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Ce que Socrate appelait le bon démon. L'évolution des enseignements philosophiques et psychologiques sur le génie

À PROPOS DU DÉMON DE SOCRATE

Participants au dialogue : Archidamus et Kafisius (Extraits)

L'intrigue du court dialogue consiste en Kafisius racontant à Archidamus (et ses amis) l'histoire du coup d'État de Thèbes en 379, lorsque les démocrates dirigés par Pélopidas tuèrent les oligarques. En fait le discours est plus concerné complot secret démocrates et donc raisonner sur des présages et des prémonitions. Dans ce contexte, une conversation surgit à propos du démon de Socrate, qui nous intéresse. Tous les personnages sont issus des conspirateurs ; Parmi eux, Simmias de Thèbes est significatif pour le fragment donné ; il s’agit apparemment d’un élève de Socrate, l’un des personnages de certains dialogues de Platon.

9... " Par Hercule, comme il est difficile de trouver une personne libre d'enfants superstitieux. Certains y sont soumis contre leur gré, en raison du manque d'éducation ou de la faiblesse mentale, tandis que d'autres, afin de paraître d'une manière ou d'une autre particulièrement remarquables dans leur peur de Dieu, à chaque étape, se réfère à la volonté de Dieu, aux rêves, aux visions et à d'autres absurdités similaires, dissimulant ainsi ce qu'ils ont réellement en tête. activité politique, peut-être, il ne lui est pas utile de recourir parfois aux rênes de la superstition pour diriger la vaine foule sur le bon chemin ou la détourner de quelque chose ; pour la philosophie, une telle ligne de pensée est non seulement inconvenante, mais contredit aussi directement ses devoirs, si, ayant promis de nous enseigner ce qui est bon et utile par le raisonnement, elle se tourne vers les dieux comme le début de toutes les actions, comme si elle négligeait tout raisonnement; ayant dédaigné la preuve, sa principale différence, elle recourt à la divination à partir de rêves et de visions, qui visitent aussi bien les vaillants que les vils. C'est pourquoi, me semble-t-il, votre Socrate a choisi un caractère plus philosophique de l'éducation et de la parole, simple et naïf, comme plus convenable à une personne libre et en quête de vérité, et a jeté toute cette fumée et ces vapeurs philosophiques, s'en remettant au sophistes." - "Eh bien, Galaxidor," dit ici Théocrite, "ainsi, Mélétus t'a également convaincu que Socrate a négligé la foi dans les dieux ?" Après tout, c'est précisément ce dont il accusait Socrate devant la cour des Athéniens. » « Pas par foi aux dieux », répondit-il. « N’ayant pas accepté de Pythagore, d’Empédocle et d’autres une philosophie pleine de mythes, de fantômes et de superstitions, il parut la sortir d’un état d’ivresse bachique et l’orienter vers la recherche de la vérité par un raisonnement sobre. »

10. "D'accord", dit Théocrite, "mais comment pouvons-nous, ma chère, évaluer le démon Socrate - comme une fausse invention ou autre ? Parmi les légendes sur Pythagore, je ne nommerai rien qui ressemblerait autant au manteau et à la superstition : sans exagération, de même qu'Homère présentait à Ulysse Athéna comme « inhérente à toute œuvre », de même le démon de Socrate lui montrait une certaine image directrice de la vie, « le précédant partout, lui donnant conseil et pouvoir », dans des domaines obscurs et inaccessibles à compréhension humaine : dans ces cas, le démon entrait souvent dans un entretien avec Socrate, communiquant la participation divine à ses intentions. Vous pouvez en apprendre davantage à ce sujet auprès de Simmias et d'autres camarades de Socrate. Mais un jour, alors que nous nous rendions chez le devin Euthyphron - tu t'en souviens, Simmias - Socrate se promenait à l'étage, au carrefour et dans la maison d'Andocide, menant une conversation philosophique avec Euthyphron et le soumettait, comme d'habitude, à une défaite ludique. Soudain, il s'arrêta et resta si absorbé en lui-même pendant un certain temps. temps, puis se tourna sur le côté et marcha le long de la rue Korobovshchikov, appelant à lui les compagnons qui avaient déjà avancé et faisant référence aux instructions qu'il avait reçues du démon. La plupart, y compris Euthyphron et moi, le suivions, mais plusieurs jeunes hommes continuèrent d'avancer, comme s'ils voulaient dénoncer le démon Socrate, et emportèrent le flûtiste Charillus, qui m'accompagnait à Athènes pour visiter Cébès. Et ainsi, alors qu’ils marchaient le long de Sculptors Street devant la salle du tribunal, un troupeau de porcs étroitement unis, couverts de boue, courut à leur rencontre. Il n'y avait nulle part où s'écarter, alors les cochons en renversèrent certains et en recouvrirent d'autres complètement de boue. Kharill est rentré à la maison et était couvert de terre, donc après cet incident, nous nous sommes toujours souvenus avec rire de la façon dont son démon prenait toujours soin de Socrate.

