Les rites du service épiscopal. Rangs dans l'Église orthodoxe par ordre croissant : leur hiérarchie

Pendant le service divin, qui est accompli par l'évêque, on utilise des objets qui appartiennent uniquement à service de l'évêque: chandeliers spéciaux - dikiriy et trikyriy, ripids, orlets, tige (bâton).

Dikirium et trikirium sont deux lampes portatives dotées d'alvéoles pour deux et trois longues bougies. Dikiriy avec des bougies allumées signifie la lumière du Seigneur Jésus-Christ, reconnaissable sous deux natures. Trikirium signifie la lumière incréée de la Sainte Trinité. Dikiriy a le signe de croix au centre entre deux bougies. Dans les temps anciens, il n'était pas d'usage de mettre une croix sur le trikiriya, puisque l'exploit de la croix n'était accompli que par le Fils incarné de Dieu.

Les bougies allumées dans les dikirias et les trikirias sont appelées à double tresse, triple tresse, automnales ou automnales. Dans les cas prévus par la Charte, les dikirii et trikirii sont portés devant l'évêque, qui en bénit le peuple. Le droit de bénir avec ces lampes est parfois accordé aux archimandrites de certains monastères.

Lors de la liturgie, après s'être revêtu et être entré dans l'autel, tout en chantant « Venez, adorons », l'évêque éclipse le peuple avec un dikiriy qu'il tient dans sa main gauche et un trikiriy dans sa droite. Après la petite entrée, l'évêque encense en tenant le dikiri dans sa main gauche. En chantant le Trisagion, il éclipse l'Évangile sur le trône avec un dikiriy, l'ayant dans sa main droite, puis, tenant une croix dans sa main gauche et un dikiriy dans sa droite, bénit le peuple avec eux. Ces actions montrent que l'unité de la Trinité a été particulièrement révélée aux hommes par la venue dans la chair du Fils de Dieu, et enfin, que tout ce que fait l'évêque dans l'Église se produit au nom du Seigneur et selon sa volonté. L'ombre des personnes par la lumière, signifiant la Lumière du Christ et de la Sainte Trinité, confère une grâce particulière aux croyants et leur témoigne de la lumière divine venant sur les gens pour leur illumination, leur purification et leur sanctification. En même temps, le dikiriy et le trikiriy entre les mains de l’évêque signifient la plénitude de la grâce de Dieu, qui se déverse à travers lui. Parmi les anciens pères, l'évêque était appelé l'éclaireur, ou éclaireur, et imitateur du Père des Lumières et de la Vraie Lumière - Jésus, ayant la grâce des apôtres, appelés la lumière du monde. L'évêque conduit à la lumière, en imitant le Christ, la lumière du monde.

Dikiria et trikiria ont été introduits dans l'usage de l'église probablement au plus tôt aux IVe et Ve siècles.

Les Ripides (grec – éventail, éventail) sont utilisés lors de la célébration du sacrement de l'Eucharistie depuis l'Antiquité. Les instructions liturgiques des Constitutions apostoliques disent que deux diacres doivent tenir des ripids faits de peaux fines, ou de plumes de paon, ou de linge fin des deux côtés de l'autel et chasser tranquillement les insectes volants. Les Ripides ont donc commencé à être utilisés principalement pour des raisons pratiques.

À l'époque de Sophrone, patriarche de Jérusalem (1641), dans la conscience de l'Église, les ripids étaient déjà des images de chérubins et de séraphins, participant invisiblement aux sacrements de l'Église. Probablement à partir de cette même époque, des images d'êtres angéliques, le plus souvent des séraphins, commencèrent à apparaître sur les ripids. Le patriarche Photius de Constantinople (IXe siècle) parle de rhipides faits de plumes à l'image de séraphins à six ailes, qui, selon lui, sont appelés à « ne pas permettre aux non-éclairés de s'attarder sur le visible, mais à distraire leur attention afin qu'ils tournent les yeux de leur esprit vers le plus haut et s'élèvent du visible à l'invisible et à une beauté indescriptible. Les formes des Ripids sont rondes, carrées et en forme d'étoile. Dans l'Église orthodoxe russe, depuis l'adoption du christianisme, les ripids étaient en métal, à l'effigie des séraphins.

L'apparence finale acquise par le ripida était un cercle rayonnant d'or, d'argent et de bronze doré avec l'image d'un séraphin à six ailes. Le cercle est monté sur un long arbre. Cette vue révèle pleinement la signification symbolique de cet objet. Ripides marque la pénétration des forces angéliques dans le mystère du salut, dans le sacrement de l'Eucharistie et la participation des rangs célestes au culte. Tout comme les diacres chassent les insectes des Saints Dons et créent une sorte de souffle d'ailes sur les Dons, de même les Forces Célestes chassent les esprits des ténèbres du lieu où s'accomplit le plus grand des sacrements, l'entourent et l'éclipsent de leurs présence. Il convient de rappeler que dans l'Église de l'Ancien Testament, sur ordre de Dieu, des images de deux chérubins en or ont été construites dans le Tabernacle du Témoignage au-dessus de l'Arche d'Alliance, et qu'en d'autres endroits il y a de nombreuses images du même rangs angéliques.

Puisque le diacre se présente comme un ange au service de Dieu, lors de l'ordination diacre, la personne nouvellement ordonnée reçoit un ripid entre les mains, avec lequel, après avoir reçu le rang, il commence à signifier lentement les Saints Dons avec des mouvements cruciformes au exclamation : « Chanter, pleurer... »

Les Ripides sont utilisés pour couvrir la patène et le calice à la grande entrée pendant la liturgie ; ils sont réalisés dans les lieux statutaires du service épiscopal, lors des processions de croix, avec la participation de l'évêque, et dans d'autres occasions importantes. Les Ripides éclipsent le cercueil de l'évêque décédé. Le cercle doré rayonnant du rhipida avec l'image des séraphins représente la lumière des forces immatérielles les plus élevées qui servent à proximité de Dieu. Puisque l’évêque représente le Seigneur Jésus-Christ pendant le service divin, le Ripids est devenu la propriété exclusive du service de l’évêque. A titre exceptionnel, le droit de servir avec les ripids était accordé aux archimandrites de certains grands monastères.

Les orlets sont également utilisés lors des services épiscopaux - des tapis ronds avec l'image d'une ville et un aigle planant au-dessus d'elle.

Les orlets reposent sous les pieds de l'évêque aux endroits où il s'arrête lors de l'accomplissement d'actions pendant le service. Ils ont d'abord été utilisés avec XIIIe siècleà Byzance ; alors ils ressemblaient à quelque chose comme prix honorifique Empereur des patriarches de Constantinople. Aigle à deux têtes – emblème national Byzance était souvent représentée sur les chaises royales, les tapis, voire sur les chaussures des rois et des dignitaires les plus nobles. Puis ils ont commencé à le représenter sur les chaussures des patriarches de Constantinople, d'Antioche et d'Alexandrie. Cette image est passée des chaussures aux tapis des saints. Dans certains temples, un cercle de mosaïque avec l'image d'un aigle était réalisé sur le sol devant l'autel depuis l'Antiquité. Après la prise de Constantinople par les Turcs (1453), la Russie devint historiquement le successeur de l'État et traditions de l'église Byzance, de sorte que l'emblème d'État des empereurs byzantins est devenu l'emblème de l'État russe et que les aigles sont devenus un symbole honorifique des évêques russes. Dans le rite russe pour l'installation d'un évêque en 1456, l'aigle est mentionné, sur lequel le métropolite devait se tenir sur son trône à la place des vêtements. Dans le même rite, il est ordonné de dessiner « l'aigle de même tête » sur l'estrade spécialement construite pour la consécration épiscopale.

L'aigle des aigles russes était à une tête, contrairement à ceux à deux têtes des aiglons des saints byzantins, de sorte que l'aigle en Russie n'était pas une récompense royale, mais un symbole indépendant de l'Église.

Aux XVIe et XVIIe siècles. Les orlets en Rus' se couchaient nécessairement sous les pieds des évêques lorsqu'ils entraient dans le temple et en le quittant, debout dessus, les évêques faisaient le début habituel du service par une révérence finale. Au concile de Moscou de 1675, il fut décidé que seuls les métropolites de Novgorod et de Kazan pouvaient utiliser les orlets en présence du patriarche. Ensuite, les Orlets devinrent largement partie intégrante du culte épiscopal et commencèrent à se reposer aux pieds des évêques, où ils devaient s'arrêter pour prier, bénir le peuple et autres actions. Signification spirituelle Un aigle avec l'image d'une ville et un aigle planant au-dessus d'elle indique avant tout la plus haute origine céleste et la dignité du rang épiscopal. Debout partout sur l'aigle, l'évêque semble s'appuyer tout le temps sur l'aigle, c'est-à-dire que l'aigle semble constamment porter l'évêque sur lui-même. L'aigle est le symbole de la plus haute créature céleste des rangs angéliques.

L'appartenance de l'évêque en exercice est le bâton - un grand bâton avec des images symboliques. Son prototype est une houlette de berger ordinaire en forme de long bâton à extrémité supérieure arrondie, répandue depuis l'Antiquité parmi les peuples orientaux. Un long bâton aide non seulement à conduire les moutons, mais facilite également la montée des collines. Moïse marchait avec un tel bâton tout en s'occupant des troupeaux de son beau-père Jéthro dans le pays de Madian. Et le bâton de Moïse était destiné pour la première fois à devenir un instrument de salut et un signe de pouvoir pastoral sur les brebis verbales de Dieu - l'ancien peuple d'Israël. Étant apparu à Moïse dans un buisson ardent et éteint au mont Horeb, le Buisson ardent, le Seigneur eut le plaisir de conférer un pouvoir miraculeux au bâton de Moïse (). Le même pouvoir fut ensuite donné au bâton d’Aaron (7, 8-10). Avec son bâton, Moïse divisa la mer Rouge pour qu'Israël puisse marcher le long de son fond (). Avec le même bâton, le Seigneur ordonna à Moïse de puiser de l'eau d'une pierre pour étancher la soif d'Israël dans le désert (). La signification transformatrice du bâton (bâton) est également révélée dans d'autres passages des Saintes Écritures. Par la bouche du prophète Michée, le Seigneur parle du Christ : « Nourrissez votre peuple de votre verge, les brebis de votre héritage » (). Le berger inclut invariablement le concept de procès équitable et de punition spirituelle. C’est pourquoi l’apôtre Paul dit : « Que veux-tu ? venir à toi avec une verge ou avec amour et un esprit de douceur ? (). L'Évangile désigne le bâton comme un accessoire de pèlerinage dont, selon la parole du Sauveur, les apôtres n'ont pas besoin, puisqu'ils ont le soutien et le soutien - la puissance gracieuse du Seigneur Jésus-Christ ().

L'errance, la prédication, le berger, en tant que symbole d'un leadership sage, sont personnifiés dans le bâton (le bâton). Ainsi, le bâton est le pouvoir spirituel donné par le Christ à ses disciples, appelés à prêcher la parole de Dieu, à enseigner aux gens, à tricoter et à résoudre les péchés humains. Comme symbole de pouvoir, le bâton est mentionné dans l'Apocalypse (2, 27). Cette signification, qui comprend une variété de significations privées, est attribuée au bâton de l'évêque - un signe du pouvoir archipastoral de l'évêque sur les gens de l'Église, semblable au pouvoir qu'un berger a sur un troupeau de moutons. Il est caractéristique que les images symboliques les plus anciennes du Christ sous la forme du Bon Pasteur le représentaient généralement avec un bâton. On peut supposer que les bâtons étaient utilisés dans la pratique par les apôtres et qu'ils les transmettaient avec une certaine signification spirituelle et symbolique aux évêques - leurs successeurs. En tant qu'accessoire canonique obligatoire des évêques, le bâton est mentionné dans l'Église d'Occident depuis le Ve siècle, dans l'Église d'Orient - depuis le VIe siècle. Au début, la forme du bâton de l'évêque ressemblait à une houlette de berger avec la partie supérieure courbée vers le bas. Ensuite, des douves sont apparues avec une barre transversale supérieure à deux cornes, dont les extrémités étaient légèrement pliées vers le bas, qui ressemblaient à la forme d'une ancre. Selon l'interprétation du bienheureux Siméon, archevêque de Thessalonique, « le bâton que tient l'évêque signifie le pouvoir de l'Esprit, l'affirmation et la conduite des hommes, le pouvoir de guider, de punir ceux qui désobéissent et de rassembler ceux qui sont loin ». loin de soi. Par conséquent, la tige a des poignées (cornes sur le dessus de la tige), comme des ancres. Et sur ces poignées, la Croix du Christ signifie la victoire. Bâtons d'évêque en bois, recouverts d'argent et d'or, ou en métal, généralement doré à l'argent, ou en bronze avec un manche à double corne en forme d'ancre avec une croix au sommet - c'est la forme la plus ancienne de bâton épiscopal, largement utilisé dans l'Église russe. Au 16ème siècle dans l'Orient orthodoxe et au XVIIe siècle. et dans l'Église russe apparaissaient des bâtons avec des manches en forme de deux serpents, courbés vers le haut de sorte que l'un tournait la tête vers l'autre, et la croix était placée entre leurs têtes. Cela visait à exprimer l'idée de la profonde sagesse du leadership archipastoral conformément aux paroles célèbres du Sauveur : « Soyez sages comme des serpents et simples comme des colombes » (). Des bâtons étaient également donnés aux abbés et aux archimandrites en signe de leur autorité sur les frères monastiques.

À Byzance, les évêques recevaient des bâtons des mains de l'empereur. Et en Russie aux XVIe et XVIIe siècles. les patriarches recevaient leurs bâtons des rois, et les évêques des patriarches. Depuis 1725, le Saint-Synode a confié à l'évêque doyen par consécration le devoir de remettre le bâton à l'évêque nouvellement nommé. Il était d'usage de décorer les bâtons des évêques, notamment métropolitains et patriarcaux. pierres précieuses, dessins, incrustations. Une particularité des bâtons épiscopaux russes est le sulok - deux foulards insérés l'un dans l'autre et attachés au bâton au niveau de la barre transversale supérieure - la poignée. Sulok est apparu à l'occasion des gelées russes, au cours desquelles il a fallu processions religieuses. L'écharpe inférieure était censée protéger la main du contact avec le métal froid de la tige, et celle du haut était censée la protéger du froid extérieur. Il existe une opinion selon laquelle le respect du sanctuaire de cet objet symbolique a incité les hiérarques russes à ne pas le toucher à mains nues, de sorte que le sulok peut également être considéré comme un signe de la grâce de Dieu couvrant les faiblesses humaines de l'évêque dans la grande question de gouvernement. et dans l'utilisation du pouvoir donné par Dieu sur lui.

Liturgie

Proskomédia

La Proskomedia est exécutée avant l'arrivée de l'évêque à l'église. Le prêtre, accompagné d'un des diacres, lit les prières d'entrée et revêt les vêtements complets. Les prosphores, notamment pour l'Agneau, la santé et les funérailles, sont préparées en grands formats. Lors de la sculpture de l'Agneau, le prêtre prend en compte le nombre de membres du clergé communiant. Selon la coutume, deux prosphores distinctes sont préparées pour l'évêque, dont il retire les particules pendant le chant des chérubins.

Réunion

Les participants à la concélébration avec l'évêque viennent à l'avance à l'église afin de s'habiller à temps pour ceux qui le doivent et de préparer tout le nécessaire. Les sous-diacres préparent les vêtements de l'évêque, placent les orlets sur la chaire, devant les habitants (le Sauveur et Mère de Dieu), les icônes du temple et des fêtes, devant la chaire et à portes d'entrée du vestibule au temple.

Lorsque l'évêque s'approche du temple, tout le monde sort avec les portes royales fermées (le rideau est tiré) par les portes nord et sud de l'autel pour se retrouver et se tenir devant les portes d'entrée. En même temps, chaque couple maintient son propre alignement. Les prêtres (en robes et coiffes - skufyas, kamilavkas, cagoules - selon l'ancienneté (à partir de l'entrée) se tiennent sur deux rangées, et celui qui a exécuté le proskomedia (en vêtements complets) se tient au milieu (entre les derniers prêtres), tenant dans ses mains la croix d'autel, la poignée vers la main gauche, sur un plateau couvert d'air. Le protodiacre et le premier diacre (en vêtements complets) avec le tricurium et le diquirium, les tenant à la même hauteur, et les encensoirs et entre eux, les prêtres se tiennent en rangée face à l'entrée, reculant d'un pas à l'est du prêtre. Sous-diacres Ils se tiennent aux portes d'entrée du vestibule au temple : le premier est à droite avec un manteau, le second et le bâton- le porteur (poshnik) est à gauche.

L'évêque, étant entré dans le temple, se tient sur l'aigle, donne le bâton au bâton, et chacun prie trois fois et s'incline devant l'évêque, qui les bénit. Le protodiacre s’exclame : « Sagesse" et lit : " C'est digne de manger comme vraiment..."Les chanteurs chantent en ce moment : " Digne..." allongé, avec un doux chant. En même temps, les sous-diacres mettent le manteau sur l'évêque qui, après avoir fait une adoration, accepte la croix du prêtre et la baise, et le prêtre baise la main de l'évêque et se retire à sa place. Les prêtres, selon leur ancienneté, baisent la croix et la main de l'évêque ; après eux - le prêtre qui a exécuté la proskomedia. L'évêque embrasse à nouveau la croix et la dépose sur l'assiette. Le prêtre, après avoir accepté la croix et baisé la main de l'évêque, prend sa place puis, s'étant incliné avec tous pour la bénédiction de l'évêque, se dirige avec la Sainte Croix jusqu'aux portes royales et passe par la porte nord dans le autel, où il place la Sainte Croix sur le trône. Derrière le prêtre avec la Croix vient un prêtre, suivi d'un protodiacre, se retournant pour chaque évêque qui marche (s'il y en a plusieurs). Les prêtres suivent l'évêque par deux (les plus âgés sont devant). Le prêtre se tient sur le sel, près de l'icône de la Mère de Dieu, l'évêque se tient sur l'aigle près de la chaire ; derrière lui se trouvent des prêtres, deux d'affilée, le protodiacre est du côté droit près de l'évêque, ayant préalablement remis au sous-diacre la trikiria avec l'encensoir. Le sous-diacre et le deuxième diacre se dirigent vers l'autel.

Protodiacre : " Bénis, Maître.« Évêque : » Béni soit notre...» L'archidiacre, selon l'usage, lit les prières d'entrée. Quand l’archidiacre commence à lire : « Portes de miséricorde...", l'évêque remet le bâton au porteur du bâton et monte en chaire. Il adore et embrasse les icônes pendant que le protodiacre lit les tropaires : « À Ton image la plus pure...» « Il y a de la miséricorde..." et le temple. Puis, baissant la tête devant les portes royales, il lit la prière : « Seigneur, fais descendre ta main..." Le protodiacre, selon la coutume, lit : « Dieu, détends-toi, pars...« Après avoir revêtu une cagoule et accepté le bâton, l'évêque bénit en chaire toutes les personnes présentes sur trois côtés en chantant : « Ton despotin ke archierea imon, Kyrie, filatte"(une fois), " Est-ce que Polla est ces despotes"(trois fois) (" Notre maître et évêque, Seigneur, sauve pendant de nombreuses années") et se dirige vers le milieu du temple, jusqu'à la chaire (lieu des nuages). Les prêtres y vont aussi. Après s'être tenus sur deux rangées et avoir rendu un culte unique à l'autel, ils acceptent la bénédiction de l'évêque et franchissent les portes nord et sud de l'autel pour revêtir leurs vêtements.

