Dieu m'a dit beaucoup de choses glorieuses à votre sujet. Mais je prie, pardonne-moi d'avoir été un obstacle pour toi à cause de ma grossièreté et de mon ignorance.

Depuis bienheureux Jean a commencé à écrire des livres divins et à composer des chants au son doux. Il composa un octoich, avec lequel, comme une flûte spirituelle, il amuse Dieu encore aujourd'hui. Jean a commencé son premier livre par ces mots : "Votre main droite autoritaire glorifiée dans la forteresse glorifiée."

Concernant la guérison miraculeuse de sa main droite, il, dans l'extase de la joie, a ainsi fait appel à la Mère de Dieu: "Toute créature se réjouit de toi, Béni du Ciel."

Le plat avec lequel sa main coupée était entrelacée, Jean, en souvenir du merveilleux miracle du Très Pur Théotokos, le portait sur la tête. Il a également écrit la vie de certains saints, compilé des paroles de vacances et diverses prières touchantes, exposé les dogmes de la foi et de nombreux sacrements de théologie; il écrivit aussi contre les hérétiques, surtout contre les iconoclastes ; Il a également compilé d'autres compositions bénéfiques pour l'âme, que les fidèles mangent encore aujourd'hui comme nourriture spirituelle, et dont ils boivent comme d'un ruisseau sucré.

St. John a été encouragé à de tels travaux par le bienheureux Cosmas, qui a grandi avec lui et a étudié avec un enseignant. Il l'a encouragé à écrire des livres divins et à composer des chants d'église, et lui-même l'a aidé. Par la suite, Cosmas a été nommé évêque de Mayum par le patriarche de Jérusalem. Après cela, le même patriarche, ayant appelé le moine Jean, le consacra au prêtre. Mais John ne voulait pas rester longtemps dans le monde. S'écartant de la gloire mondaine, il retourna au monastère du moine Sava et, isolé dans sa cellule, comme un oiseau dans un nid, s'occupa assidûment d'écrire des livres divins et l'œuvre de son salut. Ayant rassemblé tous les livres qu'il avait écrits auparavant, Jean les relit et y corrigea soigneusement ce qu'il jugeait nécessaire de corriger, en particulier dans les mots et les discours, de sorte que rien n'y restât flou. Dans de telles œuvres, utiles pour lui-même et importantes pour l'Église du Christ, et dans les exploits des moines, Jean a passé beaucoup de temps et a atteint un monachisme et une sainteté parfaits. Ayant plu à Dieu, il est parti vers le Christ et sa Mère la plus pure, et maintenant, les adorant non pas dans des icônes, mais en contemplant leurs visages dans la gloire céleste, il prie pour nous, afin que nous puissions nous aussi bénéficier de la même contemplation divine, avec son saintes prières et la grâce du Christ, à Lui mais avec Prepet et Béni par Sa Mère, qu'il y ait honneur, gloire et adoration pour toujours. Amen.

Tropaire, ton 8 :

Mentor orthodoxe, piété envers le maître et pureté, lampe universelle, engrais monastique d'inspiration divine, Jean le Sage, avec vos enseignements vous avez tout éclairé, source spirituelle. Priez le Christ Dieu que nos âmes soient sauvées.

Kontakion, ton 4 :

Chantons l'auteur d'hymnes et l'honnête théologien, le punisseur et le maître de l'église, et les ennemis du résistant Jean : prenons les armes, la Croix du Seigneur, repoussons toutes les hérésies de charme, et comme un chaleureux intercesseur auprès de Dieu, accorde à tous le pardon des péchés.

Damas est la principale ville commerçante la plus riche de Syrie, l'une des plus anciennes du monde entier; se trouve au nord-est de la Palestine, par la rivière Barada qui la traverse, dans une belle et fertile plaine, au pied oriental de l'Anti-Liban. Et à l'heure actuelle, Damas, qui fait partie de l'empire turc, est l'une des villes les plus riches d'Asie, avec une population de plus de 150 000 personnes. résidents.

Les agariens ou autrement les sarrasins sont des bédouins arabes. Le nom Agariens, qui désignait à l'origine cette tribu nomade, a ensuite été étendu par les écrivains chrétiens à tous les Arabes, puis a commencé à désigner les musulmans en général. Les Bédouins arabes étaient appelés Agariens parce que, selon la tradition juive, ils étaient les descendants d'Ismaël, le fils d'Agar, l'esclave d'Abraham.

Père de St. , Sergius Mansur, sous le calife de Damas Abd-Almalik (686-705) a corrigé la position de logothète en chef, c'est-à-dire directeur de la trésorerie, trésorier.

Stagir est une ville de la péninsule de Chalcédoine, où naquit le philosophe grec Aristote (IVe siècle av. J.-C.), donc appelé Stagirite. Le philosophe grec Platon (IVe siècle av. J.-C.) est appelé le fils d'Ariston. La philosophie est une science qui étudie les questions supérieures de l'être, sur Dieu, sur le commencement, l'essence et les lois du monde et de l'homme, sur le but de l'homme et les buts ultimes de l'existence du monde, etc. La rhétorique et la dialectique sont sciences qui étudient les lois de la pensée et les manières de les exprimer.

Pythagore est un célèbre philosophe grec du VIe siècle. AVANT JC; Diophane, mathématicien alexandrin du IVe s. selon R. H.

La plus haute autorité du tribunal de St. atteint sous Calife Velide (705-716), dont il était le plus proche conseiller et ministre. Mais, ayant assumé les devoirs d'un nouveau rang, il n'a jamais oublié son service le plus élevé - Jésus-Christ, et a toujours essayé d'être fidèle à la vérité du Christ et utile à la Sainte Église. La proclamation de la vérité du Christ et la dénonciation des faux enseignements devinrent pour Jean l'affaire principale de la vie. Et lui, dès le début de son activité, est sorti pour lutter contre les hérétiques de l'époque : avec les Nestoriens, qui jouissaient du patronage en Syrie, partageaient la nature humaine et divine en Jésus-Christ et enseignaient que l'homme Jésus était né de la Vierge Marie, avec laquelle, dès le moment de sa conception, Dieu le Verbe fut uni par sa grâce et demeura en lui, comme dans un temple, et avec les monophysites ou jacobites, qui reconnurent dans le Christ une nature divine, qui, comme elle étaient, englouti la nature humaine en Lui. Contre ce dernier, il a écrit un essai assez long et approfondi en défense de la foi pure et orthodoxe. De plus, il a combattu le monothénitisme, dégénéré du monophysisme, qui ne reconnaissait en Christ que la volonté divine, et avec les vestiges des anciens enseignements gnostiques, combinés avec de faux enseignements manichéens - avec l'hérésie des soi-disant. "Pauliciens", qui ont reconnu, en plus du Dieu bon, qui a créé l'esprit pur et révélé dans le christianisme, également le principe du mal - le dimiurge, qui a créé le monde visible et le corps humain et s'est révélé dans le judaïsme et le paganisme. L'incarnation du Fils de Dieu, selon l'enseignement des Pauliciens, n'était qu'apparente : ils niaient tous les rites et les institutions extérieures de l'Église. Enfin. Jean de Damas a également écrit une apologie contre le mahométisme, qui à cette époque dominait la Syrie.