11. "Que pensez-vous, Théocrite", a demandé Galaxidor, "le démon de Socrate a-t-il une sorte de pouvoir spécial qui lui est propre, ou est-il simplement une particule de ces conditions générales nécessaires qui, définissant l'expérience de vie d'une personne, informent lui du flou et de l'irraisonnable ? prendre en compte les cas, une poussée, orienter son comportement dans un sens ou dans un autre ? De même qu'une petite charge à elle seule ne fait pas dévier le joug de la balance, mais, ajoutée à l'un des poids équilibrés, tire tout dans sa direction, donc un éternuement ou un signe similaire, au moins insignifiant, peut entraîner une décision concernant des actions importantes : lorsque deux considérations opposées se rencontrent, alors, en joignant l'une d'elles, un tel signe résout le désespoir, éliminant l'équilibre, et donc le mouvement et la force apparaissent. Cela a été repris par mon père : "Mais en fait, Galaxidor, j'ai entendu dire par un Mégarien, et lui de Terpsion, que le démon de Socrate n'est rien de plus qu'un éternuement, que ce soit le sien ou celui de quelqu'un d'autre. De plus, si quelqu'un - ou un autre éternuait à droite, ou derrière, ou devant, alors cela incitait à l'action, mais s'il était à gauche, alors cela obligeait à s'abstenir, tandis que son propre éternuement confirmait l'intention d'accomplir l'action prévue, mais l'empêchait d'accomplir ce que Cela me semble étrange, cependant, si, en fait, sur la base des éternuements, il parlait à ses camarades d'un démon motivant ou restrictif: ce serait, mon ami, une vanité absurde à cause d'un bruit extérieur - un éternuement - refuser une action préméditée, et cela serait complètement contraire à l'image d'un homme que nous considérons vraiment grand et remarquable parmi les gens par sa sagesse. L'ensemble du comportement de Socrate se distinguait par la détermination et la détermination, comme s'il part d'un jugement initial ferme, il a passé toute sa vie dans la pauvreté, alors qu'il aurait pu profiter de ce que ses amis étaient heureux de lui fournir ; il n'a pas compromis la philosophie, ignorant tous les obstacles ; enfin, lorsque ses camarades lui préparèrent une évasion sûre de la prison, il ne céda pas à toute leur insistance pour échapper à une mort certaine, mais y fit face avec une fermeté de décision inébranlable - tout cela n'est pas caractéristique d'une personne qui change d'intentions sous l'effet de la pression. l'influence de bruits ou de signes aléatoires, mais à ceux qui suivent l'aspiration la plus élevée menant au bien. On dit que Socrate a prédit à certains de ses amis la mort de la campagne sicilienne des Athéniens ; et même plus tôt, un tel cas s'est produit. Périlampe, fils d'Antiphon, blessé et capturé après la défaite des Athéniens à la bataille de Délium, ayant appris des ambassadeurs arrivés d'Athènes avec une proposition de paix que Socrate, avec Alcibiade et Lachès, était revenu sain et sauf, après avoir traversé la frontière. Regista, il a fait l'éloge de Socrate et a déploré amèrement ceux de ses camarades et compagnons d'armes qui, après la bataille, ont choisi un chemin de retour différent de celui indiqué par le démon Socrate, pour tomber sous les coups de notre cavalerie. . Je pense que Simmias en a également entendu parler. » « Je l'ai entendu souvent et de la part de beaucoup », répondit Simmias, « après tout, c'est cet incident qui a particulièrement glorifié le démon Socrate à Athènes. »

12. " Eh bien, Simmias, dit Thidolaos, permettons-nous à Galaxidor de réduire en plaisantant cette haute prophétie à des éternuements et à des signes avec lesquels les ignorants s'amusent pour des bagatelles ? Après tout, là où il y a un danger réel et des circonstances difficiles, là, selon à Euripide, avec Fer, et « Ce n'est pas une plaisanterie qui règle une dispute ».

Galaxidor objecta cependant : " Avec Simmias, s'il a lui-même entendu cela de Socrate, je suis d'accord aussi bien que vous, Fidolaos et Polymnius, mais ce que vous avez dit vous-même n'est pas difficile à réfuter. De même que le battement du pouls sert à la guérison. un petit panneau qui en dit long sur l'état du patient, et comme un cri pour le timonier oiseau de mer ou le passage d'un nuage sombre laisse présager un vent orageux et des vagues cruelles, ainsi pour les choses de l'âme du diseur de bonne aventure, un éternuement ou une voix, une chose insignifiante en soi, peut être le signe de quelque chose d'important : après tout, en aucun cas C'est avec habileté qu'ils oublient que les petites choses peuvent présager de grandes choses, et peu - beaucoup. Une personne peu familière avec le sens de l'écriture, voyant les contours peu nombreux et discrets, ne croirait pas que quelqu'un qui connaît les lettres puisse en extraire des informations sur les grandes guerres qui ont eu lieu entre les peuples anciens, sur les fondations des villes, sur les actes et les destinées des rois, et dit : qu'un démon déroule devant lui une histoire sur toutes ces affaires du passé historique, et nous ririons joyeusement du caractère déraisonnable de cet homme ; regardez, mon ami, comment pourrions-nous, ne sachant pas le pouvoir des données dont dispose Mantika pour juger de l'avenir, il est devenu déraisonnable d'exprimer son mécontentement si une personne connaissant les mantiques en tire des conclusions concernant l'avenir, et en même temps prétend que ses actions ne sont pas guidées par un éternuement ou une voix, mais par un démon. Ici je m'adresse à vous, cher Polymnius. Vous êtes surpris que Socrate, qui, plus que tout autre homme, a humanisé la philosophie en éliminant d'elle toutes les ténèbres pompeuses, ait choisi pour ce signe de lui le nom non pas d'un éternuement ou d'une voix, mais d'une sorte de démon tragique. Mais moi, au contraire, je serais surpris si un maître en dialectique et en maîtrise des mots comme Socrate disait qu'il reçoit un signe non d'un démon mais d'un éternuement ; c'est la même chose que si quelqu'un disait qu'il a été blessé par une lance, et non par la lance par celui qui a lancé la lance ; ou que tel ou tel poids a été mesuré par des balances, et non par la personne qui a pesé à l'aide de la balance. Après tout, l'action n'appartient pas à l'outil, mais à la personne qui utilise l'outil pour cette action...