Les vêtements de l'évêque

Lorsque l'évêque passe de la chaire au lieu d'habillement, les sous-diacres et autres serviteurs sortent de l'autel, en surplis, avec un plat couvert d'air, et avec un plat avec les vêtements de l'évêque, ainsi que les premier et deuxième diacres avec encensoirs. Les deux diacres se tiennent sous la chaire, en face de l'évêque. Le détenteur du livre accepte de l'évêque une capuche, une panagia, un chapelet, un manteau, une soutane sur une assiette et l'apporte à l'autel. Un sous-diacre portant les vêtements de l'évêque se tient devant l'évêque.

Le protodiacre avec le premier diacre, s'étant incliné devant les portes royales, s'exclame : « " Après la bénédiction, le premier diacre dit : « Prions le Seigneur", le protodiacre lit : " Que ton âme se réjouisse dans le Seigneur ; revêtez-vous de la robe du salut et revêtez-vous de la robe de la joie, comme vous mettez une couronne sur un époux et vous parez de beauté comme une épouse.

Les sous-diacres, après que l'évêque a béni chaque vêtement, mettent d'abord le surplis (saccosnik), puis les autres vêtements, dans l'ordre, et le diacre dit à chaque fois : « Prions le Seigneur», et le protodiacre est le verset correspondant. Les chanteurs chantent : « Qu'il se réjouisse..."ou d'autres chants prescrits.

Lorsque l'omophorion est placé sur l'évêque, une mitre, une croix et une panagia sont retirées de l'autel sur un plateau.

Le dikirium et le trikirium sont retirés de l'autel par les sous-diacres, qui les remettent à l'évêque. Protodiacre après avoir été proclamé par le diacre : « Prions le Seigneur», dit à haute voix les paroles de l'Évangile : « Ainsi, que ta lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient notre Père qui est aux cieux, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. Amen." Les chanteurs chantent : « Ton despotin...« L'évêque éclipse le peuple dans quatre directions (est, ouest, sud et nord) et donne le trikyriy et le dikyriy aux sous-diacres. Les chanteurs du chœur chantent trois fois : « Est-ce que Polla...« Les sous-diacres se tiennent en rang avec le protodiacre et le diacre, qui encensent l'évêque trois fois trois fois, après quoi tout le monde s'incline devant les portes royales, puis devant l'évêque. Les sous-diacres, prenant les encensoirs, se dirigent vers l'autel, et le protodiacre et le diacre s'approchent de l'évêque, reçoivent sa bénédiction, lui baisent la main, et le premier se tient derrière l'évêque, et le second se dirige vers l'autel.

Montre

Lorsque l'évêque éclipse le peuple avec le trikiriy et le dikiriy, le prêtre qui a exécuté le proskomedia sort de l'autel par la porte sud et le lecteur par la porte nord. Ils se tiennent près de la chaire de l'évêque : à droite se trouve le prêtre, à gauche se trouve le lecteur, et après s'être inclinés trois fois devant l'autel, en même temps, avec le protodiacre, le diacre et les sous-diacres, ils s'inclinent devant l'évêque. A la fin du chant sur le chœur : « Est-ce que Polla..." le curé s'exclame : " Béni soit notre..." lecteur : " Amen" ; puis commence la lecture normale des heures. Après chaque exclamation, le prêtre et le lecteur s'inclinent devant l'évêque. Au lieu d’une exclamation : « Par les prières des saints notre père..." le curé dit : " Par les prières de notre saint souverain, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, ayez pitié de nous". Le lecteur dit : « Au nom du Seigneur, maître, bénis", au lieu de: " Bénis-toi au nom du Seigneur, père.

Lors de la lecture du 50e psaume, les premier et deuxième diacres avec encensoirs sortent de l'autel à la chaire, s'inclinent devant les portes royales, s'inclinent devant l'évêque et, après avoir reçu une bénédiction sur l'encensoir, se dirigent vers l'autel et encensent le trône. , autel, icônes et clergé ; puis - l'iconostase, l'icône des vacances. Et étant descendus de la chaire, l'évêque (trois fois trois fois), le prêtre, le lecteur. Etant remontés à la chaire, les deux chœurs, le peuple, puis tout le temple ; ayant convergé vers les portes ouest du temple, les deux diacres montent à la chaire, encensent les portes royales, les icônes locales, l'évêque (trois fois), prient l'autel (un arc), s'inclinent devant l'évêque et se dirigent vers l'autel .

Lors de l'encensement, l'ordre suivant est observé : le premier diacre encense le côté droit, le second - le gauche. Seuls le trône (devant et derrière), les portes royales et l'évêque sont encensés ensemble.

Quand les heures sont lues, l’évêque s’assoit et se lève : « Alléluia", sur le: " Trisagion" et à: " Le plus honnête"(Officiel).

A la fin de l'encensement, les sous-diacres et le sacristain sortent un récipient pour se laver les mains avec une bassine et une serviette, (le sacristain se tient entre les sous-diacres) accomplissent une vénération priante aux portes royales (généralement avec les diacres qui ont après avoir terminé l'encensement), puis, tournant leur visage vers l'évêque et, s'inclinant devant lui, vont en chaire et s'arrêtent devant l'évêque. Le premier sous-diacre verse de l'eau sur les mains de l'évêque, avec le deuxième sous-diacre, enlève la serviette des épaules du sacristain, la remet à l'évêque et remet ensuite la serviette sur les épaules du sacristain. Pendant que l’évêque se lave les mains, l’archidiacre lit une prière à voix basse : « Je me laverai entre des mains innocentes... ", et selon sa volonté, il baise la main de l'évêque, les sous-diacres et le diacre baisent également la main de l'évêque et se dirigent vers l'autel.

A la fin des heures, pendant la prière : « À tout moment... " les prêtres se tiennent par ordre d'ancienneté près du trône, accomplissent un triple culte devant lui, l'embrassent et, s'étant inclinés l'un devant l'autre, quittent l'autel (portes nord et sud) et se tiennent près de la chaire sur deux rangées : parmi eux, il prend la place correspondante selon le rang du prêtre qui a poussé des exclamations sur l'horloge.

Le prêtre et le porteur du bâton prennent place aux Portes Royales : la première - du côté nord, la seconde - du côté sud. Le détenteur du livre se tient à côté de l'évêque, sur le côté gauche. Selon une autre pratique, le détenteur du livre quitte l'autel au début de la liturgie, après s'être exclamé : « Béni soit le Royaume..." Le protodiacre et les deux diacres se tiennent en rang devant les prêtres. Tout le monde s'incline devant l'autel, puis devant l'évêque. L'évêque, en levant les mains, lit les prières prescrites avant le début de la liturgie. Le prêtre et les diacres prient avec lui en secret. Après un culte priant, tout le monde s'incline devant l'évêque. Après cela, le protodiacre dit : « Il est temps de créer le Seigneur, Très Révérend Maître, bénissez" L’évêque bénit tout le monde des deux mains avec les mots : « Béni soit Dieu..." et il donne la main droite au grand prêtre. Après avoir reçu la bénédiction, le prêtre entre dans l'autel par la porte sud, embrasse l'autel et se tient devant lui.

Après le prêtre principal, le protodiacre et les diacres s'approchent de l'évêque pour une bénédiction. L'aîné dit à voix basse : « Amen. Prions pour nous, Saint MaîtreQue le Seigneur corrige tes pieds" Protodiacre : " Souviens-toi de nous, Saint Maître" L’évêque, bénissant des deux mains, dit : « Qu'il se souvienne de toi..." Les diacres répondent : "Amen", baise la main de l'évêque, s'incline et s'en va ; le protodiacre se dirige vers la solea et se tient devant l'icône du Sauveur, et le reste des diacres se tient derrière l'évêque sur la marche inférieure de la chaire.

A la fin des heures, les sous-diacres ouvrent les portes royales. Le prêtre principal, debout devant le trône, et le protodiacre sur la solea accomplissent simultanément une vénération priante vers l'est (le prêtre embrasse le trône) et, se tournant vers l'évêque, s'incline, acceptant sa bénédiction.

Le début de la liturgie. Le protodiacre s’exclame : « Bénis, seigneur" Le prêtre président proclame : « Béni soit le Royaume... " élevant l'Évangile au-dessus de la sainte antimension et faisant une croix avec elle, puis embrasse l'Évangile et le trône, s'incline devant l'évêque avec le protodiacre, concélébre les prêtres, les sous-diacres et le lecteur et se tient du côté sud de la trône.

Le protodiacre prononce la grande litanie. Au début et à la fin de la grande litanie et aux deux petites litanies, le détenteur du livre ouvre l'officiel à l'évêque pour lire les prières.

A la pétition de la grande litanie : « Oh, débarrassons-nous de... " les diacres sortent de derrière la chaire et marchent au milieu entre les rangées de prêtres sur la solea ; le premier se trouve en face de l'image de la Mère de Dieu et le second se tient près du protodiacre sur le côté droit. Le prêtre principal pousse une exclamation vers le trône : « Comme il te convient... " et s'incline devant l'évêque aux portes royales. En même temps, le protodiacre, les diacres et le deuxième prêtre s'inclinent devant l'évêque. Le protodiacre de la solea monte en chaire, se place en arrière, à droite de l'évêque ; le deuxième prêtre entre dans l'autel par la porte nord, embrasse le trône, s'incline devant l'évêque par les portes royales et prend place, en face du premier prêtre.

Après la petite litanie prononcée par le premier diacre, le deuxième prêtre prononce l'exclamation : « Car ta puissance est... " et s'incline devant l'évêque. Au même moment, le diacre et deux prêtres debout à la chaire s'inclinent avec lui : ces derniers franchissent les portes latérales de l'autel, embrassent l'autel et s'inclinent par les portes royales devant l'évêque.

De même, le reste du clergé et des sous-diacres se rendent à l'autel après la deuxième petite litanie et l'exclamation suivante : « Yako Blag et amoureux de l'humanité...»

Pendant le chant de la troisième antienne ou " Béni"Une petite entrée est faite.

Petite entrée

Les sous-diacres prennent le trikirium et le dikirium, les sacristains prennent les ripids, les diacres prennent les encensoirs ; le prêtre principal, s'étant incliné devant le trône et s'étant incliné devant l'évêque avec le protodiacre, prend l'Évangile et le donne au protodiacre, qui se tient avec lui derrière le trône, face à l'ouest. A ce moment, le premier et les autres prêtres, s'étant inclinés jusqu'à la taille, embrassent le trône, s'inclinent devant l'évêque et suivent un à un le protodiacre. Tout le monde quitte l'autel par la porte nord dans l'ordre suivant : le clerc, l'assistant, deux diacres avec des encensoirs, des sous-diacres avec des trikyriy et des dikyriy, des ripidchiki, un protodiacre avec l'Évangile et des prêtres par ordre d'ancienneté. Arrivés à la chaire, les prêtres se placent de part et d'autre de la chaire vers l'autel. Le porteur sacré et l'assistant prennent place aux portes royales. Le protodiacre avec l'Évangile est au-dessous de la chaire, au milieu, en face de l'évêque ; Sur les côtés de l'Évangile, il y a des garçons ridés qui se font face. Près d’eux, plus près de la chaire, se trouvent les diacres et sous-diacres. Après s'être inclinés, chacun reçoit la bénédiction générale de l'évêque. L'évêque et les prêtres lisent en secret la prière : « Souverain Seigneur, notre Dieu...« L'archidiacre dit à voix basse : « Prions le Seigneur" Après que l'évêque a lu la prière, et après que la récompense, le cas échéant, a été décernée et la promotion au rang le plus élevé, le protodiacre, déplaçant l'Évangile sur son épaule gauche, lève la main droite avec l'orarion levé et dit à voix basse : voix: " Bénis, Très Révérend Maître, la sainte entrée" L’évêque, bénissant, dit : « Béni soit l’entrée de tes saints toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. Le protodiacre dit : « Amen» et avec les sous-diacres s'approche de l'évêque, qui embrasse l'Évangile ; le protodiacre embrasse la main droite de l'évêque, tenant l'Évangile tout en le baisant, et va avec l'Évangile aux ripidites. Les sous-diacres restent en chaire et remettent le trikiri et le dikiri à l'évêque. Le protodiacre, élevant un peu l'Évangile, proclame : « Sagesse, pardonne-moi" et, tournant son visage vers l'ouest, chante lentement avec tout le monde : " Viens, adorons... " Les diacres encensent sur l'Évangile, puis sur l'évêque qui adore lentement devant le Saint Évangile et éclipsent ensuite les trikiri et dikiri sur le clergé qui s'incline devant lui.

L'évêque éclipse les gens à l'ouest, au sud et au nord avec des trikiria et des dikiria. A ce moment, le protodiacre, précédé des diacres, apporte le Saint Évangile dans l'autel par les portes royales et le place sur le trône ; tous les autres membres du clergé entrent dans l'autel par les portes nord et sud, tandis que les prêtres restent au bas de la solea.

L'évêque quitte la chaire et monte en chaire, où il éclipse les choristes qui chantent : « Sauve-nous, Fils de Dieu...» Avec trikiriy et dikiriy, les gens se déplacent des deux côtés et se dirigent vers l'autel. Le protodiacre le rencontre aux portes royales, accepte de lui le trikirium et le place derrière le trône. L'évêque, après avoir embrassé les icônes sur les piliers des portes royales, le trône et accepté l'encensoir du diacre, commence à brûler de l'encens.

A la suite de l'évêque, les prêtres entrent dans l'autel, chacun embrassant de son côté l'icône des portes royales.

L’évêque, accompagné du clergé chantant lentement : « Sauve-nous, Fils de Dieu... " précédé du protodiacre avec le trikirium, encense le trône, l'autel, le haut lieu, les prêtres des côtés droit et gauche, les prêtres et le clergé et procède à la sole. Le prêtre-porteur et le collaborateur descendent de la solea et se tiennent sous la chaire en face des portes royales ; Les interprètes chantent doucement et doucement : "Est-ce que c'est Polla, despota". Les prêtres embrassent le trône. L'évêque encense les portes royales, l'iconostase, le chœur, le peuple, les icônes locales, entre dans l'autel, encense le trône, les prêtres et le protodiacre.

Le clerc et l'acolyte retournent à leur place. Au chœur ils chantent : « Est-ce que Polla...» étiré (une fois) puis tropaire et kontakion selon la Règle.

Le deuxième sous-diacre reçoit le dikirium de l'évêque, le protodiacre reçoit l'encensoir (le trikirium est transféré au premier sous-diacre). Tous trois se tiennent derrière le trône et s'inclinent en même temps lorsque l'archiprêtre encense trois fois l'archevêque ; puis ils se tournent vers l'est, le protodiacre remet l'encensoir au sacristain, tous les quatre s'inclinent, s'inclinent devant l'évêque et se mettent à leur place.

Les sous-diacres qui ont l'ordination placent les trikyrius et les dikyriy sur le trône, tandis que ceux sans ordination placent les trikyrius et les dikyriy sur les tribunes derrière le trône. Le Teneur du Livre s'approche de l'Évêque avec l'Officier pour lire la prière : « Dieu Saint, qui repose dans les saints...»

Après avoir chanté les tropaires et les kontakions, le protodiacre embrasse le trône et, tenant l'orarion avec trois doigts, dit à voix basse : « Bénis, Très Révérend Maître, le temps du Trisagion » ; Après avoir baisé la main bénissante de l’évêque, il sort sur la semelle et dit contre l’image du Sauveur : « Prions le Seigneur" Chanteurs: " le Seigneur a pitié" L’évêque pousse sa première exclamation : « Car tu es saint, notre Dieu... maintenant et toujours" Le protodiacre, debout aux portes royales, tournant le visage vers le peuple, termine l'exclamation : « Et pour toujours et à jamais", en pointant l'orar de la main gauche vers la droite, au niveau de son front. Les chanteurs chantent : « Amen" et puis: " Mon Dieu..." Le protodiacre, entrant dans l'autel, prend le dikiri et le remet à l'évêque ; à l'autel tout le monde chante : « Mon Dieu..." L'évêque crée une croix sur l'Évangile avec le dikiri.

Le deuxième prêtre, prenant la croix d'autel par les extrémités supérieure et inférieure et tournant vers le trône la face avant sur laquelle se trouvent les images sacrées, la donne à l'évêque en baisant la main de l'évêque.

Devant la chaire, face aux portes royales, se tiennent le porte-cierge et le porteur de perche.

L'évêque, tenant la Croix dans sa main gauche, et le dikirius dans sa droite, tandis que les chanteurs chantaient le récitatif : « Mon Dieu..." monte en chaire et dit : « Regarde du ciel, ô Dieu, et vois, et visite ces vignes, et établis-les, et ta droite les plante.

Après avoir dit cette prière, lorsque l'évêque bénit l'Occident, les interprètes chantent : « Mon Dieu" Sud - " Saint Puissant", au Nord - " Saint Immortel, aie pitié de nous.

L'évêque entre dans l'autel. Les chanteurs du chœur chantent : « Mon Dieu..." Le clerc et l'acolyte prennent place. L'évêque, après avoir donné la Croix (la Croix est acceptée par le second prêtre et la place sur le trône) et, après avoir embrassé le trône, se rend au haut lieu.

Lorsque l'évêque part pour le haut lieu, tous les concélébrants vénèrent le trône de la manière habituelle et, partant ensuite vers le haut lieu, se placent derrière le trône selon leur rang.

L'évêque, faisant le tour du trône par le côté droit et bénissant le haut lieu avec le dikiri, donne le dikiri au sous-diacre qui le remet à sa place. Le protodiacre, debout sur le haut lieu à gauche du trône, lit le tropaire : « La Trinité est apparue dans le Jourdain, parce que la nature divine elle-même, le Père, s'est exclamée : Ce Fils baptisé est Mon Bien-Aimé ; L’Esprit est venu à ceux qui leur ressemblent, que les gens béniront et exalteront pour toujours. et donne le trikirium à l'évêque, qui fait de l'ombre au trikirium du haut lieu tout droit, à gauche et à droite, tandis que tous les concélébrants chantent : « Mon Dieu..." Après cela, les chanteurs terminent le Trisagion en commençant par : « Gloire, même maintenant. »

Lire l'Apôtre et l'Évangile

Le protodiacre, ayant accepté le trikiria de l'évêque, le transmet au sous-diacre, et il le met à sa place. Le premier diacre s'approche de l'évêque avec l'Apôtre, pose son orarion dessus, reçoit une bénédiction, baise la main de l'évêque et longe le côté gauche du trône à travers les portes royales jusqu'à la chaire pour lire l'Apôtre. A ce moment, le protodiacre apporte à l'évêque un encensoir ouvert avec des charbons ardents, et l'un des sous-diacres (à droite de l'évêque) apporte un vase avec de l'encens.

Protodiacre : " Bénis, Votre Éminence Vladyka, l'encensoir", l'évêque, mettant de l'encens dans l'encensoir avec une cuillère, dit la prière : " Nous vous apportons l'encensoir..."

Protodiacre : " Voyons!« Évêque : » Paix à tous". Protodiacre : " Sagesse". Le lecteur de l'Apôtre prononce le prokeimenon et ainsi de suite, selon l'usage. Selon l’exclamation de l’évêque : « Paix à tous" les sous-diacres retirent l'omophorion de l'évêque et le placent sur la main du deuxième diacre (ou sous-diacre), qui, après avoir baisé la main bénissante de l'évêque, s'éloigne et se tient du côté droit du trône. Le premier diacre lit l'Apôtre. Le protodiacre encense, selon la coutume. (Certaines personnes observent la coutume de brûler de l'encens lors d'Alleluia.)

Au début de la lecture de l'Apôtre, l'évêque s'assoit sur le siège du haut lieu et, à son signe, les prêtres s'assoient sur les sièges préparés pour eux. Lorsque le protodiacre encense l'évêque pour la première fois, l'évêque et les prêtres se lèvent et répondent à l'encensement : l'évêque avec une bénédiction, les prêtres avec un arc. Lors du deuxième encensement, ni l'évêque ni les prêtres ne se lèvent.