St. a écrit un essai pour défendre St. icônes et l'envoya à Constantinople, où, entre autres, il écrivit : « Reconnaissant mon indignité, sans doute devrais-je me taire et ne pleurer que mes péchés devant Dieu, mais voyant que Dieu s'inquiète d'un orage cruel, je pense que maintenant ce n'est pas le moment de se taire, je crains Dieu plus que le souverain de la terre, cependant le pouvoir du souverain est si grand qu'il peut facilement captiver le peuple. Mais insultant dans ce travail par rapport à l'empereur Léon, St. Jean n'a rien dit. À la demande de ses amis, Jean écrivit deux épîtres, l'une après l'autre, en défense de St. Icônes. Les épîtres de Jean ont été lues avec empressement à Constantinople et ailleurs, les faibles ont été soutenus par elles dans l'orthodoxie, et les forts ont été renforcés en force.

Osten, ostna, osn - une canne pointue utilisée pour encourager les ânes et les bœufs à aller plus vite.

Selon la règle de St. Savva le Sanctifié, chaque nouveau venu était confié pour test, supervision et avertissement à un ancien expérimenté dans la vie spirituelle. Ce fut le cas de Jean, bien que sa vie pieuse et son érudition étendue aient été connues dans tout l'Orient.

Tablettes - planches de pierre qui servaient dans l'Antiquité à écrire des lettres; les dix commandements de la loi de Dieu étaient inscrits sur les tablettes du Sinaï. Au sens figuré, les tablettes désignent le cœur humain.

Ce sont, par exemple, "Là où il y a une passion mondaine", "Les prophètes crient: je suis terre et cendres", "Je pleure et sanglote", et d'autres, les soi-disant, "auto-exprimés". Tous se distinguent par un toucher inhabituel, naturellement et avec force sur la tombe des fils d'Adam, le sort du fils de la poussière et la vanité et la périssabilité de tout ce qui est terrestre y sont représentés, et des prières touchantes sont élevées vers Dieu pour le repos du défunt. Tous ont été inclus dans l'enterrement des morts et sont utilisés dans l'Église orthodoxe à ce jour.

Pénitence, du grec, signifie : châtiment, châtiment, interdiction. La pénitence a été établie dans l'église pour les pénitents dans les temps anciens et est basée sur les paroles d'Ap. Paul, qui, donnant aux Corinthiens un conseil ou une règle (canon) pour pardonner les péchés du pénitent et l'accepter dans leur communion, dit que l'interdiction (epitimia) suffit pour cela - et ajoute que s'ils le reçoivent dans leur amour , alors lui aussi. Dans le bréviaire, la pénitence est appelée "le canon (règle) de la satisfaction". Ainsi, selon l'apôtre, la pénitence consiste à interdire pour un temps au pécheur d'avoir communion avec l'église, c'est pourquoi c'est une punition. Mais en même temps, cela n'a pas d'importance en tant que mesure punitive, la privation des droits d'un membre de l'église; ce n'est que de la "médecine spirituelle". Dans le langage des canons de l'Église, la pénitence signifie l'accomplissement volontaire par ceux qui confessent, par la nomination d'un confesseur, de certains actes de piété (prière prolongée, aumône, jeûne accru, pèlerinage, etc.).

Jean de Damas. L'Octoechos contient un service pour chaque jour de la semaine, exécuté selon l'une des huit voix ou chants, les rites des Vêpres, Complies, Matines et Liturgie pour les jours de semaine, et pour le dimanche, en plus, les Petites Vêpres et l'Office de Minuit. Le chant de l'octoich commence en semaine après le dimanche (semaine) de la Toussaint et se termine avant le samedi de la semaine de la fête de la viande ; le dimanche, il commence le dimanche suivant la semaine de la Toussaint et se poursuit jusqu'à la 6e semaine du Grand Carême. L'octoich n'est pas utilisé pendant les offices divins, sauf aux intervalles indiqués, même lors des douzièmes fêtes et de leurs avant-fêtes, qui ont lieu en semaine. Oktoechos a donné au service religieux une plus grande certitude et uniformité. Ayant communiqué au chant d'église à la fois l'uniformité correcte et les sentiments dignes du service chrétien, St. Damaskin mit ainsi une barrière au désordre qui régnait dans le chant d'église devant lui avec son octoichus. Parmi les diverses mélodies, il a choisi pour les hymnes d'église principalement celles qui sont capables d'exprimer des sentiments décents pour les chrétiens, et n'a pas utilisé celles qui peuvent susciter des sentiments incompatibles avec l'importance du christianisme. Il s'est limité à sept voix afin que les fidèles ne soient pas amusés par la variété et le changement fréquent des airs, et afin qu'un certain nombre de mélodies, gardant l'attention sur des airs dignes et compris ensemble pour chaque air, éveillaient des qualités certaines et dignes et affirmaient en général attention l'esprit et le contenu des prières chantées. La même précision des chants met fin aux inventions arbitraires de l'art raffiné, diffus, irrévérencieux, et la simplicité des chants de l'osmoglasnik, exprimant l'humble simplicité de la prière chrétienne, dispose l'âme à la même prière et, la déchirant du bruit de la vanité, pour ainsi dire, l'élève au trône de Dieu. En même temps, les huit voix, pour ainsi dire, pointent vers les huit voix de la hiérarchie céleste, glorifiant sans cesse Dieu : la Mère de Dieu, les anges, les prophètes, les apôtres, les saints, les martyrs, les saints et les justes, et donc le chant de l'octoich peut signifier spirituellement et mystérieusement "prière non silencieuse chantant à l'image des saints, se réjouissant à jamais dans le ciel devant le trône de Dieu". Signes musicaux de l'Octoechos de St. Jean de Damas était crochet.

Par la suite, ce chant solennel en l'honneur et la glorification Sainte Mère de Dieu fait partie de la liturgie en tant que méritant. Entre autres nombreux hymnes, St. en général, il a surtout composé beaucoup d'hymnes en l'honneur de la Mère de Dieu, sous le patronage et l'intercession de laquelle il était. Tels sont par exemple ses canons pour l'Annonciation, l'Assomption, la Nativité de la Vierge, « Ouvre-nous les portes de la Miséricorde », « Glorieuse Toujours Vierge, Mère du Christ Dieu, porte notre prière à Ton Fils », « Je place tout mon espoir en Toi » et d'autres. En général, en tant que chanteur d'hymnes d'église, Damascène est plus élevé qu'à tous autres égards, et positivement inimitable, c'est pourquoi il est appelé "Gold-streamed" pour ses hymnes, et ce nom lui appartient entièrement : tous ses hymnes méritent être qualifié de chansons exemplaires ; dans chacun d'eux on peut voir la merveilleuse animation caractéristique d'un grand chanteur. Sur les 64 canons compilés par lui, le plus exalté, solennel et joyeux est le canon de St. Pâques. Tout le service pascal a été composé par St., après quoi on ne peut pas trouver une autre chanson dans les échantillons de la créativité humaine, plus pleine de sentiments aussi vivants qu'élevés, avec des délices sacrés et vraiment surnaturels. Les canons de la Nativité du Christ, la Théophanie du Seigneur, l'Ascension du Seigneur avec stichera approchent de Pâques. Offices du dimanche les siens sont aussi excellents en force poétique qu'en contenu dogmatique. Damas a également écrit un beau troparion "Nous adorons Votre image la plus pure, le Bon." Ses antiennes et chants funèbres sont également remarquables, chants exemplaires et touchants d'une âme pénitente. Damaskin a composé de nombreuses stichera et autres hymnes d'église. En général, Damascène est un tel hymnographe, supérieur à qui ni avant ni après n'était là dans l'église.

