Que signifient les lettres sur la croix orthodoxe ? Croix dont le symbole est la croix.

Les idéologues chrétiens se sont non seulement appropriés sans ménagement la croix - le signe sacré païen du feu, mais en ont également fait un symbole de tourment et de souffrance, de chagrin et de mort, d'humilité douce et de patience, c'est-à-dire investi en lui un sens absolument opposé à païen.

Dans les temps anciens, toutes les décorations sur le corps humain - des tatouages ​​chez les peuples du sud aux broderies ornementales sur les tissus chez les peuples du nord - remplissaient les fonctions amulettes magiques des mauvais esprits. Cela devrait également inclure tous les "bijoux" anciens : pendentifs, bracelets, broches, bagues, boucles d'oreilles, bagues, colliers, etc.

Les fonctions esthétiques de ces objets étaient sans doute secondaires. Ce n'est pas un hasard si parmi les nombreuses découvertes archéologiques, c'est précisément bijoux pour femmes: un homme, en tant que créature plus forte et plus endurante, avait beaucoup moins besoin de telles amulettes.

L'un des plus courants symboles magiques, utilisée par presque tous les peuples de notre planète pendant de nombreux millénaires, était la croix. Sa vénération était initialement directement associée au feu sacré "vivant", ou plutôt à la méthode pour l'obtenir : en frottant deux bâtons pliés en travers. Compte tenu de la grande importance attachée au feu «vivant» à cette époque très lointaine, il n'est pas surprenant que l'outil pour l'obtenir soit devenu un objet de révérence généralisée, une sorte de «don de Dieu». C'est à partir de cette époque que la croix a commencé à être utilisée comme talisman, un talisman qui protège contre toutes sortes de catastrophes, de maladies et de sorcellerie.

Le culte du feu en tant qu'élément puissant dans les temps anciens a eu lieu chez tous les peuples de notre terre. Le feu réchauffait, donnait de la nourriture chaude, effrayait les animaux sauvages, dispersait l'obscurité. D'autre part, il a détruit des forêts et des colonies entières. Aux yeux d'un homme primitif, le feu semblait être un être vivant, tombant soit dans la colère, soit dans la miséricorde. D'où - le désir "d'apaiser" le feu en sacrifiant et les interdictions les plus strictes sur les actions qui peuvent générer de la colère en lui. Ainsi, presque partout, il était interdit d'uriner et de cracher sur le feu, de l'enjamber, de lui jeter des eaux usées, de le toucher avec un couteau, d'organiser des querelles et des querelles devant lui. Dans de nombreux endroits, il était même interdit d'éteindre des incendies, car sur le feu à. la violence a été commise, et il pouvait se venger du coupable.

Des vestiges de l'ancien culte du feu sous une forme ou une autre ont été préservés dans toutes les cultures du monde. Sur le continent européen, de tels vestiges: il y avait des "vacances du feu", décrites en détail par le célèbre chercheur en magie et religion D. Fraser. Les processions aux flambeaux, allumer des feux sur les collines, faire rouler une roue brûlante depuis les montagnes, sauter à travers les flammes, brûler des effigies de paille, utiliser du charbon éteint comme amulettes, conduire du bétail entre les incendies sont enregistrés littéralement dans tous les coins de l'Europe. Des actions rituelles similaires ont été effectuées le premier dimanche du Grand Carême, à la veille de Pâques (le samedi saint), le premier jour de mai (les lumières de Beltane), à ​​la veille du solstice d'été, à la veille de Tous Saints et à la veille du solstice d'hiver. De plus, l'allumage rituel des feux de joie était organisé les jours de catastrophes - épidémies, pestes, perte de bétail, etc.

À L'ancienne Rus' le feu s'appelait Svarozhich, c'est-à-dire le fils de Svarog - le dieu du feu céleste, personnifiant le ciel et l'univers. Selon les légendes, Fire-Svarozhich est né d'étincelles sculptées par Svarog, qui a frappé la pierre d'Alatyr avec son marteau. Les anciens païens russes traitaient le feu avec crainte et révérence : dans leurs sanctuaires, ils entretenaient un feu inextinguible, dont la préservation, sous peine de mort, était surveillée par des prêtres spéciaux. Les corps des morts ont été brûlés et leurs âmes sont montées à Vyriy avec la fumée des bûchers funéraires. Un grand nombre de croyances, de rituels, de signes, de superstitions, de coutumes, de complots et de sorts russes étaient associés au feu. « Le feu est le roi, l'eau est la reine, l'air est le maître », disait un proverbe russe. Bien sûr sens spécial a été donné au feu "vivant", c'est-à-dire feu produit par frottement.

"Le moyen le plus ancien d'obtenir le feu des Indiens, des Perses, des Grecs, des Allemands et des tribus lituano-slaves", écrit A.N. Afanasiev, - était le suivant: ils ont pris une souche de bois tendre, y ont fait un trou et. en y insérant une branche dure, enlacée d'herbes sèches, de corde ou de câble, ils tournaient jusqu'à ce qu'une flamme apparaisse par frottement "2. Il existe aussi d'autres manières d'obtenir du « feu vif » : à l'aide d'un axe tourné dans la fente de la colonne du poêle ; en frottant une corde contre un bâton, etc. Les paysans de Vologda ont retiré la grille (poteaux) de la grange, les ont coupées en morceaux et se sont frottées les unes contre les autres, la pente n'a pas pris feu. Dans la province de Novgorod, pour "essuyer" le feu réel, ils ont utilisé un appareil spécial, appelé "platine tournante", du tout.

Description détaillée il est cité par le célèbre ethnographe S.V. Maksimov: «Deux piliers sont creusés dans le sol et fixés avec une barre transversale en haut. Au milieu de celui-ci se trouve une poutre dont les extrémités sont insérées dans les trous supérieurs des piliers de manière à pouvoir tourner librement sans changer le point d'appui. Deux poignées sont attachées à la poutre transversale, l'une en face de l'autre, et des cordes solides y sont attachées. Les cordes sont saisies par le monde entier, et au milieu du silence obstiné général (qui est une condition indispensable à la pureté et à l'exactitude du rite), elles font tourner la poutre jusqu'à ce qu'un incendie éclate dans les trous des piliers. Ils en allument des brindilles et allument un feu avec.

Les paysans russes ont eu recours à l'aide de "feu réel" pendant l'affaire du bétail, l'épidémie (peste), avec diverses maladies, ainsi que pendant la grande vacances folkloriques. Pendant la mortalité animale, les animaux ont été conduits à travers le feu, un prêtre a été invité, un encensoir et des bougies ont été allumés du «feu vif» devant les icônes de l'église. De ce dernier, le feu était porté aux huttes et chéri comme un remède fiable contre les maladies du bétail. Il est à noter que l'ancien feu était éteint partout et que tout le village n'utilisait que le "feu vif" extrait. Il ne fait aucun doute que lors des anciens rites païens de crémation, le "feu vif" a également été initialement utilisé, chassant force obscure et purifié les âmes des défunts de tout péché, mal, impur. Soit dit en passant, les propriétés purificatrices du feu sous-tendent également le dogme du vieux croyant de l'auto-immolation, ou, comme ils l'appelaient eux-mêmes, "le deuxième baptême de feu".

L'acte même d'obtenir du «feu vivant» par friction était comparé par les païens au processus des rapports sexuels, qui conduisait à la naissance d'une nouvelle personne. Il n'est pas surprenant que ces deux processus aient été considérés comme sacrés et vénérés de toutes les manières possibles par presque tous les peuples de notre planète. Le fait que seuls les hommes aient toujours été impliqués dans l'obtention du «feu vif», mais apparemment, s'explique par le fait que la baguette avec laquelle le frottement était effectué personnifiait masculinité, et c'était l'homme qui devait l'utiliser.

Il est curieux que jusqu'au 4ème siècle après JC. Non seulement les chrétiens ne traitaient pas la croix avec révérence, mais ils la méprisaient même en tant que symbole païen. "En ce qui concerne les croix", a noté l'écrivain chrétien Felix Manutius, qui a vécu au 3ème siècle après JC. Nous ne les respectons pas du tout. nous chrétiens n'en avons pas besoin; c'est vous païens, vous pour qui les idoles de bois sont sacrées, vous révérez les croix de bois.

N. M. Galkovsky cite des preuves encore plus curieuses de la liste Chudovsky des «Paroles sur les idoles», compilée au 14ème siècle: «Et c'est une autre méchanceté chez les paysans - ils baptisent le pain avec un couteau, et ils baptisent la bière avec une tasse avec quelque chose d'autre - mais ils le font d'une manière moche. Comme vous pouvez le voir, l'auteur de l'enseignement médiéval s'est résolument opposé au signe en forme de croix sur les koloboks de pain rituels et sur une louche de bière, le considérant comme une relique païenne. « L'auteur de l'enseignement était manifestement au courant. - note à juste titre B.A. Rybakov, que le dessin de la croix sur le pain avait alors au moins mille ans. Pogán"tradition".

Il est bien connu que l'exécution de criminels particulièrement dangereux dans Rome antique Il n'a pas été fait du tout sur une croix dans sa forme moderne, mais sur un pilier avec une barre transversale au sommet, qui avait la forme de la lettre grecque "T" ("tau-croix"). Reconnaissez ce fait et les idéologues de l'église moderne. Il s'avère qu'au cours des 16 derniers siècles, le symbole principal de la religion chrétienne a été la croix, qui n'a rien à voir avec le martyre du "fils de Dieu" chrétien lui-même.

Jusqu'au VIIIe siècle, les chrétiens ne représentaient pas Jésus-Christ crucifié sur la croix : à cette époque, cela était considéré comme un terrible blasphème. Cependant, plus tard, la croix est devenue un symbole du tourment enduré par le Christ. D'un point de vue moderne, le culte de l'instrument d'exécution semble quelque peu étrange, sinon ridicule. Vous vous posez involontairement une question « hérétique » : et si le Christ avait été exécuté sur une guillotine ou sur le même gibet ? Il est difficile d'imaginer que les chrétiens d'aujourd'hui aient de petites guillotines ou potences autour du cou...

Et pourtant, il n'en demeure pas moins que c'est précisément instrument d'exécution.