A la fin de la lecture de l'Apôtre, tout le monde se lève. Les sacristains, prenant les ripids, les sous-diacres - dikiriy et trikyriy, se dirigent vers la chaire, où ils se tiennent à droite et à gauche du pupitre préparé pour la lecture de l'Évangile. Les alléluiaires sont chantés selon la coutume. L'évêque et tous les prêtres lisent en secret la prière : « Brille dans nos cœurs..." Le prêtre principal et le protodiacre s'inclinent devant l'évêque et, après avoir reçu la bénédiction, se dirigent vers le trône. Le leader prend l'Évangile et le remet au protodiacre. Le protodiacre, après avoir embrassé le trône et accepté l'Évangile, l'apporte à l'évêque, qui embrasse l'Évangile, et il baise la main de l'évêque, et franchit les portes royales jusqu'au pupitre, précédé d'un diacre avec un omophorion. Lorsque le diacre avec l'omophorion (circulant autour du pupitre) atteint le lecteur de l'Apôtre, il se dirige vers l'autel (si le diacre - par les portes royales) et se tient devant côté gauche trône, et le diacre avec l'omophorion est sur ancien lieu. Des deux côtés du protodiacre se tiennent les sous-diacres avec trikyriy, dikyriy et ripids, élevant les ripids au-dessus de l'Évangile. L'archidiacre, plaçant le saint Évangile sur le pupitre et le couvrant d'un orarion, incline la tête sur l'Évangile et proclame : « Bénis, Votre Éminence Vladyka, l'évangéliste..."

Évêque : "Dieu, avec des prières..." Protodiacre dit : "Amen" ; et, plaçant l'orarion sur le pupitre sous le livre, il ouvre l'Évangile. Deuxième diacre : "Sagesse, pardonne-moi..."Évêque : "Paix à tous". Chanteurs : "Et à votre esprit." Protodiacre : " Lecture de (nom des rivières) le Saint Évangile. Chanteurs Premier Diacre : " Souvenons-nous." Le protodiacre lit clairement l'Évangile.

Lorsque commence la lecture de l'Évangile, les deux diacres embrassent l'autel, se rendent chez l'évêque pour la bénédiction, lui baisent la main et placent l'Apôtre et l'omophorion à leur place. Les prêtres écoutent l'Évangile la tête découverte, l'évêque portant une mitre.

Après avoir lu l'Évangile, la chorale chante : « Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi. » Le pupitre est retiré et les Ripides sont portés à l'autel. L'évêque descend du haut lieu, franchit les portes royales jusqu'à la chaire, embrasse l'Évangile tenu par le protodiacre et éclipse le peuple avec des dikiri et des trikiri tout en chantant dans la chorale. : "Est-ce que Polla..." Le protodiacre donne l'Évangile au premier prêtre, et celui-ci le place sur le haut lieu du trône.

Les sous-diacres prient vers l'est (un arc), s'inclinent devant l'évêque et placent les dikiri et trikiri à leur place. Les prêtres prennent place.

Litanie

La litanie spéciale est prononcée par le protodiacre ou premier diacre. Quand la pétition est dite : « Aie pitié de nous, ô Dieu... » toutes les personnes présentes à l'autel (diacres, sous-diacres, sacristains) se tiennent derrière le trône, prient vers l'est et s'inclinent devant l'évêque. Après la demande : "...et à propos de notre Très Révérend Seigneur..." ceux qui se tiennent derrière le trône chantent (avec les prêtres) trois fois : « Le Seigneur a pitié", Ils prient vers l'est, s'inclinent devant l'évêque et se retirent chez eux. En même temps, deux prêtres doyens aident l'évêque à ouvrir l'antimension sur trois côtés. Le diacre continue la litanie. L'évêque fait une exclamation : "Comme c'est miséricordieux..."(Habituellement, l'évêque lui-même distribue des cris aux prêtres en service).

Le diacre, après s'être incliné devant l'évêque, franchit les portes nord jusqu'à la sole et prononce la litanie des catéchumènes. En demandant : « L’Évangile de la justice leur sera révélé » les troisième et quatrième prêtres ouvrent la partie supérieure de l'antimension, prient vers l'est (un arc) et s'inclinent devant l'évêque. Pendant le cri du premier prêtre : "Oui, et ils sont glorifiés avec nous..." l'évêque fait une croix avec une éponge sur l'antimension, la baise et la place en haut du côté droit de l'antimension.

Le protodiacre et le premier diacre se tiennent aux portes royales ; Protodiacre dit : « Elitsy de l'annonce, sors" ; deuxième diacre : "L'annonce, sortez," premier diacre : " Elitsy de l'annonce, sortez. Le deuxième diacre continue seul la litanie : "Oui, aucun des catéchumènes, elitsa vernia..." Et ainsi de suite.

L'évêque et les prêtres lisaient secrètement les prières prescrites.

Le premier diacre prend l'encensoir et, après avoir demandé la bénédiction de l'évêque, encense le trône, l'autel, le haut lieu, l'autel, l'évêque trois fois trois fois, tous concélébrants, le trône devant, l'évêque trois fois , donne l'encensoir au sacristain, tous deux prient vers l'est, s'inclinent devant l'évêque et s'en vont . A ce moment le deuxième diacre récite la litanie : « Des paquets et des paquets… » Exclamation : "Comme sous Ta puissance..."- dit l'évêque.

Grande entrée

Après avoir terminé la litanie, le diacre se dirige vers l'autel, prie vers l'est et s'incline devant l'évêque. [Pas rituel obligatoire: un des jeunes prêtres de la rangée de gauche se dirige vers l'autel, enlève l'air du récipient et le place dans le coin droit de l'autel ; enlève le couvercle et l'étoile de la patène et la met de côté ; devant la patène il place la prosphore sur une assiette et un petit exemplaire]

Les sous-diacres avec un récipient et de l'eau et un lahan et un sacristain avec une serviette sur les épaules se rendent aux portes royales pour laver les mains de l'évêque.

Évêque lisant une prière : "Personne n'est digne..."(pendant cette prière, les prêtres enlèvent leurs mitres, kamilavkas, skufiyas ; l'évêque porte une mitre), se dirige vers les portes royales, récite une prière sur l'eau, bénit l'eau et se lave les mains. Après s'être lavés, les sous-diacres et le sacristain baisent la main de l'évêque et, avec le prêtre et l'assistant, se dirigent vers l'autel. L'évêque se tient devant le trône, le protodiacre et le diacre lui posent un petit omophorion, l'évêque prie (s'incline trois fois) et lit trois fois les mains levées : « Comme les Chérubins… » L'archidiacre enlève la mitre de l'évêque et la place sur un plat au-dessus du grand omophorion posé dessus. L'évêque, après avoir baisé l'antimension et le trône et béni les concélébrants, se dirige vers l'autel ; le premier diacre lui tend l'encensoir. L'évêque encense l'autel, donne l'encensoir au diacre et place de l'air sur son épaule gauche.

Le diacre s'éloigne de l'évêque, encense les portes royales, les icônes locales, les chœurs et le peuple.

Après l'évêque, les prêtres s'approchent du trône par paires de face, font deux révérences, embrassent l'antimension et le trône, font une autre révérence, puis s'inclinent l'un devant l'autre avec les mots : « Que le Seigneur se souvienne de votre archiprêtre (ou : sacerdoce) dans son Royaume… » et allez à l'autel. L'évêque célèbre à ce moment-là la commémoration à la prosphore de l'autel. Les prêtres par ancienneté, protodiacre, diacres, sous-diacres s'approchent de l'évêque par le côté droit en disant : « Souvenez-vous de moi, Très Révérend Maître, prêtre, diacre, sous-diacre (nom des fleuves) », et embrasse-le sur l'épaule droite ; le diacre qui a fait l'encens fait de même. Après avoir évoqué son état de santé, l'évêque prend la prosphore funéraire et commémore le défunt.

A la fin de la proskomedia de l'évêque, les sous-diacres retirent l'omophorion de l'évêque. (Rituels supplémentaires : un des prêtres donne à l'évêque une étoile que, parfumée d'encens, l'évêque place sur la patène, puis le prêtre donne un couvercle dont la patène est recouverte.) Le protodiacre, agenouillé sur son genou droit, parle : "Prenez-le, Très Révérend Maître."

L'évêque prend la patène à deux mains, la baise, donne la patène et sa main au protodiacre à baiser et, plaçant la patène sur le front du protodiacre (le protodiacre l'accepte des deux mains), dit : « En paix, levez les mains vers le saint… » Le protodiacre s'en va. Le premier prêtre s’approche de l’évêque, accepte le saint calice de l’évêque, le baise ainsi que la main de l’évêque en disant : : « Que le Seigneur se souvienne de votre évêché dans son Royaume toujours, maintenant et à jamais, et pour toujours et à jamais. » Le deuxième prêtre s’approche en tenant à deux mains la Croix (extrémité supérieure à droite) en position inclinée et en disant : « Que vos évêques se souviennent..." baise la main de l'évêque, qui la pose sur le manche de la Croix, et embrasse la Croix. Le reste des prêtres, prononçant les mêmes paroles et baisant la main de l'évêque, acceptent de lui les objets sacrés de l'autel - une cuillère, une copie, etc.

La grande entrée est faite. Devant les portes nord se trouvent un diacre avec une mitre et un homophone sur un plateau, un porteur de bougie, un assistant, un diacre avec un encensoir, des sous-diacres avec un dikiriy et un trikyriy, des sacristains avec des ripids (généralement un devant la patène, l'autre derrière le calice). Protodiacre et prêtres par ancienneté.

Le bougeoir et l'acolyte se tiennent devant le sel. Le diacre à la mitre se dirige vers l'autel et s'arrête au coin gauche du trône. Les riverains et les sous-diacres se tiennent aux côtés de l'aigle, disposés sur le sel, le protodiacre - devant l'aigle, agenouillé sur un genou, le diacre avec un encensoir - aux portes royales à la droite de l'évêque, les prêtres - sur deux rangées, face au nord et au sud, les anciens - jusqu'aux portes royales.

L'évêque se rend aux portes royales, prend l'encensoir des mains du diacre et encense les Dons. L'archidiacre parle doucement : « Votre évêché… » l'évêque prend la patène, accomplit la commémoration selon le rite et porte la patène sur le trône. Le prêtre principal se tient devant l'aigle et parle doucement à l'évêque qui marche depuis l'autel. : « Votre évêché… » L'évêque encense la coupe et la prend. Le premier diacre, ayant reçu l'encensoir de l'évêque, se place du côté droit du trône ; le prêtre principal, après avoir baisé la main de l'évêque, prend sa place. L'évêque accomplit la commémoration selon le rite et porte la coupe sur le trône ; Derrière l'évêque, les prêtres entrent dans l'autel. En lisant la tropaire prescrite, l'évêque, après avoir ôté les voiles, couvre d'air la patène et le calice, puis met la mitre et, après avoir censuré les Dons, dit : : « Frères et compagnons de service, priez pour moi. » Ils lui répondent : « Le Saint-Esprit viendra sur vous et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre. » Protodiacre et concélébrants : « Priez pour nous, Saint Maître. »Évêque : « Que le Seigneur corrige vos pieds. » Protodiacre et autres : "Souviens-toi de nous, Saint Maître." L'évêque bénissant le protodiacre et les diacres Protodiacre : "Amen."

Après la bénédiction, le premier diacre, debout dans le coin est droit du trône, encense l'évêque trois fois, donne l'encensoir au sacristain, tous deux prient vers l'est, s'inclinent devant l'évêque, et le diacre quitte l'autel et prononce la litanie. L'évêque bénit le peuple avec dikiriy et trikyriy. Les chanteurs chantent : "Est-ce que Polla..." Les portes royales de la grande entrée ne sont pas fermées pendant le service épiscopal. L'acolyte et le porte-cierge prennent place aux portes royales.

Le premier diacre prononce la litanie : « Exauçons notre prière au Seigneur. » Pendant la litanie, les évêques et les prêtres lisent secrètement une prière : « Seigneur Dieu, Tout-Puissant… » Exclamation : « Par la générosité de Ton Fils unique… » Après la litanie, quand le diacre parle : "Aimons-nous" tout le monde en fait trois s'incliner depuis la taille parler secrètement : «Je t'aimerai, ô Seigneur, ma Forteresse, le Seigneur est ma force et mon refuge.» L'archidiacre enlève la mitre à l'évêque ; l'évêque embrasse la patène en disant : "Mon Dieu" tasse : "Saint Puissant"et le trône : "Saint Immortel, aie pitié de nous," se tient près du trône, à droite de l'aigle. Tous les prêtres embrassent également la patène, le calice et l'autel et s'approchent de l'évêque. À son salut : "Christ est au milieu de nous" Ils répondent : « Et il y a, et il y aura » et ils embrassent l'épaule droite, l'épaule gauche et la main de l'évêque et, s'étant embrassés de la même manière (parfois, avec un grand nombre de concélébrants, ils ne s'embrassent que la main), prennent place près du trône. Mot : "Christ est au milieu de nous" l'aîné parle toujours.

Après l'appel du diacre : « Portes, portes, sentons la sagesse » et le chant commencera : "Je crois..." – les prêtres prennent l'air par les bords et le soufflent sur les Dons et sur la tête baissée de l'évêque, lisant avec lui pour eux-mêmes : "Je crois..." Après avoir lu le Credo, l'évêque embrasse la croix en l'air, le prêtre place l'air sur le côté gauche du trône et le protodiacre pose la mitre sur l'évêque.

Consécration des Dons

Le diacre s'exclame sur la solea : « Devenons gentils… » et entre dans l'autel. Les sous-diacres prient vers l'est (un arc), s'inclinent devant l'évêque, prennent le trikiri et le dikiri et les donnent à l'évêque en lui baisant la main. Les chanteurs chantent : "La miséricorde du monde..." L'évêque monte en chaire avec le trikiri et le dikiri et, tournant son visage vers le peuple, proclame : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ..."

Chanteurs : "Et avec votre esprit." Bishop (éclipsant le côté sud ) : « Nous avons du chagrin dans nos cœurs. »

Chanteurs : « Imams au Seigneur" Bishop (éclipsant le côté nord ) : « Nous remercions le Seigneur. » Chanteurs : « Digne et juste… » L'évêque retourne à l'autel, les sous-diacres acceptent de lui les trikiri et dikiri et les mettent en place. L'évêque, s'étant incliné devant le trône, lit une prière avec les prêtres : « Il est digne et juste de te chanter… »

Le premier diacre, après avoir embrassé le trône et s'être incliné devant l'évêque, prend l'étoile avec trois doigts avec un orar et, lorsqu'il est proclamé par l'évêque : « Chanter un chant de victoire, pleurer, pleurer et parler » touche la patène avec d'en haut sur quatre côtés, en croix, embrasse l'étoile, la plie, la place sur le côté gauche du trône au-dessus de la Croix, et avec le protodiacre, après avoir embrassé le trône, s'incline devant l'évêque.

La chorale chante : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées… »: "Avec ces pouvoirs bénis, nous aussi..." A la fin de la prière, le protodiacre enlève la mitre de l'évêque, et les sous-diacres mettent un petit omophorion sur l'évêque.

Le protodiacre, de la main droite et de l'orarion, montre la patène, quand l'évêque, montrant également la patène de la main, dit : « Prends, mange… » et sur le calice, quand l'évêque proclame : "Bois tout d'elle..." En proclamant : "Le vôtre, du vôtre..." Le protodiacre prend de la main droite la patène avec l'orarion, et de la main gauche, en dessous de la droite, le Calice et les élève au-dessus de l'antimension. Les chanteurs chantent : "Je vais manger pour toi..." l'évêque et les prêtres lisent les prières secrètes prescrites.

L'évêque prie à voix basse, les mains levées : « Seigneur, qui est Ton Très Saint Esprit… »(prêtres - secrètement), trois fois, chaque fois avec un arc. Le protodiacre, et avec lui en secret tous les diacres récitent de la poésie : « Le cœur est pur… »(après avoir lu : « Seigneur, comme le Très Saint… » pour la première fois) et " Ne me rejette pas..."(après la deuxième lecture : " Seigneur, comme le Très Saint...»)

Après la troisième lecture par l'évêque : « Seigneur, qui est Ton Très Saint Esprit..." le protodiacre, pointant son oracle vers la patène, dit : « Bénis, Maître, le Saint Pain. L'évêque parle doucement (les prêtres parlent en secret ) : « Et créez ce Pain... » et bénit le pain (seulement l'Agneau) avec sa main droite. Protodiacre : "Amen"; désignant le calice, dit : « Bénis, Maître, le Saint Calice. » L'évêque parle doucement : "Et le hérisson dans ce calice..."(prêtres - secrètement) et bénit le Calice. Protodiacre : " Amen"; montrant la patène et le calice dit : "Bénis le papier peint, Maître." L'évêque (prêtres - en secret) parle : « Transformé par Ton Saint-Esprit » et bénit ensemble la patène et le calice. Protodiacre : "Amen" trois fois. Tout le monde sur l'autel s'incline jusqu'au sol. Les sous-diacres retirent l'omophorion de l'évêque.

Alors le protodiacre, se tournant vers l'évêque, dit : « Souviens-toi de nous, Saint Maître » ; tous les diacres s'approchent de l'évêque et inclinent la tête en tenant l'orari avec les trois doigts de la main droite. L'évêque les bénit des deux mains en disant : « Que le Seigneur Dieu se souvienne de vous… » Le protodiacre et tous les diacres répondent : "Amen" et part.

L'évêque et les prêtres lisent une prière : "C'est comme être un communiquant..." A la fin de la prière et du chant dans la chorale : "Je vais manger pour toi..." le protodiacre pose la mitre sur l'évêque, le diacre tend l'encensoir, et l'évêque, encensant, s'exclame : « Beaucoup de choses sur le Très Saint… » Ensuite, l'évêque donne l'encensoir au diacre, qui encense le trône, le haut lieu, l'évêque trois fois trois fois, les prêtres et encore le trône de l'évêque, s'incline devant l'évêque et s'en va. L'évêque et le prêtre lisent une prière : « À propos de Saint Jean le Prophète… » Les chanteurs chantent : "Ça vaut la peine de manger..." ou digne du jour.

A la fin du chant : "Ça vaut la peine de manger..." le protodiacre embrasse le trône, la main de l'évêque, se tient face à l'ouest dans les portes royales et, pointant sa main droite avec l'orar, proclame : "Et tout le monde et tout." Chanteurs : « Et tout le monde et tout».

Évêque : « Souviens-toi d’abord, Seigneur, notre Maître… »

Grand prêtre : « Souviens-toi, Seigneur, et notre Très Révérend Seigneur (nom des rivières), métropolitain (archevêque, évêque ; son diocèse), accorde-le à Ta Sainte Église en paix, entière, honnête, saine, de longue vie, gouvernant à juste titre la parole. de ta vérité. et s'approche de l'évêque, lui baise la main, la mitre et la main à nouveau. L'évêque, le bénissant, dit : « Le sacerdoce (archiprêtre, etc.) est à vous... »

Le protodiacre, debout aux portes royales et tournant son visage vers le peuple, parle fort : « Notre Seigneur, Son Éminence (nom des rivières), Métropolite(archevêque, évêque ; son propre diocèse ; ou : Très Révérends par nom et titre, si plusieurs évêques accomplissent la liturgie), apporter (ou: apporter)(se retourne et entre dans l'autel) Ces dons sacrés(montre la patène et le calice) Seigneur notre Dieu(s'approche du haut lieu, se signe, s'incline et, s'étant incliné devant l'évêque, va se placer aux portes royales) ; des très révérends archevêques et évêques et de tout le sacerdoce et du clergé, de ce pays et de ses autorités, de la paix du monde entier, du bien-être des saintes Églises de Dieu, du salut et de l'aide avec diligence et crainte de Dieu de ceux qui travaillent et servent, sur la guérison de ceux qui se trouvent dans la faiblesse, sur la Dormition, la faiblesse, la mémoire bénie et la rémission des péchés de tous les orthodoxes qui se sont endormis auparavant, sur le salut des personnes qui viennent et qui sont en les pensées de chacun et pour tout le monde et pour tout »,(va vers un haut lieu, se signe, fait une révérence, puis va vers l'évêque, lui baise la main en disant : « Ces despotes sont-ils partis ? l'évêque le bénit).

