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Traduit de la taille italienne de l'original

Chant un

Invocation aux Muses. - Quatre étoiles. — Caton.

1. Prêt à naviguer surà nous avec moins d'embarras,
La barque de mon âme a levé sa voile,
Loin de quitter l'océan si féroce.
4. Et je chanterai ce pays d'ombres,
Où l'âme est purifiée par les sons,
Pour monter à l'empyrée céleste.
7. Lève-toi ici, la chanson morte résonne :
Je suis ta chanteuse, ô chœur de jeunes filles célestes !
Prends l'avant-bras, Calliope, dans tes mains
10. Et fusionner avec ma chanson cette mélodie,
Devant qui la folle lyre s'est tue,
Éveillant une colère immortelle en vous ! -
13. Saphir oriental doux de couleur,
Renversé dans l'air
Vers la sphère du premier éther pur,
16. Mes yeux étaient complètement ivres de délice,
Je viens de suivre les traces du poète
Des abîmes infernaux qui serraient tant ma poitrine.
19. Étoile d'amour, belle planète,
Dans tout l'orient un éclat jaillissait des hauteurs,
La constellation des Poissons éclipsant le sourire de lumière.
22. Regardant à droite, j'ai contemplé la voûte
d'autres cieux et j'y ai vu quatre
Des étoiles dont la brillance n'a été que la première à être vue par le genre.
25. Il semblait que leur flamme jouait dans l'air.
Oh, comme tu es pauvre, notre nord, depuis lors,
Comment on ne voit pas leur éclat dans le monde !
28. Dès que j'ai détourné mon regard avide des étoiles
Et dirigea de nouveau ses yeux vers le nord,
Où la chorale étoilée Medvedits a-t-elle disparu, -
31. Voici un vieil homme solitaire dans l'obscurité de la nuit
Avec une telle grandeur dans le visage que les fils
Ne plus honorer l'image sacrée du père.
34. Brada aux reins, strebryas de cheveux gris,
Comme ses boucles, tombant
De sa tête à sa poitrine, comme deux vagues.
37. Ainsi illuminé était le visage du feu ardent
Saints de ces étoiles; qu'est-ce qui est pour mes yeux
Il ressemblait à un soleil brillant.
40. - Qui es-tu ? Et comment à travers les morts tu coules
Des prisons ont fui l'éternel tourment maléfique ?
Il ruisselle, secouant la soie de ses boucles.
43. Qui vous a amené ? qui a illuminé les abîmes,
Quand tu es sorti de la nuit infernale,
À jamais éclipsé par de terribles vallées ?
46. ​​​​La loi de l'abîme est-elle si violée?
Ou le Seigneur lui-même a décidé dans un nouveau conseil,
Aller à ma grotte et celle-là ; qui est condamné ?
49. Alors mon chef et mes yeux, et ma parole
Il m'a fait signe de baisser les yeux,
Fléchissez vos genoux face aux durs,
52. Lui disant : - Sans le vouloir, je suis venu !
Une femme du ciel m'est apparue dans une vallée,
Priant pour le sauver dans l'abîme du mal.
55. Mais si tu me veux plus
Vous a révélé ce qui nous a été donné en héritage, -
Je n'ai aucun contrôle sur ta volonté.
58. La nuit dernière, il n'était pas encore mûr,
Mais si près d'elle était sa faute,
Que j'ai à peine réussi à faire demi-tour.
61. Comme je l'ai dit, j'ai été envoyé par une femme
Sauvez-le, et il n'y avait pas d'autres
Des chemins comme celui où il me suit.
64. Je lui ai montré toutes les exécutions du mal
Et maintenant je veux montrer cette tribu
Cela est purifié dans leurs péchés.
67. Comment je suis allé avec lui, ce n'est pas le moment de le dire ;
J'ai été éclipsé par la puissance céleste,
Ces exploits ont allégé mon fardeau.
70. Laissez-le entrer dans votre région !
Il recherche la liberté, qui a un prix.
Seul celui qui est mort pour elle le sait.
73. Vous la connaissiez, l'acceptant comme remplaçante
Mort à Utique, où il jeta les cendres de ses vêtements,
Pour briller le jour du jugement. Pas de captivité
76. Nous avons couru ! La mort n'a pas fermé les paupières
Lui, et Minos ne me conduit pas en enfer.
Je viens d'un pays où dans la douleur, sans espoir,
79. L'ombre de ta Marcia gémit encore
Tout pour toi; oh, saint ancien!
laissez son amour vous incliner vers nous.
82. Honorez-nous de vos sept royaumes !
Je lui porterai ta nouvelle au plus profond de l'enfer,
Si l'enfer est digne d'un tel honneur. -
85 –– Marcia était une joie à mes yeux,
Et dans cette vie, il a prophétisé en réponse,
Mon âme était heureuse de la servir.
88. Mais elle est dans une vallée de troubles infernaux,
Et les lois ne lui ordonnent pas de m'écouter,
Plié alors que je sortais de la lumière.
91. Et si vous êtes guidé à travers tous les obstacles
Une femme du ciel, alors me flatter pour quoi ?
J'en ai assez de cette défense.
94. Allez vite et ceignez-le
Nettoyez le carex et, en lavant les joues,
Enlevez-lui toute la suie de l'enfer,
97. Pour que ton compagnon, tordu par le brouillard de l'abîme,
Je n'ai pas rencontré l'ambassadeur divin
Aux portes du paradis assis pour se protéger.
100. Toute notre île, comme vous pouvez le voir, autour
En bas, là où les vagues fouettent le rivage instable,
Envahi de roseaux sur de la boue molle,
103. Ensuite, chaque céréale, pas tellement flexible,
Ne pouvait pas pousser là-bas par les vagues orageuses
Et supporter les vagues du choc éternel.
106. C'est pourquoi vous ne devriez pas aller ici ;
Voir! le soleil a déjà couvert les flots :
Il vous montrera où trouver le chemin.
109. Puis il a disparu. Et, debout, moi, silencieux,
A approché le professeur et là
Je fixai mes yeux sur lui, plein d'humilité.
112. Et il m'a dit : - Marche dans mes pas !
Retournons là où la vallée de la douleur
Penché vers les rivages en pente.
115. Déjà l'aube, discutant avec l'obscurité de la nuit,
Je l'ai chassée du ciel, et je suis loin
Je pouvais déjà voir le tremblement de la mer.
118. Comme des voyageurs qu'ils ont enfin trouvés
Le vrai chemin entre ceux parcourus pour rien.
Nous avons donc traversé cette vallée déserte.
121. Et sous la montagne, où il se dispute avec la chaleur du jour
Rosée et, cachée sous l'ombre des montagnes,
Pas tout à coup un ferry s'envole devant le soleil, -
124. Là, les deux mains tranquillement écartées
Mon professeur sur le gazon multi-herbes.
Et je suis en larmes, baissant les yeux,
127. Humble devant lui dans l'humilité ;
Puis il a rejeté de moi les couvertures des ténèbres,
Inspiré par le visage de ma corne infernale.
130. Puis nous descendîmes de la falaise vers la mer,
Pas mûr depuis un siècle, pour que quelqu'un par la volonté du destin
Ici, il a coupé les remparts sur le chemin du retour.
133. Puis il me ceignit de carex,
Et maintenant, quel miracle ! - uniquement à la main
Touché la céréale, comme en un clin d'oeil
136. Une autre céréale poussait au même endroit.