En plus de ses hymnes, St. célèbre pour ses écrits théologiques, qui lui confèrent une place honorable parmi les grands pères de l'Église. Une étude approfondie de la philosophie du scientifique grec Aristote a formé en lui un penseur distinct, précis dans ses concepts et ses mots. Saint Jean, le premier des Pères de l'Église, a exposé l'enseignement théologique de manière cohérente et systématique église orthodoxe qui est sa gloire inhérente. Dans ses écrits, Damaskinus est dogmatique et polémiste, historien et philosophe, orateur et poète d'église. À ses trois ouvrages principaux : la dialectique, un livre sur les hérésies et une exposition de la foi, complètement différents dans leur sujet, il a donné un nom commun - "La source de la connaissance". Le plus important d'entre eux est l'Exposition de la foi orthodoxe, qui constitue un enseignement systématique présenté de manière harmonieuse et cohérente sur les vérités contemplatives de la Révélation, qui a servi de modèle aux théologiens d'Orient et d'Occident. De plus, dans le même ordre strict, St. Jean a écrit "Sacred Parallels" - une comparaison des paroles de la Sainte Écriture sur les règles de la foi et de la piété avec les paroles des pères et des enseignants de l'église ; les sujets sont ici classés par ordre alphabétique afin d'être plus proches de la compréhension générale; "Guide" - une explication des expressions théologiques les plus importantes, dont l'incompréhension dans les temps anciens était la cause des hérésies; plusieurs petits essais sur la dogmatique : "On Right Reflection" - avec une explication des enseignements de six conciles œcuméniques; "Ah Saint. Trinité", "De l'image de Dieu dans l'homme", "De la nature de l'homme", etc. Entre les écrits de St. Jean contre les hérétiques, la première place est occupée par ses trois paroles contre ceux qui condamnent l'icône ; il possède également des excuses contre les mahométans et des écrits contre les nestoriens, les monophysites, les monothélites et les manichéens. En outre, il convient de noter de brèves interprétations des épîtres d'Ap. Paul, un vaste mémoire de St. martyr Artemy et ses sermons, par exemple, sur la Transfiguration du Seigneur, la Nativité et la Dormition de la Mère de Dieu, le Sermon sur ceux qui se sont endormis dans la foi, l'instruction sur les huit mauvaises pensées, etc. Savva le Sanctifié, et ayant compilé le calendrier.

Le saint mourut vers l'an 777, à l'âge de 104 ans, et fut enterré dans la Laure de Savva le Sanctifié près du sanctuaire de St. fondateur de la Laure. Sous l'empereur byzantin Andronicus II Palaiologos (1282-1328), St. ses reliques furent transférées à Constantinople.

Vie de St. Jean de Damas (vers 675-753), le plus grand théologien et hymnographe, n'allait-il pas fortifier le cœur des garçons assoiffés d'héroïque et des filles assoiffées de beauté ?

Selon la tradition de l'église, lui, une personne importante de l'État, selon une fausse lettre, témoignant prétendument de sa trahison du calife, a été publiquement coupé de la main droite, en la suspendant dans le bazar. Par une prière ardente à la Mère de Dieu, la main que lui tendit le calife grandit.

Le saint a chanté un hymne d'action de grâce enthousiaste "Toute créature se réjouit en toi, ô gracieux", qui a ensuite été inclus dans la liturgie de Saint-Pierre. Basile le Grand. L'image de la main du saint était constamment tenue par l'icône de la Mère de Dieu (d'où l'image iconique bien connue de la Mère de Dieu - "Trois Mains").

Un grand amour entoure le nom de John dans l'art profane russe.

"Le chanoine enthousiaste de Damas a été chanté à Vêpres aujourd'hui, Et mon âme était pleine de tendresse, Et des paroles merveilleuses ont réchauffé mon âme" (A. N. Apukhtin, "Une année au monastère. Extraits d'un journal", 1883). "Je suis né simple pour être chanteur, Louez Dieu avec un verbe libre !" - s'exclame le saint dans le poème inspiré d'A. K. Tolstoï "Jean de Damas", qui a servi de base à la belle cantate du même nom de Taneyev - les écoliers devraient le savoir.

Nous appauvrissons criminellement notre culture nationale, privant les écoliers d'une beauté merveilleuse. Et ceux qui écoutent (et même interprètent !) le roman de Tchaïkovski "Je vous bénis, forêts" - se doutent-ils que ce grand saint de l'Eglise d'Orient chante ? S'ils imaginaient, alors au lieu d'une complaisance lente (et même zézainante), une inspiration puissante et stricte brûlerait dans les cœurs ! Et son icône n'ornerait pas les classes de littérature et de musique, élevant l'esprit même établissement d'enseignement et exterminant la saleté des âmes?

Calife bien-aimé Jean;
Lui ce jour-là, honneur et affection,
Appelé aux affaires du gouvernement
Il n'est que l'un des chrétiens
Damas réduit en esclavage.
Le souverain le plaça
Et ramer la cour, et dominer la grêle,
Il lui parle seul
Il siège à côté de lui au conseil;
Entouré de ses palais
jardins parfumés,
Les tuiles brillent d'azur,
Murs supprimés avec de l'ambre;
A l'abri de la chaleur de midi et de l'ombre
Ils donnent des auvents, tissent avec de la soie,
Dans des bains à motifs nuit et jour
Fontaines froides bruyantes.

Mais la paix le fuit,
Il erre sombre ; faux
Il avait l'habitude de penser à suivre le chemin,
Il serait heureux et malheureux,
Quand il le pouvait dans le silence de la forêt,
Dans le désert, dans la solitude,
Oubliez l'excitation de la cour
Et humblement consacrer la vie
Travail, prière, chant.

Et retenti plus d'une fois
Sa voix éloquente
Contre l'hérésie folle,
Quelle rose d'art
Orage furieux et bruyant.
Il s'est battu avec elle.
Et de Damas à Tsargrad
Était comme un combattant pour l'honneur des icônes
Et comme une clôture d'art,
Connu et respecté depuis longtemps.