Chanteurs : "Et sur tout le monde et pour tout."

Après l'exclamation de l'évêque : "Et donne-nous une bouche..." le deuxième diacre arrive à la chaire par les portes nord et après que l'évêque ait béni les gens de la solea pendant la proclamation : « Et que la miséricorde soit... » dit la litanie : « S'étant souvenu de tous les saints... »

Après la litanie, la mitre est retirée à l'évêque et il proclame : "Et accordez-nous, Maître..." Les gens chantent : "Notre père..."Évêque : « Car à Toi appartient le royaume... » Chanteurs : "Amen." L'évêque bénit le peuple de ses mains en disant : "Paix à tous". L'évêque porte un petit omophorion.

Chanteurs : "Et à votre esprit." Diacre (à Soleev) : « Inclinez la tête devant le Seigneur.

Chanteurs : « A Toi, Seigneur" L'évêque et les prêtres, baissant la tête, lisent secrètement une prière : "Nous te remercions..." Les diacres se ceignent d'orarions en forme de croix. L'évêque fait une exclamation : « Grâce et bontés… »

Affronter : "Amen." L’évêque et les prêtres lisent en secret la prière : « Regardez, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu..."

Les portes royales sont fermées et le rideau est tiré. Le diacre en chaire proclame : « Allons-y ! » et entre dans l'autel. Le porteur de bougie place un cierge devant les portes royales et entre également dans l'autel avec un bâton.

L'évêque, après avoir fait trois révérences à ses concélébrants, proclame : "Saint des saints." Les chanteurs chantent : « L’un est saint… »

Communion

Protodiacre (debout à droite de l'évêque ) : « Brisez, Maître, Saint Agneau. »

Évêque : « L’Agneau de Dieu est fragmenté et divisé… »

Protodiacre pointant l'orar vers le calice : « Accomplissez, ô Maître, le saint calice. » L'évêque descend la partie « Jésus » dans le calice en disant : : "Remplissement du Saint-Esprit." Réponses du protodiacre : "Amen" et, offrant de la chaleur, dit : "Bénis, Maître, la chaleur." L'évêque bénit la chaleur en disant : « Béni soit la chaleur de tes saints... »

Protodiacre : "Amen"; versant de la chaleur dans le calice en forme de croix, dit-il : « Chaleur de la foi, remplissez-vous du Saint-Esprit, amen. »

L'évêque répartit la partie « Christ » selon le nombre de membres du clergé communiant. Le protodiacre et les diacres se tiennent à ce moment entre le haut lieu et le trône, s'embrassant sur l'épaule droite ; il y a une coutume pour l'aîné de dire : "Christ est au milieu de nous" et les plus jeunes répondent : "Et il y a et il y aura." L'évêque, s'adressant à tout le monde, dit : "Excusez-moi..." Les concélébrants, s'inclinant devant l'évêque, répondent : « Pardonnez-nous, Votre Éminence, et bénissez-nous. » L'évêque bénit et s'inclina devant le trône en disant : « Voici, j'arrive... " prend un morceau du Saint Corps du Seigneur, le lit avec le clergé : « Je crois, Seigneur, et je confesse… » et participe au Saint Corps, puis au Sang du Seigneur.

Lorsqu'un évêque reçoit la communion du calice, le protodiacre dit généralement : « Amen, amen, amen. Est-ce que ces despotes sont polla » puis, se tournant vers les prêtres et les diacres, il proclame : « Archimandriti, archiprêtre... prêtre et diacre, venez." Tout le monde s'approche de l'évêque du côté nord du trône avec les mots : "Voici, je viens vers le Roi Immortel et notre Dieu..." et ils participent au Saint Corps et au Sang du Seigneur selon la coutume.

Les prêtres, lorsqu'ils reçoivent le Corps du Seigneur, s'approchent du trône par le haut lieu vers la droite, où au-dessus du trône ils participent au Saint Corps. Les diacres communient généralement sur le côté gauche de l'autel. Le Saint Sang du Seigneur est administré aux prêtres par l'évêque situé du côté droit du trône, et aux diacres - généralement par le premier des prêtres.

L'un des prêtres écrase les parties HI et KA et les descend dans le calice pour la communion des laïcs.

L'évêque se tient sur l'autel du côté droit du trône et lit la prière : « Nous Te remercions, Maître..." accepte la prosphore, goûte l'antidor et la chaleur, se lave les lèvres et les mains et lit prières de remerciement. Celui qui sert la chaleur doit placer la louche sur un plat de manière à ce qu'il soit commode pour l'évêque de la prendre, à savoir : il place la prosphore à droite (loin de lui) et place l'antidoron sur la prosphore, et place la louche vers la gauche, et le manche de la louche doit également être tourné vers la gauche.

A la fin du chant dans la chorale, le clerc et l'assistant prennent place, les sous-diacres avec les dikiri et trikiri montent en chaire. Les Portes Royales s'ouvrent et l'évêque, mettant une mitre, donne le calice au protodiacre qui, après avoir baisé la main de l'évêque, se tient devant les Portes Royales et proclame : «Approchez-vous avec la crainte de Dieu et la foi.» Chanteurs : « Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur… »

S'il y a des communiants, alors l'évêque, prenant le calice, leur donne la communion en chaire en chantant. : « Recevez le Corps du Christ… »

Après la communion, l'évêque place le saint calice sur le trône, sort vers la solea, reçoit le trikiri et le dikiri des sous-diacres et bénit le peuple avec les paroles : « Sauve, ô Dieu, ton peuple… » Chanteurs : « Est-ce que polla… », « Je vois la vraie lumière… » A cette époque, l'un des membres du clergé abaisse les particules de la patène dans le calice, lisant des prières secrètes.

L'évêque, debout devant le trône, prend l'encensoir des mains du diacre et encense les Saints Dons en prononçant doucement : "Monte au ciel, ô Dieu, et sur toute la terre est ta gloire", donne l'encensoir au diacre, la patène au protodiacre, qui, précédé du diacre encenseur, transfère la patène sur l'autel. L'évêque prend la coupe avec les mots : "Bienheureux sommes-nous"(calme). Le prêtre principal, baisant la main de l'évêque, reçoit de lui la coupe à deux mains, se dirige vers les portes royales, où il proclame en levant un petit calice : "Toujours, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais..." puis se dirige vers l'autel : le diacre brûle de l'encens sur le calice. Chanteurs : "Amen. Que nos lèvres soient remplies de..."

Après avoir placé la coupe sur l'autel, le premier prêtre encense les Saints Dons et un cierge est allumé devant les Saints Dons.

Fin de la liturgie

Le protodiacre, après avoir prié à l'est et s'être incliné devant l'évêque, sort de l'autel par la porte nord et récite la litanie : "Désolé, veuillez accepter..."(s'il y a un diacre protégé, alors il prononce la litanie). Pendant la litanie, l'évêque et les prêtres plient l'antimis, le premier prêtre donne à l'évêque l'Évangile qui, en poussant une exclamation : : « Car Tu es notre sanctification… » l'évêque marque l'antimis, puis, après avoir embrassé l'Évangile, le dépose sur l'antimis.

Chanteurs : "Amen."Évêque : " Allons-y en paix" Chanteurs: " À propos du nom du Seigneur».

Le jeune prêtre (s'il y en a un, alors un protégé) embrasse le trône et, s'étant incliné pour la bénédiction de l'évêque, sort par les portes royales et se tient au milieu, sous la chaire.

Protodiacre (ou diacre-protégé ) : « Prions le Seigneur" Chanteurs: " Le Seigneur a pitié".

Le prêtre lit la prière derrière la chaire : « Bénis le Seigneur qui te bénit… » Pendant la prière, le protodiacre ou diacre-protégé se tient devant l'icône du Sauveur, levant la main droite avec un orar.

Le diacre, ayant prié vers l'est, se place du côté gauche du trône, croise les mains en croix sur le bord du trône et pose sa tête dessus. L'évêque bénit sa tête et lit une prière sur lui : « L’accomplissement de la loi et des prophètes… » Le diacre se signe, embrasse le trône et, s'étant incliné devant l'évêque, se dirige vers l'autel pour consommer les saints dons.

A la fin de la prière derrière la chaire, le protodiacre entre dans l'autel par la porte sud du haut lieu, se signe et s'incline ; le prêtre, après avoir lu la prière derrière la chaire, franchit les portes royales jusqu'à l'autel, embrasse le trône, prend place et, avec le protodiacre, s'incline devant l'évêque.

Chanteurs: " Soyez le nom du Seigneur..." L'évêque prononce un sermon.

L’évêque, bénissant à deux mains le peuple aux portes royales, dit : « La bénédiction du Seigneur est sur vous..."

Chanteurs : "Gloire, même maintenant." "Le Seigneur a pitié"(trois fois). " Maître, bénis."

L'évêque, face au peuple, prononce le renvoi, tenant dans ses mains le trikirium et le dikirium, et, les ayant passés sur les fidèles, entre dans l'autel, embrasse le trône et enlève les vêtements sacrés (devant le trône ou devant le trône). à droite).

Chanteurs : "Est-ce que Polla..." et vivace : "Grand maître...»

Les prêtres, après avoir embrassé le trône et s'être inclinés devant l'évêque, enlèvent également leurs vêtements sacrés.

Les sous-diacres, après avoir placé les trikiri et dikiri à leur place, retirent les robes sacrées de l'évêque et les placent sur un plat. L'archidiacre lit les prières prescrites (« Maintenant tu lâches prise..." tropaire, etc., petites vacances). L'évêque met une soutane, met une panagia, met un manteau et une capuche et accepte un chapelet. Après le petit renvoi, l'évêque bénit d'une bénédiction générale toutes les personnes présentes à l'autel et se dirige vers les portes royales de la soleya. L'assistant lui remet le bâton, l'évêque prie en se tournant vers les icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu. Les chanteurs chantent : « Ton despotin… » L'évêque bénit le peuple avec une bénédiction générale depuis la chaire, puis depuis la chaire ou la chaire bénit chacun des gens individuellement.

Après la bénédiction, l'évêque se dirige vers les portes occidentales, se tient debout sur l'aigle, donne le bâton au collaborateur et les sous-diacres lui enlèvent son manteau.

A propos de la sonnerie

La sonnerie de la grande cloche pour la liturgie commence à l'heure dite. Lorsque l'évêque s'approche de l'église, il y a une sonnerie « à plein volume » (trezvon) : lorsque l'évêque entre dans le temple, la sonnerie « à plein volume » s'arrête et continue avec une cloche jusqu'à ce que l'évêque commence à s'habiller.

Au début de la 6ème heure, il y a une sonnerie complète ; s'il y a ordination au surplis ou au sous-diacre, la sonnerie commence après que l'évêque a lu les prières.

En chantant : " Je crois..." -à une cloche : "Digne..." - 12 coups.

Lors de la communion des laïcs, la cloche de prière sonne.

Lorsque l’évêque quitte l’église, une forte sonnerie retentit.

À propos des Aiglons

L'aigle est placé sous les pieds de l'évêque de manière à ce que la tête de l'aigle soit tournée dans la direction vers laquelle l'évêque fera face. Sur l'autel, les Orlets déposaient des sous-diacres, sur le soléum et à d'autres endroits du temple - un cordonnier.

Avant l'arrivée de l'évêque au temple, l'assistant place les orlets sur la semelle devant les portes royales, devant le temple ou les icônes de fête du Sauveur et de la Mère de Dieu, devant la chaire et au entrée du temple par le vestibule, où se réunira l'évêque. Quand, après la réunion, l'évêque monte en chaire, le poshonik prend l'aigle à l'entrée et le place à la place des nuages ​​; lorsque l'évêque monte à la solea, la perche prend l'aigle de l'endroit où se tenait l'évêque et le pose sur le bord de la chaire, la tête à l'ouest. Les orlets sont retirés de la solea et de la chaire par le porteur de chanoine lorsque l'évêque part pour le lieu de vêtement (cathedra). Devant la petite entrée, les sous-diacres placent des aiglons sur l'autel autour du trône et à mi-distance entre l'autel et le trône. Lors de la petite entrée, un poshonik place un aigle au bord de la chaire (avec la tête d'aigle à l'ouest), un autre - au milieu entre les portes royales et la chaire (à l'est) et les retire après la prière de l'évêque. : « Regarde du ciel, ô Dieu… » Après que l'évêque a placé l'autel, les sous-diacres enlèvent les aiglons, laissant deux ou trois aiglons devant l'autel et en plaçant un sur un lieu élevé. Lors de la lecture de l'Évangile, l'aigle est étendu sur le sel devant le pupitre. Avant le chant du chant des Chérubins, les aiglons sont placés dans les portes royales devant l'autel et en face du coin avant gauche du trône et lorsque la chaire est enlevée, cet aiglon est retiré et l'aiglet est placé au niveau du trône. coin avant droit du trône). En chantant le chant des Chérubins, l'aigle dans les portes royales se déplace d'un pas ou deux vers l'ouest pour recevoir les Saints Dons, puis vers l'ombre. Aux mots : « Aimons-nous… » L'aigle est placé dans le coin avant droit du trône et pendant que l'évêque se tient debout sur cet aigle, l'aigle est retiré devant le trône. A la fin du chant : "Je crois..." un aigle est placé au bout de la chaire ; à la proclamation : « Et que la miséricorde soit... » – aux portes royales ; en chantant : "Notre père..." - Aussi. (D’après l’exclamation : « Et que la miséricorde soit... » un aigle est placé dans le coin avant gauche du trône s'il y a une ordination au diacre ; après que le protégé a fait le tour du trône et enlevé la chaire, celle-ci est enlevée et l'aigle est placé dans le coin avant droit du trône.) Avant la communion du peuple, l'aigle est placé là où l'évêque donnera la communion. . Suite à la prière derrière la chaire, les orlets sont étalés devant les portes royales (pour la fête de la liturgie et pour la prière de l'évêque au sortir de l'autel après s'être déshabillé), sur le bord de la chaire - pour une bénédiction générale ; sur la marche inférieure ouest de la chaire (généralement aussi sur le bord de la chaire) - pour bénir les gens ; à la sortie du temple - où l'évêque enlèvera sa robe.

Consécrations et récompenses

Le rite d'initiation au lecteur et au chanteur

Lecteur et chanteur sont les degrés les plus bas du clergé de l'Église, que toute personne se préparant à entrer dans les ordres sacrés doit passer par des diplômes préparatoires. L'ordination (consécration) en tant que lecteur, chanteur et sous-diacre n'est pas un sacrement, mais seulement un rite solennel de sélection des plus dignes de piété parmi les laïcs pour servir dans les services religieux.

La dédicace a lieu au milieu de l'église avant le début de la liturgie. Après les vêtements de l'évêque, avant la lecture des heures, les sous-diacres amènent le lecteur et chanteur choisi au milieu de l'église. Il s'incline trois fois devant l'autel, puis, se tournant trois fois vers l'évêque. S'approchant de l'évêque, il incline la tête, qu'il signe du signe de croix et, posant les mains sur le dédicataire, lit deux prières. Puisque le lecteur et le chanteur remplissent simultanément la fonction de prêtre, dans la première prière, l'évêque demande à Dieu : « Ton serviteur, présente au prêtre ton Saint Sacrement, en le parant de tes vêtements purs et immaculés. » Puis ils chantent des tropaires aux apôtres : « Saints apôtres, priez le Dieu miséricordieux, afin qu'il accorde à nos âmes la rémission des péchés », puis aux saints, compilateurs de liturgies - à saint Jean Chrysostome : « Tes lèvres sont comme la lumière du feu, resplendissant de grâce... » au saint : « Ton message s'est répandu sur toute la terre... », St. Grégoire le Dvoeslov : « La flûte pastorale de votre théologie des rhéteurs conquiert les trompettes… », sur « Gloire et maintenant » le tropaire est chanté : « Par les prières, ô Seigneur, de tous les saints et de la Mère de Dieu, accorde-nous ta paix et aie pitié de nous, car Lui seul est généreux.

Si l'initiation au lecteur et au chanteur n'est pas célébrée lors de la liturgie, alors avant ces tropaires l'évêque prononce l'exclamation : « Bienheureux soit le nôtre », puis sont chantés : « Au Roi Céleste », le Trisagion, « Le Très-Haut ». Sainte Trinité », « Notre Père », puis la tropaire indiquée.

Après la fin des tropaires, l'évêque tonsure les cheveux du prêtre en forme de croix, en disant à la première tonsure : « Au nom du Père », « Amen », répond le protodiacre, lecteur ou chanteur. A la deuxième tonsure : « Et le Fils », « Amen », ils disent la même chose. A la troisième tonsure : « Et le Saint-Esprit », « Amen », lui répondent-ils. Et il complète la tonsure par ces mots : « Toujours, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen".

En signe de dédicace à Dieu, le lecteur ou le chanteur s'habille d'un court phelonion. Puis l'évêque bénit à nouveau sa tête trois fois, en y posant la main, lui lit une deuxième prière en tant que lecteur et chanteur : « Et accorde-lui, avec toute la sagesse et la compréhension de tes paroles divines, d'enseigner et de lire, en le gardant dans une vie immaculée.

Les exclamations de la prière des catéchumènes sont prononcées par les concélébrants, également par ordre d'ancienneté. Exclamation : « Par le don du Christ..." dit l'Evêque. Puis l'évêque arrive (après avoir lu trois fois : « Maintenant sont les puissances du ciel ») et s'incline trois fois devant saint. proposition, dit : « Dieu me purifie, pécheur », donne la mitre et donne l'encensoir au protodiacre. Le protodiacre effectue le lancer. Puis l'évêque, prenant l'air à deux mains, le pose sur le cadre. Lorsque le protodiacre part, le premier archimadrite ou autre primat des prêtres s'approche de l'évêque et s'incline devant lui. L'évêque, prenant la patène à deux mains et la baisant, la pose sur la tête de l'archimandrite, sans rien dire. Et l'archimandrite baise la main de l'évêque, soutenu par les diacres. Puis un autre archimandrite, ou hégumène, ou protopresbytre, ou prêtre vient et, s'étant incliné, reçoit saint. Calice, l'embrasse puis la main de l'Evêque. D'autres portent une croix, une cuillère, une lance, une lèvre, etc., laquelle de vases sacrés et baise la main de l'évêque. L'archimandrite sort par la porte nord, suivi de deux diacres portant des ripids plus haut au-dessus de Saint-Pierre. patènes et en les soufflant. Suit ensuite un autre archimandrite avec St. frottant, sans rapidité. Les autres diacres sortent avec une mitre et un omophorion. Le protodiacre sort derrière les diacres avec des encensoirs. Dehors, devant la porte nord, attendent deux chandeliers qu'on porte devant. Sortent également : un porteur de bâton avec un bâton pastoral et un primikirium (porteur de lumière) avec une lampe allumée devant tous ceux qui marchent. L'archidiacre et les archimandrites ne disent rien pendant leur marche. Et le lecteur sort... (Et le lecteur sort portant un bâton, et le prêtre sort avec une lampe devant les portes royales, et l'évêque est adoré : et ils se tiennent des deux côtés des portes royales. Les diacres viennent aussi portant une mitre et l'évêque la baise, et entrent dans l'autel par la porte de gauche. Les autres diacres sont avec l'omophorion, et l'évêque embrasse l'omophorion et entre dans l'autel par la porte de droite). Le protodiacre, se tournant vers l'évêque, encense l'évêque. L'évêque se tient devant les portes royales et, prenant l'encensoir, encense saint. Les Mystères trois fois, avec crainte et révérence, et après s'être incliné, il accepte la patène de la tête de l'archimandrite et la baise, et la montre au peuple, sans rien dire. Puis, entrant silencieusement dans l’autel, il le place sur le trône. Le deuxième prêtre avec le Calice entre dans l'autel, également sans rien dire. Et l'évêque le place sur le trône selon la coutume. Les autres membres du clergé entrent dans l'autel sans rien dire. L'évêque, du même endroit où il se tient, les bénit de la main, prend les revêtements de la patène et du calice, et les place sur le bord du trône selon l'usage. Il prend de l'air sur l'épaule du protodiacre, le met sur l'encensoir et couvre silencieusement la patène et le calice de parfum : et ayant pris l'encensoir, seul le Saint encense, donne immédiatement l'encensoir, sans encenser personne d'autre. Puis il proclame la prière de St. avec des arcs. Lorsque l'évêque met la mitre, l'ombrage a lieu, selon la coutume.