La croix est le plus ancien signe sacré utilisé par presque tous les peuples de notre terre, au moins mille ans avant l'adoption du christianisme. Les idéologues chrétiens se sont non seulement appropriés sans ménagement ce signe sacré païen du feu, mais en ont en même temps fait un symbole de tourment et de souffrance, de chagrin et de mort, d'humilité douce et de patience, c'est-à-dire investi en lui un sens absolument opposé à païen. Les païens voyaient dans la croix un signe de force, de puissance, d'amour de la vie, de "feu vivant" céleste et terrestre. «La croix a été taillée dans du bois, de la pierre, coulée dans du cuivre, du bronze, de l'or, forgée dans du fer. - écrit I.K. Kuzmichev, - ils ont peint sur le front, le corps, les vêtements, sur les ustensiles ménagers; ils ont abattu des arbres de bordure, des piliers ... ils en ont marqué des bornes, des pierres tombales, des pierres; ils couronnaient des bâtons, des baguettes, des coiffes, des couronnes avec une croix; ils les mettent aux carrefours, aux cols, aux sources ; ils marquaient les chemins vers les lieux de sépulture, par exemple la route menant au sommet de Sobutka, l'ancien cimetière rituel des Slaves occidentaux. En un mot, la croix était dans toutes les parties du monde le plus ancien et le plus répandu symbole sacré la bonté, la gentillesse, la beauté et la force.

Dans la tradition indo-européenne, la croix servait souvent de modèle à une personne ou à une divinité anthropomorphe aux bras tendus. Il était également perçu comme un arbre du monde avec ses coordonnées principales et un système d'orientation cosmologique à sept termes. Il est curieux que dans la plupart des langues qui distinguent le genre grammatical, les noms de la croix se réfèrent à masculin. Dans certaines cultures, la croix est directement corrélée au phallus. La croix, en tant que signe d'abolition, de destruction, de mort, a commencé à être utilisée exclusivement grâce aux innovations chrétiennes.

Une croix russe classique est considérée comme une croix à trois barres transversales, dont la plus basse - le pied - est inclinée vers la droite de la personne qui regarde. Dans la tradition russe, cette barre transversale oblique a plusieurs interprétations, dont deux sont les plus célèbres : l'extrémité relevée indique le chemin vers le ciel, l'extrémité abaissée vers l'enfer ; le premier indique un voleur prudent, le second - un impénitent.

Sur les dômes d'église, l'extrémité surélevée de la traverse pointe toujours vers le nord, agissant comme une aiguille de boussole.

Il est curieux qu'à partir du XIIe siècle, l'Église d'Occident ait introduit la coutume de mettre les pieds du Christ sur le crucifix l'un au-dessus de l'autre et de les clouer avec un seul clou, alors que l'orthodoxie russe a toujours adhéré à la tradition de Byzance, dans les monuments dont le Christ a été représenté crucifié avec quatre clous, un dans chaque main et pied .

Les idéologues de l'Église et même les compilateurs de dictionnaires étymologiques affirment que le mot "paysan" vient du mot "chrétien" et que le mot "croix" vient du nom propre - Christ (allemand : Christ, Krist). Comme vous pouvez le voir, on parle ici d'« emprunt », cette fois à la langue allemande. Face à de telles interprétations, on se pose involontairement la question : jusqu'à quel degré d'ignorance faut-il arriver pour affirmer de telles choses ?!

Nous connaissons tous le mot silex» au sens d'une pierre minérale dure pour tailler un feu, utilisée dans les briquets modernes.

Autrefois, avant l'avènement des allumettes au soufre, le feu était frappé avec du silex et du silex à l'aide d'amadou.

Le deuxième nom du silex était " fauteuil"ou" fauteuil. Le mot "croix" signifiait faire jaillir des étincelles de silex. Il est curieux que le mot "baptiser" ait été formé à partir de la même racine dans le sens de ressusciter ou faire revivre ( frapper l'étincelle de la vie): "Ne ressuscitez pas le régiment d'Igor (c'est-à-dire ne le ressuscitez pas)" ("Le mot sur la campagne d'Igor").

D'où les proverbes; "Kress un têtu, mais il monte dans la tombe", "Ne lui rends pas visite sur la croix (c'est-à-dire ne reviens pas à la vie)", etc. D'où "dimanche" - l'ancien nom du septième jour de la semaine (maintenant - dimanche) et "Kresen" (Kresnik) - la désignation païenne du mois de juin.

Tous les mots ci-dessus viennent du vieux russe "kres" - feu. En effet, le cresson artificiel sacrificiel obtenu en sculptant les yeux de nos lointains ancêtres, pour ainsi dire, a été ressuscité, ravivé, ravivé, donc il a été traité avec un tel respect.

Il n'est pas difficile de deviner que les mots russes anciens "kres" (feu) et "croix" (un dispositif avec lequel il a été extrait) sont dans la relation étymologique la plus étroite et dépassent de loin toutes les interprétations chrétiennes dans les steppes et leur archaïsme.

Richement décorés de croix sur les vêtements, les brodeurs russes n'ont pas du tout pensé à glorifier le symbole de la foi chrétienne, et plus encore, l'instrument d'exécution de Jésus : à leurs yeux, il restait un ancien signe païen du feu et du soleil.

L'affirmation des ecclésiastiques et des étymologues athées sur l'origine du mot « paysan » à partir du mot « chrétien » est également insoutenable : il s'agit dans ce cas d'un jonglage élémentaire de concepts.

Contre cette version, tout d'abord, il est dit que les "paysans" de Rus' étaient de tout temps appelés exclusivement des laboureurs et jamais - des représentants de la noblesse, bien que tous deux adhèrent à la même foi chrétienne.

Il n'y a aucun doute sur la relation étymologique, lexicale et sémantique des couches "cresson", "croix" et "paysan". Comme le "pompier" (fermier), le "paysan" était étroitement associé au feu - "cres" et, bien sûr, à l'outil pour l'obtenir - la croix. Il est possible que cela soit dû au système d'agriculture par le feu (slash) alors utilisé, dans lequel les paysans devaient brûler et déraciner des parcelles forestières pour les terres arables. La forêt ainsi abattue et brûlée était appelée « feu », donc « feu », c'est-à-dire fermier.

DANS ET. Dahl dans son dictionnaire identifie très justement les mots " paysans" et " les feux", car leur sens sémantique est absolument le même et remonte au même mot - "fire-cress".

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La barre transversale supérieure symbolise une tablette avec une inscription faite par Ponce Pilate, le gouverneur de l'empereur romain en Judée. Il était écrit en hébreu, grec et romain : « Jésus le roi nazaréen des Juifs » (Jean XIX, 19-20). Lors de la représentation de la Crucifixion, l'abréviation I.N.Ts.I est généralement utilisée. (I.N.Ts.I.). La barre transversale inférieure est le marchepied auquel les pieds du Sauveur ont été cloués.

Les lettres « K » et « T » à gauche et à droite de la croix désignent des armes passionnées : une lance et une canne. Les canons eux-mêmes sont généralement représentés le long de la croix. « Il y avait un vase plein de vinaigre. Les soldats, ayant bu une éponge vinaigrée et l'ayant mise sur l'hysope, la portèrent à sa bouche » (Jean XIX, 34). "Mais un des soldats lui perça le côté avec une lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau" (Jean XIX, 34). La crucifixion et la mort de Jésus ont été accompagnées de phénomènes terribles : un tremblement de terre, le tonnerre et la foudre, un soleil obscurci, une lune cramoisie. Le soleil et la lune sont aussi parfois inclus dans la composition du Crucifix - sur les côtés de la plus grande barre transversale. "Transforme le soleil en ténèbres et transforme la lune en sang..."

L'élévation sur laquelle se dresse la croix symbolise le mont Golgotha, sur lequel la crucifixion a eu lieu. Le mot hébreu « Golgotha ​​» signifie « front » ou simplement « crâne ». L'abréviation "GG" signifie simplement "mont Golgotha", et "MLRB" - "le lieu du frontal, a été crucifié". Selon la légende, le premier homme, Adam, fut enterré sur le Golgotha, considéré comme le centre de la Terre. "Comme en Adam chacun meurt, ainsi en Christ chacun viendra à la vie, chacun dans son propre ordre : le Christ premier-né, puis le Christ..." "GA" est la tête d'Adam. Par conséquent, dans une pause symbolique, dans les profondeurs du Golgotha ​​​​(ou sans pause, juste au pied de la Croix), les cendres d'Adam sont représentées, indiquées par un crâne.

Jésus est représenté avec un nimbe en forme de croix, sur lequel sont écrites trois lettres grecques, signifiant "vraiment Existant", comme Dieu l'a dit à Moïse : "Je suis le Be" (Je suis l'Existant) (Ex. III, 14). Au-dessus de la barre transversale plus grande, il est écrit sous forme abrégée, avec des signes d'abréviation - titres, le nom du Sauveur "IC XC" - Jésus-Christ, en dessous de la barre transversale est ajouté : "NIKA" (grec - gagnant).

Les grandes compositions à plusieurs figures de la Crucifixion sont un sujet à considérer séparément. Le plus souvent, la Mère de Dieu et Jean le Théologien sont représentés à la Croix ; dans des compositions plus complexes, des épouses en pleurs et le centurion Longinus sont ajoutés. Deux anges en pleurs sont souvent représentés au-dessus de la croix. Des guerriers avec une canne et une lance peuvent également être représentés, parfois des soldats sont représentés au premier plan, jouant au sort les vêtements du Crucifié.

Une version iconographique distincte de la composition est "La Crucifixion avec des voleurs", qui représente trois personnages crucifiés sur des croix. De part et d'autre du Christ se trouvent deux voleurs : l'un la tête baissée, l'autre la tête tournée vers le Christ, le voleur très prudent à qui le Seigneur a promis le Royaume des Cieux.

Il est également intéressant de comparer les différences dans la représentation de la Crucifixion dans les églises occidentales (catholiques) et orientales (orthodoxes). La crucifixion catholique est souvent extrêmement historique, naturaliste. Le crucifié est représenté affaissé dans ses bras, le Crucifix évoque le martyre et la mort du Christ sur la croix.

À partir du XVe siècle. en Europe, les révélations de Brigitte de Suède (1303-1373), qui révéla que «... lorsqu'il rendit l'esprit, sa bouche s'ouvrit, de sorte que le public put voir la langue, les dents et le sang sur les lèvres. Yeux révulsés. Les genoux fléchis d'un côté, la plante des pieds tordue autour des ongles, comme s'ils étaient disloqués... Des doigts et des mains convulsivement tordus étaient tendus... » Dans le Crucifix de Grunewald (Matthias Niethardt) (voir ill.) , les révélations de Brigitte se sont concrétisées.