20. Ils ont poursuivi une étude approfondie de la question importante soulevée par Galaxidor et Thidolaos : quelle est l'essence et le pouvoir du soi-disant démon de Socrate. Nous n'avons pas entendu ce que Simmias a répondu au discours de Galaxidor. Mais il nous a dit qu'il avait un jour interrogé Socrate à ce sujet, mais que, n'ayant reçu aucune réponse, il n'avait pas demandé davantage. Cependant, il a souvent été témoin que Socrate reconnaissait les gens qui disaient qu'une vision divine leur avait été révélée comme des trompeurs, et traitait ceux qui parlaient d'entendre une certaine voix avec respect et les interrogeait soigneusement. Cette observation nous a amenés, en discutant entre nous de la question qui nous préoccupait, à soupçonner que le démon de Socrate n'était pas une vision, mais la sensation de quelque voix ou la contemplation de quelque parole comprise d'une manière insolite, comme ça comme dans un rêve, il n'y a pas de son, mais une personne a des images mentales de certains mots et elle pense entendre les locuteurs. Mais certaines personnes, même dans un rêve, lorsque le corps est complètement calme, ressentent cette perception plus fortement qu'en écoutant un discours réel, et parfois en réalité l'âme est à peine accessible à une perception supérieure, chargée du fardeau des passions et des besoins qui détourner l’esprit de la concentration sur ce qui est manifeste. L'esprit de Socrate était pur et non chargé de passions ; il n'entrait en contact avec le corps que de manière insignifiante, par nécessité. Par conséquent, il a conservé une sensibilité subtile aux influences extérieures, et une telle influence pour lui, comme on pourrait le supposer, n'était pas un son, mais une certaine signification transmise par le démon sans l'intermédiaire d'une voix, entrant en contact avec la compréhension du le percepteur comme le signifié lui-même. Après tout, lorsque nous nous parlons, la voix est comme un coup, introduisant avec force des mots dans l'âme par les oreilles ; mais l'esprit d'un être plus fort guide l'âme douée, qui n'a pas besoin d'un tel coup, la touchant avec le plus concevable, et elle y répond, ouverte et sympathique, avec ses aspirations, non perturbée par la confrontation des passions, mais soumis et docile, comme s’il obéissait à une rêne affaiblie. Et il ne faut pas s'en étonner lorsqu'on voit les virages de navires lourds sous l'influence d'un petit gouvernail, ou le mouvement d'un tour de potier, auquel on confère une rotation uniforme par un léger effleurement du bout des doigts : objets inanimés, mais de structure lisse et mobile, obéissent au moteur à chaque poussée ; et l'âme humaine, tendue par d'innombrables aspirations, comme des cordes tendues, est bien plus mobile que n'importe quel instrument matériel. Elle est donc extrêmement encline à recevoir dans son mouvement, sous l'influence du toucher mental, un biais dans le sens de son projet. Après tout, c'est ici, dans la partie pensante de l'âme, que naissent les passions et les aspirations qui, entraînées dans son mouvement lorsqu'elle est ébranlée, entraînent avec elles l'homme lui-même. De là, il est facile de comprendre quel pouvoir possède la partie pensante : les os sont insensibles, les veines et les muscles sont remplis de liquide et toute la masse du corps constituée de ces parties est au repos, mais dès qu'une pensée et l'impulsion de bouger surgit dans l'âme, le corps s'éveille et, tendu dans toutes ses parties, comme s'il était ailé, se précipite vers l'action. Et il n’y a aucune raison de croire qu’il soit difficile ou impossible de comprendre la manière dont l’âme pensante porte une charge corporelle avec son impulsion. Tout comme une pensée, même si elle n'est pas revêtue de son, excite le mouvement, de même, en toute conviction, me semble-t-il, nous pourrions supposer que l'esprit suit la direction d'un esprit supérieur et l'âme d'une âme plus divine, les influençant de sans par le contact qu'a une parole avec une parole ou la lumière avec son reflet. Essentiellement, nous percevons les pensées de chacun à travers la voix et les mots, comme par le toucher dans l'obscurité : et les pensées des démons brillent de leur lumière vers ceux qui peuvent voir et n'ont pas besoin de discours et de noms, les utilisant comme symboles dans leur relation mutuelle. les gens en communication voient des images et des similitudes de pensées, mais les pensées elles-mêmes ne sont pas connues - à l'exception de ces personnes qui sont inhérentes à une sorte de lumière spéciale, divine, comme on dit. Si quelqu'un traite cela avec incrédulité, il peut tirer une confirmation supplémentaire de ce qui se passe lorsque la parole est entendue : l'air, formé sous forme de sons articulés et complètement transformés en mots sonores, transmet une certaine pensée à l'âme de celui qui écoute. Qu'est-ce qui est surprenant si l'air, avec sa réceptivité, changeant selon les pensées des dieux, imprime ces pensées sur des objets remarquables et peuple divin? De même que les coups des ouvriers souterrains, venant des profondeurs, sont captés par des boucliers de cuivre sous forme d'écho, et en plus ils s'éteignent inaperçus, de même les discours des démons, se répandant partout, ne trouvent d'écho qu'au sein des esprits. des personnes au caractère calme et à l’âme pure ; c'est ce que nous appelons les saints et les justes. Les gens ordinaires pensent que les divinités ne parlent aux gens qu'en rêve, mais si cela arrive à ceux qui sont éveillés et en pleine conscience, cela est alors considéré comme étrange et incroyable : tout comme si quelqu'un pensait qu'un musicien jouant d'une lyre mal accordée n'est pas pourront le toucher lorsqu'il sera configuré correctement, ces personnes ne le voient pas la vraie raisonétrangeté apparente; cela réside dans leur propre humeur et leur confusion, dont notre camarade Socrate était libre, comme en témoigne l'oracle reçu par son père lorsque Socrate était encore enfant ; il disait : laissez le garçon faire ce qu'il veut, ne le forcez pas à quoi que ce soit et ne limitez pas ses inclinations et priez pour lui Zeus le Patron et les Muses, et sinon ne vous inquiétez pas pour Socrate, car lui-même contient un meilleur leader de la vie que des milliers d'enseignants et d'éducateurs.