Canto deux

Le seuil du purgatoire. - Un ange timonier. - Casella. — Caton.

1. Le soleil s'est déjà incliné du ciel
À l'horizon, c'est un cercle de midi
Zenith couvre le sommet du mont Sion.
4. Et, se retournant contre le soleil,
Des vagues du Gange est venue la nuit avec la Balance, -
Pour que, devenant plus longs, laissez-les tomber de vos mains, -
7. Alors le visage lumineux d'Aurora est devant nous
De blanc est devenu écarlate puis
Orange vieillit avec l'horloge.
10. Et nous étions tous au bord de la mer,
Comme celui qui, s'étant égaré dans ce monde,
L'âme s'envole, et tout lui-même est à cet endroit,
13. Et soudain, comme Mars, juste avant l'aube du jour,
A l'ouest, au sein des eaux bleues,
À travers l'épaisse vapeur, il scintille en rouge, -
16. Alors flashé pour moi (oh, laissez-le flasher des hauteurs
Il me l'a encore dit !) sur la mer la lumière est si rapide ;
Ce qui ne peut être comparé avec lui et le vol des oiseaux.
19. Pour poser des questions sur lui, un instant je regarde
Il m'a emmené au chef; puis il a regardé et - voici! -
Il a déjà grandi et est devenu plus brillant qu'Aurora.
22. De tous côtés au-dessus de lui dans toute sa gloire
quelque chose de blanc; avec une couverture blanche
Vers le bas est tombé une lueur comme une traînée;
25. Même le chef ne m'a pas répondu un mot,
Comme l'éclat supérieur a déjà pris la forme d'ailes.
Alors le poète, connaissant le saint nageur, -
28. - Inclinez-vous, agenouillez-vous ! - s'est exclamé :
Voici un ange de Dieu ! Main dans le coeur ! D'ici
Vous ne verrez que les serviteurs des puissances célestes.
31. Sans tes moyens, regarde comme il se précipite vers le but !
Contre toutes les rames, voiles,
S'envole sur les ailes dans la limite la plus éloignée.
34. Regardez comment il les a élevés au ciel !
Comme il fend l'air d'un coup d'aile impérissable !
Ils ne deviendront pas gris comme vos cheveux !
37. Nous approchant des bords lointains.
Le Dieu à plumes est devenu plus rayonnant,
Alors je suis l'œil, aveuglé par le rayonnement,
40. Impossible de soulever. Et il a atterri sur le rivage
Avec une tour si rapide, légère, que rien
Le cristal d'onde ne l'a pas absorbé.
43. Il y avait un timonier céleste à l'embarcadère ;
La grâce elle-même se lisait sur le visage,
Il y avait cent âmes et plus dans la barque.
46. ​​​​In exitù Israël du joug
Mauvais Égyptiens ! tout le monde a chanté à l'unisson.
Et tout ce qui est écrit dans les versets du psaume.
49. Il les couvrit d'une croix au regard brillant;
Alors tout le monde descendit à terre, et lui,
Dès son arrivée, il disparut précipitamment.
52. La foule d'étrangers était troublée par le terrain;
Il regarda autour de lui avec ses yeux où était la route,
Comme quelqu'un qui est surpris par quelque chose de nouveau.
55. De tous côtés depuis la salle Solntsevo
Le jour s'écoula et un nuage de flèches bien dirigées
Du milieu du ciel, il a chassé le Capricorne.
58. Et le nouvel hôte, dès qu'ils nous virent,
Levant les yeux, il nous dit : Précisez :
Si vous le pouvez, le chemin vers cette limite montagneuse.
61. A quoi Virgile: - Peut-être pensez-vous
Quel bord nous est familier ? Croyez-moi, -
Voyez des voyageurs comme vous en nous.
64. Je t'ai amené ici en seulement une heure
Nous avons un chemin différent, si pernicieux et féroce,
Monter une pente est maintenant un jeu pour nous.
67. Selon mon souffle dans ces moments
Remarquant que je suis toujours en vie
Toute la foule des ombres pâlit soudain de gêne.
70. Et comment un messager avec un messager d'olive
Les gens se pressent pour entendre les nouvelles,
Piétinant les uns les autres dans ce béguin :
73. Si bénis sont ces esprits tous ensemble
Ils ont fixé leurs yeux sur mon visage,
Oubliant presque l'heure et le lieu.
76. L'un d'eux est le plus surnom pour moi.
Embrasse-moi si passionnément,
Que faire, c'est lui et moi un exploit.
79. Oh, ombre vide visible seulement à l'œil !
Trois fois je lui ai tendu les mains,
Ramenez-les trois fois sur votre poitrine.
82. De diva mon visage? apparemment, il est devenu pâle,
Alors que l'ombre s'est éloignée avec un sourire,
Et moi, la pourchassant, je courus après elle ;
85. Soyez calme ! - objecta docilement,
Alors, la reconnaissant, j'ai commencé à prier,
Pour que tu ne te précipites pas pour me parler.
88. Et l'esprit répondit : - Comme j'aimais
Toi, étant dans le corps, je t'aime tellement sans le corps.
Et je reste debout. Pourquoi devriez-vous être ici?
91. - Casella est à moi ! pour atteindre à nouveau la limite
Où j'habite - je vais dans ce cool;
Où es-tu, - dis-je, - tu as hésité comme ça, Casella ?
94. Et lui là-dessus : - Que ce soit sa volonté !
Celui qui prend, qui et comment il jugera,
Qu'il m'interdise plus d'une fois le chemin, -
97. Cependant, la volonté en lui juge selon l'Éternelle Vérité.
Et vraiment, trois mois, comme tous
Il accepte quiconque arrive en paix dans le bateau.
100. Me voici donc, debout sur ces côtes.
Où les eaux du Tibre se sont gorgées de sel.
Il a été gracieusement accepté dans le bateau des plaisirs, -
103. A l'embouchure où il plane à travers les flots.
Alors que tout y est ramassé,
Jeu sur ne tombera pas sous le charme du silencieux Acheron.
106 – Ah ! si vous n'avez pas pris
L'art de chanter l'amour avec son angoisse,
Où j'ai versé tant de larmes, -
109. Réconforte, - dis-je, - mon esprit au moins un peu,
Alors que lui, vêtu de chair et de sang,
Tellement fatigués de la route qu'ils ont parcourue.
112 – – Me parlant dans mon âme, amour…
Si doucement qu'il a commencé à chanter à ce moment-là,
Que la douceur des sons semble se faire à nouveau entendre.
115. Mon chef, et moi, et toute la sainte tribu,
Ici les anciens, alors ils étaient captivés,
Que tous les soucis semblaient avoir été levés.
118. Ne bouge pas, plein d'attention,
Nous écoutions, quand soudain notre honnête aîné
Il s'écria : « Qu'est-ce que cela, fils de paresse ?
121. Qu'êtes-vous devenu là dans une paresse inappropriée ?
Courez vers la montagne - abattez le granit,
Qui ne vous laisse pas voir la Face Céleste.
124. Comme des colombes, attirées par la nourriture,
Rassemblement dans les champs sans crainte
Posant le regard fier habituel, -
127. Mais, effrayé par quelque chose, en un instant
Jeter de la nourriture, alors qu'en est-il de tous les soucis
Le souci du salut est plus fort maintenant :
130. Ainsi, j'ai vu, les personnes récentes ici,
Abandonnant la chanson, il partit courir dans les montagnes,
Comme un lâche se précipite sans se retourner.
131. Nous l'avons suivi, non moins rapidement.