Mais le bruit et la brillance le dérangent,
Il ne peut pas s'entendre avec eux.
Et, obsédé par une pensée lourde,
Angoisse dans l'âme et chagrin sur le visage,
Le gouverneur John est entré
Au palais du seigneur de Damas.
« Ô souverain, écoute ! ma dignité,
Majesté, splendeur, puissance et force,
Tout m'est insupportable, tout est dégoûtant.
J'attire une autre vocation,
Je ne peux pas gouverner les gens
Je suis né simple pour être chanteur
Louez Dieu avec un verbe libre !
Dans la foule des nobles est toujours seul,
Je suis plein de tourment et d'ennui ;
Parmi les fêtes, à la tête des escouades,
D'autres sons me sont entendus ;
Leur appel irrésistible
Ça m'attire de plus en plus -
Oh, laisse-moi partir, calife,

Et celui qui demande en réponse :
« Réjouis-toi, mon esclave bien-aimé !
Il n'y a pas de chagrin éternel dans le monde
Et il n'y a pas de désir incurable !
Ta seule sagesse
Tout autour de Damas est puissant et glorieux.
Qui est notre grandeur aujourd'hui ?
Et qui osera nous faire la guerre ?
Et je vais augmenter votre sort -
Pas étonnant que je sois autour des souverains -
Tu prendras l'honneur du triomphe,
Tu seras mon seul frère
Prends la moitié de mon royaume
Dirigez simplement l'autre moitié !

A lui le chanteur : "Votre don généreux,
Ô souverain, le chanteur n'est pas nécessaire ;
Avec une force différente, il est amical;
La chaleur brûle dans sa poitrine
Par quoi la création est fondée ;
Servir le créateur est sa vocation ;
Son âme est un monde invisible
Trônes au-dessus et porphyre.
Il ne changera pas, il ne trompera pas ;
Tout ce qui attire et attire les autres :
Richesse, pouvoir, gloire, honneur -
Tout dans le monde est en abondance ;
Et tous les trésors de la nature :
Steppe espace illimité,
Croquis brumeux de montagnes lointaines
Et les mers sont des eaux écumeuses,
Terre et soleil et lune
Et toutes les constellations dansent,
Et le firmament d'un bleu profond -
Tout n'est qu'un reflet
Seule une ombre d'une mystérieuse beauté,
Dont la vision éternelle
Vit dans l'âme de l'élu !
Oh, croyez-moi, il n'est pas soudoyé par quoi que ce soit,
A qui ce monde merveilleux est accessible,
A qui le Seigneur a permis un regard
Dans cette chambre secrète
Où bouillonnent les prototypes
Les forces créatrices tremblent !
Puis leur marée solennelle
Sonne comme un chanteur dans son verbe -
Oh, laisse-moi partir, calife,
Laissez-moi respirer et chanter dans la nature !

Et le calife du fleuve : "Dans ta poitrine
Je n'ai pas le pouvoir de retenir le désir,
Chanteur, tu es libre, vas-y
Où votre vocation vous mène-t-elle ?

Et voici le souverain des palais
L'oubli est devenu une proie ;
Habiller les dents hétéroclites
Herbe et cendres de désolation ;
Son trésor incalculable
Il a longtemps été distribué aux pauvres,
Les serviteurs zélés ne sont plus visibles,
Les esclaves libérés
Et personne n'indiquera
Où leur maître a-t-il disparu ?
Murs et peintures dans les manoirs
Longtemps tissé des toiles d'araignées,
Et les fontaines sont couvertes de mousse;
Ivy rampant à travers les chœurs,
Des voûtes au sol
Motif tombant vert
Et le coquelicot est calme dans le champ
Pousse sur les dalles sonnantes,
Et le vent, bruissant l'herbe,
Les balades oubliées dans les couloirs.

je vous bénis forêts
Vallées, champs, montagnes, eaux !
je bénis la liberté
Et ciel bleu !
Et je bénis mon personnel
Et ce pauvre sac
Et la steppe d'un bord à l'autre,
Et le soleil est lumière, et la nuit est ténèbres,
Et un chemin solitaire
Dans quelle direction, mendiant, je vais,
Et dans le champ chaque brin d'herbe,
Et chaque étoile dans le ciel !
Oh, si je pouvais mélanger toute ma vie,
Toutes les âmes avec vous fusionnent !
Oh, si je pouvais dans mes bras
Je suis vous, ennemis, amis et frères,
Et enfermez toute la nature !
Comme une tempête de montagne qui approche
Comme l'assaut des eaux écumantes,
Maintenant ça grandit dans ma poitrine
Sacré pouvoir d'inspiration.
Déjà sur les lèvres tremble la louange
Tout ce qui est bon et digne -
Quels sont les actes pour moi de chanter?
Quelles batailles ou guerres ?
Où suis-je pour mon cadeau
Vais-je trouver une tâche élevée?
De qui vais-je transmettre le triomphe
Ou pour la chute de qui je paierai ?
Béni soit celui qui s'approche des actes glorieux
L'éphémère a orné son âge;
Heureux celui qui a su vivre
Touchez au moins une fois la vérité éternelle;
Béni soit celui qui cherche la vérité
Et celui qui, vaincu, tomba
Dans la foule, insignifiante et froide,
En tant que victime d'une noble pensée !
Mais mes louanges ne sont pas pour eux,
Ne les ravissez pas en effusion!
Rêve pour les chansons choisies
Pas leurs hauts faits !
Et il ne brille pas dans une couronne,
A qui mon âme aspire ;
Entouré de pas une lueur de gloire,
Pas sur un char qui sonne
Il se tient, le fils fier des victoires ;
Pas dans le triomphe de la grandeur - non, -
je le vois devant moi
Avec une foule de pauvres pêcheurs;
Il est calme, sur un chemin paisible,
Se promène entre les pains qui mûrissent ;
Bons discours de leur joie
Il se déverse dans les cœurs simples,
C'est vraiment un troupeau affamé
Il mène à sa source.

Pourquoi suis-je né au mauvais moment
Quand entre nous, dans la chair,
Porter un fardeau douloureux
Il était en route!
Pourquoi ne puis-je pas supporter
Oh mon seigneur, tes chaînes
Souffrir de ta souffrance
Et accepte la croix sur tes épaules,
Et sur la tête une couronne d'épines !
Oh si je pouvais embrasser
Seul le bord de tes vêtements sacrés,
Juste une trace poussiéreuse de tes pas
Oh mon seigneur, mon espoir
Ma force et ma couverture !
Je veux toutes tes pensées
Grâce à vous tous chanson,
Et les pensées du jour, et les nuits de veillée,
Et chaque battement de cœur
Et donne toute mon âme !
Ne t'ouvre pas à un autre
Désormais, lèvres prophétiques !
Tonnerre seulement au nom du Christ,
Mon mot enthousiaste !

L'horloge tourne. L'ombre de la nuit
Plus d'une fois a remplacé la chaleur torride,
Plus d'une fois, ascendant, jour azur
Il a tordu une couverture de la nature endormie;
Et devant le vagabond au loin
Et inquiet et a grandi
Peintures diverses :
Sommets enneigés blancs
Au-dessus de la dense forêt de cèdres,
La Jordanie scintillait dans l'étendue de la steppe,
Et la Mer Morte est devenue noire,
Fusion avec le ciel bleu.
Et maintenant, serpentant dans la vaste steppe,
Une ligne de laylo courbe
Devant lui le ruisseau du Cédron
Un long lit de rivière sans eau.