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Aphorismes de Socrate * * *Sans amitié, aucune communication entre les gens n'a de valeur.* * *La richesse et la noblesse n'apportent aucune dignité.* * *Il y a des situations où la conscience est plus importante que de préserver sa propre vie.* * *Être content. est notre richesse naturelle, le luxe -

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Paroles de Socrate * * *Attention aussi à ce que les gens, remarquant votre manque de respect envers vos parents, ne commencent pas à vous mépriser ensemble et que vous vous retrouviez complètement sans amis, car dès qu'ils remarquent votre ingratitude envers vos parents, personne ne peut être bien sûr, après avoir fait

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Qu'est-ce qu'un démon ? Cette question est probablement posée par tous ceux qui s'intéressent au mysticisme ou à la littérature ésotérique. Au sens large, ce sont des esprits ou des êtres surnaturels qui occupent une place inférieure aux dieux. Il est intéressant de noter que dans la religion et la culture mondiales, on peut trouver à la fois des démons bons et mauvais.

Définition d'un démon

Pour répondre à la question « Qu'est-ce qu'un démon ? », il faut se tourner vers la philosophie grecque antique. Il raconte que dans des temps immémoriaux, avant même notre ère, Daimonius existait. De nombreux philosophes éminents, dont Socrate, Platon, ainsi que les stoïciens et la plupart de leurs disciples, ont comparé Daimonius au monde intérieur ou à la voix d'une personne. Essentiellement, c’est ainsi qu’ils désignaient notre conscience.

Mais dans la mythologie romaine, par exemple, les démons étaient traités un peu différemment : c’est ainsi qu’on appelait les génies. Et dans le christianisme, les Daimonia étaient appelés anges gardiens.

Le mot « démon » existait également chez les anciens Slaves. C’était synonyme du concept de « démon ». Depuis le 11ème siècle en Rus', tous les dieux païens ont commencé à être appelés ainsi peu de temps après, sur l'insistance du prince Vladimir le Soleil Rouge, Rus' a été baptisé.

Lors de la traduction de la Bible du grec en slave de l’Église, le mot « démon » s’est imperceptiblement transformé en concept de « démon ». Toutefois, le sens reste le même.

Nature démoniaque

La réponse à la question « Qui est un démon ? recherché par de nombreux peuples dans diverses religions. Ces créatures mystiques étaient répandues dans La Grèce ancienne. Parlons plus en détail de la façon dont ils étaient représentés parmi le peuple.

Dans les temps anciens, le lien entre des concepts tels que « Dieu » et « Daimon » n'était presque jamais tracé. Dans le même temps, les « démons » eux-mêmes au cours de cette période historique n’étaient pas uniquement associés aux forces du bien ou du mal. Les philosophes croyaient alors qu’ils pouvaient avoir initialement n’importe quelle nature, même mixte. Par conséquent, ils avaient la possibilité de faire non seulement le mal, mais aussi le bien. Et dans des proportions à peu près égales.

De nombreuses informations sur les démons sont contenues dans le célèbre ouvrage de Platon intitulé « Dialogues », ainsi que dans les œuvres de Socrate. Il a notamment fait valoir que tout ce qu'il fait plaît à son « bon démon », qui détourne l'auteur du mal de toutes les manières possibles et le guide sur le vrai chemin.

Plus tard, ce démon de Socrate fut souvent associé au Dieu de Platon. Le disciple romain de ce philosophe, Apulée, a décrit en détail ce qu'est un démon dans son livre « Sur le Dieu de Socrate ». Il y parle longuement de l'existence d'êtres intermédiaires entre les hommes et Dieu lui-même.

Ce sujet est décrit en détail par Platon dans son traité « Post-Droit ». Le philosophe appelle les démons l'une des variétés de créatures aériennes qui font partie de la hiérarchie des esprits, occupant une certaine place après les dieux et les étoiles. Ils sont quelque chose entre les hommes et les dieux, il est donc conseillé de les honorer particulièrement dans diverses prières. Platon était convaincu que le démon est assigné à une personne dès sa naissance et l'accompagne jusqu'à sa mort. De plus, certains démons pourraient théoriquement agir comme des divinités dans divers cultes.

Les stoïciens, qui se considèrent comme des adeptes de Platon, faisaient un parallèle entre les démons et les âmes humaines, estimant qu'elles retournaient à leur élément après la mort.