Dante Alighieri

The Divine Comedy

Purgatoire

Traduit de la taille italienne de l'original

Dmitri Min

Chant un

Invocation aux Muses. - Quatre étoiles. — Caton.

1. Prêt à naviguer surà nous avec moins d'embarras,
La barque de mon âme a levé sa voile,
Loin de quitter l'océan si féroce.

4. Et je chanterai ce pays d'ombres,
Où l'âme est purifiée par les sons,
Pour monter à l'empyrée céleste.

10. Et fusionner avec ma chanson cette mélodie,
Devant qui la folle lyre s'est tue,
Éveillant une colère immortelle en vous ! -

13. Saphir oriental doux de couleur,
Renversé dans l'air
Vers la sphère du premier éther pur,

16. Mes yeux étaient complètement ivres de délice,
Je viens de suivre les traces du poète
Des abîmes infernaux qui serraient tant ma poitrine.

19. Étoile d'amour, belle planète,
Dans tout l'orient un éclat jaillissait des hauteurs,
La constellation des Poissons éclipsant le sourire de lumière.

22. Regardant à droite, j'ai contemplé la voûte
d'autres cieux et j'y ai vu quatre
Des étoiles dont la brillance n'a été que la première à être vue par le genre.

25. Il semblait que leur flamme jouait dans l'air.
Oh, comme tu es pauvre, notre nord, depuis lors,
Comment on ne voit pas leur éclat dans le monde !

28. Dès que j'ai détourné mon regard avide des étoiles
Et dirigea de nouveau ses yeux vers le nord,
Où la chorale étoilée Medvedits a-t-elle disparu, -

31. Voici un vieil homme solitaire dans l'obscurité de la nuit
Avec une telle grandeur dans le visage que les fils
Ne plus honorer l'image sacrée du père.

34. Brada aux reins, strebryas de cheveux gris,
Comme ses boucles, tombant
De sa tête à sa poitrine, comme deux vagues.

37. Ainsi illuminé était le visage du feu ardent
Saints de ces étoiles; qu'est-ce qui est pour mes yeux
Il ressemblait à un soleil brillant.

40. - Qui es-tu ? Et comment à travers les morts tu coules
Des prisons ont fui l'éternel tourment maléfique ?
Il ruisselle, secouant la soie de ses boucles.

43. Qui vous a amené ? qui a illuminé les abîmes,
Quand tu es sorti de la nuit infernale,
À jamais éclipsé par de terribles vallées ?

46. ​​​​La loi de l'abîme est-elle si violée?
Ou le Seigneur lui-même a décidé dans un nouveau conseil,
Aller à ma grotte et celle-là; qui est condamné ?

49. Alors mon chef et mes yeux, et ma parole
Il m'a fait signe de baisser les yeux,
Fléchissez vos genoux face aux durs,

52. Lui disant : - Sans le vouloir, je suis venu !
Une femme du ciel m'est apparue dans une vallée,
Priant pour le sauver dans l'abîme du mal.