Selon le site Nesusvet.narod.ru

Pendant de nombreux siècles, la croix a été et reste le principal symbole du christianisme. Cela explique l'incroyable variété de formes et de décors des croix, notamment celles en cuivre coulé.
Les croix différaient par leurs types et leurs objectifs. Il y avait des croix de culte (en pierre et en bois) qui se trouvaient dans les chapelles en bordure de route, et parfois près des églises ; croix commémoratives et funéraires, au milieu des croix desquelles étaient souvent insérés des objets en petit plastique coulé en cuivre; croix d'autel, de lutrin et d'érection destinées aux offices religieux; Les croix pectorales et pectorales sont les plus nombreuses.
Les croix les plus anciennes des Xe-XIIe siècles, trouvées sur le territoire de Kyiv, Chersonesos et d'autres anciennes villes russes, étaient à quatre pointes avec des extrémités égales. Au XIXe siècle, ce type de croix était appelé "Korsun" dans la littérature spécialisée.
Les croix d'Encolpion sont l'un des types les plus courants d'anciens plastiques russes en cuivre coulé des XIe-XVe siècles.
En règle générale, sur la ceinture avant des croix d'encolpion produites sur le territoire Rus de Kiev, représentait un Christ crucifié et souffrant avec un bandage sur les reins et un corps courbé. Dans les médaillons situés dans les branches transversales de la croix, des images de la Vierge et de Jean le Théologien ont été placées.
Dans les branches verticales de la croix, les images pouvaient changer, mais le plus souvent il s'agissait d'archanges, de saints ou de saints choisis. Les ceintures inversées des croix fabriquées à Kyiv avaient également de nombreux points communs avec les encolpions grecs. Le plus souvent, des images de la Mère de Dieu des types suivants ont été placées dans leur ligne de mire - Hodegetria, Oranta, Blachernetissa et Agiosoritissa. Parfois, au milieu de la croix de l'aile inversée, il y a une figure en pied d'un saint, le plus souvent un apôtre. Dans les branches latérales, en règle générale, il y avait des images des quatre évangélistes ou des saints sélectionnés, moins souvent des chérubins.
Les principales formes de croix encolpion sont: à quatre pointes avec des extrémités égales ou légèrement en expansion, avec des extrémités trilobées des branches, avec des médaillons ronds aux extrémités et des gouttelettes de métal aux jonctions des médaillons avec les branches de la croix.
Les encolpions prémongols en cuivre fondu peuvent être divisés en plusieurs types : avec des images en relief (connues en Rus' depuis le XIe siècle) ; avec une figure centrale en relief et des images plates aux extrémités (se sont généralisées à partir de la première moitié du XIIe siècle); avec émail cloisonné (seconde moitié du XIIe siècle) ; avec gravure et images planes réalisées en nielle ou incrustées d'étain (seconde moitié du XIIe siècle). Un groupe distinct se compose de croix avec de petites figures en relief et des inscriptions en miroir coulé, dont les matrices sont apparues au plus tôt à la fin du XIIe - le premier tiers du XIIIe siècle.
Les croix de gilet copiaient souvent des formes monumentales dans une version plus petite. Ainsi, les images en relief des croix en cercle sur les murs extérieurs des églises de Novgorod des XIVe-XVe siècles ont été répétées dans de petites croix pectorales de la même époque. Le modèle des croix ajourées aux extrémités fermées était probablement les croix monumentales en bois et en pierre de Novgorod du XIVe siècle, et surtout la croix Ludogoshchensky.
Les croix, au centre desquelles se trouvait une image en relief d'une croix à huit pointes, avec une lance et une canne, entourées de fleurs et d'herbes luxuriantes, ajourées à travers des motifs, étaient appelées "prospérées" ou "Épanouir l'arbre de la croix", qui était principalement associée à "l'Arbre de Vie" - le prototype de la croix L'Ancien Testament[Troitsky N. Croix du Christ - "Arbre de Vie" // Lampe. 1914, n° 3. S. 8–10].
Aux XVIIe-XVIIIe siècles, la fantaisie des artisans russes de l'or et de l'argent dans la décoration des croix de gilet ne connaissait pas de limites. Les croix pectorales, fabriquées dans deux centres d'émail du nord de la Russie - Veliky Ustyug et Solvychegodsk, se distinguaient par un motif particulier à cette période. Ils étaient colorés des deux côtés avec des peintures émaillées transparentes de différentes nuances, appliquées sur des motifs floraux et végétaux en relief, et les rayons partant des croix médianes étaient couronnés de petites perles d'eau douce ou de nacre. À l'imitation de l'argent, des croix de cuivre de la même forme ont commencé à être coulées.
Sur les gilets croisés, vous pouvez souvent trouver des images de combattants démoniaques - Nikita le Besogon, l'archange Sikhail et d'autres. Le plus grand nombre de croix corporelles avec l'image de Nikita battant un démon appartient au cercle de monuments de Novgorod-Tver des XIVe-XVIe siècles. Novgorod, Tver, Staritsa étaient particulièrement riches en telles découvertes.
Par exemple, à Staritsa, de nombreuses petites croix en cuivre rouge (1,0 à 4,5 cm de haut) ont été trouvées avec l'image du Sauveur non fait par les mains, des saints Nikola et Nikita et de l'archange Michel [Romanchenko N.F. Samples of Staritsa copper casting / / Documents sur l'histoire de l'art russe. - L., 1928. T.I.S. 37–42]. Apparemment, il s'agissait de croix d'enfants portées sur des bébés morts.
Aux XVe et XVIe siècles, l'image de l'archange Michel, chef de l'armée céleste, était placée sur des croix en bois, en os et en métal. Apparemment, les guerriers portaient de telles croix avec des icônes pliantes et des amulettes serpentines en métal.
À partir du XVIe siècle, les lettres suivantes ont été reproduites près de l'image du mont Golgotha ​​​​sur de nombreuses croix russes: M. L. R. B. G. G. Mont Golgotha" ; près du crâne - G. A., c'est-à-dire «Tête d'Adam», ainsi que K. T., c'est-à-dire «Lance. Canne", et d'autres. En règle générale, le texte de la prière était placé au dos des croix.
En plus des croix pectorales et pectorales, les croix d'autel et d'icônes en fonte de cuivre de grand format étaient répandues en Russie.
Le développement et l'approbation de nouvelles formes et de l'iconographie des croix en cuivre coulé sont étroitement liés aux vieux croyants de Poméranie, qui ne reconnaissaient que la croix à huit pointes comme vraie. L'exception était les croix à quatre pointes sur lesquelles, cependant, il y avait toujours une image d'une croix à huit extrémités.
Le Pomortsy a également nié l'image du Seigneur des armées et du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe sur les croix, ne reconnaissant que l'image du Sauveur non fait par les mains, qui était en pleine conformité avec l'ancienne tradition russe de la fonte du cuivre. . D'autres interprétations des vieux croyants (par exemple, les prêtres) représentaient le Seigneur des armées et le Saint-Esprit dans la partie supérieure des croix d'autel, ce qui, bien sûr, remonte à la tradition occidentale.
La technique de coulée du cuivre a permis d'inventer une forme multicomposante aussi grande qu'une croix à huit pointes, entourée de poinçons représentant des scènes de fête et des icônes choisies.

La croix pectorale était portée sur le corps, sous les vêtements.
Croix pectorale - une croix portée sur la poitrine (sur la poitrine), sous ou sur les vêtements, sur un cordon ou une chaîne porté autour du cou
Croix de Kyoto - dans l'ancien temps à Rus', les croix kiot étaient également courantes. Souvent, ils étaient placés dans un compartiment spécial, sous un toit triangulaire qui les protégeait des intempéries. Des croix emblématiques ont été placées devant l'entrée d'une maison ou d'une ville, dans les rues, aux intersections, se sont écrasées dans les tombes, le culte et croix votives etc. Parfois, une couverture triangulaire était érigée sur la croix, même lorsqu'elle ne comportait pas de croix à icône, qui, en plus des besoins pratiques (protection contre les précipitations), portait le symbolisme du patronage et de la protection divins. Kiot, kivot, kiot (du grec - boîte, arche) - une armoire décorée spéciale (souvent pliante) ou une étagère vitrée pour les icônes.
Croix-croix d'autel de grandes tailles, sans gain de poids. En fin d'exécution, ils sont sur un stand.
Encolpion - une petite arche, un reliquaire qui se portait autour du cou sur un cordon ou une chaîne. Des particules de prosphore consacrée ou des reliques de saints ont été placées à l'intérieur, ce qui a protégé le propriétaire de l'encolpion de toutes sortes de malheurs, en particulier lors de longues randonnées et voyages.
Forme d'encolpion - quadrifolium(du latin quadrifolium - quadrilobe) - une figure formée de deux quadrangles qui se croisent se terminant par des demi-cercles.Des quadrangles croisés sur des icônes représentent la Gloire du Christ et, dans certaines versions, un halo. Dans le même temps, un carré aux coins légèrement allongés et arrondis ressemble à un crucifère, l'un des premiers symboles du christianisme. Combiné avec le quadrilatère, ancien signe de la terre, le crucifère crée l'image du Christ, la combinaison de l'humain et du divin en Lui.Le quadrifolium est une image de la transformation de la terre. Reliquaires et croix pectorales orthodoxes prennent la forme d'un quadrifolium depuis le XIVe siècle.

Quelle croix pectorale est correcte ?

Quelle croix pectorale est correcte ? Est-il permis de porter une croix pectorale à l'effigie du Sauveur ?

Tout chrétien, depuis le saint baptême jusqu'à l'heure de la mort, doit porter sur sa poitrine le signe de sa foi en la résurrection du Seigneur et notre Dieu Jésus-Christ. Nous ne portons pas ce signe sur nos vêtements, mais sur notre corps, c'est pourquoi on l'appelle sous-vêtement, et on l'appelle octogonal (à huit pointes) car il est semblable à la Croix sur laquelle le Seigneur a été crucifié au Calvaire.

La croix pectorale, qui est toujours et partout avec nous, sert de rappel constant de la résurrection du Christ et qu'au baptême nous avons promis de le servir et renoncé à Satan. Ainsi, la croix pectorale est capable de renforcer notre force spirituelle et physique, de nous protéger du mal du diable.

Les croix les plus anciennes qui subsistent prennent souvent la forme d'une simple croix équilatérale à quatre pointes. C'était la coutume à une époque où les chrétiens vénéraient symboliquement le Christ, les apôtres et la sainte croix. Dans les temps anciens, comme on le sait, le Christ était souvent représenté comme un Agneau entouré de 12 autres agneaux - les apôtres. De plus, la Croix du Seigneur était représentée symboliquement.

Plus tard, dans le cadre de l'acquisition de la véritable Croix honnête et vivifiante du Seigneur, St. Reine Elena, la forme à huit pointes de la croix commence à être représentée de plus en plus souvent. Cela se reflétait également dans les croix pectorales. Mais la croix à quatre pointes n'a pas disparu: en règle générale, la croix à huit pointes était représentée à l'intérieur de celle à quatre pointes. Afin de nous rappeler ce que la Croix du Christ signifie pour nous, elle était souvent représentée sur un Golgotha ​​symbolique avec un crâne (tête d'Adam) à la base. À côté de lui, vous pouvez généralement voir les instruments des passions du Seigneur - une lance et une canne. L'inscription explicative se lit comme suit : "Le Roi de gloire Jésus-Christ, le Fils de Dieu". Souvent, l'inscription "NIKA" (le mot grec pour la victoire du Christ sur la mort) est ajoutée. Des lettres séparées pouvant figurer sur des croix pectorales signifient «K» - une copie, «T» - une canne, «GG» - le mont Golgotha, «GA» - la tête d'Adam. "MLRB" - le lieu du paradis frontal était (c'est-à-dire que le paradis était autrefois planté sur le lieu d'exécution du Christ).