Le diacre, quittant l’autel et se tenant à sa place habituelle, proclame la litanie : « Faisons la prière du soir. » et d'autres... L'évêque prie : « D'autres indicibles...« Après la prière le diacre dit : « Intercède, sauve, aie pitié », « Ce soir est parfait, saint » et d'autres. Selon la litanie, l'Évêque proclame : « Et accordez-nous votre confiance, Maître. Personnes: " Notre père"(etc. - voir Arch. Théologien). L'évêque, posant la main sur les dons divins couverts, touche le pain vivifiant avec révérence et crainte. Le diacre se ceignit de l'orarium en forme de croix et, baissant la tête, dit : « Souvenons-nous"(les portes royales se ferment). L’évêque proclame : « Lieu Saint des Saints présanctifié. Chanteurs: " L'un est saint." L'évêque destitue St. air. Puis le diacre entre dans St. autel. Le protodiacre se tient à côté de l'évêque et dit : « Briser le Seigneur St. Agneau". L’évêque, avec une grande attention, divise l’Agneau en quatre parties en disant : « Fragments..." Et met une particule dans le Calice, sans rien dire. Et le protodiacre verse de la chaleur dans le Calice sans rien dire. Ensuite, l'évêque accomplit le pardon avec ses compagnons de service. Prenant une particule des Saints Mystères dans sa main droite et inclinant la tête, il prie selon la coutume : « Je crois, Seigneur..." Aussi: " Ton souper secret...», "N'allez pas au tribunal..." Puis il s'approche de St. patène et participe au Saint Corps et au Sang du Seigneur avec tendresse et révérence, en disant : « Corps et Sang honnêtes, très saints et très purs du Seigneur..."Puis, prenant sa lèvre, il s'essuie la main en disant : "Gloire à Toi Dieu"(trois fois). Et après avoir embrassé la lèvre, il la remet en place. Prendre St. Le calice à deux mains, muni d'un couvercle, y boit sans rien dire. Puis il s'essuie les lèvres et St. Le calice est tenu entre les mains du patron et le dépose sur le saint. repas. Puis l'évêque met la mitre. L'archidiacre rend visite à l'un des archimandrites et lui dit : « Commencer." Et puis un archimandrite s'approche du côté gauche de l'évêque, baissant la tête et croisant les paumes en croix (paume droite en haut) et dit : « Voici, je viens vers le Roi Immortel et notre Dieu, et je m'enseigne le Très Révérend Maître, le Corps et le Sang Honnêtes, Très Saints et Très Purs de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ. L'évêque prit main droite, avec trois doigts, place une particule du Corps et du Sang Honorables du Christ entre les mains d'un archimandrite ou d'un prêtre en visite, en disant : « Il vous est enseigné... Le Corps et le Sang Honnêtes, Très Purs et Immortels du Seigneur...» L'archimadrite doit donner la communion aux diacres et leur enseigner le Précieux Corps et Sang du Christ. De St. L'évêque lui-même donne le Calice aux archimandrites, abbés, protopresbytres et prêtres, sans rien dire. L'archimandrite fait office de diacre du Calice, à qui l'évêque commande sans rien dire. Après la communion, l'évêque, ayant accepté l'anaphore, se lave les mains et les lèvres, se tient près du saint. trône et dit une prière d'action de grâce : « Nous te remercions Sauveur...« Le diacre (à qui il sera demandé de consommer les Saints Dons) ne boit pas dans le Calice à ce moment-là, mais après la prière derrière la chaire, et après avoir consommé les particules restantes des Saints Mystères. Le protodiacre prit St. patène, l'élève au-dessus de St. Avec un calice, et l'essuie avec sa lèvre avec une grande attention, mettant les Saints Mystères à l'intérieur du Saint. Après avoir frotté et embrassé St. patène, placée près de St. Calice. Puis il prit la couverture et couvrit St. Calice. Sur St. La patène place l'étoile et les couvertures et l'air, sans rien dire, et adore trois fois. Et les portes royales s'ouvrent. Et prenant l'évêque de St. Le calice, et après l'avoir baisé, le donne au protodiacre. Le Protodiacre, l'ayant reçu à deux mains, baise la main de l'Évêque et sort par les portes royales en levant saint. Calice et dit : « Avec la crainte de Dieu..." Les chanteurs chantent : " Je bénis le Seigneur... "Puis l'évêque sort des portes royales et bénit le peuple avec trikiri et dikiri. Il dit à haute voix : « Dieu sauve ton peuple..." Chanteurs: " Est-ce que Polla est ces despotes" lentement et doucement. Et il se tourne de nouveau vers la Sainte Table, fait de l'ombre aux concélébrants et donne le trikiri et le dikiri. Puis il prend le Saint Calice des mains du protodiacre et le place sur le Saint Repas, après avoir accepté l'encensoir, seul le Saint encense (trois fois) et donne immédiatement l'encensoir, n'encensant personne. Puis l'évêque reçoit St. patène et la place sur la tête du protodiacre. Le protodiacre, l'acceptant à deux mains, revient dans la phrase, sans rien dire, et l'y met. L'évêque, après avoir accepté le Saint Calice et l'a baisé, le donne au premier archimandrite ou abbé en disant doucement : « Béni soit le nôtre." L'Archimandrite, l'acceptant à deux mains et l'embrassant ainsi que la main de l'évêque, se tourne vers les portes royales, face au peuple, et dit d'une voix forte : « Toujours, maintenant et à jamais, et pour toujours et à jamais. Va à St. proposition, soutenue par deux diacres, et la met là. Chanteurs: " Amen" "Laisse tes lèvres se remplir..." Alors le protodiacre sort par les portes du nord, et s'arrêtant à l'endroit habituel, dit : " Désolé, veuillez accepter..." L'évêque, créant la croix avec l'Évangile sur l'antimension, proclame : " Car Tu es la sanctification..." Chanteurs: " Amen".Évêque : " Nous partirons en paix." Chanteurs: " À propos du nom du Seigneur. Protodiacre : " Prions le Seigneur." Chanteurs: "Le Seigneur a pitié". Le prêtre sort, se tient à sa place habituelle et dit la prière derrière la chaire : « Seigneur Tout-Puissant... » L'évêque dit la prière finale : « Seigneur notre Dieu... " Et ainsi de suite selon l'ordre, comme écrit dans la liturgie de St. Jean Chrysostome. Puis le licenciement est prononcé : « Notre vrai Christ, par les prières de sa Très Pure Mère, » et d'autres tout au long de la journée, commémorant le saint de ce jour (nom des rivières). "... Et d'autres comme lui à St. notre père Grégoire le Dvoeslov et tous les saints auront pitié de nous et nous sauveront, car il est bon et amoureux des hommes. Cette fête est lue avant la Semaine Sainte : une fête spéciale est dite pendant la Semaine Sainte.

Service divin de l'évêque 1

Service divin de l'évêque

Les instructions de la Charte sur la pratique de l'évêque dans l'accomplissement des services divins sont contenues dans l'Officiel du ministère de l'évêque. Littérature supplémentaire :

Dmitrievsky A.A., prof. Acolyte. Kyiv, 1904.

Rozanov Nikolaï, prot. Lignes directrices pour les personnes dirigeant des services religieux avec la participation du métropolite, de l'évêque, de l'ensemble de la cathédrale et procédure d'initiation aux diplômes sacerdotaux, ecclésiastiques et ministériels avec l'application des caractéristiques qui se produisent lors de la célébration des services dans la cathédrale du Christ-Sauveur de Moscou et la Cathédrale de la Grande Assomption de Moscou tout au long de l'année, ainsi que la réunion cérémoniale de Leurs Majestés Impériales, le Métropolite et les Évêques. M., 1901.

Sokolov Fedor, diacre. Lignes directrices pour ceux qui participent au service avec l'évêque de la liturgie et pour ceux qui se préparent à la consécration, ainsi qu'en cas de consécration du temple, rencontrant l'évêque lors de la visite des églises et servant la liturgie en sa présence. Vladimir, 1884.

Préparation au service épiscopal

Lors de la nomination du service de l'évêque dans les églises paroissiales, le recteur de l'église et le régent doivent veiller à préparer à l'avance ce service.

Responsabilités du régent :

1. Renseignez-vous à l'avance quel évêque accomplira le service divin, son rang et son titre concernant le chant des nombreuses années, les bénédictions, etc.

2. Choisissez parmi la chorale ou préparez séparément des « interprètes » - des chanteurs exécutant un trio au service de l'évêque. Idéalement, il s'agirait de 3 jeunes choristes qui auraient la bénédiction de revêtir le surplis : deux remises et un alto. À défaut, le régent doit élire trois choristes mâles adultes, de préférence ordonnés surplis, c'est-à-dire ordonnés lecteurs ou parmi le clergé. S'il n'y a pas de telles opportunités dans le temple, alors les trios et les voix féminines peuvent chanter, mais sans aller au milieu du temple - depuis le chœur. Lors de la sélection de telles voix, il est nécessaire d'observer leur correspondance en termes de coloration du timbre avec les voix d'enfants.

3. Considérez à l'avance le répertoire du service divin et coordonnez-le avec le recteur de l'église et, si nécessaire, avec l'évêque en service.

4. Lorsque vous êtes patriarche, acquérez à l’avance le texte de la Grande Louange.

5. Immédiatement avant le début du service divin, vérifiez auprès du protodiacre les spécificités du service divin : s'il y aura un encensement à la liturgie, si un service de prière sera accompli, etc.

L'évêque célèbre la veillée nocturne

1. Avant le début de la veillée nocturne, le clergé se rend dans la partie ouest de l'église pour rencontrer l'évêque. Lorsque l'évêque entre dans le temple, le chœur chante le tropaire de la fête (généralement trois fois) ou, si l'évêque accomplit constamment des services divins, alors le tropaire du temple. En chantant le tropaire, l'évêque est vêtu d'un manteau, il embrasse la croix que tient le prêtre servant et se dirige vers le milieu du temple, où il embrasse l'icône festive. Puis il se lève jusqu'à la sole et bénit ceux qui prient : Le chœur chante : « J'ai pollué ces despotes. » Ensuite, l'évêque entre dans l'autel par les portes royales et la veillée nocturne commence.

2. Après l'exclamation du protodiacre : « Lève-toi ! », le chœur chante : « (Très) Très Révérend Vladyka, bénis !

3. L'évêque peut interpréter du litia et du polyeleos, mais du point de vue du chant, il n'y a pas ici de particularités.

4. Après la fin de la veillée nocturne, le chœur chante Many Years, puis « Is pollla... » petit.

Service divin de l'évêque 2

Engagement de l'évêque Divine Liturgie

Réunion des évêques

Les heures 3 et 6 (sauf la prière de la 6ème heure) sont généralement lues avant l'arrivée de l'évêque, bien qu'elles puissent également être lues en sa présence.

Après l'exclamation de la 6ème heure, immédiatement, sans lire la prière de la 6ème heure, le clergé et les sous-diacres se dirigent vers l'entrée du temple pour rencontrer l'évêque.

A l'arrivée de l'évêque :

Protodiacre : "Sagesse!" et commence à lire simultanément avec le chant de la chorale “Digne de manger...”

Refrain: “Digne de manger...”(saisir).

A ce moment, l'Évêque est vêtu d'un manteau à l'entrée du temple, le Prêtre en service lui apporte la Croix d'autel : l'Évêque vénère la Croix puis le clergé, y compris les diacres, s'approchent de la Croix.

Notes après la liturgie du rite épiscopal parmi les vieux croyants

Le dernier à venir est le prêtre servant, qui prend la croix sur un plateau et la porte à l'autel.

Note:Selon la tradition qui s'est développée pendant la période synodale, lors du service divin patriarcal, après l'exclamation : « Sagesse ! », le Chœur chante : « De l'est du soleil à l'ouest... » En chantant ce chant, le les rites sacrés décrits ci-dessus sont accomplis. Et puis immédiatement le Chœur chante « Ça vaut la peine de manger… » (entrée).

Ensuite, l'évêque se rend au milieu du temple, où il vénère l'icône de la fête ou du temple.

En approchant de la solea, il s'arrête et le Protodiacre commence à lire les prières d'entrée. A ce moment-là, la chorale continue de chanter "C'est digne de manger..." Tout en lisant les prières d'entrée, l'évêque monte à la solea et vénère les icônes locales du Sauveur et de la Mère de Dieu. Alors le protodiacre s'écrie : « Prions le Seigneur », et l'Evêque, ôtant sa capuche et se tenant devant les Portes Royales, lit la prière : « Seigneur, fais descendre ta main... » A la fin de la lecture de cette prière, l'Evêque met la capuche, et ceci est un signe pour le Chœur qu'il faut finir de chanter "C'est digne de manger..."

Après avoir chanté "C'est digne de manger...", l'évêque, enfilant une cagoule et prenant le bâton et le bâton, se tourne vers le peuple et bénit les personnes qui s'approchent sur trois côtés.

Refrain: "Ton despotin, ke archierea imon, kyrie filate"(choral)

« Ces despotes sont-ils partis » (3).

Après la bénédiction, l'évêque monte en chaire au milieu du temple.

Refrain: "Au mont Sion..."(saisir).

A ce moment, l'évêque est déshabillé jusqu'à sa soutane. Si le service divin est patriarcal, alors après exposition, le paraman patriarcal est placé sur le Saint - cela se produit sans aucun chant. Alors:

Protodiacre : « Bénis, Votre Eminence Vladyka, l'encensoir »

Évêque: "Nous T'offrons l'encensoir, ô Christ notre Dieu..."

Diacre: « Prions le Seigneur… »

Protodiacre : "Que ton âme se réjouisse dans le Seigneur..."

Les sous-diacres investissent l'évêque. Avant d'enfiler chaque vêtement, le diacre dit : « Prions le Seigneur » et le protodiacre lit la prière suivante pour les vêtements. Le chœur chante : « Qu'il se réjouisse... » verset par couplet, en chantant après chaque « Qu'il se réjouisse... » en continu jusqu'à ce que la mitre soit posée sur l'évêque. Si nécessaire, les couplets peuvent être répétés par le Chœur.

Une fois la mitre placée sur l'évêque, les sous-diacres présentent le Trikyrius et le Dikiriy à l'évêque. A ce moment, les malfaiteurs quittent le chœur et se placent à droite de la chaire, se tournant à demi vers l'autel et l'évêque. Alors:

Diacre: « Prions le Seigneur… »

Protodiacre : « Alors, que ta lumière brille devant les hommes… »

L'évêque bénit en croix avec le trikiri et le dikiri à l'est, à l'ouest, au sud et au nord. À ce moment-là:

Exécuteurs testamentaires : "Tonner despotin"(trio).

Refrain: "Ces despotes sont-ils partis" (3)(chorale après trio).

A ce moment, le clergé se rend au milieu de l'église, s'incline devant l'évêque et se lève selon la coutume. L'évêque lit les prières avant le début de la liturgie. À ce moment-là:

Lecteur : Prière de la 6ème heure : "Dieu et Seigneur Tout-Puissant..."

1. A la Petite Entrée : d’abord le Clergé chante « Venez, adorons… » (évêque). Puis, lorsque l'évêque, après avoir béni en chaire avec le trikirium et le dikirium sur les côtés, se dirige vers la solea, le chœur chante « Viens, adorons... » dans un récitatif. Puis le clergé sur l'autel répète « Venez, adorons... » (de l'évêque).

Alors les Exalteurs, debout au milieu du temple face aux Portes Royales, chantent en trio : « Is polla... » en partant du principe que le premier « Is polla... » est chanté pendant que l'évêque encense l'autel, le deuxième en encensant le côté droit de l'Iconostase, le troisième - le côté gauche de l'Iconostase et le quatrième - en encensant le Chœur et les priants.

Ensuite, le chœur chante « Is pollla... » (grand), puis le clergé dans l'autel et le chœur répète à nouveau. Ensuite, les tropaires sont chantées lors de la liturgie.

2. Si le service divin patriarcal est célébré, alors il y a une « Grande Louange ». Après avoir chanté le kontakion sur Slava :, le Protodiacre se monte en chaire et dit :

Protodiacre :

Le clergé: "Seigneur, sauve les pieux."

Refrain: "Seigneur, sauve les pieux."

Protodiacre : "Et écoutez-nous."

Le clergé: "Et écoutez-nous."

Refrain: "Et écoutez-nous."

Protodiacre : "Et pour toujours et à jamais."

Refrain: "Amen".

Protodiacre :

Le clergé: « Barthélemy,… Patriarche œcuménique, dans de nombreuses années encore. »

Refrain: « Barthélemy,… Patriarche œcuménique, dans de nombreuses années encore. »

Le clergé commence à chanter des louanges lorsque le protodiacre prononce le nom du primat de l'Église, et le chœur - lorsque le clergé chante le même nom. La louange est chantée assez rapidement et nécessite un entraînement de la part du chœur.

A la fin de la louange, le clergé sur l'autel chante Et maintenant : Kondakion ou Theotokos.

3. Le Trisagion est chanté au service épiscopal « épiscopal » et au service patriarcal - « patriarcal » ou « bulgare ». Le chant d’autres œuvres n’est pas autorisé. L'ordre de chanter le Trisagion pendant le service épiscopal :

Chœur de droite :"Mon Dieu..."(psalmodie).

Le clergé:"Mon Dieu..."(psalmodie).

Chœur de gauche :"Mon Dieu..."(récitatif).

Évêque:« Regarde du ciel, ô Dieu, et vois… »

Exécuteurs testamentaires :"Mon Dieu..."(trio).

Chœur de gauche :"Mon Dieu..."(récitatif).

Le clergé:"Mon Dieu..."(psalmodie).

Chœur de gauche :Gloire même maintenant : « Saint Immortel… »(récitatif).

Chœur de droite :"Mon Dieu..."(psalmodie).

Et puis le Prokeimenon, la lecture de l'Apôtre, l'Alléluaire et la lecture de l'Évangile.

4. Après la lecture de l'Évangile, le chœur chante : « Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi », puis « Is polla... » (petit).

5. Lorsque l’on chante le chant des chérubins, « Amen » est chanté deux fois. Après avoir chanté « Yako da Tsar... », « Is polla... » (petit) est chanté.

6. Après avoir chanté « C'est digne de manger... » et le cri du protodiacre « Et tout le monde et tout », le Chœur chante « Et tout le monde et tout ». Ensuite, le Protodiacre prononce « l'appel », après quoi le Chœur chante « Et pour tout le monde et pour tout ».

7. Après la communion des laïcs, si l'évêque prononce l'exclamation « Sauve, ô Dieu, ton peuple... », le chœur chante « Is polla... » (petit) puis « Nous voyons la vraie Lumière. .. »

8. Avant le licenciement, le chœur chante : « Très révérend Vladyka, bénissez. Et après le licenciement « Est-ce que polla... » (petit) et puis Plusieurs années.