55. Mais si tu me veux plus
Vous a révélé ce qui nous a été donné en héritage, -
Je n'ai aucun contrôle sur ta volonté.

58. La nuit dernière, il n'était pas encore mûr,
Mais si près d'elle était sa faute,
Que j'ai à peine réussi à faire demi-tour.

61. Comme je l'ai dit, j'ai été envoyé par une femme
Sauvez-le, et il n'y avait pas d'autres
Des chemins comme celui où il me suit.

64. Je lui ai montré toutes les exécutions du mal
Et maintenant je veux montrer cette tribu
Cela est purifié dans leurs péchés.

67. Comment je suis allé avec lui, ce n'est pas le moment de le dire ;
J'ai été éclipsé par la puissance céleste,
Ces exploits ont allégé mon fardeau.

70. Laissez-le entrer dans votre région !
Il recherche la liberté, qui a un prix.
Seul celui qui est mort pour elle le sait.

73. Vous la connaissiez, l'acceptant comme remplaçante
Mort à Utique, où il jeta les cendres de ses vêtements,
Pour briller le jour du jugement. Pas de captivité

76. Nous avons couru ! La mort n'a pas fermé les paupières
Lui, et Minos ne me conduit pas en enfer.
Je viens d'un pays où dans la douleur, sans espoir,

79. L'ombre de ta Marcia gémit encore
Tout pour toi; oh, saint ancien!
laissez son amour vous incliner vers nous.

82. Honorez-nous de vos sept royaumes !
Je lui porterai ta nouvelle au plus profond de l'enfer,
Si l'enfer est digne d'un tel honneur. -

85 –– Marcia était une joie à mes yeux,
Et dans cette vie, il a prophétisé en réponse,
Mon âme était heureuse de la servir.

88. Mais elle est dans une vallée de troubles infernaux,
Et les lois ne lui ordonnent pas de m'écouter,
Plié alors que je sortais de la lumière.

91. Et si vous êtes guidé à travers tous les obstacles
Une femme du ciel, alors me flatter pour quoi ?
J'en ai assez de cette défense.

94. Allez vite et ceignez-le
Nettoyez le carex et, en lavant les joues,
Enlevez-lui toute la suie de l'enfer,

97. Pour que ton compagnon, tordu par le brouillard de l'abîme,
Je n'ai pas rencontré l'ambassadeur divin
Aux portes du paradis assis pour se protéger.

100. Toute notre île, comme vous pouvez le voir, autour
En bas, là où les vagues fouettent le rivage instable,
Envahi de roseaux sur de la boue molle,

103. Ensuite, chaque céréale, pas tellement flexible,
Ne pouvait pas pousser là-bas par les vagues orageuses
Et supporter les vagues du choc éternel.

The Divine Comedy. Purgatoire Dante Alighieri

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Titre : Divine Comédie. Purgatoire

À propos de la Divine Comédie. Purgatoire de Dante Alighieri

"The Divine Comedy. Purgatoire est la deuxième partie d'un poème du poète et penseur italien Dante Alighieri.

Dans la première partie, l'auteur raconte son voyage en enfer. Il est accompagné du grand poète romain Virgile. Les compagnons traversent neuf cercles de l'enfer, où ils rencontrent de nombreux pécheurs. De plus, différentes punitions suivent pour différents péchés. Si une personne a commis divers péchés au cours de sa vie, elle est punie pour les plus graves. Dante est allé en enfer pour une raison, il aspire à voir sa défunte bien-aimée - Béatrice. Certes, son esprit l'attend au paradis, mais il n'est pas si facile d'y arriver.

Dans la deuxième partie du poème, Dante et Virgile se retrouvent au purgatoire. Dans ce lieu, des milliers d'âmes pécheresses demandent pardon. Seuls les pécheurs qui se repentent de leurs péchés et ont la chance d'aller au ciel entrent au purgatoire. Les épreuves que traversent les pécheurs sont équivalentes aux péchés qu'ils ont commis. Ainsi, les personnes paresseuses dans la vie sont obligées de bouger constamment. Les gloutons souffrent de la faim, et les fiers plient sous le poids des rochers.

Dès qu'une personne entre dans le purgatoire, un ange dessine sept fois la première lettre du mot "péché" sur son front. Au fur et à mesure que les tests passent, les lettres sont effacées. Seule l'âme qui a été purifiée des sept péchés capitaux peut entrer au ciel.

Pendant le voyage, Dante ne se contente pas de regarder les pécheurs et leur tourment. Le héros rencontre des gens familiers, ainsi que personnages historiques. Avec beaucoup d'entre eux, il parle de politique, de littérature et de religion.

"The Divine Comedy. Purgatoire" est considéré comme un monument historique de la littérature italienne et mondiale. Dante Alighieri a passé beaucoup de temps à écrire son œuvre la plus importante. Il a qualifié le poème de comédie et non de tragédie, uniquement parce qu'à cette époque, seule la « haute » littérature, écrite en latin, pouvait être qualifiée de tragédie. Il a écrit son œuvre en italien.

Dans le poème "La Divine Comédie. Purgatoire », l'auteur a décrit sa vision du monde et a également décrit l'idée médiévale de la structure du monde et vie après la mort. Il n'est pas surprenant que de nombreux critiques littéraires qualifient l'œuvre de Dante Alighieri d'encyclopédie médiévale des connaissances scientifiques, philosophiques, politiques et théologiques.

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Citations du livre "La Divine Comédie. Purgatoire de Dante Alighieri

Reine mère, aveuglée par le désir,
Et la rage ne peut pas vaincre,
Pourquoi toi-même, craignant de perdre ta fille,
Avez-vous tué de votre propre main ?

Comment prévenir la perte de poids
Des fantômes qui ne savent pas se nourrir ?

Tout le monde aspire ardemment au bonheur,
Et leur nombre est plus énorme,
Plus la part de chacun d'eux est faible,
Et l'envie les tourmente sans pitié.