L'image du Sauveur crucifié est apparue sur les croix pectorales assez récemment (au moins après le XVIIe siècle). Les croix pectorales avec l'image de la Crucifixion ne sont pas canoniques, car l'image de la Crucifixion transforme la croix pectorale en icône, et l'icône est destinée à la perception directe et à la prière. Porter une icône sous une forme cachée aux yeux comporte le danger de l'utiliser à d'autres fins, à savoir comme amulette ou amulette magique. La croix est un symbole et la Crucifixion est une image. Le prêtre porte une croix avec la Crucifixion, mais il la porte de manière visible, afin que chacun voie cette image et soit inspiré à prier, inspiré à une certaine attitude envers le prêtre. Le sacerdoce est l'image du Christ. Et la croix pectorale que nous portons sous nos vêtements est un symbole, et la Crucifixion ne devrait pas être là.

L'une des anciennes règles de saint Basile le Grand (IVe siècle), qui figurait dans le Nomocanon, se lit comme suit: "Quiconque porte une icône en guise d'amulette doit être excommunié de la communion pendant trois ans." Comme vous pouvez le voir, les anciens pères ont très strictement suivi l'attitude correcte envers l'icône, envers l'image. Ils veillaient sur la pureté de l'orthodoxie, la protégeant de toutes les manières possibles du paganisme.

Au XVIIe siècle, il était d'usage de placer une prière à la Croix au dos de la croix pectorale (« Que Dieu se lève et s'oppose à Lui… »), ou seulement les premiers mots.
Exister différence extérieure entre les croisements "femelle" et "mâle". La croix pectorale "féminine" a une forme plus lisse et arrondie sans angles vifs. Autour de la croix « féminine », une « vigne » est représentée avec un ornement floral, rappelant les paroles du psalmiste : « Ta femme, comme une vigne, porte du fruit dans les pays de ta maison » (Ps., 127, 3 ).

Il est d'usage de porter une croix pectorale sur une longue gaitan (tresse, fil tressé) afin de pouvoir, sans l'enlever, prendre la croix dans les mains et s'occulter du signe de la croix (c'est censé se faire avec les prières appropriées avant d'aller au lit, ainsi que lors de l'élaboration d'une règle de cellule).

(partiellement extrait de "Old Believers in Russia. Encyclopedic Illustrated Dictionary. - M., 2005")

Sur la Croix, nous voyons Dieu crucifié. Mais la Vie elle-même demeure mystérieusement dans la Crucifixion, tout comme de nombreux épis futurs sont cachés dans un grain de blé. Par conséquent, la Croix du Seigneur est vénérée par les chrétiens comme un "arbre vivifiant", c'est-à-dire un arbre qui donne la vie. Sans la crucifixion, il n'y aurait pas de résurrection du Christ, et donc la croix est passée d'un instrument d'exécution à un sanctuaire dans lequel la grâce de Dieu opère.

Les peintres d'icônes orthodoxes représentent près de la croix ceux qui ont accompagné sans relâche le Seigneur lors de sa crucifixion : et l'apôtre Jean le Théologien, le disciple bien-aimé du Sauveur.

Et le crâne au pied de la Croix est un symbole de la mort qui est entrée dans le monde par le crime des ancêtres Adam et Eve. Selon la légende, Adam a été enterré sur le Golgotha, sur une colline à proximité de Jérusalem, où le Christ a été crucifié plusieurs siècles plus tard. Par la providence de Dieu, la Croix du Christ a été installée juste au-dessus de la tombe d'Adam. Le Saint Sang du Seigneur, versé sur le sol, a atteint les restes de l'ancêtre. Elle a détruit le péché originel d'Adam et a libéré ses descendants de l'esclavage du péché.

La croix d'église (sous la forme d'une image, d'un objet ou d'un signe de croix) est un symbole (image) du salut humain consacré par la grâce divine, nous conduisant à son prototype - à l'homme-dieu crucifié, qui a accepté la mort sur le croix pour racheter la race humaine du pouvoir du péché et de la mort.

La vénération de la croix du Seigneur est inextricablement liée au Sacrifice Rédempteur de l'Homme-Dieu Jésus-Christ. Honorant la croix, le chrétien orthodoxe rend hommage à Dieu le Verbe lui-même, qui a daigné s'incarner et choisir la croix comme signe de victoire sur le péché et la mort, réconciliation et union de l'homme avec Dieu, don d'une vie nouvelle transformée par la grâce du Saint-Esprit.
Par conséquent, l'image de la Croix est remplie d'un pouvoir spécial rempli de grâce, car à travers la crucifixion du Sauveur, la plénitude de la grâce du Saint-Esprit est révélée, qui est communiquée à toutes les personnes qui croient vraiment au Sacrifice Rédempteur du Christ.

« La crucifixion du Christ est un acte d'amour divin gratuit, c'est un acte du libre arbitre du Christ Sauveur, qui se donne à la mort pour que d'autres puissent vivre – vivre la vie éternelle, vivre avec Dieu.
Et la Croix est un signe de tout cela, parce qu'en fin de compte, l'amour, la fidélité, le dévouement ne sont pas éprouvés par des mots, pas même par la vie, mais par le don de sa vie ; non seulement la mort, mais un renoncement à soi si complet, si parfait, qu'il ne reste d'une personne que l'amour : amour de la croix, amour sacrificiel, don de soi, mourir et mourir à soi pour qu'un autre vive.

« L'image de la Croix montre la réconciliation et la communion que l'homme a conclues avec Dieu. Par conséquent, les démons ont également peur de l'image de la croix et ne tolèrent pas de voir le signe de la croix représenté même dans les airs, mais s'enfuient immédiatement, sachant que la croix est un signe de la communauté des personnes avec Dieu. et qu'eux, comme apostats et ennemis de Dieu, sont éloignés de sa face divine, n'ont plus la liberté d'approcher ceux qui ont été réconciliés avec Dieu et unis à lui, et ne peuvent plus les tenter. S'il semble qu'ils tentent des chrétiens, que chacun sache qu'ils combattent ceux qui n'ont pas bien connu le haut mystère de la Croix.

“... Nous devons accorder une attention particulière au fait que chaque personne sur son chemin de vie doit élever sa propre croix. Il y a d'innombrables croix, mais seule la mienne guérit mes ulcères, seule la mienne sera mon salut, et seule la mienne je porterai avec l'aide de Dieu, car elle m'a été donnée par le Seigneur lui-même. Comment ne pas se tromper, comment ne pas prendre sa croix selon son propre arbitraire, cet arbitraire qui, avant tout, doit être crucifié sur la croix de l'abnégation ?! L'exploit non autorisé est une croix autodidacte et le fait de porter une telle croix se termine toujours par une grande chute.
Que signifie ta croix ? Cela signifie parcourir la vie selon votre propre chemin, inscrit pour chacun par la Providence de Dieu, et sur ce chemin élever précisément ces douleurs que le Seigneur permettra (Il a prononcé des vœux monastiques - ne cherchez pas le mariage, est lié à la famille - ne cherchez pas à vous libérer des enfants et des conjoints.) Ne cherchez pas de plus grandes peines et actions que celles qui sont sur votre chemin de vie - cette fierté égare. Ne cherchez pas la libération de ces chagrins et de ces travaux qui vous ont été envoyés - cet apitoiement sur vous-même vous éloigne de la croix.
Votre propre croix signifie que vous vous contentez de ce qui est dans votre force physique. L'esprit de vanité et d'auto-illusion vous appellera à l'insupportable. Ne faites pas confiance au flatteur.
Combien diverses dans la vie sont les peines et les tentations que le Seigneur nous envoie pour notre guérison, quelle différence il y a dans les gens et dans les forces et la santé corporelles mêmes, combien diverses sont nos infirmités pécheresses.
Oui, chaque personne a sa propre croix. Et chaque chrétien est commandé d'accepter cette croix avec altruisme et de suivre le Christ. Et suivre le Christ, c'est étudier le Saint Evangile de telle manière qu'il devienne seul un guide actif dans le fait de porter la croix de notre vie. L'esprit, le cœur et le corps, avec tous leurs mouvements et actions, ouverts et secrets, doivent servir et exprimer les vérités salvatrices des enseignements du Christ. Et tout cela signifie que je réalise profondément et sincèrement le pouvoir de guérison de la croix et que je justifie le jugement de Dieu sur moi. Et alors ma croix devient la Croix du Seigneur.

« On devrait adorer et honorer non seulement cette seule croix vivifiante sur laquelle le Christ a été crucifié, mais aussi toute croix créée à l'image et à la ressemblance de cette croix. Croix vivifiante Christ. Il devrait être adoré comme celui sur lequel Christ a été cloué. Après tout, là où la croix est représentée, de n'importe quelle substance, vient la grâce et la sanctification du cloué sur la croix du Christ notre Dieu.

« La Croix sans amour ne peut être pensée et imaginée : là où est la Croix, il y a l'amour ; à l'église tu vois des croix partout et sur tout, pour que tout te rappelle que tu es dans le temple du Dieu d'amour, dans le temple de l'Amour crucifié pour nous.

Il y avait trois croix sur le Golgotha. Toutes les personnes dans leur vie portent une sorte de croix, dont le symbole est l'une des croix du Calvaire. Quelques saints, amis choisis de Dieu, portent la Croix du Christ. Certains ont été honorés de la croix du voleur repentant, la croix de la repentance qui a conduit au salut. Et beaucoup, malheureusement, portent la croix de ce voleur qui était et reste le fils prodigue, car il n'a pas voulu se repentir. Qu'on le veuille ou non, nous sommes tous des "voleurs". Essayons au moins de devenir des "voleurs prudents".