Il commençait à faire noir. La vapeur coulait en bleu ;
Le silence régnait tout autour ;
Les étoiles scintillaient ; au-dessus du désert
La lune se leva lentement.
Rapides brûlés de Bregov
Course raide vers le bas,
En spirale dans une vallée étroite
Double paroi transparente.
Ci-dessous se trouvent des croix, symboles de la foi,
Debout dans les falaises ici et là,
Et les yeux du vagabond sont visibles
Il y a des grottes creusées dans les falaises.
Ici de tous les coins de la terre
Fuyant l'inquiétude du monde,
Les saints pères se sont envolés
Cherchez la paix et le salut.
Des bords au fond sec,
Là où la pente raide mène à la vallée,
Construit par leurs mains
Un solide mur de pierres
Repoussez vers la steppe sarrasine.
Porte dans le mur. entrée exiguë
Au-dessus d'eux, la tour garde.
Le chemin serpente dans le ravin
Et ainsi, descendant les rochers,
A la lueur des étoiles, d'un pas fatigué
L'étranger s'approche de la porte.
"Toi, demeure sans trouble,
Toi, la source de la connaissance,
Cimetière des pensées mondaines
Et un nouveau berceau de vie
je te salue désert
J'ai toujours rêvé de toi !
Sois mon refuge à partir de maintenant
Abri de chansons et de travail !
Tous les soucis sont mondains
Couché à ces portes,
Vous apporte, saints pères,
Votre cadeau et harpe nouveau frère !

"Ermites du ruisseau du Cédron,
L'abbé vous appelle pour demander conseil !
Rassemblez tous : venez de loin
Votre nouveau frère apporte ses salutations!
Grandes en lui est la foi et la vocation,
Mais il doit réussir le test.

Je le donne à l'un d'entre vous :
Il est le chanteur, célèbre entre tous,
Qui a dispersé les ténèbres de l'iconoclasme,
Dont la parole est piétinée et brisée,
C'est Jean, la protection des saintes icônes -
Qui veut être son mentor ?"

Et il vient d'appeler l'abbé de ce nom,
Toute la rangée de moines s'agita,
Et ils s'émerveillent devant le chanteur et regardent,
Et un murmure court entre eux.
Têtes toutes grises et tombantes,
Avec humilité, l'abbé dit :

« Béni soit ce glorieux guerrier de Dieu,
Béni soit sa venue parmi nous,
Mais qui vaut la peine d'être enseigné ici,
Qui fait vraiment briller la lumière autour de lui ?
Dont la parole pour nous sonnait comme une cloche -
Oserons-nous le prendre sous le commencement ?

Ici un frère sort seul de la foule ;
Ce Chernorizet avait l'air sévère,
Et son regard tourmentant était strict,
Et au chanteur strict, il a dit le mot:
« Les statuts nous disent de garder des postes,
Nous ne connaissons aucun autre service ! —

Si tu veux être sous mes ordres,
Je suis d'accord pour vous guider,
Mais maintenant tu dois reporter
Pensées inutiles fermentation infructueuse ;
L'esprit du farniente et la beauté du chant
Jeûne, chanteur, tu dois gagner !

Si tu venais en ermite dans le désert,
Pouvoir piétiner les rêves de la vie,
Et sur les lèvres, humilié leur orgueil,
Vous mettez un sceau de silence!
Remplir l'esprit de prière et de chagrin -
Voici ma charte pour vous dans les nouveaux départs.

Tais-toi le moine. Un verdict inattendu
Comme le tonnerre est tombé au milieu d'un paisible synclite.
Tout le monde était confus. Les yeux du chanteur se sont obscurcis,
La pâleur couvrait les joues creuses.

Et il resta longtemps immobile,
Baissant silencieusement les yeux vers le sol,
Comme s'il cherchait une réponse
Mais il n'y avait pas d'urine pour répondre.

Et il commença : « Toute ma vivacité de force,
Et toutes mes pensées, et toutes mes aspirations -
Je ne me suis dédié qu'à un seul objectif :
Louez le créateur et glorifiez-vous dans la chanson.

Mais tu me dis de pleurer et de me taire -
A toi, père, j'obéis à la volonté :
Le cœur joyeux ne bondira plus,
La bouche fermera le sceau du silence.

Alors c'est là que tu t'es caché, renoncement,
Ce que j'ai promis plus d'une fois dans mes prières !
Ma joie était la chanson,
Et comme sacrifice, Seigneur, tu l'as choisi !

Debout, jours de silence et de tourments !
Pardonnez mon cadeau ! Couche-toi sur la harpe, poussière !
Et toi, sons chéris dans ta poitrine,
Gèle tout sur des lèvres tremblantes !

Descends, nuit, sur le malheureux frère
Et excommuniez-le du soleil avec les ténèbres !
Décoloration, éclipse sans retour,
Rayons retentissants de mes psaumes !

Mourir la vie ! Éteins, feu d'autel !
Calme-toi en moi, sang agité !
Ne brille que toi, amour céleste,
Dans ma nuit, une étoile rayonnante !

Oh mon dieu! Pardonne le dernier gémissement
Le dernier cœur du murmure souffrant !
Un seul instant - ce murmure se figera également,
Et je me lèverai, renaître par toi !

C'est fait. Des vagues de ténèbres déferlent.
Le regard s'estompe. Le sang se glace. Tout à la fin !
Du monde des sons maintenant au monde silencieux
Un chanteur démystifié descend vers vous !

Dans une gorge profonde
Comme des nids de martinets
Les cellules du désert s'assombrissent le long des falaises jaunes,
Mais la parole de personne n'est entendue ;
Tout est calme jusqu'à ce qu'il se rassemble pour servir
essaim d'ermites;
Et puis fait écho à leur chant rituel
Une voix est sourde.
Et là, sur les bords de la vallée,
Un désert désert règne en triomphe,
Et pas un seul palmier n'est visible nulle part,
Tout est vide et mort.
Comme un fardeau brûlant
Ainsi le ciel opprime la terre fatiguée,
Et il semble que le temps
Son lent vol sonore au-dessus d'elle.
Parfois un grognement lointain se fait entendre
Lion affamé ;
Et encore il y aura du silence
Et encore une fois, seule l'herbe sèche bruisse,
Quand un serpent sort de sous les pierres
Brillez avec des écailles;
Creelami crépitant, criquet des champs
Ça décollera parfois. Ou arrive parfois
Le désert se réveillera d'un clic sauvage,
Des pierres tomberont, et là, dans le ciel,
Tremblant et hésitant, brochet poilu
Montrez-vous dans le ciel. Sur un cheval léger
Un cavalier apparaîtra; au-dessus du ravin
Retenant le coursier écumeux des années,
Il passera devant le monastère d'un pas
Oui, les moines d'en haut enverront une malédiction.
Et tout redeviendra calme. Seulement à midi les aigles
Planez sur des ailes immobiles,
Oui, les étoiles brûlent le soir,
Et les longues journées ennuyeuses s'étirent en une ficelle.