Captivé par les pétales de cette plante,
Là, les bergers des moutons deviennent des loups.
Au lieu d'écrire, l'église décrète seulement
Là, il est étudié avec beaucoup de zèle -
Et le pape lui-même, et chaque cardinal

Ainsi sont les cœurs, quand le feu dans le sang
Le désir d'amour s'enflammera en lui,
Ils sont satisfaits de la possession.
Cédant à des interprétations erronées,
Combien de mensonges répandus
Que tout amour est toujours louable !
A partir de maintenant, vous comprendrez leur erreur.
Essentiellement pur initialement
Il y a de l'amour dans les coeurs, mais si la cire est bonne,
Ce casting est encore parfois infructueux

Quand les eaux de l'oubli ne sont pas emportées
Souvenirs - repentez-vous du vin!

Téléchargez gratuitement le livre "La Divine Comédie". Purgatoire de Dante Alighieri

(Fragment)

3. "Purgatoire". Dispositif purgatoire.

1. Comment Dante a-t-il imaginé le dispositif du purgatoire ?
Après avoir traversé l'enfer, Dante et Virgile se retrouvent au purgatoire, situé dans l'hémisphère opposé de la terre, recouvert par le Grand Océan. C'est une île avec une très haute montagne. Il est divisé en sept rebords (cercles), dans chacun desquels l'un des péchés capitaux est purifié : l'orgueil, l'envie, la colère, le découragement, la cupidité, la gourmandise et la fornication. Selon l'enseignement de l'Église catholique, les pécheurs qui ne sont pas condamnés au tourment éternel et qui peuvent encore être purifiés de leurs péchés sont au purgatoire. Le processus interne de cette purification est symbolisé par les sept lettres P (la lettre initiale du mot latin peccatum - péché), infligées par l'épée d'un ange sur le front du poète et désignant les sept péchés capitaux. Au fur et à mesure que vous parcourez les cercles du purgatoire, ces lettres s'effacent une à une. Premièrement, Dante et Virgile se retrouvent dans le pré-purgatoire, où se trouvent les âmes nouvellement arrivées des morts, excommuniés, négligents, et se retrouvent dans la vallée des dirigeants terrestres. Puis, à travers les portes, Dante et Virgile entrent dans le purgatoire et visitent ses cercles :
Cercle 1 - le fier.
Cercle 2 - les envieux.
Cercle 3 - en colère.
Cercle 4 - terne.
Cercle 5 - personnes intéressées (piquantes et dépensières).
Cercle 6 - gloutons.
Cercle 7 - voluptuaires.
On voit que l'enfer et le purgatoire sont comme en miroir : les cercles de l'abîme sont les rebords de la montagne. Seuls ceux qui sont dans les 2e-5e cercles de l'enfer peuvent être purifiés de leurs péchés. Ensuite, les voyageurs montent au paradis terrestre, situé tout en haut de la montagne. Ici, Dante rencontre Béatrice, qui l'accompagnera au paradis, où Virgile ne peut pas entrer, car il est païen.)
2. Pourquoi Beatrice rencontre-t-elle Dante durement? Que lui dit Béatrice ? Comment a-t-elle essayé de le "ramener" "hors de la piste" ? (Chanson 30, versets 70-115).

A la recherche de l'harmonie. Œuvres artistiques de différentes années Dmitrieva Nina Aleksandrovna

Purgatoire (à propos de la Divine Comédie de Dante)

Auguste Rodin. Homme qui marche. 1900

L'idée du purgatoire est proche de l'âme humaine. Le purgatoire est plus clair que l'enfer et le paradis. Bien que l'enfer soit facilement imaginé sensuellement en raison des nombreuses similitudes avec lui dans la vie. Quelqu'un a même exprimé l'idée que notre existence terrestre est l'étape de l'Enfer que traverse l'âme.

Dante ne manquait pas de modèles de l'Enfer, et le premier liseré de la Divine Comédie s'avéra pour lui le plus plastique. Mais le sens moral s'oppose à l'enfer, refuse de le reconnaître comme une manifestation de la justice divine. D'où l'humeur ambivalente de Dante, voyageant à travers des villages de parias, ses constantes oscillations entre condamnation des pécheurs et pitié pour eux, et même ravissement non dissimulé - par exemple, devant Farinata ou Ulysse. Sans cette dualité, l'Enfer de Dante ne vaudrait pas grand-chose. L'enfer absolu, éternel, excluant la compassion, est moralement inimaginable.

D'un autre côté, le bonheur absolu et éternel - le paradis - est trop contradictoire avec toute notre expérience pour que l'imagination puisse y faire face. Vous pouvez le deviner à partir des moments de visions, de rêves, de visions mystiques (toujours - des moments et jamais - quelque chose de long). L'existence hors du temps n'est pas donnée même dans l'expérience visionnaire : il y a aussi le « premier » et le « plus tard ». "Mais le temps du sommeil presse, et voilà qu'il convient d'y mettre un terme", dit l'avant-dernière chanson de "Paradise". S'il se précipite au Paradis, alors quels changements apporte-t-il ? S'il n'y en a pas, alors "l'ennui divin" ne guette-t-il pas les justes ? Éternellement sous les buissons des Jardins d'Eden, chantant éternellement des louanges et des hosannas... Il semble que seul le Moine Noir dans l'histoire de Tchekhov ait dit quelque chose de différent. A la question de Kovrin, quel est le but de la vie éternelle, le moine a répondu: "Le vrai plaisir est dans la connaissance, et la vie éternelle présentera des sources innombrables et inépuisables de connaissance, et en ce sens, il est dit: il y a de nombreuses demeures dans la maison de Mon Père.

Cette mystérieuse et belle promesse de nombreuses demeures "dans la maison du Père" fait penser que la béatitude éternelle n'est pas l'immobilité, mais seulement "une nouvelle terre et un nouveau ciel". Il faut y croire, mais comment l'imaginer ?.. Les deux pôles - Enfer et Paradis - sont difficiles d'accès : le premier - au cœur humain, le second - à l'esprit humain.