Archimandrite Nectaire (Antanopoulos)

Services religieux de la Sainte-Croix

Comprenez le sens de ce « devrait » et vous verrez qu'il contient justement quelque chose qui ne permet aucune autre mort que la Croix. Quelle est la raison pour ça? Seul Paul, pris dans les porches du paradis et y entendant des paroles inexprimables, peut l'expliquer... peut interpréter ce mystère de la Croix, comme il l'a fait en partie dans sa lettre aux Ephésiens : « afin que vous... pouvez comprendre avec tous les saints quelle est la latitude et la longitude, et la profondeur et la hauteur, et comprendre l'amour du Christ qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu. Pas arbitrairement, bien sûr, le regard divin de l'apôtre contemple et dessine ici l'image de la Croix, mais cela montre déjà que miraculeusement lavé des ténèbres de l'ignorance, son regard a clairement vu l'essence même. Car dans le contour, composé de quatre barres transversales opposées, émergeant d'un centre commun, il voit la puissance universelle et la merveilleuse providence de Celui qui a daigné y apparaître au monde. Par conséquent, l'apôtre de chacune des parties de ce contour acquiert un nom spécial, à savoir: ce qui descend du milieu, il appelle profondeur, montant - hauteur, et à la fois transversal - latitude et longitude. Par là, me semble-t-il, il veut clairement exprimer que tout ce qui est dans l'univers, qu'il soit plus haut que le ciel, ou dans le monde souterrain, ou sur la terre d'un bout à l'autre, - tout cela vit et demeure selon la Volonté Divine - sous le parrain qui l'éclipse.

Vous pouvez encore contempler le divin dans les idées de votre âme : regardez le ciel et embrassez le monde souterrain avec votre esprit, étendez votre regard mental d'un bout à l'autre de la terre, pensez en même temps à ce centre puissant qui relie et contient tout cela, et alors dans votre âme le contour de la Croix elle-même sera imaginé, étirant ses extrémités de haut en bas et d'un bout à l'autre de la terre. Le grand David a aussi imaginé cette esquisse lorsqu'il a dit de lui-même : « Où puis-je aller loin de ton Esprit, et où puis-je fuir ta présence ? Si je monte au ciel (c'est la hauteur) - Vous y êtes; Si je descends dans le monde souterrain (c'est la profondeur) - et vous y êtes. Vais-je prendre les ailes de l'aube (c'est-à-dire de l'est du soleil - c'est la latitude) et me déplacer au bord de la mer (et la mer parmi les Juifs s'appelait l'ouest - c'est la longitude), et là Ta main me conduira »(). Voyez-vous comment David dépeint la marque de la Croix ici ? « Toi, dit-il à Dieu, tu existes partout, lie tout à toi et contient tout en toi. Tu es en haut et tu es en bas, ta main est sur la main droite et ta main est à l'extérieur. Pour la même raison, l'apôtre divin dit qu'à cette époque tous seront pleins de foi et de connaissance. Celui qui est au-dessus de tout nom sera appelé et adoré au nom de Jésus-Christ du ciel, de la terre et de l'enfer (;). A mon avis, le mystère de la Croix est aussi caché dans un autre "iota" (si on le considère avec la ligne transversale supérieure), qui est plus fort que les cieux et plus dur que la terre et plus fort que toutes choses et à propos duquel le Sauveur parle: «jusqu'à ce que le ciel et la terre passent, pas un iota ou pas une seule ligne ne passera de la loi»(). Il me semble que ces paroles divines signifient mystérieusement et ordonnément () pour montrer qu'à l'image de la Croix tout est contenu dans le monde et qu'il est plus éternel que tout son contenu.
Pour ces raisons, le Seigneur n'a pas simplement dit : « Le Fils de l'homme doit mourir », mais « être crucifié », c'est-à-dire pour montrer au plus contemplatif des théologiens que dans l'image de la Croix se cache la toute-puissance de Celui qui s'est reposé sur elle et a daigné pour que la Croix devienne tout en tous !

Si la mort de notre Seigneur Jésus-Christ est la rédemption de tous, si le médiastin de la barrière est détruit par sa mort et que l'appel des nations est achevé, alors comment nous aurait-il appelés s'il n'avait pas été crucifié ? Car sur une croix la mort est supportée les bras tendus. Et donc le Seigneur a dû endurer ce genre de mort, étendre ses mains pour attirer d'une main peuple ancien et l'autre les Gentils, et rassemblez-les tous les deux. Car lui-même, montrant par quelle mort il rachèterait tout le monde, a prédit : « Et quand je serai élevé de terre, j'attirerai tout le monde à lui » ()

Jésus-Christ n'a enduré ni la mort de Jean en lui coupant la tête, ni la mort d'Isaïe en sciant avec une scie, de sorte que même dans la mort son Corps serait conservé non coupé, afin d'ôter la raison à ceux qui voudraient osez le diviser en plusieurs parties.

Tout comme les quatre extrémités de la Croix sont reliées et unies au centre, ainsi la puissance de Dieu contient à la fois la hauteur et la profondeur, la longitude et la largeur, c'est-à-dire toute la création visible et invisible.

Toutes les parties du monde ont été amenées au salut par les parties de la Croix.

Qui ne sera pas touché, regardant le Vagabond, retournant si mal dans Sa demeure ! Il était notre invité ; nous lui donnâmes le premier gîte pour la nuit dans une étable parmi les bêtes, puis nous l'envoyâmes en Egypte vers le peuple idolâtre. Chez nous, il n'avait pas où reposer sa tête, « il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu » (). Maintenant, ils l'ont envoyé sur la route avec une lourde croix : ils ont déposé sur ses épaules le lourd fardeau de nos péchés. "Et, portant sa croix, il sortit vers un lieu appelé le crâne" (), tenant "tout avec la parole de sa puissance" (). Le vrai Isaac porte la Croix - l'arbre sur lequel il doit être sacrifié. Croix lourde! Sous le poids de la Croix, fort dans la bataille tombe sur la route, "qui a créé la puissance avec son bras" (). Beaucoup ont pleuré, mais le Christ dit : « Ne pleurez pas pour moi » () : cette Croix sur les épaules est le pouvoir, c'est là la clé avec laquelle je vais déverrouiller et faire sortir les portes emprisonnées de l'infernal Adam, « ne pleure pas. ” « Issacar est un âne fort, couché entre les canaux des eaux ; et il vit que le repos était bon, et que la terre était agréable: et il s'inclina pour porter le fardeau »(). "Un homme va à son travail" (). L'évêque porte son trône pour bénir de ses mains étendues toutes les parties du monde. Esaü entre sur le terrain, prenant un arc et des flèches pour aller chercher et apporter du gibier, pour « attraper une prise » à son père (). Le Christ Sauveur sort, prenant la Croix au lieu d'un arc pour "attraper un poisson" afin de nous attirer tous à Lui. "Et quand je serai élevé de terre, j'attirerai tout le monde à moi" (). Mental Moses sort, prend la tige. Sa croix, étend ses mains, divise la mer Rouge des passions, nous emmène de la mort à la vie et au diable. comme un pharaon, se noie dans l'abîme de l'enfer.

La croix est un signe de vérité

La croix est un signe de sagesse spirituelle, chrétienne, croisée et forte, comme une arme puissante, car la sagesse spirituelle, la croix, est une arme contre ceux qui s'opposent à l'église, comme le dit l'apôtre : « Car la parole au sujet de la croix est folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, c'est la force de Dieu. Car il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et j'ôterai l'intelligence des prudents », et plus loin : « Les Grecs recherchent la sagesse ; mais nous prêchons le Christ crucifié ... la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu »().

Dans le sous-ciel vit une double sagesse parmi les hommes : la sagesse de ce monde, qui était, par exemple, chez les philosophes helléniques qui ne connaissaient pas Dieu, et la sagesse spirituelle, comme chez les chrétiens. La sagesse du monde est une folie devant Dieu : « Dieu n'a-t-il pas changé la sagesse de ce monde en folie ? - dit l'apôtre (); la sagesse spirituelle est vénérée comme une folie par le monde : « pour les Juifs c'est une pierre d'achoppement, mais pour les Grecs c'est une folie » (). La sagesse mondaine est une arme faible, une guerre impuissante, un courage faible. Mais quelle arme est la sagesse spirituelle, cela ressort des paroles de l'apôtre: les armes de notre guerre ... puissantes en Dieu pour la destruction des forteresses »(; et aussi "la parole de Dieu est vivante et active et plus tranchante qu'aucune épée à deux tranchants" ().

L'image et le signe de la sagesse hellénique mondaine sont les pommes sodomogomorriennes, dont on dit qu'elles sont belles de l'extérieur, mais qu'à l'intérieur leur poussière pue. La Croix sert d'image et de signe de la sagesse spirituelle chrétienne, car par elle les trésors de la sagesse et de l'esprit de Dieu sont révélés et, pour ainsi dire, nous sont ouverts par une clé. La sagesse du monde est poussière, mais par la parole de la croix nous avons reçu toutes les bénédictions : "Voici, la joie du monde entier est venue par la Croix"...

La croix est un signe d'immortalité future

La croix est un signe d'immortalité future.

Tout ce qui s'est passé sur l'arbre de la croix a été la guérison de notre infirmité, ramenant le vieil Adam d'où il était tombé, et conduisant à l'arbre de vie, d'où le fruit de l'arbre de la connaissance, inopportun et imprudemment mangé, a été retiré. nous. Donc, bois pour bois, et mains pour main, mains courageusement tendues pour une main tendue intempestivement, mains clouées pour la main qui a chassé Adam. Par conséquent, l'ascension à la Croix est pour une chute, le fiel est pour manger, la couronne d'épines est pour la domination du mal, la mort est pour la mort, les ténèbres sont pour l'enterrement et le retour à la terre pour la lumière.

De même que le péché est entré dans le monde par le fruit de l'arbre, le salut par l'arbre de la croix.

Jésus-Christ, détruisant cette désobéissance d'Adam, qui a d'abord été accomplie par l'arbre, était "obéissant jusqu'à la mort et la mort sur la croix" (). Ou en d'autres termes : la désobéissance qui a été faite à travers l'arbre, il a guéri par l'obéissance faite sur l'arbre.

Vous avez un arbre honnête - la Croix du Seigneur, avec laquelle, si vous le souhaitez, vous pouvez adoucir l'eau amère de votre humeur.

La croix est la facette du soin divin pour notre salut, c'est une grande victoire, c'est un trophée érigé par la souffrance, c'est la couronne des fêtes.

« Mais je ne veux me vanter que de la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ, avec laquelle le monde est crucifié pour moi, et moi pour le monde » (). Lorsque le Fils de Dieu est apparu sur terre et que le monde corrompu n'a pas pu supporter son impeccabilité, sa vertu sans pareille et sa liberté accusatrice, et condamnant cette personne très sainte à une mort honteuse, l'a cloué sur la croix, alors la croix est devenue un nouveau signe. Elle devint un autel, car c'est sur elle que fut offert le grand Sacrifice de notre délivrance. Il est devenu un autel divin, car il a été aspergé du Sang inestimable de l'Agneau immaculé. Il est devenu un trône, car sur lui le grand Messager de Dieu s'est reposé de toutes ses actions. Il est devenu un signe lumineux du Seigneur des armées, car "ils regarderont celui qui a été percé" (). Et ceux qui ne L'ont percé que par rien d'autre Le reconnaîtront dès qu'ils verront ce signe du Fils de l'Homme. En ce sens, nous devons regarder avec révérence non seulement l'arbre même qui a été sanctifié par le toucher du Corps Très Pur, mais aussi tout autre arbre qui nous montre la même image, sans lier notre révérence à la substance du bois ou l'or et l'argent, mais en le rapportant à lui-même, le Sauveur, sur celui qui a accompli notre salut. Et cette Croix n'était pas tant un fardeau pour Lui qu'elle soulageait et sauvait pour nous. Son fardeau est notre consolation ; Ses actes sont notre récompense ; Sa sueur est notre soulagement ; Ses larmes sont notre purification ; Ses blessures sont notre guérison ; Sa souffrance est notre réconfort ; Son Sang est notre rédemption ; Sa Croix est notre entrée au paradis ; Sa mort est notre vie.