Les démons dans le judaïsme

Ce que sont les démons a été discuté dans le judaïsme. Bien qu'on ne leur ait pas attribué de rôle indépendant, des références à leur existence se retrouvent même à l'époque des Tannaites. Selon le Talmud, les démons ont été créés par Dieu lui-même. Cela s'est passé au crépuscule, la veille du premier samedi. Fait intéressant, avant qu’il puisse les terminer, la nuit est tombée, de sorte que les démons se sont retrouvés sans corps.

Le judaïsme à la question « Qu’est-ce qu’un démon ? réponses : ces créatures occupent une position intermédiaire entre les humains et les anges, passent du temps dans l'espace entre la lune et la terre. En même temps, ils préfèrent les endroits déserts et impurs.

Performance chrétienne

Définition de « Qu'est-ce qu'un démon ? » dans l’imagination chrétienne, ce n’est qu’au XIe siècle qu’il a commencé à sonner de la même manière qu’aujourd’hui. C'est alors qu'une évolution à grande échelle du terme eut lieu en Russie. Après cela, les démons ont commencé à être appelés non seulement presque toutes les créatures surnaturelles, mais aussi les dieux adorés à l'époque païenne. Les anciens Slaves incluaient dans cette catégorie toutes sortes d’esprits malveillants et toutes sortes de créatures mythiques.

Le christianisme prétend que les esprits qui n’ont pas renié Dieu se sont ensuite transformés en anges.

Au fil du temps, l'idée des anges déchus est apparue, qui s'est répandue dans le catholicisme. C’étaient des anges qui ont finalement perdu la faveur de Dieu et ont quitté le ciel.

Serviteurs de Satan

Les prêtres chrétiens, répondant à la question « Que signifie un démon ? », affirment que ce sont les serviteurs de Satan, qui vit en enfer. Mais en même temps, ils sont capables de parcourir le monde à la recherche d’âmes prêtes à tomber.

Il est intéressant de noter que les démons et les anges jouent un rôle important dans la tradition magique, en particulier dans le catholicisme. Toutes sortes de cultes sont également souvent imprégnés de démonologie, et la plupart remontent à la Kabbale et au Gnosticisme. Dans la littérature magique, vous pouvez trouver des sceaux, des noms et des signatures d'esprits. Ainsi que les façons de les appeler, les capacités et même les tâches qu'ils doivent accomplir.

Sens du mot

La signification et l'interprétation du mot démon viennent du mot grec ancien, qui dans la première version signifie « esprit » ou « divinité », et dans la seconde - « distribuer » (au sens de destin).

Morphologiquement, il y a trois significations à ce concept. Le premier est religieux. En ce sens, un démon signifie un ange déchu ou un diable.

Le deuxième sens de ce mot est mythologique. DANS dans ce cas la conversation porte sur des êtres surnaturels ou des demi-dieux qui occupent des états intermédiaires entre les dieux et les hommes, et qui ont également la capacité d'influencer la vie des gens, des nations et même le destin des individus.

Il y a aussi une signification littéraire à ce mot. Un démon signifie quelque chose de sombre ou de douloureux, possédant généralement une personne de manière incontrôlable. Par exemple, on entend souvent parler du démon de l’alcoolisme.

Hiérarchie

La hiérarchie des démons est décrite en détail dans la littérature spécialisée. Ainsi, dans l’Europe médiévale et parmi les occultistes, les démons étaient divisés en neuf rangs. Cela a été décrit pour la première fois par un médecin néerlandais et adepte de la doctrine nommé Johann Weyer dans son livre occulte publié en 1588. Dans ce document, il donnait une classification détaillée et scrupuleuse des démons, et donnait également à chacun des instructions sur la manière de les invoquer dans notre monde.

Dans la littérature ésotérique, on peut trouver d’autres descriptions des hiérarchies des démons. En gros, ils peuvent être divisés en plusieurs groupes.

L’un d’eux est le génie démoniaque. Ils sont considérés comme des gardiens assignés à chaque personne, ainsi qu'à une zone ou un objet. Des personnages folkloriques sont également inclus ici. Par exemple, si nous parlons de la tradition slave, il s'agit alors de créatures aquatiques, de gobelins et de brownies. D'autres peuples ont des nymphes, des dryades, des shedus (gardiens des palais des cultures anciennes).

Une place à part dans cette hiérarchie est accordée aux esprits qui ne sont liés à aucun lieu précis. Ce sont des gnomes, des elfes, des sirènes, des diables, des satyres et des succubes.

Les archontes jouent également un rôle important, se substituant aux forces naturelles personnifiées. Ils sont obligés de maintenir l'ordre naturel des choses et servent également de prototypes immortels à tous les êtres vivants. Cela les rend similaires aux concepts d’archétype et à diverses idées de la philosophie. Les doyens sont un exemple frappant de telles créatures.

Les démons dans la culture

Dans la culture, l'image d'un démon est utilisée assez souvent. Un exemple récent est le film de 2016 The Demon Within, réalisé par Andre Øvredal.

Le film commence par la découverte du cadavre non identifié d'une femme dans le sous-sol d'une maison. Elle a été tuée, et très brutalement. Un policier arrive sur les lieux et constate que le criminel n'a laissé pratiquement aucune trace. La conclusion s’impose d’elle-même : il s’agit évidemment d’une invasion. De plus, le policier commence à soupçonner que la victime tentait de quitter la maison.

Il se tourne ensuite vers un pathologiste expérimenté nommé Tommy Tilden pour déterminer la cause exacte du décès. Le fils du médecin décide de rester pour aider son père à l'autopsie. L'identité de la victime ne pouvant être établie, ils l'appellent entre eux Jane Doe. Il s'agit d'un terme juridique obsolète qui désignait le côté féminin dans procès. En conséquence, une telle intrigue mène à une intrigue fascinante qui ne rentre pas dans la compréhension traditionnelle.