9. Au démasquage de l'évêque à l'autel, les exécuteurs testamentaires, debout dans l'autel à droite de l'évêque, chantent le trio « Is polla... » Lorsque l'évêque monte en chaire pour bénir les fidèles, le chœur chante "Is polla..." (grand).

Ici, on peut chanter « Très Saint Maître, bénis ! » si le Patriarche est au service, ou simplement chanter : « Maître, bénis ! »

Les jours où, selon la Charte de l'Église, le chant des Zadostoiniki est requis, lors de la réunion de l'évêque, au lieu de l'entrée "C'est digne de manger...", on chante également les Zadostoiniki de la fête. .

Pendant le Carême, au lieu de « Qu'il se réjouisse... », on chante : « Les prophètes d'en haut t'ont prédit à la jeune fille ».

Pendant la Semaine Sainte, au lieu de « Qu'il se réjouisse... », on chante les trois chants du jour, en Samedi Saint- "Viens, s'il te plaît..." La semaine de Pâques - avant l'office de nuit, les versets "Lève-toi, ô Dieu...", avant les autres offices - la stichera de Pâques.

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Ustensiles liturgiques

Fournitures du service de l'évêque

Pendant le service divin, qui est accompli par l'évêque, des objets qui appartiennent uniquement au service épiscopal sont utilisés : des chandeliers spéciaux - dikiri et trikiri, des ripids, des orlets, une tige (bâton).

Dikiriy Et trikirium Il s'agit de deux lampes portatives en forme d'alvéoles pour deux et trois bougies longues. Dikiriy avec des bougies allumées signifie la lumière du Seigneur Jésus-Christ, reconnaissable sous deux natures. Trikirium signifie la lumière incréée de la Sainte Trinité. Dikiriy a le signe de croix au centre entre deux bougies. Dans les temps anciens, il n'était pas d'usage de mettre une croix sur le trikiriya, puisque l'exploit de la croix n'était accompli que par le Fils incarné de Dieu.

Les bougies allumées dans les dikirias et les trikirias sont appelées à double tresse, triple tresse, automnales ou automnales. Dans les cas prévus par la Charte, les dikirii et trikirii sont portés devant l'évêque, qui en bénit le peuple. Le droit de bénir avec ces lampes est parfois accordé aux archimandrites de certains monastères.

Lors de la liturgie, après avoir revêtu les vêtements et être entré dans l'autel, en chantant « Venez, adorons », l'évêque éclipse le peuple avec le dikiriy qu'il tient dans sa main gauche et le trikiriy dans sa droite. Après la petite entrée, l'évêque encense en tenant le dikiri dans sa main gauche. En chantant le Trisagion, il éclipse l'Évangile sur le trône avec un dikiriy, l'ayant dans sa main droite, puis, tenant une croix dans sa main gauche et un dikiriy dans sa droite, bénit le peuple avec eux. Ces actions montrent que l'unité de la Trinité a été particulièrement révélée aux hommes par la venue dans la chair du Fils de Dieu, et enfin, que tout ce que fait l'évêque dans l'Église se produit au nom du Seigneur et selon sa volonté. L'ombre des personnes par la lumière, signifiant la Lumière du Christ et de la Sainte Trinité, confère une grâce particulière aux croyants et leur témoigne de la lumière divine venant sur les gens pour leur illumination, leur purification et leur sanctification. En même temps, le dikiriy et le trikiriy entre les mains de l’évêque signifient la plénitude de la grâce de Dieu, qui se déverse à travers lui. Parmi les anciens pères, l'évêque était appelé l'éclaireur, ou éclaireur, et imitateur du Père des Lumières et de la Vraie Lumière - Jésus, ayant la grâce des apôtres, appelés la lumière du monde. L'évêque conduit à la lumière, en imitant le Christ, la lumière du monde.

Dikiria et trikiria ont été introduites dans l'usage de l'église, probablement pas avant les IVe-Ve siècles.

Ripide(éventail grec, éventail) sont utilisés depuis l'Antiquité lors de la célébration du sacrement de l'Eucharistie. Les instructions liturgiques des Constitutions apostoliques disent que deux diacres doivent tenir des ripids faits de peaux fines, ou de plumes de paon, ou de linge fin des deux côtés de l'autel et chasser tranquillement les insectes volants. Les Ripides ont donc commencé à être utilisés principalement pour des raisons pratiques.

À l'époque de Sophrone, patriarche de Jérusalem (1641), dans la conscience de l'Église, les ripids étaient déjà des images de chérubins et de séraphins, participant invisiblement aux sacrements de l'Église.

SERVICE DE L'ÉVÊQUE

Probablement à partir de cette même époque, des images d'êtres angéliques, le plus souvent des séraphins, commencèrent à apparaître sur les ripids. Le patriarche Photius de Constantinople (IXe siècle) parle de rhipides faits de plumes à l'image de séraphins à six ailes, qui, selon lui, sont appelés à « ne pas permettre aux non-éclairés de s'attarder sur le visible, mais à distraire leur attention afin qu'ils tournent les yeux de leur esprit vers le plus haut et s'élèvent du visible à l'invisible et à une beauté indescriptible. Les formes des Ripids sont rondes, carrées et en forme d'étoile. Dans l'Église orthodoxe russe, depuis l'adoption du christianisme, les ripids étaient en métal, à l'effigie des séraphins.

L'apparence finale acquise par la ripidah était un cercle rayonnant d'or, d'argent et de bronze doré avec l'image d'un séraphin à six ailes. Le cercle est monté sur un long arbre. Cette vue révèle pleinement la signification symbolique de cet objet. Ripides marque la pénétration des forces angéliques dans le mystère du salut, dans le sacrement de l'Eucharistie et la participation des rangs célestes au culte. Tout comme les diacres chassent les insectes des Saints Dons et créent une sorte de souffle d'ailes sur les Dons, de même les Forces Célestes chassent les esprits des ténèbres du lieu où s'accomplit le plus grand des sacrements, l'entourent et l'éclipsent de leurs présence. Il convient de rappeler que dans l'Église de l'Ancien Testament, sur ordre de Dieu, des images de deux chérubins en or ont été construites dans le Tabernacle du Témoignage au-dessus de l'Arche d'Alliance, et qu'en d'autres endroits il y a de nombreuses images du même rangs angéliques.

Puisque le diacre se présente comme un ange au service de Dieu, lors de son ordination diacre, le nouvellement ordonné reçoit un ripid entre les mains, avec lequel, après avoir reçu le rang, il commence à signifier lentement les Saints Dons avec des mouvements cruciformes au exclamation : « Chanter, pleurer... »

Les Ripides sont utilisés pour couvrir la patène et le calice à la grande entrée pendant la liturgie ; ils sont réalisés dans les lieux statutaires du service épiscopal, lors des processions de croix, avec la participation de l'évêque, et dans d'autres occasions importantes. Les Ripides éclipsent le cercueil de l'évêque décédé. Le cercle doré rayonnant du rhipida avec l'image des séraphins représente la lumière des forces immatérielles les plus élevées qui servent à proximité de Dieu. Puisque l’évêque représente le Seigneur Jésus-Christ pendant le service divin, le Ripids est devenu la propriété exclusive du service de l’évêque. A titre exceptionnel, le droit de servir avec les ripids était accordé aux archimandrites de certains grands monastères.

Pendant les offices épiscopaux, ils sont également utilisés Orlets— des tapis ronds avec l'image de la grêle et un aigle planant au-dessus.

Les orlets reposent sous les pieds de l'évêque aux endroits où il s'arrête lors de l'accomplissement d'actions pendant le service. Ils ont été utilisés pour la première fois au XIIIe siècle à Byzance ; ils représentaient alors quelque chose comme une récompense honorifique de l'empereur aux patriarches de Constantinople. L'aigle à deux têtes, emblème de l'État de Byzance, était souvent représenté sur les chaises royales, les tapis, voire sur les chaussures des rois et des dignitaires les plus nobles. Puis ils ont commencé à le représenter sur les chaussures des patriarches de Constantinople, d'Antioche et d'Alexandrie. Cette image est passée des chaussures aux tapis des saints. Dans certains temples, un cercle de mosaïque avec l'image d'un aigle était réalisé sur le sol devant l'autel depuis l'Antiquité. Après la prise de Constantinople par les Turcs (1453), la Rus' est historiquement devenue le successeur des traditions étatiques et ecclésiales de Byzance, de sorte que l'emblème d'État des empereurs byzantins est devenu l'emblème de l'État russe et les aigles sont devenus le symbole honorifique. des évêques russes. Dans le rite russe pour l'installation d'un évêque en 1456, l'aigle est mentionné, sur lequel le métropolite devait se tenir sur son trône à la place des vêtements. Dans le même rite, il est ordonné de dessiner « l'aigle de même tête » sur l'estrade spécialement construite pour la consécration épiscopale.

L'aigle des aigles russes était à une tête, contrairement à ceux à deux têtes des aiglons des saints byzantins, de sorte que l'aigle en Russie n'était pas une récompense royale, mais un symbole indépendant de l'Église.

Aux XVIe-XVIIe siècles. Les orlets en Rus' se couchaient nécessairement sous les pieds des évêques lorsqu'ils entraient dans le temple et en le quittant, debout dessus, les évêques faisaient le début habituel du service par une révérence finale. Au concile de Moscou de 1675, il fut décidé que seuls les métropolites de Novgorod et de Kazan pouvaient utiliser les orlets en présence du patriarche. Ensuite, les Orlets sont devenus largement utilisés dans le culte épiscopal et ont commencé à se reposer aux pieds des évêques, où ils devaient s'arrêter pour prier, bénir le peuple et autres actions.La signification spirituelle des Orlets avec l'image de la ville et de l'aigle planer au-dessus indique avant tout la plus haute origine céleste et la dignité du rang épiscopal. Debout partout sur l'aigle, l'évêque semble s'appuyer tout le temps sur l'aigle, c'est-à-dire que l'aigle semble constamment porter l'évêque sur lui-même. L'aigle est le symbole de la plus haute créature céleste des rangs angéliques.

L'affiliation de l'évêque en exercice est tige- un grand bâton avec des images symboliques. Son prototype est une houlette de berger ordinaire en forme de long bâton avec une courbe à l'extrémité supérieure, répandue depuis l'Antiquité parmi les peuples orientaux. Un long bâton aide non seulement à conduire les moutons, mais facilite également la montée des collines. Moïse marchait avec un tel bâton tout en s'occupant des troupeaux de son beau-père Jéthro dans le pays de Madian. Et le bâton de Moïse était destiné pour la première fois à devenir un instrument de salut et un signe de pouvoir pastoral sur les brebis verbales de Dieu - l'ancien peuple d'Israël. Après être apparu à Moïse dans un buisson ardent et non brûlé au mont Horeb, le Buisson Ardent, le Seigneur a daigné conférer un pouvoir miraculeux au bâton de Moïse (Ex. 4 : 2-5). Le même pouvoir fut ensuite donné au bâton d'Aaron (7 :8 :10). Avec son bâton, Moïse a divisé la mer Rouge afin qu'Israël puisse marcher au fond (Ex. 14 : 16). Avec le même bâton, le Seigneur ordonna à Moïse de puiser de l'eau d'une pierre pour étancher la soif d'Israël dans le désert (Exode 17 : 5-6). La signification transformatrice du bâton (bâton) est révélée ailleurs Saintes Écritures. Par la bouche du prophète Michée, le Seigneur parle du Christ : « Nourris ton peuple avec ton bâton, les brebis de ton héritage. »(Michée 7:14). Le berger inclut invariablement le concept de procès équitable et de punition spirituelle. C’est pourquoi l’apôtre Paul dit : « Que veux-tu? venir à toi avec une verge ou avec amour et un esprit de douceur ?(1 Cor. 4:21). L'Évangile désigne le bâton comme un accessoire de pèlerinage dont, selon la parole du Sauveur, les apôtres n'ont pas besoin, puisqu'ils ont le soutien et le soutien - la puissance gracieuse du Seigneur Jésus-Christ (Matthieu 10 : 10).

L'errance, la prédication, le berger, en tant que symbole d'un leadership sage, sont également personnifiés par le bâton (le bâton). Donc personnel- c'est le pouvoir spirituel donné par le Christ à ses disciples, appelés à prêcher la parole de Dieu, à enseigner aux gens, à tricoter et à résoudre les péchés humains. Comme symbole de pouvoir, le bâton est mentionné dans l'Apocalypse (2, 27). Cette signification, qui comprend une variété de significations privées, est attribuée par l'Église au bâton de l'évêque - un signe du pouvoir archipastoral de l'évêque sur les gens de l'Église, semblable au pouvoir qu'un berger a sur un troupeau de moutons. Il est caractéristique que les images symboliques les plus anciennes du Christ sous la forme du Bon Pasteur le représentaient généralement avec un bâton. On peut supposer que les bâtons étaient utilisés dans la pratique par les apôtres et qu'ils les transmettaient avec une certaine signification spirituelle et symbolique aux évêques - leurs successeurs. En tant qu'accessoire canonique obligatoire des évêques, le bâton est mentionné dans l'Église d'Occident depuis le Ve siècle, dans l'Église d'Orient - depuis le VIe siècle. Au début, la forme du bâton de l'évêque ressemblait à une houlette de berger avec la partie supérieure courbée vers le bas. Ensuite, des douves sont apparues avec une barre transversale supérieure à deux cornes, dont les extrémités étaient légèrement pliées vers le bas, qui ressemblaient à la forme d'une ancre. Selon l'interprétation du bienheureux Siméon, archevêque de Thessalonique, « le bâton que tient l'évêque signifie le pouvoir de l'Esprit, l'affirmation et la conduite des hommes, le pouvoir de guider, de punir ceux qui désobéissent et de rassembler ceux qui sont loin ». Par conséquent, la verge a des poignées (des cornes au sommet de la verge), comme des ancres "Et sur ces poignées, la Croix du Christ signifie la victoire." Bâtons d'évêque en bois, recouverts d'argent et d'or, ou en métal, généralement doré à l'argent, ou en bronze avec un manche à double corne en forme d'ancre avec une croix au sommet - c'est la forme la plus ancienne de bâton épiscopal, largement utilisé dans l'Église russe. Au 16ème siècle dans l'Orient orthodoxe et au XVIIe siècle. et dans l'Église russe apparaissaient des bâtons avec des manches en forme de deux serpents, courbés vers le haut de sorte que l'un tournait la tête vers l'autre, et la croix était placée entre leurs têtes. Cela visait à exprimer l'idée de la profonde sagesse du leadership archipastoral conformément aux paroles célèbres du Sauveur : " Soyez sages comme les serpents et simples comme les colombes"(Matt. 10:16). Des bâtons étaient également donnés aux abbés et aux archimandrites en signe de leur autorité sur les frères monastiques.

À Byzance, les évêques recevaient des bâtons des mains de l'empereur. Et en Russie aux XVIe-XVIIe siècles. les patriarches recevaient leurs bâtons des rois, et les évêques des patriarches. Depuis 1725, le Saint-Synode a confié à l'évêque doyen par consécration le devoir de remettre le bâton à l'évêque nouvellement nommé. Il était d'usage de décorer les bâtons épiscopaux, notamment métropolitains et patriarcaux, de pierres précieuses, de dessins et d'incrustations. Une particularité des bâtons épiscopaux russes est le sulok - deux foulards placés l'un dans l'autre et attachés au bâton au niveau de la poignée supérieure de la barre transversale. Sulok est survenu à l'occasion des gelées russes, au cours desquelles des processions religieuses ont dû être célébrées. L'écharpe inférieure était censée protéger la main du contact avec le métal froid de la tige, et celle du haut était censée la protéger du froid extérieur. Il existe une opinion selon laquelle le respect du sanctuaire de cet objet symbolique a incité les hiérarques russes à ne pas le toucher à mains nues, de sorte que le sulok peut également être considéré comme un signe de la grâce de Dieu couvrant les faiblesses humaines de l'évêque dans une grande affaire. de gouverner l’Église et d’utiliser sur elle le pouvoir que Dieu lui a donné.

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Charte veillée toute la nuit pour chœur :

A la réunion, au cri du protodiacre : « Sagesse », le chœur chante :

1. « De l'orient du soleil à l'occident... » (Ps. 112 :3-2) ;

2. Immédiatement après, le chœur chante le tropaire de la fête (ou du temple, s'il n'y a pas de grande fête). La rapidité du chant est telle que l'évêque a le temps de donner la croix à tous les prêtres à embrasser, de vénérer l'image festive et de monter en chaire. S'il y a un sanctuaire vénéré dans l'église et que l'on s'attend à ce que l'évêque le vénère, à ce moment-là un tropaire est chanté à ce saint, dont les saintes reliques (ou image vénérée, etc.) se trouvent dans l'église.

Vous pouvez répéter le tropaire deux fois.

3. Lorsque l'évêque monte en chaire, se retourne et commence à bénir le peuple, le chœur chante : « Ton Despotin ».

4. Au cri du protodiacre : « Lève-toi », le chœur chante : « Très Révérend (ou Très Révérend) Maître, bénissez ».

Le chœur chante la même réponse à la fin des Matines et à la 1ère heure.

Après la fin des Matines, on chante : « Is polla » (court), puis de nombreuses années sont chantées : « Du Grand Maître... » et encore : « Is polla » (court).

Si la fin des Matines n'a pas été célébrée par l'évêque, mais par un prêtre, alors le chœur chante : « Grand Maître... » et « Is polla... » (court).

Après le congé d'1 heure et la parole éventuelle de l'Evêque et d'autres personnes, le chœur chante :

– tropaire ou grossissement de la fête (lentement) ;

– « Confirmation de ceux qui espèrent en vous… » ;

– « Is pollla » est grand (comme après le trio à la Liturgie).

Charte de la Divine Liturgie pour le chœur :

Protodiacre : « Sagesse ». Chœur : « De l'orient du soleil à l'occident... » (Ps. 112 : 3-2) (de Pâques à la offrande - « Le Christ est ressuscité ») puis immédiatement, sans interruption, se met à chanter : "C'est digne de manger" (ou aux douze fêtes, leurs jours de fête et à minuit - personne honorable). « Digne » doit être chanté lentement, afin que l'évêque ait le temps de terminer les prières d'entrée.

Ligne directrice pour le régent : à la fin des prières d'entrée, l'évêque vénère les icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu, lit une prière devant les Portes Royales et enfile une cagoule. À ce stade, le chant de « Worthy » doit être terminé.

L'évêque se retourne, demande pardon à tout le monde et bénit les gens sur trois côtés. Le chœur chante : « Ton despotin ke archirea imon Kyrie filatte. C'est tous ces despotes. C'est tous ces despotes. Est-ce que polla ces despotes » (Notre Seigneur et Évêque, Seigneur, préserve pendant de nombreuses années). Après ce chant, l'irmos du 5ème chant du canon de la semaine de Vai est immédiatement chanté : « Au Mont Sion... ». Selon la Charte, il ne doit être chanté qu'au service patriarcal, mais selon pratique moderne il est également chanté lors des offices épiscopaux.

L'évêque enlève sa cagoule, son manteau, sa panagia, son chapelet et sa soutane. Le premier couple de diacres prend la bénédiction sur l'encensoir et le protodiacre s'exclame : « Qu'il se réjouisse... ». Le chœur commence à chanter : « Qu'il se réjouisse... », voix 7. Le chant doit se terminer au moment où l'évêque commence à mettre la mitre.

Un point de référence pour le régent. L'ordre des vêtements de l'évêque est le suivant : saccos, épitrachelion, ceinture, massue, armes, sakkos, omophorion, croix, panagia, (un peigne à cheveux est également fourni), mitre.