Platon, métropolite de Moscou (105, 335-341).

Il n'y a pas d'autre clé qui ouvrirait les portes du Royaume de Dieu, à l'exception de la Croix du Christ

En dehors de la Croix du Christ, il n'y a pas de prospérité chrétienne

Hélas, mon Seigneur ! Tu es sur la Croix - je me noie dans les plaisirs et la béatitude. Tu luttes pour moi sur la Croix... Je suis allongé dans la paresse, dans la détente, cherchant partout et en tout la paix

Mon Seigneur! Mon Seigneur! Accorde-moi de comprendre le sens de Ta Croix, attire-moi à Ta Croix par Tes destinées...

À propos du culte de la Croix

La prière à la Croix est une forme poétique d'adresse à Celui qui est crucifié sur la Croix.

« La parole sur la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu » (). Car « une personne spirituelle juge de tout, mais personne pleine d'âme n'accepte pas ce qui vient de l'Esprit de Dieu "(). Car c'est une folie pour ceux qui n'acceptent pas avec foi et ne pensent pas à la bonté et à l'omnipotence de Dieu, mais étudient les choses divines par un raisonnement humain et naturel, car tout ce qui appartient à Dieu est supérieur à la nature, à la raison et à la pensée. Et si quelqu'un commence à peser: comment Dieu a tout fait sortir de la non-existence et dans quel but, et s'il voulait comprendre cela par un raisonnement naturel, alors il ne comprendrait pas. Car cette connaissance est spirituelle et démoniaque. Mais si quelqu'un, guidé par la foi, tient compte du fait que la Divinité est bonne et toute-puissante, et vraie, et sage, et juste, alors il trouvera tout lisse et égal, et le chemin droit. Car il est impossible d'être sauvé en dehors de la foi, car tout, tant humain que spirituel, est basé sur la foi. Car sans foi, ni le fermier ne creuse les sillons de la terre, ni le marchand d'un petit arbre ne confie son âme à l'abîme rageur de la mer ; il n'y a pas de mariages ou quoi que ce soit d'autre dans la vie. Par la foi, nous comprenons que tout est amené de la non-existence à l'existence par la puissance de Dieu ; par la foi, nous faisons correctement toutes les œuvres, tant divines qu'humaines. La foi, en outre, est une approbation sans curiosité.

Bien sûr, chaque acte et miracle du Christ est très grand et divin, et étonnant, mais le plus étonnant de tous est Sa Croix Honnête. Car la mort a été renversée, le péché ancestral a été détruit, l'enfer a été pillé, la Résurrection a été accordée, le pouvoir nous a été donné de mépriser le présent et même la mort elle-même, la béatitude originelle a été restaurée, les portes de le paradis s'est ouvert, notre nature s'est assise à la droite de Dieu, nous sommes devenus enfants de Dieu et héritiers non par autre chose, mais par la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ. Car tout cela est arrangé par la Croix : « Nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ », dit l'apôtre, « avons été baptisés en sa mort » (). « Vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ » (). Et plus loin : Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu (). Voici la mort de Christ, ou la Croix, qui nous a revêtus de la Sagesse et de la Puissance hypostatiques de Dieu. La puissance de Dieu est la parole de la croix, soit parce que par elle nous a été révélée la puissance de Dieu, c'est-à-dire la victoire sur la mort, soit parce que, tout comme les quatre extrémités de la croix, réunies au centre, tiennent fermement et sont étroitement liés, de même par la médiation de la puissance, Dieu contient à la fois la hauteur et la profondeur, la longueur et la largeur, c'est-à-dire toute la création visible et invisible.

La croix nous a été donnée comme un signe sur le front, comme pour Israël - la circoncision. Car par lui nous, les fidèles, nous nous distinguons des mécréants et nous sommes reconnus. Il est un bouclier et une arme, et un monument de la victoire sur le diable. Il est un sceau pour que le Destructeur ne nous touche pas, comme le dit l'Ecriture (). Il est la rébellion mensongère, le support permanent, le bâton faible, le bâton de pâturage, le guide de retour, le chemin prospère vers la perfection, le salut des âmes et des corps, la déviation de tous les maux, le coupable de tout bien, la destruction de péché, le germe de la résurrection, l'arbre de la vie éternelle.

Par conséquent, l'arbre lui-même, précieux en vérité et vénérable, sur lequel le Christ s'est offert en sacrifice pour nous, comme sanctifié par le toucher à la fois du Saint Corps et du Saint Sang, devrait naturellement être adoré ; de la même manière - et des clous, une lance, des vêtements et ses demeures saintes - une crèche, une tanière, le Golgotha, un tombeau salvateur, Sion - le chef des Églises, etc., comme le Dieu-père David dit : « Allons dans sa demeure, adorons à son marchepied. Et ce qu'il comprend de la Croix montre ce qui est dit : « Tiens-toi, Seigneur, au lieu de Ton repos » (). Car la Croix est suivie de la Résurrection. Car si la maison, le lit et le vêtement de ceux que nous aimons sont désirables, combien plus sont ceux qui appartiennent à Dieu et au Sauveur, par lesquels nous sommes sauvés !

Nous adorons aussi l'image de la Croix Précieuse et vivifiante, même si elle était faite d'une substance différente ; nous adorons, honorant non pas la substance (qu'il n'en soit pas ainsi !), mais l'image, en tant que symbole du Christ. Car Il, faisant un testament à Ses disciples, a dit : "Alors le signe du Fils de l'Homme apparaîtra dans le ciel" (), c'est-à-dire la Croix. Par conséquent, l'Ange de la Résurrection a dit aux épouses : « Vous cherchez Jésus, le Nazaréen, crucifié » (). Et l'apôtre : « Nous prêchons le Christ crucifié » (). Bien qu'il y ait beaucoup de Christs et de Jésus, un seul est le Crucifié. Il n'a pas dit "percé d'une lance", mais "crucifié". Par conséquent, le signe du Christ doit être adoré. Car là où il y a un signe, là il sera lui-même. La substance dont se compose l'image de la Croix, même si elle était en or ou en gemmes, après la destruction de l'image, si une telle chose se produisait, ne devrait pas être adorée. Ainsi, tout ce qui est dédié à Dieu, nous l'adorons, nous référant au respect de Lui-même.

L'arbre de vie, planté par Dieu au paradis, préfigurait cette Sainte Croix. Car puisque la mort est entrée par l'intermédiaire de l'arbre, il était nécessaire que la Vie et la Résurrection soient conférées par l'arbre. Le premier Jacob, s'inclinant au bout du bâton de Joseph, désigné au moyen d'une image, et, bénissant ses fils avec des mains changées (), il a très clairement tracé le signe de la Croix. La verge de Moïse, qui frappa la mer en travers et sauva Israël, et noya Pharaon, désignait également la même chose; les mains tendues en croix et mettant Amalek en fuite ; l'eau amère, adoucie par l'arbre, et la roche, déchirée et déversant des sources ; une verge, acquérant à Aaron la dignité d'une hiérarchie ; le serpent sur l'arbre, élevé comme un trophée, comme s'il avait été tué, quand l'arbre a guéri ceux qui regardaient avec foi l'ennemi mort, tout comme Christ la Chair, qui n'a connu aucun péché, a été cloué pour le péché. Le Grand Moïse dit : tu verras que ta vie sera suspendue à un arbre devant toi (). Isaïe : « Tout le jour j'ai étendu mes mains vers un peuple désobéissant, marchant dans une voie qui n'est pas bonne, selon ses propres pensées » (). Oh, que nous qui l'adorons (c'est-à-dire la Croix) recevions une part en Christ, qui a été crucifié !

Saint Jean de Damas. Présentation exacte de la foi orthodoxe.

Maintenant pour les chrétiens « La Croix est la gardienne de tout l'univers ; La croix est la beauté de l'Église; La croix est le pouvoir des rois ; Croix - énoncé vrai ; La croix est la gloire des anges et le fléau des démons » (lumineux). Avant, avant la mort glorieuse du Christ sur la Croix, la croix non seulement n'était pas vénérée par les païens, mais était un objet de grand et universel mépris, un signe de "malheur et de mort", puisque l'exécution par crucifixion était attribuée à les plus grands criminels et était la plus terrible, la plus douloureuse et la plus honteuse de tous les types d'exécutions. Certes, ce type d'exécution était connu dans l'Antiquité chez les Mèdes, les Perses, les Assyriens, les Phéniciens, les Grecs, mais il était le plus répandu chez les Romains, parmi lesquels cette exécution était pratiquée à grande échelle. Cependant, même chez les Romains, seuls les esclaves étaient à l'origine soumis à l'exécution de la croix, et c'est pourquoi on l'appelait généralement «exécution d'esclaves» (supplicium servile). Par la suite, l'application de cette exécution a été étendue aux classes inférieures des affranchis, mais elle n'a jamais été appliquée aux citoyens romains. Mais les esclaves et les affranchis étaient soumis à cette exécution pour les crimes les plus graves, tels que: pour vol en mer, pour vol à ciel ouvert sur une grande route, pour meurtre, parjure, trahison, rébellion.

La loi juive ne connaissait pas cette exécution cruelle et honteuse. Selon le Talmud, « quatre peines de mort ont été transférées au grand Sanhédrin (la plus haute cour juive du temps du Christ) : lapidation, brûlure, mort par l'épée et strangulation », et de ces exécutions, la lapidation était la plus utilisée. Certes, les anciens Juifs utilisaient également, pour ainsi dire, un autre type d'exécution - suspendu "à un arbre", c'est-à-dire sur un pilier, après l'exécution, pour augmenter sa honte ; mais cette pendaison ne peut en aucun cas être identifiée avec la crucifixion. Ainsi, si Jésus-Christ avait été jugé et exécuté selon la loi juive pendant la période de l'indépendance vie politique Peuple juif, puis pour le blasphème dont Il était accusé (Marc 14:64; Luc 22:69-71), Il fut soumis à l'exécution par lapidation. Mais les Juifs à l'époque du Christ ont été privés par les Romains du "droit de l'épée", c'est-à-dire le droit de condamner à mort et d'exécuter des condamnations à mort ; par conséquent, par nécessité, ils ont porté devant Pilate une autre accusation contre le Sauveur de rébellion contre les autorités romaines, qu'il «s'appelait Christ le roi» et aurait «interdit de donner des impôts à César» (Luc 23: 2). L'accusation du Sauveur de blasphème pour un représentant des autorités romaines et de la loi romaine, bien sûr, n'aurait pas d'importance et ne pourrait pas conduire à peine de mort. Accusé de rébellion contre César et n'ayant pas les droits d'un citoyen romain, le Sauveur, selon les lois romaines, était passible d'exécution par la croix.