Après tout, l’âme est quelque chose de prophétique.
Socrate

La naissance d'une sage-femme de sa mère le jour de la déesse Artémis et du dieu Apollon, l'inscription au-dessus du temple d'Apollon « connais-toi toi-même » (qui exprimait à l'avenir sa méthodologie) - tous ces faits indiquaient qu'il était destiné à devenu une personne exceptionnelle et un philosophe pendant des siècles.

Presque immédiatement après la naissance, l'oracle de Delphes a dit au père du futur penseur qu'il ne devait pas être surprotégé, mais simplement laissé à lui-même, car il aurait tout au long de sa vie un fort patron, qui agirait à la fois comme un mentor et un éducateur.

La voix est un doigt pointé

Socrate n'a jamais caché que dès sa petite enfance, il avait entendu une voix qui apparaissait à différents moments de sa vie et l'empêchait d'accomplir des actions. Il croyait que cette voix n’était rien de plus qu’une manifestation de la volonté de Dieu, c’est pourquoi il suivait strictement toutes les instructions de son démon. Par la suite, cela est devenu une pierre d’achoppement entre lui et les autorités de la ville.

Il y a eu un cas où un jeune homme qu'il connaissait a parlé à Socrate de sa préparation pour participer aux Jeux de Némée, Socrate a immédiatement entendu une voix qui disait : un jeune homme vous ne devriez pas y participer. Bien sûr, il en a parlé au jeune homme, mais, comme cela arrive souvent, il n'y croyait pas. Et comme il s'est avéré plus tard, c'était en vain, car ces jeux se sont terminés sans succès pour lui.

Chacun sera récompensé selon sa foi

Un incident amusant s'est produit lorsque Socrate se promenait avec ses élèves et discutait avec une diseuse de bonne aventure. Au milieu de la phrase, il s'arrêta brusquement et réfléchit quelques minutes. Puis il tourna brusquement dans une ruelle et appela ses compagnons à le rejoindre. Il leur expliqua qu'il avait entendu son démon. Cependant, tout le monde ne l’a pas écouté. Plusieurs jeunes hommes continuèrent leur chemin, essayant ainsi de montrer que le démon n'était qu'une invention de Socrate.
Imaginez leur surprise lorsqu'un grand troupeau de cochons crasseux courut à leur rencontre. Le plus offensant, c'est que ces jeunes hommes n'avaient absolument nulle part où aller pour manquer ce « cortège ». En conséquence, certains ont été renversés et laissés dans la poussière de la route, tandis que d'autres ont été barbouillés par les porcs eux-mêmes (avec leurs flancs).

"Rien ne peut nuire à une bonne personne, que ce soit dans la vie ou après la mort"

On sait également qu'après la condamnation à mort de Socrate, son démon, son démon ou son génie se tut. Socrate considérait cela comme un signe qu'il était sur la bonne voie et, entouré de personnes qui le respectaient, but silencieusement la coupe du poison.

Les observations indiquant que les capacités mentales des gens ne sont pas égales sont aussi anciennes que le temps. Ce n'était un secret ni pour la science ni pour la conscience quotidienne, qui accumule, selon l'expression juste de G. Hegel, non seulement théories scientifiques, mais aussi tous les préjugés de son époque. Les philosophes éminents de l'Antiquité et leurs contemporains moins bien informés sur le plan scientifique ont bien compris à quel point la différence était significative entre un créateur exceptionnel, un génie et un simple mortel. On a également remarqué depuis longtemps que ces différences apparaissent souvent dès l'enfance et que leur gamme est très large - de la pathologie mentale grave au surdouement élevé.

Naturellement, les penseurs et la société dans son ensemble se préoccupent depuis longtemps de la nature de ces différences, mais la psyché humaine est un objet difficile à comprendre. C'est probablement pourquoi la première explication de la nature des différences individuelles et de la présence de capacités extraordinaires chez les individus a été l'origine surnaturelle et divine des génies. Une personne exceptionnelle, selon les anciens, est un heureux élu des dieux. Il a été envoyé sur terre afin de surmonter les idées ordinaires et, avec le pouvoir de l'esprit, d'éclairer le chemin de la perfection et de la grandeur de l'humanité.

Sans le concept de « don divin », il n'était pas possible d'expliquer les réalisations d'artistes, poètes, scientifiques et personnalités publiques exceptionnels à cette époque. Cette compréhension a également donné naissance à la terminologie correspondante. Depuis l’Antiquité, le terme « génie » est solidement ancré dans les traités scientifiques et dans la conscience quotidienne, du latin – génie – esprit. Dans la culture ancienne, le génie est considéré comme une sorte d’inspiration irrationnelle, une illumination venue d’en haut. Les anciens Grecs le considéraient comme une capacité surnaturelle, dont la source est l'esprit divin uni à une personne, grâce à laquelle une personne acquiert des capacités qualitativement différentes, inaccessibles à la plupart. Les philosophes de cette époque considéraient le génie et le génie comme des phénomènes supérieurs aux lois naturelles connues. Cette idée est à la base des enseignements sur le génie non seulement dans la philosophie ancienne, mais dans une large mesure dans la philosophie européenne jusqu'à la fin du XIXe siècle.