Mais le purgatoire est proportionné à l'homme. Elle étanche sa soif de justice, de rédemption et de mouvement. Après tout, nous sommes toujours sur la route, toujours en attente. Quand on est jeune, on pense savoir ce qu'on attend. Mais même dans la vieillesse nous continuons à attendre, ne sachant plus quoi, mais au fond, nous attendons et avons soif du Purgatoire. Quoi de plus désirable que la possibilité de regarder le passé d'un autre cran, de comprendre où était l'erreur, de la racheter volontairement, de payer le mal dans le ferme espoir du meilleur ? Même si vous attendez et endurez, comme dans le Prépurgatoire, juste pour savoir que vous allez endurer et attendre.

Ce n'est pas si mal d'attendre au pied de cette montagne dont Dante Alighieri a rêvé dans un rêve prophétique. Un immense cône tronqué s'élève au milieu de l'océan dans l'hémisphère sud de la Terre, là où aucun des Européens n'était encore allé au temps de Dante. Maintenant, les scientifiques ne savent pas comment le poète a découvert la constellation étincelante de la Croix du Sud, qui a captivé son regard, dès qu'il, à la suite de Virgile, est sorti des entrailles de la terre et a vu le ciel nocturne - "la délicieuse couleur du saphir oriental, accumulée dans la hauteur aérienne."

Tout le premier chant du "Purgatoire" est, pour ainsi dire, un profond et heureux soupir de soulagement. Après avoir erré dans les cercles de l'entonnoir infernal sous les rugissements et les cris des exécutés, après que les voyageurs aient rampé, se frayant un chemin à tâtons dans l'épaisseur de la terre, s'accrochant à la fourrure hirsute de Lucifer avec des croûtes de glace figées dedans, enfin une lumière ! Enfin, ils sortent du creux souterrain jusqu'au bord de la mer. Le rivage est désert, mais une étendue si délicieuse, tremblante de feux vivants, au-dessus et autour d'eux ! En ce moment, Dante ne demande rien, il semble qu'il n'ait besoin de rien - il suffit de se tenir debout, de respirer, de regarder des luminaires inconnus.

Mais maintenant, un vieil homme à la barbe gris noir s'approche d'eux - Caton d'Utique, un républicain romain inflexible qui s'est suicidé à la chute de la république. Bien qu'il fût un païen, et même un suicidé, donc selon toutes les règles sa place en Enfer, il "usé par un pouvoir miraculeux" pour son dévouement à la liberté et a été fait le gardien du Prépurgatoire, comme Minos était le gardien de l'Enfer. La sévérité convient à la garde. Cato demande sévèrement aux arrivants où et pourquoi ils sont ici. Virgile répond à la hâte, servilement même, fait s'agenouiller Dante - le plie droit avec sa main. On sent que Virgile craint que Caton ne leur interdise de visiter les "sept royaumes". Cato n'est qu'un veilleur - mais qui ne sait pas à quel point il dépend parfois d'un simple veilleur !

Pour l'apaiser et l'adoucir, Virgile mentionne Marcia, l'épouse bien-aimée de Caton, qui est avec lui, Virgile, dans les limbes, et transmet ses salutations à Caton. Mais cela n'impressionne pas Caton: il dit sèchement qu'il est désormais indifférent à Marcia, mais si Virgile est vraiment envoyé par une épouse céleste (c'est-à-dire Béatrice), alors il n'y a rien à interpréter et à perdre du temps en discours flatteurs inappropriés. Que Virgile ceigne Dante du roseau de l'humilité et se lave correctement le visage, et quand le soleil se lèvera, ils verront eux-mêmes le chemin. Sur ces mots, l'aîné s'en va ; on devine qu'il n'est pas très satisfait des caprices féminins de Béatrice, bien qu'il y obéisse.

Virgile et Dante se précipitent allègrement pour faire ce qu'on leur dit, arracher la canne souple, tordre la ceinture. En attendant, l'aube approche. La surface ondulante de la mer et le chemin menant le long de la pente se distinguent de plus en plus clairement. Les yeux perçants de Dante remarquent un éclat blanc volant sur la mer. C'est un ange "L'oiseau de Dieu" agitant d'énormes ailes blanches comme des voiles, il conduit un bateau avec des âmes nouvellement arrivées vers le rivage, chantant un psaume en chœur. Après les avoir débarqués sur le rivage, le timonier céleste s'éloigne immédiatement et les âmes sont confuses: elles ne savent pas où aller. Quelqu'un demande à Virgile où est le chemin vers la montagne et comment peuvent-ils escalader la falaise presque abrupte. Virgile répond qu'eux-mêmes viennent d'arriver et que tout est nouveau pour eux aussi.

Les âmes examinent Dante avec curiosité, remarquant "le souffle sur les lèvres" s'émerveillant que lui, vivant, se soit frayé un chemin parmi les ténèbres. L'un d'eux sort de la foule et se dirige vers Dante avec un sourire et les bras ouverts. Dante reconnaît son ami, le musicien et chanteur Casella. Il veut l'étreindre, mais ses bras couvrent le vide : Casella est incorporel. Cela ne les empêche pas d'avoir une conversation amicale et joyeuse. Dante dit qu'il espère revenir ici (c'est-à-dire après la mort), et Casella dit qu'il a dû attendre longtemps pour partir pour le mont Purgatoire, mais maintenant l'ange-pilote emmène librement tout le monde sauf les condamnés aux tourments éternels ( en 1300, anniversaire de l'Église catholique : rémission des péchés pour les vivants et secours pour les morts). Il s'agit de l'année du jubilé - une courte explication.