Parfois dans le bleu du firmament
Les nuages ​​passent sur la vallée ;
Ils sont image après image
Flottant, se tordant entre eux.
Alors, dans un mouvement sans fin,
Recroquevillez-vous toujours devant moi
Une série de souvenirs
Reflets de la vie perdue ;
Et s'accrocher et s'enrouler sans fin
Et assiègent à jamais la volonté,
Et le chanteur muet
Caressants, ils appellent des chants.
Et un cadeau inutile est devenu ma punition,
Toujours prêt à se réveiller ;
Alors seul le vent attend la brise
Feu qui couve sous les cendres
Devant mon esprit anxieux
Des foules d'images se pressent
Et, en silence, sur une oreille sensible
Système mesuré de consonance tremblante;
Et moi, n'osant pas sacrément
Appelez-les à la vie depuis le royaume des ténèbres,
Dans le chaos de la nuit je rentre en voiture
Mes psaumes méconnus.
Mais en vain moi, dans un combat stérile,
Je répète les mots statutaires
Et des prières mémorisées
L'âme reprend ses droits !
Hélas, sous cette robe noire,
Comme en ces jours sous la pourpre,
brûlant de feu,
Le cœur bat sans relâche !
Vallée où j'ai enterré
fermentation des forces actives,
Liberté d'expression créative
Vallée du silence fatal !
Oh dis à mon âme
Vos rapides sont la paix sombre!
Vent du désert, oh
Mes pensées agitées !

En vain il demande et attend la paix du val silencieux,
Le vent du désert ne peut pas dissiper la pensée qui ne dort pas.
Les années passent les unes après les autres, toutes les années stériles !
Le silence fatal lui pèse.
Alors il s'assit une fois à l'entrée de la grotte, la main
Fermer les yeux tristes et écouter les sons intérieurs.
Au triste ici vint à lui un certain Chernorez,
Il tomba à genoux devant lui et dit : « Au secours, John !
Mon frère selon la chair est décédé; il aimait son frère
tome!
Un lourd chagrin me consume ; je voudrais pleurer
Les larmes ne coulent pas des yeux, mais bouillonnent de chagrin
cœur.
Tu peux m'aider : n'écris qu'en touchant
chanson,
Une chanson funèbre pour un cher frère, pour l'entendre,
Je pourrais pleurer, et mon angoisse serait affaiblie !
Jean le regarda docilement et lui répondit tristement :
« Ou ne savez-vous pas par quelle loi je suis lié ?
Un vieil homme strict a interdit mes chansons !
Le même se mit à le supplier en disant : « Il ne reconnaîtra pas
L'aîné ne parle jamais de cela; il est parti trois jours,
Nous enterrons notre frère demain; je t'en prie de tout mon coeur
Consolez-moi dans ma douleur infiniment amère !
Pourtant, ayant reçu un refus : « John ! - dit le nègre, -
Si tu étais médecin du corps, et que je serais d'une maladie
Alors je suis mort, comme maintenant je meurs de chagrin et de chagrin,
Refuseriez-vous de m'aider ? Et ne répondras-tu pas
Seigneur Dieu pour moi, si maintenant je meurs inconsolable ?
Ainsi parlant, à Damas, il agitait son cœur tendre.
Posséder plein de tristesse, le chanteur a fait une place à la pitié;
Alors l'inspiration descendit sur lui comme un nuage noir,
Des images de la foule sombre sont apparues et des sons dans l'air
La pierre tombale a commencé à dire un sanglot mesuré sur le défunt.
Le chanteur écoutait, en baissant la tête, ce chant invisible,
Il écouta longuement, se leva et, étant entré dans la grotte avec une prière,
Là, d'une main obéissante, il inscrivit ce qui lui parut.
Ainsi le statut a été rompu, ainsi le silence a été rompu.

Au-dessus de la libre pensée Dieu déplaît
Violence et oppression :
Elle, née librement dans l'âme,
Ne mourra pas enchaîné !

Pensais-tu vraiment, à courte vue,
Forger vos rêves ?
Vraiment piétiner les sons vivants
Avez-vous bien réfléchi ?

Des montagnes libanaises, où dans la hauteur de l'azur
La neige lointaine blanchit
Viser l'étendue des steppes, le vent orageux
Poursuivra-t-il sa course ?

Et le ruisseau refluera-t-il,
Qu'est-ce qui claque entre les rochers ?
Et le soleil là, se levant de l'est,
Est-ce que ça va revenir ?

Les cloches sonnent tristement
Au matin la vallée s'annonce.
Le mort est amené à l'église;
triste rite funéraire
La Cathédrale des Ermites s'accomplit.
L'autel est éclairé avec des bougies
Il y a un chanteur aux yeux tombants,
Le tropaire d'adieu chante,
Les moines lui font écho en chœur :

« Quelle douceur dans cette vie
La tristesse terrestre n'est pas impliquée ?
Quelle attente n'est pas vaine ?
Et où est le bonheur parmi les gens ?
Tout est faux, tout est insignifiant,
Ce que nous avons difficilement acquis -
Quelle gloire sur terre
Est-il ferme et immuable ?
Toutes les cendres, fantôme, ombre et fumée
Tout disparaîtra comme un tourbillon poussiéreux,
Et devant la mort nous nous tenons
Et désarmé et impuissant.
La main du puissant est faible,
Les décrets du roi sont sans valeur -
Accepter l'esclave décédé

Comme un ardent chevalier trouva la mort,
M'a déposé comme un prédateur
La tombe a ouvert sa bouche
Et a tout pris de la vie.
Sauvez-vous, parents et enfants,
Je t'appelle du tombeau,
Sauvez-vous, frères et amis,
Ne voyez pas les flammes de l'enfer !
Toute vie est le domaine de la vanité,
Et, sentant le souffle de la mort,
Nous fanons comme des fleurs
Pourquoi panique-t-on ?
Nos trônes sont le tombeau,
Nos salles sont la destruction, -
Accepter l'esclave décédé
Seigneur, villages bénis !
Parmi les tas d'os fumants
Qui est le roi ? qui est l'esclave? juge ou guerrier ?
Qui est digne du royaume de Dieu ?
Et qui est le méchant paria ?
Ô frères, où sont l'argent et l'or ?
Où sont les hôtes de nombreux esclaves ?
Parmi les tombes inconnues
Qui est pauvre, qui est riche ?
Toutes les cendres, la fumée et la poussière et les cendres,
Tout fantôme, ombre et apparition -
Seulement toi au paradis
Seigneur, port et salut !
Tout ce qui était chair disparaîtra,
Notre grandeur sera déclin -
Accepte le défunt, Seigneur,
A vos villages bénis !

Et vous, représentant de tous !
Et toi, intercesseur des endeuillés !
A toi à propos de ton frère couché ici,
A toi, saint, nous crions !
Priez pour le fils divin
Lui, le plus pur, priez,
Pour devenir obsolète sur terre
J'ai laissé mes rebondissements ici!
Toutes cendres, poussière, fumée et ombre !
Oh mon ami, ne crois pas un fantôme !
Quand meurt un jour inattendu
Le souffle périssable de la mort,
Nous nous coucherons tous comme du pain,
Coupé à la faucille dans les champs, -
Accepter l'esclave décédé
Seigneur, dans les villages heureux !

je pars sur un chemin inconnu
Je marche entre la peur et l'espoir ;
Mon regard s'est évanoui, ma poitrine s'est refroidie,
L'ouïe ne tient pas compte, les paupières sont fermées ;
Je reste silencieux, immobile,
Je n'entends pas les sanglots fraternels,
Et la fumée bleue de l'encensoir
Le parfum ne coule pas vers moi;
Mais le sommeil éternel pendant que je dors
Mon amour ne meurt pas
Et avec cela, frères, je vous prie,
Oui, tout le monde appelle le Seigneur :
Seigneur! Le jour où la trompette
La fin du monde sonnera, -
Accepter l'esclave décédé
A vos villages heureux !