Bon Démon

On sait que Socrate, en plaisantant, a dit à ceux qui s'intéressaient aux raisons de sa perspicacité inhabituelle que son bon démon, un génie, l'aidait, le poussait. Ayant pris pied dans l’esprit du plus grand nombre grâce à fiction, cette affirmation est toujours d’actualité. Et souvent nous-mêmes, comme le brillant farceur Socrate, lorsque nous expliquons les raisons de nos propres succès, parlons de l'aide d'un bon ange ou d'un génie.

Ce que les génies ont créé par son ampleur, sa profondeur et sa perfection a toujours étonné l'imagination humaine et a donc semblé surnaturel. Aujourd’hui encore, les génies sont comparés aux dieux et leurs œuvres aux créations du créateur. Cela explique probablement pourquoi les gens ont tendance à mystifier l’origine, la vie et l’œuvre des génies. Les biographies de personnes exceptionnelles sont généralement entourées de nombreuses légendes, rumeurs et détails les plus incroyables.

Pendant longtemps, l’humanité n’a pas voulu croire que les génies se recrutent parmi des gens ordinaires. Le fait même de la naissance d'un génie était interprété comme un signe spécial venu d'en haut. Ils voulaient certainement voir dans les dieux les pères des génies. Même s’ils savaient avec certitude que ce n’était pas le cas, ils continuaient à insister sur ce point et à inventer des fables.

Mythes d'origine

Il y avait une légende sur l'éminent philosophe, astronome et mathématicien grec Pythagore (qu'il a lui-même répandu et soutenu) selon laquelle il était le fils d'Apollon (ou Hermès), qu'il avait une cuisse d'or, qu'il se souvenait de toutes les incarnations de son âme - "... il fut d'abord le fils d'Hermès Ephalis, puis d'Euphorbe, qui fut blessé par Ménélas lors du siège de Troie, de Pyrrhus et, enfin, naquit Pythagore."

L'éminent philosophe grec Platon, né le jour où fut célébrée la naissance du dieu Apollon (21 mai), fut directement appelé par son successeur à l'Académie Speusippe le fils d'Apollon. Bien que tout le monde, et notamment le neveu de Platon, Speusippus lui-même, connaisse bien l’ensemble de la famille aristocratique de Platon.

De nombreuses histoires fantastiques sur la vie de personnes brillantes ont circulé dans des moments différents dans ce qui se considérait déjà comme une Europe éclairée. Beaucoup d’entre nous sont encore convaincus que les fables sont un attribut nécessaire du génie ou, en termes modernes, une partie de l’image du génie. Les écrivains de légendes ne manquent pas et n'ont jamais manqué, tandis que de nombreuses personnalités elles-mêmes ont délibérément composé et continuent d'inventer des fables sur elles-mêmes et de répandre des rumeurs incroyables. Bien sûr, cela attire l’attention sur leur personne et crée une aura de mystère autour d’eux. Des exemples frappants d’un tel comportement peuvent être trouvés dans les biographies de Nicolo Paganini, Salvador Dali et de nombreuses autres personnalités.

Presque simultanément avec le terme « génie », le concept de « talent » entre dans l’usage scientifique et dans la conscience quotidienne, mais contrairement au génie, son origine n’est pas si noble. Les racines de son ascendance ne remontent plus à la religion et à la philosophie, mais au commerce. Initialement, dans la Grèce antique, en Égypte, à Babylone, en Perse et dans un certain nombre de régions d'Asie Mineure, le mot talent (du grec - talanton, qui signifie littéralement « poids », « balance ») était le nom du plus grand poids et argent unité. Peu à peu, dans la conscience européenne, l'idée du talent en tant que degré très élevé de développement des capacités pour un certain type (types) d'activité s'est formée, tandis que le génie a commencé à être compris comme le niveau le plus élevé et maximum de leur manifestation, situé, au sens figuré, au-dessus du talent.

Une caractéristique importante des idées sur le génie est que depuis l'Antiquité, la science et la conscience ordinaire ont fermement cru que le véritable génie ne peut se manifester que dans l'art et que seul un artiste (au sens large du terme) peut être un véritable génie. Jusqu’au XIXe siècle, les hommes d’État, les chefs militaires, les industriels, les commerçants et même les scientifiques se sont vu refuser le titre de génie.

Certes, des tentatives pour remettre en question ce point de vue ont été faites à plusieurs reprises dans les travaux des philosophes anciens. Un tel exemple est la compréhension du génie proposée par Aristote. Il met l'accent sur le lien entre la créativité artistique et l'activité intellectuelle et cognitive et introduit son propre terme - « activité contemplative de l'esprit », qui englobe les concepts de créativité scientifique et artistique. L’activité contemplative de l’esprit, selon lui, est supérieure à toute autre, car elle s’apparente au divin. « Bien qu’on ne puisse le nier », note Aristote, « cette activité vertueuse (politique et militaire) se distingue des autres par sa beauté et sa grandeur. »

Déjà dans les œuvres d’Aristote, le processus créatif perd largement son caractère mystique. Selon lui, la créativité est compréhensible et contrôlable. Il tente de justifier l'existence de normes, de règles, de canons nécessaires à la création d'œuvres d'art. Aristote met en avant l'obligation d'étudier créativité artistique et jugement esthétique.

Il convient particulièrement de noter que la division de la science, de l'art et des activités vertueuses parmi les anciens était très conditionnelle et a considérablement changé au fil du temps. Par exemple, l’astronomie et l’histoire étaient autrefois classées non pas comme des sciences, mais comme des arts supérieurs. Chaque art était censé avoir sa propre muse. Urania était considérée comme la muse de l’astronomie et Clio était considérée comme la muse de l’histoire. Selon les historiens, d'autres sciences n'étaient pas incluses dans la liste des beaux-arts uniquement parce qu'elles n'existaient pas encore à l'époque où sont nées les neuf célèbres filles de Mnémosyne.