Casella ne se plaint pas et ne considère pas comme une insulte qu'il n'ait pas été pris depuis longtemps : il sait que l'ange agit conformément aux préceptes de la plus haute vérité. Et pourtant - pourquoi a-t-il dû attendre si longtemps, et même pas au Prépurgatoire, mais quelque part « à l'embouchure du Tibre » ? Le poème n'explique pas pourquoi. Selon les anciennes croyances, l'âme reste pendant un certain temps près de l'endroit où elle se trouvait physiquement, et plus longtemps, plus elle est attachée à la terre. Casella, douée du don de chanter et morte jeune, était probablement fortement dévouée aux joies terrestres.

Dante lui demande de chanter une de ces chansons tendres qui, sur terre, calmaient l'anxiété et soulageaient la fatigue. Et Casella, sans se forcer à demander longtemps, chante "L'amour, dans l'âme qui parle avec moi..."- La canzone de Dante du Festin. Dante, Virgile et toute la foule des ombres écoutent avec plaisir, s'abreuvant de chaque son. Vraiment, comme c'est beau - le lever du soleil sur la mer, la rencontre de vieux amis, la musique...

Mais le sévère Cato est mécontent. Et ainsi l'ordre est rompu par l'apparition anarchique de Virgile et de Dante, et puis il y a les chansons. Il interrompt le chant par un cri grincheux, reproche aux âmes insouciantes de s'attarder au lieu d'aller là où elles sont censées aller. Les ombres s'éparpillent dans toutes les directions, tout comme les pigeons qui picorent le grain s'éparpillent quand quelque chose les effraie.

« Notre rythme était également hâtif… » Virgil court presque, Dante le suit à peine. Il voit que le professeur est gêné, mécontent de lui-même, se reproche d'avoir écouté, a succombé à la douce tentation. Peut-être cela a-t-il rappelé une fois de plus au poète sa nature païenne, à cause de laquelle il est voué à des limbes brumeuses et ne sera jamais honoré de la contemplation de la divinité. Dante, cependant, ne connaît pas ce sentiment amer et, apparemment, ne trouve aucun péché à écouter le chant de Casella. Il ne court pas parce que nous sommes poussés par le remords, mais simplement en essayant de ne pas perdre de vue Virgile, craignant de se retrouver sans chef.

Virgile ralentit et ils marchèrent côte à côte. Et tout à coup Dante commence à sentir qu'il est toujours seul. Parce qu'il ne voit sous ses pieds qu'une seule ombre - la sienne, et Virgile ne projette pas d'ombre. Et Dante, une personne vivante, prend peur; c'était comme si pour la première fois il se rendait compte que son chef et professeur bien-aimé, marchant à côté de lui, est mort : il n'existe pas, il n'existe pas.

En enfer, Dante l'a oublié - il y avait des ténèbres éternelles et il n'y avait pas d'ombres tombantes. Et maintenant, au soleil, sur un sol solide... Dante ne dit rien, mais Virgile, remarquant un regard plein d'horreur, devine ses pensées. Oui, dit-il, répondant aux non-dits, mes cendres reposeront longtemps là où c'est le soir, à Naples. Mais je suis ici avec toi. Il n'y a rien d'étonnant à ce que je "Je n'occulte pas le jour": car même à travers les cercles du ciel le rayon passe sans entrave. Une autre chose est surprenante : que nous, incorporels, soyons pourtant sujets au froid, au chaud et aux peines corporelles. C'est l'un des grands mystères que l'esprit ne peut comprendre. Tout n'est pas accessible à l'esprit, il ne faut pas qu'il franchisse les limites qui lui sont fixées : qu'on se borne à savoir ce que manger, sans demander - Pourquoi. Platon et Aristote aspiraient à tout comprendre avec raison - et la soif s'est avérée vaine, inextinguible, transformée en tristesse éternelle, à laquelle ils sont condamnés dans les limbes. Se souvenant de Platon et d'Aristote, Virgile se tait amèrement, regardant vers le bas. Dante ne s'y oppose pas - il ne se dispute jamais avec le professeur, mais, à en juger par ses questions inquisitrices constantes, il n'est lui-même pas étranger à la soif aristotélicienne de toute compréhension, de toutes les explications et espère secrètement que l'esprit pourra se réconcilier avec la Révélation.

Tant en enfer qu'au purgatoire, Virgil répond aux questions de Dante du mieux qu'il peut - ou peut-être est-il raisonnable. Mais dès que la question se pose sur ces limites, Virgile dit : Béatrice vous l'expliquera mieux. Plus il se rapproche du sommet du purgatoire, plus il envoie souvent un étudiant excessivement curieux à Béatrice, porteuse de la Révélation divine.

Alors ils continuent, cherchant le chemin, mais partout ils rencontrent une falaise abrupte. Ils rencontrent à nouveau une foule d'ombres - ce ne sont plus des nouveaux venus, ils sont ici depuis longtemps, et Virgile leur demande comment passer. Dante compare cette foule à un troupeau de moutons : "comme les brebis sortent de la bergerie..." Tous en foule suivent ceux qui sont devant, et si les devants s'arrêtent - et tout le monde s'arrête, s'ils reculent les premiers - tout le monde recule. Timides et doux, comme des moutons, ils se sont comportés différemment sur la terre : là, ils étaient obstinés, mais ont réussi à se repentir avant la mort, bien qu'ils aient été excommuniés de l'Église. Ils doivent maintenant rester au prépurgatoire, au pied de la montagne, pendant une durée trente fois supérieure à celle de leur excommunication.

Parmi eux se trouve le beau Manfred, fils de Frédéric II de Hohenstaufen, adversaire implacable de la papauté. Manfred raconte son histoire et demande à Dante de retourner sur terre et de dire à sa fille Constanza que son père n'est pas en enfer ; et qu'elle prie pour lui, car par les prières des justes, la période d'attente au prépurgatoire peut être raccourcie. Encore une fois, une nouvelle raison de la curiosité de Dante - il rappelle que dans un verset de l'Enéide il est dit : "N'espérez pas plier la volonté impérieuse des dieux avec des prières" - et demande : les espoirs des âmes en attente ne sont-ils pas vains ? Virgile répond : non, elles ne sont pas vaines, car les prières des chrétiens sont efficaces, contrairement aux prières des païens. Cependant, Béatrice vous expliquera mieux.