Protodiacre : « Qu'il soit éclairé... Et pour toujours et à jamais. Amen". Le trio chante : « Ton Despotin ». Le chœur entier chante trois fois : « Est-ce despote ? ». De plus, jusqu'à la petite entrée, la liturgie se déroule de la manière habituelle.

Petite entrée : au cri du protodiacre : « Sagesse, pardonne », le clergé chante « Viens, adorons ». Selon la pratique du ministère du Métropolite Juvenaly, le clergé finit de chanter ce chant jusqu'au bout. Le chœur immédiatement après le clergé chante : « Sauve-nous, Fils de Dieu... » sur le même air (grec). Après le chœur, le clergé répète : « Sauvez-nous… ». Après le clergé, un trio de chanteurs de chœur ou de sous-diacres (qui doit chanter doit être convenu avant le début du service) commence à chanter : « Est-ce que polla ces despotas ? Le chant doit se terminer au moment où l'évêque commence à brûler de l'encens dans le chœur et dans le peuple. Le chœur tout entier répond à l’encensement de l’évêque en chantant le grand « Is poll ». Si deux chœurs chantent à la liturgie, alors le chœur de droite répond en premier, puis celui de gauche. Après le chœur, le clergé chante le grand « Is pollla ». Ensuite, le chœur chante les tropaires et les kontakia selon les Règles (le régent, avant le service, doit se mettre d'accord avec le recteur et le protodiacre de l'évêque sur le nombre et l'ordre des chants des tropaires et des kontakia). Le dernier kontakion de « Et maintenant », selon la tradition, est chanté par le clergé sur l'autel.

L'ordre de chant du Trisagion : la mélodie du Trisagion peut être soit le « chant bulgare », soit le chant « Agios... » du monastère Gethsémani de la Laure de la Trinité-Serge selon la présentation de l'archimandrite Matthieu (Mormyl) , ou le « Évêque ». Toute autre musique doit être approuvée par le chantre qui dirige le chant du clergé à l'autel.

Le chœur chante 1 fois, le clergé chante 2 fois, le chœur chante 3 fois. Dans certains manuels destinés aux régents, vous pouvez trouver des instructions selon lesquelles le Trisagion doit être chanté 3 fois sur la même note. Ceci est inapproprié car lors du troisième chant, l'évêque doit avoir le temps d'accepter la croix du prêtre, de s'incliner devant le clergé, de se retourner et de quitter l'autel jusqu'à la chaire. Il est donc préférable de chanter sur le même air que les deux premières fois.

Évêque : « Regardez du ciel... » et éclipse tout le monde dans quatre directions avec la lecture du Trisagion. Le Trisagion est chanté par le trio pour la 4ème fois. Il est nécessaire de chanter de telle manière que pour chacune des trois ombres, un « Saint... » soit chanté, et pour l'ombre de l'autel, les mots « aie pitié de nous » soient chantés. La musique chantée du trio peut être différente de la mélodie principale. Le chœur chante pour la 5ème fois, comme pour la troisième fois, dans le chant habituel. Le clergé chante pour la 6ème fois. « Glory, And Now » et « Holy Immortal » sont chantés par la chorale. La chorale chante pour la 7ème fois.

Après la lecture de l'Évangile, « Gloire à toi... » doit être chanté un peu plus lentement pour que le protodiacre ait le temps d'apporter l'Évangile de la chaire à l'évêque debout sur la chaire. Après « Gloire à toi… », en réponse à la bénédiction du peuple par l’évêque, le chœur chante un court « Is polla ».

Lors de la Grande Litanie, après que le diacre commémore l'évêque en exercice, le clergé sur l'autel chante trois fois : « Seigneur, aie pitié. » Immédiatement après eux, « Seigneur, aie pitié », le chœur chante trois fois (si possible, dans le même chant de Kiev).

Superbe entrée. Il existe une opinion selon laquelle la Grande Entrée au service d'un évêque prend beaucoup plus de temps que lors du service d'un prêtre. Ce n'est que partiellement vrai. Certains évêques célèbrent depuis longtemps la commémoration au proskomedia, d'autres non. Il est préférable que le régent clarifie cette question avec les membres de la suite de l'évêque avant le début du service.

Il y a deux particularités pour le chœur à la grande entrée. La première est que « Amen » après le chant des chérubins est chanté deux fois : la première fois après que l'évêque commémore le patriarche et les évêques concélébrants (il doit être chanté sur la même note), et la deuxième fois après « vous et tous... » - selon les notes. Après avoir terminé le chant : « Yako da Tsar », immédiatement en réponse à l'éclipse du peuple par l'évêque, le chœur répond par un court « Is polla ».

Si une consécration sacerdotale est prévue, alors le court « Is polla » ci-dessus est annulé et transféré à la fin de la consécration (après le dépôt des vêtements sacrés sur le protégé avec le chant : « Axios »).

Chanter lors des rites d'ordination sacerdotale et diaconale :

Pour le chœur, les rangs de ces ordinations sont les mêmes dans leur structure. La seule différence réside dans le temps de la Sainte-Cène. L'ordination sacerdotale a lieu après la Grande Entrée, et l'ordination diaconale après le Canon eucharistique, après l'exclamation : « Et que les miséricordes soient... ».

Après l'exclamation : « Commandement, Très Révérend Maître », le clergé chante la tropaire : « Saints Martyrs », « Gloire à toi, ô Christ Dieu », « Réjouis-toi Isaïe ». Chaque tropaire, après avoir été chanté par le clergé, est chanté par le chœur (dans la même tonalité). Après que le clergé ait chanté trois fois « Seigneur, aie pitié », le chœur chante trois fois : « Kyrie eleison ».

Caractéristiques de la célébration de la Divine Liturgie par l'évêque.

Pour chaque exclamation de l'évêque : « Axios », le clergé chante trois fois le même mot, puis, dans la même tonalité, le chœur. Après la fin du sacrement d'ordination, l'évêque éclipse le peuple avec trikiriy et dikiriy. Le chœur chante : « Is polla… » (court).

Après avoir chanté au canon eucharistique : « C'est digne d'être mangé », le protodiacre proclame : « Et tout le monde et tout ». La chorale chante : « Et tout le monde, et tout »

Évêque : « Souviens-toi d’abord, Seigneur… » 1er prêtre (immédiatement, sans interruption pour chanter) : « Souviens-toi d'abord, Seigneur... ». Le protodiacre (également immédiatement) lit une longue requête : « Le Seigneur... offrande... et pour tous, et pour tout. » Le chœur chante : « Et pour tout le monde et pour tout. »

Si l’ordination diaconale est attendue, après le dernier « Axios », le chœur répond à la bénédiction de l’évêque par un court : « Is polla ».

Le temps de communion du clergé est rempli soit par un sermon du prêtre, soit par le chant de la chorale, éventuellement avec le peuple.

Après la communion des laïcs, l'Evêque : « Dieu sauve... ». Chœur : « Is polla » (court) et plus loin : « Je vois la lumière... ».

Après le renvoi prononcé par l'évêque, le chœur chante le court « Is polla », puis : « Le Grand Maître... (avec le souvenir du Patriarche, des évêques au pouvoir et en service) » et plus loin : « Is polla » ( court).

Si une procession de croix est attendue après la liturgie, alors il est préférable que le chœur se déplace au milieu de l'église pendant la communion des laïcs, afin qu'il n'y ait pas de situation où le clergé se rend à la procession, et le chœur, écarté par le peuple, reste dans l'église. S'il y a peu de monde dans le temple, cette instruction peut ne pas être suivie.

De l'éditeur : Poursuivant le thème, l'abbé Kirill (Sakharov) décrit en quoi le service épiscopal diffère. L'auteur, qui a assisté au service festif dans la cathédrale de l'Intercession du village de Rogozhsky, note la simplicité et la sévérité du culte solennel des Vieux-croyants.

Comment commence le service épiscopal ?

Dans le rang moderne, on remarque immédiatement la grande pompe et la saillie de la figure de l'évêque. Certains ont même évité un tel service, où la personnalité de l'évêque et l'attention qu'on lui porte créent des obstacles à la concentration dans la prière. Le père Georgy Florovsky a écrit dans « Les voies de la théologie russe » qu'il semble que l'un des principaux motifs de la réforme du patriarche Nikon était une plus grande pompe et une plus grande festivité dans le service, contrairement à une plus grande simplicité et à un plus grand ascèse, comme c'était le cas dans l'Antiquité. fois. Mais la pompe est une manifestation de sincérité, et l'ascétisme et la simplicité sont une manifestation de spiritualité.

Voici le service de l'évêque. Maintenant, comment ça se passe ? Avant l’arrivée de l’évêque, les heures sont calculées à l’avance afin de ne pas l’alourdir d’une charge de travail supplémentaire. Cela se produit généralement à 9 ou 10 heures, car il existe une pratique consistant à célébrer des liturgies précoces et tardives, qui n'existait pas dans l'Antiquité. La liturgie était alors uniforme, elle commençait très tôt. Peut-être que maintenant la célébration de deux liturgies s'explique par le fait qu'il y a beaucoup de gens qui veulent assister au service, mais il y a peu d'églises, pas assez, donc il est très difficile pour tout le monde d'assister à une seule liturgie. Bien qu'il existe une autre explication : même avant la révolution, un roturier est venu au début, et un gentleman est venu à la fin, qui s'est levé plus tard. En conséquence, le premier service était modeste et le suivant, plus pompeux.

Selon l'ancien ordre, voici l'image. Par exemple, un métropolitain rend un service. La procession vient de la maison jouxtant l'église : une croix, des prêtres en surplis marchent au son des cloches à six heures et demie du matin. L'évêque entre dans le temple et commence à lire les prières d'entrée. L'évêque est accueilli à l'église des Nouveaux Croyants à 9h-10h. Il est investi et la liturgie commence immédiatement. Les heures sont déduites à l'avance.

Ici, à Rogozhsky, l'évêque est entré dans l'église, a lu les prières d'entrée, est entré dans l'autel et a commencé l'office de minuit, qui a déjà été complètement oublié dans nos églises paroissiales (ROC - ndlr), il n'est conservé que dans les monastères, et puis sauf le dimanche et vacances. Naturellement, il ne peut plus être question d’un office de minuit au service de l’évêque. Elle a été oubliée depuis longtemps.

À propos, le style de lecture au service des vieux croyants était plus lent - pas exactement traînant, mais simplement chantant fort et longuement. Il est intéressant de noter que l'acoustique des anciennes églises était si excellente que chaque mot dans l'immense cathédrale pouvait être entendu à chaque endroit. Dans les églises du XIXe siècle, leur immensité faisait qu'en raison d'une acoustique mal conçue, on ne pouvait entendre ce qui était lu que dans une petite zone. Et s’il se blottit encore sur l’aile, dans un coin, et marmonne des crépitements, alors il est naturel que tout cela soit en vain.

Les vêtements de l'évêque

Selon l'ancien rite, l'office de minuit était lu, à la fin de celui-ci le rite du pardon. Après cela, l'évêque sortit de l'autel pour monter sur la chaire et ses vêtements vestimentaires commencèrent. Maintenant, dans l’Église orthodoxe russe, cela se passe ainsi. Deux diacres se tiennent sur la chaire, l'un s'exclame : « Prions le Seigneur, Seigneur, aie pitié », l'autre lit une prière spéciale pour chaque élément du vêtement. Le chœur ne chante qu'un seul chant : « Que votre âme se réjouisse dans le Seigneur, car il vous a revêtu du manteau du salut… » Ce que le diacre lit maintenant est couvert de chants et est donc difficile à entendre par le peuple. Selon l'ancien rite, la chorale chantait ces prières. Les textes de ces prières pour les vêtements de l’évêque sont profondément significatifs ; ils ont été entendus par tous ceux qui priaient dans l’église. Et maintenant, peu importe à quel point le diacre lit fort, la chorale le noie toujours sous ses chants. Il y a, à mon avis, une perte.

Ensuite, le service actuel (dans l’Église orthodoxe russe – ndlr) est en mosaïque. Quand les prêtres, chacun comme il peut et veut, poussent des exclamations ; le chœur chante un chant avec le chant de Znamenny, un autre avec le chant de Kiev, le troisième avec le chant d'Optina Pustyn, etc. En conséquence, l’intégrité est violée et le service devient une mosaïque. Certains chants sont exécutés doucement, d'autres fort - ce sont des changements qui détendent l'esprit. Mais dans l’ancien rang, tout était intact, tout était clair et fort. Cela permettait de maintenir en forme ceux qui priaient dans le temple.

Et plus de fonctionnalités que j'ai notées dans l'ancien service. L'évêque, en robe, se tient à la chaire, et on lit les heures : la troisième, la sixième et la neuvième. Nous avons fini les heures, puis les beaux-arts. Chaque lecture selon l'ancien rite a son style propre : les Six Psaumes sont lus dans un style, les parimies dans un autre, les homélies dans un troisième, et aussi l'Apôtre, c'est-à-dire tout n'était pas nivelé, mais toutes ces arêtes étaient conservées. Lorsque vous entendez la lecture expressive de l'Apôtre par le poème, le problème de la traduction disparaît en grande partie avec une interprétation d'une telle qualité.

Caractéristiques de la liturgie épiscopale

Nous avons donc terminé les arts visuels et devons commencer la liturgie. Le diacre principal proclame : « Évêques, prêtres et diacres, sortez ». Cela se fait trois fois, à la deuxième invitation les portes royales s'ouvrent, à la troisième - toute la masse du clergé concélébrant sort de l'autel et se tient près de l'évêque à la chaire. Il est intéressant de noter que la petite entrée de la liturgie, au cours de laquelle est chanté « Blazheni », qui nous rappelle l’apparition du Christ dans la prédication publique, se déroule dans toute l’église.

Le chant « Dieu Saint » en grec est très beau. L'évêque, comme vous le savez, monte en chaire avec le trikiri et le dikiri et dit : « Regarde du ciel, ô Dieu, vois et visite ces raisins… » et il éclipse le peuple avec le trikiri et le dikiri. Selon l'ancien rite, cela se produit trois fois : au centre, à droite et à gauche avec les mêmes mots, seulement au début : « Seigneur, Seigneur... »

J'ai remarqué que l'Apôtre n'était pas lu par un diacre, mais par un prêtre visiteur, c'est-à-dire que l'ancien rite, malgré sa réglementation et son organisation strictes, est assez flexible. Disons qu’il serait inhabituel pour nous de voir que tout d’un coup l’un des 20 prêtres au service de l’évêque se mette à lire l’Apôtre alors qu’il y a cinq diacres au service. Mais ensuite un prêtre est sorti, apparemment il lit très bien, un nouveau venu, on lui a donné l'occasion de lire l'Apôtre.

Chaque jour. Deux balançoires, la troisième en travers avec un arc. Il n’y a pas de confusion, quand l’un s’incline profondément, l’autre incline seulement la tête – le résultat est la discorde. Cela affaiblit l'attention et distrait la personne qui prie, tandis que le rythme, au contraire, mobilise l'attention.

Après la grande entrée, les portes royales restent ouvertes, seul le rideau est tiré. Lorsque l'évêque dit « Paix à tous » ou au canon eucharistique « Grâce de notre Seigneur Jésus-Christ », le rideau s'ouvre, mais il se ferme jusqu'à ce que le calice pour la communion soit retiré. Il est intéressant de noter que selon le rite habituel, tous les prêtres en service communient. Les diacres sont plus libres. Si un diacre s'est préparé, alors il communie, seul bien sûr ; les autres peuvent participer au service sans communier. Selon le rite ancien, il était permis que les prêtres qui n'avaient pas été spécialement préparés, qui n'avaient pas lu une règle spéciale, puissent participer à la liturgie sans communier, mais le premier diacre, le prêtre en service qui accomplissait la proskomedia et l'évêque reçu la communion. Ce sont les fonctionnalités.

Service de prière et bénédiction de l'eau

Après la liturgie, il y a eu un service de prière au Sauveur Tout Miséricordieux. Habituellement, le service de prière est froissé, ils croient que la liturgie était de toute façon si étendue. Selon le rite ancien, un service de prière complet est également effectué lentement et rythmiquement. Les chants du service de prière « Délivrez vos serviteurs des ennuis... » étaient chantés par le clergé sur l'autel après chaque chant du canon. Le canon lui-même est lu par un lecteur au centre du temple. Le clergé se rend au milieu du temple à la sixième ode, puis commence la bénédiction de l'eau. Sur celui-ci, lorsque le tropaire « Sauve, Seigneur, ton peuple » est chanté, lorsque la Croix est immergée, les banderoles se baissent, puis se lèvent alors que le chœur chante déjà, et ainsi de suite trois fois.

Nous sommes habitués au fait que seuls les diacres proclament de nombreuses années. Ici, un des prêtres concélébrants a proclamé de nombreuses années. De plus, « Many Years » est chanté trois fois. Le rythme de l'ancien rite est si harmonieux, c'est-à-dire qu'il n'y a pas un seul mouvement aussi arbitraire, subjectif, bâclé et imprécis. Disons qu’ils chantent « Plusieurs années, une fois, deux fois, le troisième, le prêtre fait le signe de croix. Pas arbitrairement, quand je le voulais, mais pour la troisième fois, et à la fin une telle harmonie se construit, un tel rythme, une sorte de tableau complet. Tout comme il n'y a pas de trait supplémentaire dans l'image, ici aussi, il y a un tel rythme et une telle harmonie dans tout.

À la fin du service, cela nous arrive généralement : l'évêque sert, prononce un sermon puis s'en va, et le clergé remet la Croix au peuple. Lors du service antique, tout le monde reste jusqu'à la fin, personne ne sort jusqu'à ce que tout le monde vénère la Croix. Après cela, les premiers saluts sont exécutés, et c'est là que le service se termine.

Je le répète encore une fois : il y a un rythme dans le service religieux, il ne devrait pas y en avoir moments aléatoires, violant l'intégrité, tout doit être intact, à commencer par l'architecture, la peinture du temple, les icônes, le chant, les vêtements des personnes présentes, les vêtements du clergé. L'ancien service ne connaissait pas les vêtements brillants, tout était en quelque sorte atténué.

La lecture doit se faire sans émotions, sans créativité subjective, et précisément dans cette direction et ce style canoniques. Les fidèles se signent en même temps. Toutes ces nuances s'additionnent finalement pour former une image si unique, qui permet d'assister au service divin avec plus d'attention et, par conséquent, le fruit de la prière est plus abondant.

Pendant le service divin, qui est accompli par l'évêque, des objets qui appartiennent uniquement au service épiscopal sont utilisés : des chandeliers spéciaux - dikiri et trikiri, des ripids, des orlets, une tige (bâton).

Dikirium et trikirium sont deux lampes portatives dotées d'alvéoles pour deux et trois longues bougies. Dikiriy avec des bougies allumées signifie la lumière du Seigneur Jésus-Christ, reconnaissable sous deux natures. Trikirium signifie la lumière incréée de la Sainte Trinité. Dikiriy a le signe de croix au centre entre deux bougies. Dans les temps anciens, il n'était pas d'usage de mettre une croix sur le trikiriya, puisque l'exploit de la croix n'était accompli que par le Fils incarné de Dieu.

Les bougies allumées dans les dikirias et les trikirias sont appelées à double tresse, triple tresse, automnales ou automnales. Dans les cas prévus par la Charte, les dikirii et trikirii sont portés devant l'évêque, qui en bénit le peuple. Le droit de bénir avec ces lampes est parfois accordé aux archimandrites de certains monastères.