Alors il chante avec les moines.
Mais entre eux, un invité inattendu,
Sourcils froncés, apparaît
Le mentor du vieux John.
Caractéristiques strictes sévères,
Levez majestueusement la tête :
"Chanteur," dit-il, "êtes-vous
Observez-vous et honorez-vous mes statuts ?
Quand la poussière fraternelle est devant nous,
Ne chante pas, mais il nous convient de pleurer !
Sortez, moine indigne, -
Ne vivez pas entre nos murs !

Et, frappé d'un discours colérique,
Le coupable tomba à ses pieds :
« Désolé, père ! je ne me connais pas
Comment j'ai enfreint vos lois !
J'ai entendu une voix silencieuse
Dans un irrésistible coeur de farine
Involontairement les sons se sont échappés
Involontairement, la chanson s'est déversée !
Et il embrasse les pieds du vieillard :
« Pardonnez ma faute, père !
Mais il ne tient pas compte du repentir,
Il dit : « Cours, chanteur !
Jusqu'à présent la fierté mondaine
Toujours vivant dans ta poitrine
Sortir de nos cellules
Ne souillez pas le désert avec vous-mêmes !

La nouvelle fatidique a traversé la Laure,
Les ermites étaient embarrassés par l'assemblée:
« Notre Jean, honneur à l'Église du Christ,
Le mentor était outré !
Va-t-il devoir déménager
Lui, le chanteur, un exilé honteux ?
Et les cœurs remplis de pitié,
Et toute la cathédrale prie pour le chanteur.

Mais, comme un pilier, le mentor est catégorique,
Et donc en réponse à ceux qui demandent, il dit :
«Charte que j'ai jadis légitimée,
Ne sera pas annulé pour rien maintenant.
Qui est enclin à l'orgueil et à la désobéissance,
Le Togo comme un tour nous sortons.
Mais si les regrets n'y sont pas faux,
Avec epitimia il rachètera le pardon:

Qu'il fasse le tour des lauriers de la cour noire,
Il se promène avec une pelle et avec un balai ;
Après avoir humilié votre esprit, laissez la saleté et les ordures être partout
Il balayera d'une main rebelle.
Jusque-là, ma peine est forte sur lui,
Et il n'a pas de pardon devant moi !
Silencieux. Et, ayant écouté un refus impitoyable,
Tous les frères se dispersèrent dans la douleur.
________

Mépris, les autres, pour le chanteur,
Quel don sacré humilie,
Qui s'incline devant les idoles
La beauté de la couronne de laurier !
Quelle est la voix de la vérité et de l'honneur
J'ai préféré la suggestion des prestations,
Que de plaisir et de flatterie
A vendu sans vergogne son verbe !
De siècle en siècle, prêt à sonner
À son exécution et à sa honte,
Sa parole éhontée
Comme un verdict national.

Mais toi, un autre affamé de nourriture,
Toi qui attires par la prière,
Haut de cœur, pauvre d'esprit,
Vivre en pensée avec le Christ,
Toi ce regard prophétique
Avant que l'éclat du monde ne s'incline, -
Vous pouvez boire sans reproche
Toute l'humiliation fiale !

Et le discours de l'ancien parvint à Damas.
Ayant appris les conditions de la pénitence,
Le chanteur est pressé de se racheter,
Pressé d'honorer la charte inouïe.
Joie changée Tourment amer :
Sans murmurer, prenant une pelle à la main,
Le chanteur du Christ ne pense pas à la miséricorde,
Mais l'humiliation dure pour l'amour de Dieu.
________

Celui qui avec un amour éternel
Rembourser le mal par le bien -
Battu, couvert de sang
Couronné d'une couronne d'épines -
Tous ceux qui sont proches d'eux-mêmes avec la souffrance,
Dans la vie, la part des offensés,
opprimé et humilié,
Signé de sa croix.

Toi, dont les meilleures aspirations
Ils périssent en vain sous le joug,
Croyez, mes amis, à la délivrance -
A la lumière de Dieu nous venons !
Toi, courbé tordu,
Toi, affligé de chaînes,
Toi, enseveli avec le Christ,
Ressuscite avec Christ !

Il commence à faire sombre. La vapeur coule en bleu ;
Dans la gorge, c'est l'obscurité et le silence ;
Les étoiles scintillent; et la lune
S'élevant silencieusement au-dessus du désert.
Seul dans ta grotte
L'ermite sortit, irrité.
Tout le monde est en train de dormir. argenté par la lune,
Un ruisseau asséché est vu.
Des pics rocheux au-dessus
De l'obscurité, ils regardent ici et là;
Mais le cœur d'un vieil homme n'est pas attiré
Les images paisibles de la nature ;
Il est mort à la vie.
Pliant un sourcil sévère,
Lui, étranger au monde, étranger aux frères,
Prosterné devant le crucifix.
Tête dans la poussière
Et il appelle la mort à lui,
Et murmure des mots sombres
Et il frappe Percy avec une pierre.
Et longtemps il s'inclina,
Et longtemps il appela la mort,
Et enfin, épuisé,
Silencieux, il tomba au sol,
Et le vieil homme a une vision :

L'arche des falaises s'ouvrit soudain,
Et le parfum se répandit
Et des hauteurs invisibles
La lumière tombe dans la grotte.
Et dans ses rayons frémissants,
Brillant de vêtements étoilés,
La Sainte Vierge est apparue
Avec un bébé qui dort dans ses bras.
Fusionné de la merveilleuse lumière,
Son apparence divinement douce.
Pourquoi persécutez-vous John ?
Elle dit au moine.-
Sa prière résonne
Comme la voix du ciel sur terre,
A coulé dans les cœurs obéissants,
Guérison du chagrin et des tourments.
Pourquoi es-tu, vieil homme, bloqué
Impitoyablement cette source est forte,

Quel monde boirait
Guérison et eau abondante?
Est-ce la grâce de la vie
Le Seigneur a envoyé à ses créatures
Alors qu'ils torturent inutilement
Vous exécuter et vous tuer ?
Il a donné l'abondance à la nature,
Et coulé par des rivières qui coulent,
Il a mis les nuages ​​en mouvement
Fleurs de terre et ailes d'oiseaux.
Pourquoi le chanteur est-il un discours en direct
Avez-vous lié avec un commandement difficile?
Laissez le verbe couler
Une rivière mélodieuse n'est pas rare !
Que ses rêves irriguent
Comme la pluie, la vallée de la vie ;
Laisse à la terre ses fleurs
Laissez les accords à Damas !"