Virgil et Dante traversent les crevasses, marchant péniblement d'un rebord à l'autre avec difficulté, mais restent toujours dans le Prépurgatoire. Virgile encourage Dante en disant : la montagne est aménagée de telle manière qu'au début la montée est difficile, mais plus elle sera haute, plus elle sera facile. De temps en temps, ils rencontrent des foules et des groupes d'ombres, voués à des délais d'attente différents : ici ils sont morts sans repentir par une mort violente, et simplement "négligents", insouciants, qui pensaient généralement peu au repentir, bien qu'ils n'aient pas trop péché . Parmi ces derniers, Dante, avec une joyeuse surprise, voit son ami, le florentin Belacqua, un habile maître des instruments de musique, un paresseux invétéré. Ici aussi Belacqua est assis dans une pose de langueur paresseuse, la tête sur les genoux, et n'est pas pressé : il doit encore attendre longtemps - le terme de la vie terrestre - avant que l'ange ne l'admette aux épreuves. Il fait partie de ces gens qui n'hésitent pas à attendre.

D'autres, reconnaissant Dante vivant, l'entourent, le bombardent de demandes, donnent des instructions à ses proches. Il se sent comme un joueur de dés chanceux qui, après avoir gagné, est envahi par une foule de pétitionnaires - "qui va rentrer par devant, qui va toucher par derrière, qui va se foutre un petit mot de côté",- et il s'en débarrasse avec des aumônes (cette comparaison commence le sixième chant). À la fin, Dante entre tellement dans le rôle que Virgile est obligé de le réprimander sévèrement : "Suivez votre propre chemin et laissez les gens dire ce qu'ils veulent."

Ils se rencontrent beaucoup plus au Prépurgatoire, familiers et inconnus, écoutent les histoires de leur vie et de leur mort, sont présents aux mystères nocturnes de la vallée "dirigeants terrestres" là, ceux qui étaient ennemis dans la vie chantent des hymnes d'accord, et des anges aux ailes vertes avec des lames flamboyantes les protègent de l'ancien serpent de l'inimitié et des conflits, qui guette ici aussi les anciens rois. Puis Dante tombe dans un profond sommeil.

Pendant son sommeil, Lucie, l'une de ses patronnes célestes, l'emmène à l'entrée chérie du Purgatoire, où il monte trois marches: blanche, noire et écarlate - et le gardien du seuil au visage radieux déverrouille les portes devant lui, dessinant sept "P" à la craie sur le front de Dante. "R" signifie "peccatum" - péché. Dans la poursuite de l'ascension après chaque cercle, l'ange suivant efface un «P» avec son aile: au sommet de la montagne - au paradis terrestre - le voyageur vient purifié de ses péchés. Accompagné du fidèle Virgile et en sorte de touriste céleste, Dante parcourt les sept cercles dans les plus brefs délais, mais purifiant les âmes pour expier leurs péchés pendant longtemps, pendant des siècles. Certes, comparé à l'éternité, que signifient les siècles ? Et qu'est-ce que la souffrance signifie quand il y a de la lumière devant nous ?

Les souffrances expiatoires du Purgatoire ne plaisantent pas du tout : les orgueilleux errent, courbés sous le poids des dalles de pierre ; les envieux ont les paupières cousues avec du fil de fer, « quant à l'apprivoisement, ils sont cousus aux faucons sauvages » ; la colère erre dans une épaisse fumée amère ; les avares (ainsi que les dépensiers) sont vaincus face contre terre ("L'âme est fusionnée aux cendres. La mienne" - ils chantent); les gloutons expient le péché avec les affres de la faim et de la soif.

Virgile dit à Dante que "toute la création ... est pleine d'amour, naturel ou spirituel." "Le naturel ne peut pas se tromper" - c'est-à-dire qu'elle aspire à ce qui est bénéfique pour elle : pour la lumière, pour la nourriture. Mais le second - spirituel - peut se tromper de but, donc l'amour est la source du bien et du mal. Les fiers, les envieux et les colériques aiment "mal étranger" c'est-à-dire qu'ils y voient une condition de leur propre bonheur : ils ont besoin "marcher sur le voisin" ou se venger de lui pour s'établir. Une autre vue "Un mauvais amour" l'amour des plaisirs trompeurs et vides : gloutons, avares et dépensiers, voluptueux s'y adonnent. Au milieu entre les deux se trouvent "lugubre" dont l'amour du bien était insuffisant, lent : ils "s'attardait froidement et paresseusement dans l'accomplissement de bonnes actions", mais ici, au Purgatoire, ils ne connaissent pas la paix, ils se précipitent sans relâche.

La punition des voluptuaires ici est presque plus dure qu'en Enfer : ils marchent comme un mur de feu ardent, à travers lequel Dante n'ose pas passer longtemps, même au nom de rencontrer Béatrice.

Cependant, les épreuves du Purgatoire sont vécues d'une tout autre manière que les tourments de l'Enfer, et pas seulement parce qu'elles sont soulagées par l'espérance. L'agonie du Purgatoire symbolise le remords ; les pénitents s'abandonnent volontairement à ce à quoi ils ont résisté dans la vie : les orgueilleux à l'auto-humiliation, les gloutons à la faim. Et en Enfer, les exécutés font, en substance, la même chose que dans la vie : ils ont faim, se battent, mordent, trompent, échangent la nature avec des serpents. Ils sont caractérisés par l'impénitence, ils sont donc en enfer. Comme vous pouvez le voir, la différence entre les habitants de l'Enfer et du Purgatoire n'est pas tant dans le degré de péché, mais dans le fait que certains ont ressenti le besoin de se repentir, en péchant, tandis que d'autres ne l'ont pas fait. Sinon, on ne sait pas pourquoi le vénérable éduqué Brunetto Latini, le professeur de Dante, s'est retrouvé en enfer pour un péché de sodomite, tandis que d'autres coupables de la même chose expient pour lui dans le septième cercle.