Les idées modernes sur ce qui appartient aux arts, aux sciences et à la sphère de l'activité pratique ont été établies dans la conscience européenne il y a plusieurs siècles. Et le terme « génie » a acquis une consonance proche du moderne à la Renaissance. Ses représentants considéraient le génie comme un don divin et inné, inhérent aux véritables artistes. Dans la compréhension des gens de cette époque, l’artiste devait posséder des connaissances à la fois scientifiques et artistiques. Un peintre, un sculpteur, un musicien, un compositeur, ainsi que des représentants d'autres professions artistiques doivent également maîtriser leur métier, leur philosophie, leurs sciences naturelles, leur grammaire, leur rhétorique et bien d'autres domaines de connaissances et domaines d'activité. Ce n'est pas un hasard si cette époque est appelée le temps des titans, l'ère des grands encyclopédistes.

L'une des premières tentatives de compréhension philosophique et psychologique approfondie du problème des surdoués fut l'étude d'un médecin espagnol qui vécut à la Renaissance, Juan Huarte. Il associait la perspective de raviver la puissance de l'Empire espagnol à l'utilisation maximale de service publique des gens particulièrement doués. Son travail a été l'un des premiers dans l'histoire de la psychologie du travail, où la tâche principale était considérée comme l'étude des différences individuelles de capacités en vue d'une sélection professionnelle ultérieure. Cette étude a précédé toute une direction des sciences anthropologiques - la « psychologie différentielle ».

H. Huarte dans son ouvrage pose quatre questions principales, à son avis :

Quelles qualités possède cette nature qui rend une personne capable d’une science et incapable d’une autre ?
Quels types de talents existe-t-il dans la race humaine ?
Quels arts et sciences correspondent à chaque talent en particulier ?
A quels signes peut-on reconnaître le talent correspondant ?

L'analyse des capacités, dans la théorie de H. Huarte, a été comparée à un mélange de quatre éléments dans le corps (selon Hippocrate - tempérament) et à des différences dans les domaines d'activité (médecine, droit, art militaire, gouvernement, etc. ), nécessitant certains talents correspondant à l'activité. Il a identifié la fantaisie (l'imagination), la mémoire et l'intelligence comme les principales capacités. La présence de chacune de ces capacités s’expliquait par un certain « tempérament cérébral », comme le dit J. Huarte, la proportion dans laquelle « les principaux jus s’y mélangent ». À leur tour, les sciences et les arts étaient évalués en fonction de laquelle des trois capacités ils exigeaient. Cela a incité J. Huarte à faire analyse psychologique activités d'un commandant, d'un médecin, d'un avocat, d'un théologien et de représentants d'autres activités.

J. Huarte a particulièrement souligné la dépendance du talent à l'égard de la nature, mais l'influence des données naturelles, à son avis, ne signifie pas l'inutilité de l'éducation et du travail. Parlant de l'éducation et de la formation de personnes talentueuses, il a souligné la nécessité de prendre en compte les caractéristiques individuelles et d'âge de l'étudiant.

H. Huarte a exprimé l'idée dela nécessité de créer système d'état sélection professionnelle. Il a écrit que pour que personne ne se trompe dans le choix de la profession qui convient le mieux à son talent naturel, le souverain devrait désigner des personnes autorisées, dotées d'une grande intelligence et de grandes connaissances, qui révéleraient son talent à tous dès un âge tendre ; les mentors obligeraient l'étudiant à étudier le domaine de connaissances qui lui convient.

A l'ère du classicisme, qui remplace la Renaissance, la question de l'origine du génie est de plus en plus évoquée. Des désaccords surgissent quant à savoir si un talent artistique (peinture, musique, poésie, etc.) est un don divin ou s'il est d'origine terrestre. Le célèbre penseur russe Vasily Kirillovich Trediakovsky note que les sages font remonter le début de la poésie du ciel, affirmant qu'elle est déversée dans l'esprit humain par Dieu, "et cela, bien sûr, est juste". Son contemporain G.N. Teplov a une opinion différente : un poète sans talent naturel, que les Français appellent « génie », ou sans esprit poétique naturel, « il n'y a aucun moyen de devenir poète ». Ici, comme nous le voyons, nous ne parlons pas du divin, mais de l'origine naturelle des capacités exceptionnelles. Un autre penseur, Feofan Prokopovich, considérait la capacité d'être créatif comme secondaire par rapport à la capacité donnée d'aimer et, comprenant la perfection, de l'admirer. Les raisons de la créativité, selon lui, sont la beauté nature terrestre et la capacité d'une personne à l'admirer.

L'éminent scientifique russe M.V. Lomonossov, analysant la nature du talent poétique, propose de considérer la qualité la plus importante le créateur « le pouvoir de l’imagination », par lequel il entend la capacité « avec une chose, représentée dans l’esprit, d’en imaginer collectivement d’autres qui lui sont associées d’une manière ou d’une autre ». En pratique on parle de figuratif pensée associative, sa place dans la créativité. Considérant cette qualité comme la principale, il note que de nombreux poètes l'ont par nature ; c'est, comme il le dit, un talent « spirituel ». Il est également intéressant de noter que M.V. Lomonosov en est convaincu : cette qualité peut être développée, tout le monde peut comprendre la « science de la poésie ».