Un chrétien, regardant avec gratitude et amour le signe de la Croix du Christ, l'adorant avec respect, doit savoir et se souvenir de quel type d'exécution il s'agissait et de l'ampleur des souffrances que le Sauveur a endurées sur la Croix pour le salut des gens. Tous les détails de la crucifixion respirent la cruauté et visent la honte du crucifié. Habituellement chez les Romains, la peine de mort était exécutée immédiatement après le prononcé de la peine. Par conséquent, les préparatifs de la crucifixion du Christ ont commencé immédiatement après le prononcé de la sentence par Pilate. Les exécuteurs de la sentence - les soldats romains ont enlevé au Sauveur l'écarlate sanglant, dans lequel il était habillé de manière moqueuse auparavant, et ont rendu au souffrant ses propres vêtements. On ne sait pas si la couronne d'épines a été retirée de la tête du Sauveur. Entre-temps, généralement à la hâte, ils ont préparé l'instrument même de l'exécution - la croix. Chez les Romains, il y avait principalement trois types, ou formes de croix ; sur l'un de ces types de croix, le Christ aurait pu être crucifié. La forme la plus ancienne et la plus simple de la croix, connue de nombreux peuples anciens (parmi les Égyptiens, les Carthaginois, les Phéniciens et les anciens Juifs), a été obtenue en superposant une ligne horizontale sur une verticale sous la forme de la lettre T. Lors d'une exécution sur cette croix, sur un pilier creusé dans le sol ou un autre fermement placé en position verticale, une poutre transversale était placée au sommet, qui avait la même longueur aux deux extrémités, et les mains du condamné à mort étaient attachées à ces extrémités . Le corps de la personne crucifiée était suspendu le long d'un poteau vertical; pour une plus grande stabilité du corps, les jambes du crucifié étaient également attachées à ce pilier. Cette forme de croix était appelée par les Romains crux commissa - la croix connectée. Le deuxième type de croix, le soi-disant crux decussata - une croix renversée, était formé de deux poutres de même longueur, reliées entre elles en leur milieu à angle droit. Dans son contour, il ressemble à la lettre X. Sur le lieu d'exécution, les deux extrémités d'une telle croix étaient tellement enfoncées dans le sol qu'elle pouvait tenir fermement; puis les bras et les jambes du condamné étaient étendus et attachés à ses quatre extrémités. On connaît ce type de croix sous le nom de croix de Saint-André, puisque, selon la légende, Saint-André. Apôtre André le premier appelé. Le troisième type de croix était connu chez les Romains sous le nom de crux immissa - une croix martelée. Cette croix était composée de deux barres de longueur inégale, l'une plus longue, l'autre plus courte. À une poutre verticale plus longue, une poutre horizontale plus courte était attachée transversalement à une certaine distance de son extrémité supérieure. Il est sous la forme de †. Lors de la crucifixion, les mains du condamné étaient attachées aux extrémités d'une barre horizontale, et les jambes, jointes ensemble, étaient attachées à l'extrémité inférieure d'une longue poutre horizontale. Pour que le corps du crucifié ait plus d'appui sur la croix et n'arrache pas les mains des clous avec son poids, une autre petite barre ou un clou en bois a été fixé au milieu de la colonne verticale, qui dans sa forme ressemble à un klaxon. Elle devait servir de siège au crucifié, ce qui explique les expressions « s'asseoir sur une croix pointue » (acuta cruce sedere), « s'asseoir sur la croix » (cruce inequitare), « se reposer sur la croix » (cruce requiscere ) etc.

C'est sur une telle croix - à quatre pointes (crux immissa) que notre Sauveur a été crucifié. C'est une croyance générale de l'Église qui est passée dans les livres liturgiques. Les Pères et Docteurs de l'Église (Justin Martyr, Bienheureux Jérôme, Bienheureux Augustin, Saint Jean de Damas et autres) utilisent de telles comparaisons de la Croix du Christ qui ne laissent aucun doute à ce sujet. Les quatre côtés du ciel, un oiseau qui vole, un homme flottant ou priant les bras tendus, un vaisseau à rames, un laboureur, etc. - les comparaisons habituelles qu'ils utilisent pour la Croix, et toutes ces comparaisons ne s'appliquent qu'à la croix à quatre pointes - la croix enfoncée. Bonheur. Augustin en donne aussi une preuve tout à fait précise lorsqu'il parle de la Croix du Christ : « il y avait une largeur sur laquelle les bras s'étendaient, une longueur s'élevant du sol sur laquelle le corps était cloué, une hauteur qui dépassait vers le haut au-dessus de la croix rayonner." Derniers mots applicable exclusivement à la croix à quatre pointes. Ceci, enfin, est confirmé par une petite, mais très précieuse, décisive sur cette question, remarque de l'évangéliste Matthieu : « Et ils placèrent une inscription sur sa tête, signifiant sa culpabilité : Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs » ( 27:37). Ici l'évangéliste parle de cette tablette (titulus, alua) sur laquelle était indiquée la culpabilité imaginaire du Sauveur. Mais pour placer une telle planche au-dessus de la tête du Christ, il faut que le pilier vertical principal ait une continuation en haut, au-dessus de la poutre transversale, c'est-à-dire il faut que la croix soit à quatre pointes, et non à trois pointes connectées (commissa T) et non renversée (decussata X). Si, néanmoins, les écrivains anciens (Tertullien, Origène, etc.) et d'autres preuves de l'antiquité (pièces de monnaie, monogrammes, anciennes images chrétiennes) ont des indications de la croix à trois pointes du Christ, alors ces témoignages ne peuvent que conduire à l'idée que l'antiquité chrétienne elle-même n'a pas immédiatement résolu la question de la forme de cet arbre sacré de la Croix sur lequel le Sauveur du monde a été crucifié. Et le désaccord dans ce cas est d'autant plus naturel et compréhensible que le christianisme a été accepté par les mêmes Romains, qui connaissaient plusieurs formes de croix.

La préparation d'une telle croix ne demandait pas beaucoup de temps et était simple: il suffisait de fixer correctement deux poutres - et la croix était prête. Le condamné lui-même devait porter la croix jusqu'au lieu d'exécution. C'était une grande moquerie des sentiments du crucifié, de son amour naturel de la vie et de sa haine pour l'instrument de sa mort. Sans compter que le fait même de porter la croix souvent sur de longues distances (généralement en dehors de la ville) était un dur labeur et un nouveau tourment. Et le Sauveur, tourmenté par la flagellation, la moquerie grossière des soldats romains et de la cour elle-même, porta sa croix le long du chemin que les chrétiens appelèrent plus tard via dolorosa (chemin douloureux), en dehors de la ville, jusqu'au Golgotha, le lieu de son dernier tourment. et la mort. Le Sauveur tourmenté avait besoin de l'aide de Simon de Cyrène pour atteindre le lieu d'exécution avec la croix. Habituellement, selon les lois romaines, même ici, sur le lieu de l'exécution, la torture du condamné ne se limitait pas seulement à la crucifixion, mais auparavant il était également soumis à des tourments dont la cruauté n'était pas toujours la même. Selon Justin, un commandant carthaginois (Ganno) a d'abord été fouetté, puis, lui ayant arraché les yeux, ils l'ont roulé, et, enfin, déjà mort, ils l'ont cloué sur la croix. L'ordre de César de tuer d'abord les voleurs capturés, puis de les crucifier était considéré comme une expression de haute humanité et de condescendance de la part de ce commandant. Habituellement, la flagellation servait de préliminaire à la peine de mort. Mais comme le Christ a été flagellé dans la cour du prétoire de Pilate, ici, sur le Golgotha, il n'a été livré que pour être crucifié. Selon le témoignage des évangélistes, avant la crucifixion, le Sauveur s'est vu offrir une boisson, qui ev. Matthieu, selon son goût, appelle "vinaigre mêlé de fiel" (Matt. 27:34), et Ev. Marc, selon la composition de la boisson, l'appelle "vin à la myrrhe" (Marc 15:23). La myrrhe était appelée le jus de l'arbre à myrrhe, couleur blanche et très parfumé, sortant de l'arbre soit par lui-même, soit après une incision, comme la sève de notre bouleau. A l'air, ce jus s'épaississait puis se transformait en résine. Cette résine était mélangée à du vin aigre et peut-être à d'autres substances amères. L'action produite par une telle boisson était, pour ainsi dire, engourdissant ou endormissant les nerfs, et en même temps affaiblissant la sensibilité d'une personne. Ainsi, une telle boisson pourrait au moins partiellement atténuer le terrible tourment sur la croix. L'offrande de cette boisson au Sauveur était une question de compassion, et certainement pas de la part des Romains, mais des Juifs. La loi romaine ne connaissait pas la clémence envers les crucifiés et les exécutés, et selon cette loi, elle n'était pas censée donner aux crucifiés une boisson qui soulagerait leurs souffrances. C'était une coutume purement juive. Le Talmud dit : « tous ceux qui étaient condamnés à mort par le Sanhédrin recevaient du vin fort à boire » (selon un autre endroit du Talmud, une solution d'encens dans du vin, et selon Maïmonide, des grains d'encens dans une coupe de vin ) pour émousser leurs sentiments et accomplir les Écritures - Proverbes . 31:6. Selon le témoignage du même Talmud, cette boisson était préparée par des femmes nobles à Jérusalem. Probablement, les Romains, épargnant certaines des institutions des Juifs, leur ont laissé cette coutume de miséricorde et d'indulgence envers les criminels exécutés. En guise de miséricorde, cette boisson était également offerte au Sauveur. Mais Celui qui est allé complètement librement et volontairement à la mort et au tourment, Qui à chaque instant de ces tourments pouvait les arrêter complètement, n'a pas voulu goûter la boisson offerte.