La vision est cachée dans les nuages
L'aube se lève de la brume...
Un moine alarmé se lève,
Appeler et chercher John -
Et puis le vieil homme l'a embrassé:
« Ô fils de l'humilité du Christ !
Je t'ai compris avec mon âme -
A partir de maintenant, vous pouvez chanter à nouveau !
Ouvre la bouche prophétique
Votre persécution est terminée !
Au nom du Seigneur Christ,
Chanteur, saints d'inspiration
Du cœur de la coulée sonore,
Eh bien, je prie, pardonne-moi, oh enfant,
Qu'est-ce qu'une barrière à un mot libre
J'étais dans ma grossièreté !

Chante, souffrant, une chanson dominicale !
Réjouissez-vous d'une nouvelle vie!
Disparu en touchant un long moule,
La parole libre s'est levée !

Celui qui a brisé les chaînes de l'âme,
Que la création loue sans cesse !
Que les seigneurs des forces louent solennellement
Et le soleil, et la lune, et les chœurs de lumières,
Et chaque respiration du monde !

Béni soit celui qui est maintenant, Seigneur, devant toi
Et il est possible de penser et de parler !
Avec un cœur intrépide et une prière chaleureuse
Dans votre nom il va se battre
Avec tout ce qui est faux et faux !

Résonne, ma chanson du dimanche !
Alors que le soleil se lève au-dessus de la terre !
Dissoudre le rêve meurtrier d'être
Et, la lumière rayonnante est partout,
Détruisez ce qui est créé par les ténèbres !

Pas des hauteurs sauvages tombe,
Parmi les rochers sombres, le torrent de la montagne ;
Pas une tempête redoutable ne vient;
Ce n'est pas le vent qui soulève les cendres noires ;
Pas des centaines de chênes courbés
Ils font du bruit avec leurs têtes séculaires ;
Pas une suite de remparts maritimes,
Secouer les peignes gris -

Puis Jean déverse un discours,
Et, plein d'une force nouvelle,
Elle fracasse comme une épée de Dieu
Aux cendres des ennemis du Christ.

Ce n'est pas le soleil rouge qui se lève ;
Pas un matin lumineux n'est venu;
Pas un troupeau de cygnes n'a sauté
Au printemps au sein des eaux claires ;
Pas des rossignols, dans un pays libre,
Le nom des rossignols voisins;
Pas le bourdonnement d'une cloche se précipite
Des villes aux nombreux temples, -

Qu'on entend partout le clapotis du peuple,
Cette joie des chrétiens,
Qui glorifie la liberté d'expression
Et Jean loue dans des chants,
Qui louer dans votre verbe
Ne s'arrêtera jamais
Pas tous les brins d'herbe dans le champ
Pas toutes les étoiles dans le ciel.

Le moine Jean de Damas est né vers l'an 680 dans la capitale de la Syrie, Damas, dans une famille chrétienne. Son père, Sergius Mansur, était le trésorier de la cour du calife. John avait un frère adoptif, le jeune orphelin Cosmas, que Sergius a pris dans sa maison. Lorsque les enfants ont grandi, Sergius s'est occupé de leur éducation. Au marché aux esclaves de Damas, il a racheté le savant moine Koemu de Calabre de captivité et lui a demandé d'enseigner aux enfants. Les garçons ont montré des capacités extraordinaires et maîtrisaient facilement le cours des sciences profanes et spirituelles. Après la mort de son père, John a pris le poste de ministre et gouverneur de la ville à la cour.

A cette époque, l'hérésie de l'iconoclasme surgit et se répand rapidement à Byzance, soutenue par l'empereur Léon III l'Isaurien (717 - 741). Se tenant à la défense de la vénération des icônes orthodoxes, Jean a écrit trois traités contre ceux qui blâment les icônes sacrées. Sage, écrits inspirés Jean a mis l'empereur en colère. Mais, comme leur auteur n'était pas un sujet byzantin, il ne pouvait être ni emprisonné ni exécuté. Alors l'empereur eut recours à la calomnie. Sur ses ordres, au nom de Jean, une fausse lettre a été rédigée dans laquelle le ministre de Damas aurait offert à l'empereur son aide pour conquérir la capitale syrienne. Cette lettre et sa réponse hypocritement flatteuse, Léon l'Isaure envoya au calife. Il ordonna immédiatement que John soit démis de ses fonctions, coupa son pinceau main droite et l'accrocher sur la place de la ville. Le même jour, le soir, la main coupée de John a été rendue. Le moine a commencé à prier le Très Saint Théotokos et à demander la guérison. S'endormant, il vit l'icône de la Mère de Dieu et entendit Sa voix l'informant qu'il était guéri, et en même temps lui ordonnant de travailler sans relâche avec sa main guérie. Quand il se réveilla, il vit que sa main était indemne.

En apprenant le miracle qui témoignait de l'innocence de Jean, le calife lui demanda pardon et voulut lui rendre son ancienne position, mais le moine refusa. Il distribua ses richesses et, avec son frère adoptif et condisciple Kosma, se rendit à Jérusalem, où il entra comme simple novice au monastère de Savva le Sanctifié. Il n'a pas été facile de lui trouver un guide spirituel. Parmi les frères monastiques, un seul ancien très expérimenté a accepté cela, et il a habilement commencé à cultiver chez son disciple l'esprit d'obéissance et d'humilité. Tout d'abord, l'aîné a interdit à John d'écrire, estimant que le succès dans ce domaine susciterait de la fierté. Une fois, il envoya le moine à Damas pour vendre des paniers fabriqués dans le monastère et leur ordonna de les vendre beaucoup plus que leur prix réel. Et ainsi, après avoir fait un pénible voyage sous le soleil brûlant, l'ancien noble de Damas s'est retrouvé sur le marché en habits déchirés d'un simple marchand de paniers. Mais John a été reconnu par son ancienne gouvernante et a acheté tous les paniers au prix convenu.

Une fois, l'un des moines est mort dans le monastère et le frère du défunt a demandé à Jean d'écrire quelque chose pour le réconforter. Jean refusa longtemps, mais par miséricorde, cédant aux sollicitations des accablés de chagrin, il écrivit ses fameuses tropaires funéraires. Pour cette désobéissance, l'aîné l'a expulsé de sa cellule. Tous les moines ont commencé à demander John. Ensuite, l'aîné lui a confié l'une des tâches les plus difficiles et les plus désagréables - éliminer les impuretés du monastère. Le moine ici a montré un modèle d'obéissance. Au bout d'un certain temps, l'Ancien apprit dans une vision du Très Pur et Sainte Vierge Mère de Dieu lève l'interdiction de l'écriture de Jean. Le patriarche de Jérusalem a découvert le moine, l'a ordonné prêtre et l'a nommé prédicateur à sa cathèdre. Mais saint Jean retourna bientôt à la laure de Saint-Savva, où jusqu'à la fin de ses jours il passa du temps à écrire des livres spirituels et des hymnes d'église, et ne quitta le monastère que pour dénoncer les iconoclastes au concile de Constantinople en 754. Il a été emprisonné et torturé, mais il a tout enduré et, par la grâce de Dieu, est resté en vie. Il mourut vers 780, à l'âge de 104 ans.