Les préparatifs de la crucifixion elle-même n'ont pas pris beaucoup de temps. Habituellement, une croix prête à l'emploi était creusée dans le sol avec son extrémité inférieure afin qu'elle se tienne fermement. La croix elle-même n'était pas élevée et les pieds du crucifié n'étaient pas loin du sol. Les condamnés étaient crucifiés sur des croix qui avaient déjà été placées, et, par conséquent, la croix devait d'abord être renforcée dans une position verticale, et non posée sur le sol et, avec le condamné cloué dessus, être creusée dans le sol. Si des exemples d'une telle crucifixion, c'est-à-dire à travers le clouage du condamné à la croix couché sur le sol, rencontré, selon l'évidence du martyre, ces exemples ne doivent être considérés que comme des exceptions à la méthode habituelle de crucifixion romaine. Le Sauveur, bien sûr, a déjà été crucifié sur une croix fortifiée dans le sol. Les témoignages clairs et positifs des Pères de l'Église (saint Cyprien, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, le bienheureux Augustin, etc.) ne laissent aucun doute à ce sujet.

Après que la croix ait été fixée dans le sol, ils ont procédé à la crucifixion elle-même. Une nouvelle honte de «l'exécution d'esclaves», une nouvelle moquerie des sentiments du crucifié était qu'avant la crucifixion, ils lui avaient enlevé ses vêtements et l'avaient crucifié nu. Les évangélistes témoignent que Jésus-Christ a également été retiré de ses vêtements avant la crucifixion, peut-être qu'il ne lui restait plus que Lention - cette ceinture sur les hanches, dont parlent certains documents historiques et que l'on retrouve dans presque toutes les images de la crucifixion du Sauveur. En tout cas, l'expression « nu » (nudus), lorsqu'elle est employée en relation avec le crucifié, n'exclut pas une telle ceinture, mais la pudeur naturelle l'exige.

Bien que la croix du Sauveur ne soit pas aussi haute que les artistes le décrivent habituellement, élever un corps humain dessus et le clouer avec des clous a nécessité quelques adaptations. Des échelles étaient fixées à la barre transversale. Deux des bourreaux sont montés dessus et, à l'aide de cordes, ont soulevé le condamné, et ceux qui sont restés en dessous les ont aidés. Élevés à la bonne hauteur par les mains, ils étaient attachés avec des cordes à la barre transversale. Maintenant, alors qu'il pouvait se tenir à la hauteur de la croix sans aide extérieure, le moment le plus terrible est venu : deux énormes clous de fer ont été placés sur ses poignets et enfoncés dans un arbre d'un puissant coup de marteau. D'autres crucificateurs se tenant en bas à ce moment-là clouaient les pieds du forçat au poteau vertical. À cette fin, les jambes étaient soit repliées l'une sur l'autre et un énorme clou enfoncé dans les deux à la fois, soit deux clous étaient utilisés, clouant chaque jambe séparément avec eux. Comment les pieds du Sauveur ont été cloués, avec un ou deux clous, n'est pas exactement connu. Certains Pères de l'Église (Saint Grégoire de Nazianzen, Évêque égyptien Nonn) indiquent un clou pour les pieds du Sauveur, tandis que d'autres (Saint Grégoire de Tours, Cyprien) parlent de quatre clous - deux pour les mains et deux pour les pieds. Mais en même temps, les Pères de l'Église témoignent unanimement que lors de la crucifixion du Sauveur, non seulement les mains, mais aussi les pieds ont été cloués.

La crucifixion du Sauveur s'est terminée par le clouage d'une plaque sur sa tête avec la désignation de sa culpabilité imaginaire. « Et ils placèrent sur sa tête une inscription indiquant sa culpabilité : Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs » (Matthieu 27 :37 ; comparer Marc 15 :26 ; Luc 23 :38 ; Jean 19 :19). C'était cette tablette blanche (titulus) qui était généralement portée au lieu d'exécution devant le condamné ou accrochée autour de son cou. Sur cette tablette au-dessus, le Sauveur était écrit dans la langue romaine (latine) du jugement, puis en grec commun et local, Langues juives: "Jésus de Nazareth, Roi des Juifs." Ainsi, restant fidèle à la loi romaine, Pilate désigna la culpabilité du Sauveur comme un rebelle.

Avec la fin de la crucifixion du Sauveur, sa plus grande et indescriptible souffrance sur la croix a commencé. De ces souffrances, du point de vue physique, la description des tourments crucifiés par un médecin (Richter) donne une idée. La position contre nature et violente du corps, dit-il, avec les bras constamment tendus pendant longtemps doit être une telle torture que les mots ne peuvent décrire. Il est impossible de faire le moindre mouvement sans infliger des douleurs insupportables à tout le corps, et surtout aux parties clouées et déchirées par la flagellation. Les ongles sont enfoncés dans des endroits où de nombreux nerfs et tendons très sensibles se rencontrent. Et maintenant en partie endommagées et en partie fortement comprimées, elles provoquent des douleurs particulières, très sensibles. Les parties blessées, constamment exposées à l'air, doivent s'enflammer et virer progressivement au bleu, puis au noir. Il en est de même dans d'autres parties du corps, où le sang, arrêté par un étirement excessif du corps, vient à la stagnation. L'inflammation de ces parties et les tourments qui en résultent augmentent à chaque instant... Le sang n'a pas non plus libre accès aux poumons. Tout cela, serrant le cœur et tendant les veines, produit un état terrible, pour ainsi dire, alarmant dans le corps ... Et la mort approche lentement, par un engourdissement progressif des nerfs, des veines et des muscles, qui commence aux extrémités et se déplace progressivement vers l'intérieur, vers des parties plus sensibles. Et ainsi, jusqu'à ce que vienne la mort désirée pour les crucifiés, ils, malgré la perte de sang lors de la flagellation et sur la croix, malgré l'inflammation des plaies causée par la chaleur du soleil, la soif la plus atroce, généralement plus de 12 heures, et parfois jusqu'à le prochain jour et même les soirées oscillent entre la vie et la mort. Il y avait aussi des cas où les crucifiés restaient en vie jusqu'au troisième jour, où seule une famine douloureuse mit fin à leurs souffrances.

Notre Sauveur a été livré à une des plus terribles exécutions - une invention de la plus haute cruauté humaine. Les souffrances de son corps le plus pur étaient indescriptibles, nos cœurs sont saisis d'une horreur tremblante à la présentation de ces souffrances. Et Il a souffert, sans péché, pur, sans culpabilité. Il n'a pas souffert pour ses péchés, mais pour les innombrables péchés de la race humaine, qu'il a pris sur lui, qui ont écrasé l'âme immaculée du Christ d'un fardeau insupportable. Déjà dans le Jardin de Gethsémané, sous le poids des péchés et des iniquités humaines, Il s'est écrié : « Mon âme est attristée jusqu'à la mort » (Mt 26, 38 ; Marc 14, 34), « affligée » (Mt 26, 27). ), "douloureux" (attristé) (Marc 14:33), "horrifié" (Marc 14:33). Sur la croix, le sentiment d'aliénation de Dieu, le poids tourmentant des péchés humains, évoquaient des lèvres immaculées du Christ l'exclamation : « Mon Dieu, mon Dieu ! M'as-tu quitté pour toujours ? (Mat. 27:46 ; Marc 15:34).

Et ces gens, pour qui le Christ a souffert et est mort sur la croix, avec leur ridicule et leur moquerie ont versé une nouvelle goutte de tourment dans la grande coupe de souffrance du Sauveur du monde. Une foule diverse de personnes passant par le Golgotha ​​​​de ville en ville, les membres du Sanhédrin célébrant bruyamment leur victoire sur le Christ, les pharisiens, les scribes, les soldats romains grossiers, et enfin, même les voleurs exécutés avec le Christ se moquaient cruellement et hardiment du Crucifié Divin Souffrant, a déversé des flots de leur haine et de leur colère. Et pas un seul son de compassion et de consolation, pas un seul mot gentil ou mot d'amour n'a été entendu par le Sauveur pendant ces moments terribles de sa souffrance sur la croix. Ainsi passèrent les heures des plus atroces souffrances du corps et de l'âme du Christ Sauveur. Après le repentir et l'expression de la foi du pieux voleur - peut-être la première consolation pour la victime - soudain, au lieu des rayons lumineux du soleil du sud (c'était un peu après midi), d'épaisses ténèbres merveilleuses descendirent sur la terre et l'enveloppèrent Golgotha ​​et Jérusalem.

C'était un témoignage pour le peuple de Dieu le Père qu'Il voit la souffrance de Son Fils, c'était un redoutable avertissement Divin aux anarchistes, comme des chiens entourant la croix du Sauveur (« étant venu autour de Moi, psi mnozi » Ps. 21:17). Peut-être, à ce moment, lorsque la foule, effrayée par les ténèbres menaçantes, s'est éclaircie à la croix et, profitant de cela, des gens qui l'aimaient se sont approchés du Souffrant, une scène profondément touchante de l'expression de l'attention et de l'amour du Divin mourant Fils pour sa Mère bien-aimée a eu lieu. Vers le neuvième dans le décompte juif, et selon le nôtre vers la troisième heure de l'après-midi, le tourment du Seigneur atteignit son plus haut degré. "Oh mon Dieu! Oh mon Dieu! Pourquoi m'as-tu quitté?" - jaillit du sein du Divin Souffrant, puis, lorsque la plus douloureuse des souffrances sur la croix, l'incomparable langueur de la soif terrible s'empare du Christ, ses lèvres prononcent le premier et l'unique mot causé par la souffrance corporelle. "J'ai soif!" dit le souffrant.

Après avoir goûté la boisson acidulée, offerte dans une éponge imbibée, Il cria d'une voix forte : « C'est fini ! (Jean 19:32) et ensuite - "Père, entre tes mains je remets mon esprit" (Luc 23:46).

Fait! La vie terrestre du Dieu-homme est terminée ; le plus grand exploit sans précédent de souffrance et d'amour du Divin Souffrant est terminé; toutes les prédictions de l'Ecriture à Son sujet se sont réalisées. Le seul et unique sacrifice du Sans Péché pour les péchés humains a été fait sur la Croix du Calvaire. La rédemption et le salut des gens ont été accomplis sur la Croix !

Remarques:

Les informations de cet article sont tirées du Pr. N. Makkaveisky "Archéologie de l'histoire de la souffrance du Seigneur Jésus-Christ", Kyiv, 1891
La forme habituelle de la condamnation à mort sur la croix était exprimée par les mots du juge : « ibis ad (ou in) crucem » - « va (tu iras) à la croix !
Dans Psaume. 130. Mer. Épiste. 120, traité. Joh. 118.
Certains interprètes, tenant compte du fait que la myrrhe était très chère, suggèrent qu'Ev. Mark a appelé myrrhe à résine simple, car la myrrhe était mieux connue comme l'un des genres de résine, c'est-à-dire en utilisant un nom spécifique au lieu d'un nom générique (synecdoque).
Iconographie église orthodoxe accepté la deuxième tradition, et le catholique romain - le premier.

(Publié selon l'édition: Skaballanovich M.N. Exaltation de la Sainte Croix vivifiante du Seigneur. Kyiv. Prologue éd. 2004. P. 19-30, 46-47)