Lors de la liturgie, après s'être revêtu et être entré dans l'autel, tout en chantant « Venez, adorons », l'évêque éclipse le peuple avec un dikiriy qu'il tient dans sa main gauche et un trikiriy dans sa droite. Après la petite entrée, l'évêque encense en tenant le dikiri dans sa main gauche. En chantant le Trisagion, il éclipse l'Évangile sur le trône avec un dikiriy, l'ayant dans sa main droite, puis, tenant une croix dans sa main gauche et un dikiriy dans sa droite, bénit le peuple avec eux. Ces actions montrent que l'unité de la Trinité a été particulièrement révélée aux hommes par la venue dans la chair du Fils de Dieu, et enfin, que tout ce que fait l'évêque dans l'Église se produit au nom du Seigneur et selon sa volonté. L'ombre des personnes par la lumière, signifiant la Lumière du Christ et de la Sainte Trinité, confère une grâce particulière aux croyants et leur témoigne de la lumière divine venant sur les gens pour leur illumination, leur purification et leur sanctification. En même temps, le dikiriy et le trikiriy entre les mains de l’évêque signifient la plénitude de la grâce de Dieu, qui se déverse à travers lui. Parmi les anciens pères, l'évêque était appelé l'éclaireur, ou éclaireur, et imitateur du Père des Lumières et de la Vraie Lumière - Jésus, ayant la grâce des apôtres, appelés la lumière du monde. L'évêque conduit à la lumière, en imitant le Christ, la lumière du monde.

Dikiria et trikiria ont été introduits dans l'usage de l'église probablement au plus tôt aux IVe et Ve siècles.

Les Ripides (grec – éventail, éventail) sont utilisés lors de la célébration du sacrement de l'Eucharistie depuis l'Antiquité. Les instructions liturgiques des Constitutions apostoliques disent que deux diacres doivent tenir des ripids faits de peaux fines, ou de plumes de paon, ou de linge fin des deux côtés de l'autel et chasser tranquillement les insectes volants. Les Ripides ont donc commencé à être utilisés principalement pour des raisons pratiques.

À l'époque de Sophrone, patriarche de Jérusalem (1641), dans la conscience de l'Église, les ripids étaient déjà des images de chérubins et de séraphins, participant invisiblement aux sacrements de l'Église. Probablement à partir de cette même époque, des images d'êtres angéliques, le plus souvent des séraphins, commencèrent à apparaître sur les ripids. Le patriarche Photius de Constantinople (IXe siècle) parle de rhipides faits de plumes à l'image de séraphins à six ailes, qui, selon lui, sont appelés à « ne pas permettre aux non-éclairés de s'attarder sur le visible, mais à distraire leur attention afin qu'ils tournent les yeux de leur esprit vers le plus haut et s'élèvent du visible à l'invisible et à une beauté indescriptible. Les formes des Ripids sont rondes, carrées et en forme d'étoile. Dans l'Église orthodoxe russe, depuis l'adoption du christianisme, les ripids étaient en métal, à l'effigie des séraphins.

L'apparence finale acquise par le ripida était un cercle rayonnant d'or, d'argent et de bronze doré avec l'image d'un séraphin à six ailes. Le cercle est monté sur un long arbre. Cette vue révèle pleinement la signification symbolique de cet objet. Ripides marque la pénétration des forces angéliques dans le mystère du salut, dans le sacrement de l'Eucharistie et la participation des rangs célestes au culte. Tout comme les diacres chassent les insectes des Saints Dons et créent une sorte de souffle d'ailes sur les Dons, de même les Forces Célestes chassent les esprits des ténèbres du lieu où s'accomplit le plus grand des sacrements, l'entourent et l'éclipsent de leurs présence. Il convient de rappeler que dans l'Église de l'Ancien Testament, sur ordre de Dieu, des images de deux chérubins en or ont été construites dans le Tabernacle du Témoignage au-dessus de l'Arche d'Alliance, et qu'en d'autres endroits il y a de nombreuses images du même rangs angéliques.

Puisque le diacre se présente comme un ange au service de Dieu, lors de l'ordination diacre, la personne nouvellement ordonnée reçoit un ripid entre les mains, avec lequel, après avoir reçu le rang, il commence à signifier lentement les Saints Dons avec des mouvements cruciformes au exclamation : « Chanter, pleurer... »

Les Ripides sont utilisés pour couvrir la patène et le calice à la grande entrée pendant la liturgie ; ils sont réalisés dans les lieux statutaires du service épiscopal, lors des processions de croix, avec la participation de l'évêque, et dans d'autres occasions importantes. Les Ripides éclipsent le cercueil de l'évêque décédé. Le cercle doré rayonnant du rhipida avec l'image des séraphins représente la lumière des forces immatérielles les plus élevées qui servent à proximité de Dieu. Puisque l’évêque représente le Seigneur Jésus-Christ pendant le service divin, le Ripids est devenu la propriété exclusive du service de l’évêque. A titre exceptionnel, le droit de servir avec les ripids était accordé aux archimandrites de certains grands monastères.

Les orlets sont également utilisés lors des services épiscopaux - des tapis ronds avec l'image d'une ville et un aigle planant au-dessus d'elle.

Les orlets reposent sous les pieds de l'évêque aux endroits où il s'arrête lors de l'accomplissement d'actions pendant le service. Ils ont été utilisés pour la première fois au XIIIe siècle à Byzance ; ils représentaient alors quelque chose comme une récompense honorifique de l'empereur aux patriarches de Constantinople. L'aigle à deux têtes, emblème de l'État de Byzance, était souvent représenté sur les chaises royales, les tapis, voire sur les chaussures des rois et des dignitaires les plus nobles. Puis ils ont commencé à le représenter sur les chaussures des patriarches de Constantinople, d'Antioche et d'Alexandrie. Cette image est passée des chaussures aux tapis des saints. Dans certains temples, un cercle de mosaïque avec l'image d'un aigle était réalisé sur le sol devant l'autel depuis l'Antiquité. Après la prise de Constantinople par les Turcs (1453), la Rus' est historiquement devenue le successeur des traditions étatiques et ecclésiales de Byzance, de sorte que l'emblème d'État des empereurs byzantins est devenu l'emblème de l'État russe et les aigles sont devenus le symbole honorifique. des évêques russes. Dans le rite russe pour l'installation d'un évêque en 1456, l'aigle est mentionné, sur lequel le métropolite devait se tenir sur son trône à la place des vêtements. Dans le même rite, il est ordonné de dessiner « l'aigle de même tête » sur l'estrade spécialement construite pour la consécration épiscopale.

L'aigle des aigles russes était à une tête, contrairement à ceux à deux têtes des aiglons des saints byzantins, de sorte que l'aigle en Russie n'était pas une récompense royale, mais un symbole indépendant de l'Église.

Aux XVIe et XVIIe siècles. Les orlets en Rus' se couchaient nécessairement sous les pieds des évêques lorsqu'ils entraient dans le temple et en le quittant, debout dessus, les évêques faisaient le début habituel du service par une révérence finale. Au concile de Moscou de 1675, il fut décidé que seuls les métropolites de Novgorod et de Kazan pouvaient utiliser les orlets en présence du patriarche. Ensuite, les Orlets sont devenus largement utilisés dans le culte épiscopal et ont commencé à se reposer aux pieds des évêques, où ils devaient s'arrêter pour prier, bénir le peuple et autres actions.La signification spirituelle des Orlets avec l'image de la ville et de l'aigle planer au-dessus indique avant tout la plus haute origine céleste et la dignité du rang épiscopal. Debout partout sur l'aigle, l'évêque semble s'appuyer tout le temps sur l'aigle, c'est-à-dire que l'aigle semble constamment porter l'évêque sur lui-même. L'aigle est le symbole de la plus haute créature céleste des rangs angéliques.

L'appartenance de l'évêque en exercice est le bâton - un grand bâton avec des images symboliques. Son prototype est une houlette de berger ordinaire en forme de long bâton à extrémité supérieure arrondie, répandue depuis l'Antiquité parmi les peuples orientaux. Un long bâton aide non seulement à conduire les moutons, mais facilite également la montée des collines. Moïse marchait avec un tel bâton tout en s'occupant des troupeaux de son beau-père Jéthro dans le pays de Madian. Et le bâton de Moïse était destiné pour la première fois à devenir un instrument de salut et un signe de pouvoir pastoral sur les brebis verbales de Dieu - l'ancien peuple d'Israël. Étant apparu à Moïse dans un buisson ardent et éteint au mont Horeb, le Buisson ardent, le Seigneur eut le plaisir de conférer un pouvoir miraculeux au bâton de Moïse (). Le même pouvoir fut ensuite donné au bâton d’Aaron (7, 8-10). Avec son bâton, Moïse divisa la mer Rouge pour qu'Israël puisse marcher le long de son fond (). Avec le même bâton, le Seigneur ordonna à Moïse de puiser de l'eau d'une pierre pour étancher la soif d'Israël dans le désert (). La signification transformatrice du bâton (bâton) est également révélée dans d'autres passages des Saintes Écritures. Par la bouche du prophète Michée, le Seigneur parle du Christ : « Nourrissez votre peuple de votre verge, les brebis de votre héritage » (). Le berger inclut invariablement le concept de procès équitable et de punition spirituelle. C’est pourquoi l’apôtre Paul dit : « Que veux-tu ? venir à toi avec une verge ou avec amour et un esprit de douceur ? (). L'Évangile désigne le bâton comme un accessoire de pèlerinage dont, selon la parole du Sauveur, les apôtres n'ont pas besoin, puisqu'ils ont le soutien et le soutien - la puissance gracieuse du Seigneur Jésus-Christ ().

L'errance, la prédication, le berger, en tant que symbole d'un leadership sage, sont personnifiés dans le bâton (le bâton). Ainsi, le bâton est le pouvoir spirituel donné par le Christ à ses disciples, appelés à prêcher la parole de Dieu, à enseigner aux gens, à tricoter et à résoudre les péchés humains. Comme symbole de pouvoir, le bâton est mentionné dans l'Apocalypse (2, 27). Cette signification, qui comprend une variété de significations privées, est attribuée au bâton de l'évêque - un signe du pouvoir archipastoral de l'évêque sur les gens de l'Église, semblable au pouvoir qu'un berger a sur un troupeau de moutons. Il est caractéristique que les images symboliques les plus anciennes du Christ sous la forme du Bon Pasteur le représentaient généralement avec un bâton. On peut supposer que les bâtons étaient utilisés dans la pratique par les apôtres et qu'ils les transmettaient avec une certaine signification spirituelle et symbolique aux évêques - leurs successeurs. En tant qu'accessoire canonique obligatoire des évêques, le bâton est mentionné dans l'Église d'Occident depuis le Ve siècle, dans l'Église d'Orient - depuis le VIe siècle. Au début, la forme du bâton de l'évêque ressemblait à une houlette de berger avec la partie supérieure courbée vers le bas. Ensuite, des douves sont apparues avec une barre transversale supérieure à deux cornes, dont les extrémités étaient légèrement pliées vers le bas, qui ressemblaient à la forme d'une ancre. Selon l'interprétation du bienheureux Siméon, archevêque de Thessalonique, « le bâton que tient l'évêque signifie le pouvoir de l'Esprit, l'affirmation et la conduite des hommes, le pouvoir de guider, de punir ceux qui désobéissent et de rassembler ceux qui sont loin ». loin de soi. Par conséquent, la tige a des poignées (cornes sur le dessus de la tige), comme des ancres. Et sur ces poignées, la Croix du Christ signifie la victoire. Bâtons d'évêque en bois, recouverts d'argent et d'or, ou en métal, généralement doré à l'argent, ou en bronze avec un manche à double corne en forme d'ancre avec une croix au sommet - c'est la forme la plus ancienne de bâton épiscopal, largement utilisé dans l'Église russe. Au 16ème siècle dans l'Orient orthodoxe et au XVIIe siècle. et dans l'Église russe apparaissaient des bâtons avec des manches en forme de deux serpents, courbés vers le haut de sorte que l'un tournait la tête vers l'autre, et la croix était placée entre leurs têtes. Cela visait à exprimer l'idée de la profonde sagesse du leadership archipastoral conformément aux paroles célèbres du Sauveur : « Soyez sages comme des serpents et simples comme des colombes » (). Des bâtons étaient également donnés aux abbés et aux archimandrites en signe de leur autorité sur les frères monastiques.

À Byzance, les évêques recevaient des bâtons des mains de l'empereur. Et en Russie aux XVIe et XVIIe siècles. les patriarches recevaient leurs bâtons des rois, et les évêques des patriarches. Depuis 1725, le Saint-Synode a confié à l'évêque doyen par consécration le devoir de remettre le bâton à l'évêque nouvellement nommé. Il était d'usage de décorer les bâtons épiscopaux, notamment métropolitains et patriarcaux, de pierres précieuses, de dessins et d'incrustations. Une particularité des bâtons épiscopaux russes est le sulok - deux foulards insérés l'un dans l'autre et attachés au bâton au niveau de la barre transversale supérieure - la poignée. Sulok est né à l'occasion des gelées russes, au cours desquelles des processions religieuses devaient être célébrées. L'écharpe inférieure était censée protéger la main du contact avec le métal froid de la tige, et celle du haut était censée la protéger du froid extérieur. Il existe une opinion selon laquelle le respect du sanctuaire de cet objet symbolique a incité les hiérarques russes à ne pas le toucher à mains nues, de sorte que le sulok peut également être considéré comme un signe de la grâce de Dieu couvrant les faiblesses humaines de l'évêque dans la grande question de gouvernement. et dans l'utilisation du pouvoir donné par Dieu sur lui.

Liturgie

Proskomédia

La Proskomedia est exécutée avant l'arrivée de l'évêque à l'église. Le prêtre, accompagné d'un des diacres, lit les prières d'entrée et revêt les vêtements complets. Les prosphores, notamment pour l'Agneau, la santé et les funérailles, sont préparées en grands formats. Lors de la sculpture de l'Agneau, le prêtre prend en compte le nombre de membres du clergé communiant. Selon la coutume, deux prosphores distinctes sont préparées pour l'évêque, dont il retire les particules pendant le chant des chérubins.

Réunion

Les participants à la concélébration avec l'évêque viennent à l'avance à l'église afin de s'habiller à temps pour ceux qui le doivent et de préparer tout le nécessaire. Les sous-diacres préparent les vêtements de l'évêque, placent les orlets sur la chaire, devant les locaux (le Sauveur et la Mère de Dieu), les icônes du temple et des fêtes, devant la chaire et aux portes d'entrée du vestibule au église.

Lorsque l'évêque s'approche du temple, tout le monde sort avec les portes royales fermées (le rideau est tiré) par les portes nord et sud de l'autel pour se retrouver et se tenir devant les portes d'entrée. En même temps, chaque couple maintient son propre alignement. Les prêtres (en robes et coiffes - skufyas, kamilavkas, cagoules - selon l'ancienneté (à partir de l'entrée) se tiennent sur deux rangées, et celui qui a exécuté le proskomedia (en vêtements complets) se tient au milieu (entre les derniers prêtres), tenant dans ses mains la croix d'autel, la poignée vers la main gauche, sur un plateau couvert d'air. Le protodiacre et le premier diacre (en vêtements complets) avec le tricurium et le diquirium, les tenant à la même hauteur, et les encensoirs et entre eux, les prêtres se tiennent en rangée face à l'entrée, reculant d'un pas à l'est du prêtre. Sous-diacres Ils se tiennent aux portes d'entrée du vestibule au temple : le premier est à droite avec un manteau, le second et le bâton- le porteur (poshnik) est à gauche.

L'évêque, étant entré dans le temple, se tient sur l'aigle, donne le bâton au bâton, et chacun prie trois fois et s'incline devant l'évêque, qui les bénit. Le protodiacre s’exclame : « Sagesse" et lit : " C'est digne de manger comme vraiment..."Les chanteurs chantent en ce moment : " Digne..." allongé, avec un doux chant. En même temps, les sous-diacres mettent le manteau sur l'évêque qui, après avoir fait une adoration, accepte la croix du prêtre et la baise, et le prêtre baise la main de l'évêque et se retire à sa place. Les prêtres, selon leur ancienneté, baisent la croix et la main de l'évêque ; après eux - le prêtre qui a exécuté la proskomedia. L'évêque embrasse à nouveau la croix et la dépose sur l'assiette. Le prêtre, après avoir accepté la croix et baisé la main de l'évêque, prend sa place puis, s'étant incliné avec tous pour la bénédiction de l'évêque, se dirige avec la Sainte Croix jusqu'aux portes royales et passe par la porte nord dans le autel, où il place la Sainte Croix sur le trône. Derrière le prêtre avec la Croix vient un prêtre, suivi d'un protodiacre, se retournant pour chaque évêque qui marche (s'il y en a plusieurs). Les prêtres suivent l'évêque par deux (les plus âgés sont devant). Le prêtre se tient sur le sel, près de l'icône de la Mère de Dieu, l'évêque se tient sur l'aigle près de la chaire ; derrière lui se trouvent des prêtres, deux d'affilée, le protodiacre est du côté droit près de l'évêque, ayant préalablement remis au sous-diacre la trikiria avec l'encensoir. Le sous-diacre et le deuxième diacre se dirigent vers l'autel.

Protodiacre : " Bénis, Maître.« Évêque : » Béni soit notre...» L'archidiacre, selon l'usage, lit les prières d'entrée. Quand l’archidiacre commence à lire : « Portes de miséricorde...", l'évêque remet le bâton au porteur du bâton et monte en chaire. Il adore et embrasse les icônes pendant que le protodiacre lit les tropaires : « À Ton image la plus pure...» « Il y a de la miséricorde..." et le temple. Puis, baissant la tête devant les portes royales, il lit la prière : « Seigneur, fais descendre ta main..." Le protodiacre, selon la coutume, lit : « Dieu, détends-toi, pars...« Après avoir revêtu une cagoule et accepté le bâton, l'évêque bénit en chaire toutes les personnes présentes sur trois côtés en chantant : « Ton despotin ke archierea imon, Kyrie, filatte"(une fois), " Est-ce que Polla est ces despotes"(trois fois) (" Notre maître et évêque, Seigneur, sauve pendant de nombreuses années") et se dirige vers le milieu du temple, jusqu'à la chaire (lieu des nuages). Les prêtres y vont aussi. Après s'être tenus sur deux rangées et avoir rendu un culte unique à l'autel, ils acceptent la bénédiction de l'évêque et franchissent les portes nord et sud de l'autel pour revêtir leurs vêtements.

Les vêtements de l'évêque

Lorsque l'évêque passe de la chaire au lieu d'habillement, les sous-diacres et autres serviteurs sortent de l'autel, en surplis, avec un plat couvert d'air, et avec un plat avec les vêtements de l'évêque, ainsi que les premier et deuxième diacres avec encensoirs. Les deux diacres se tiennent sous la chaire, en face de l'évêque. Le détenteur du livre accepte de l'évêque une capuche, une panagia, un chapelet, un manteau, une soutane sur une assiette et l'apporte à l'autel. Un sous-diacre portant les vêtements de l'évêque se tient devant l'évêque.

Le protodiacre avec le premier diacre, s'étant incliné devant les portes royales, s'exclame : « " Après la bénédiction, le premier diacre dit : « Prions le Seigneur", le protodiacre lit : " Que ton âme se réjouisse dans le Seigneur ; revêtez-vous de la robe du salut et revêtez-vous de la robe de la joie, comme vous mettez une couronne sur un époux et vous parez de beauté comme une épouse.

Les sous-diacres, après que l'évêque a béni chaque vêtement, mettent d'abord le surplis (saccosnik), puis les autres vêtements, dans l'ordre, et le diacre dit à chaque fois : « Prions le Seigneur», et le protodiacre est le verset correspondant. Les chanteurs chantent : « Qu'il se réjouisse..."ou d'autres chants prescrits.

Lorsque l'omophorion est placé sur l'évêque, une mitre, une croix et une panagia sont retirées de l'autel sur un plateau.

Le dikirium et le trikirium sont retirés de l'autel par les sous-diacres, qui les remettent à l'évêque. Protodiacre après avoir été proclamé par le diacre : « Prions le Seigneur», dit à haute voix les paroles de l'Évangile : « Ainsi, que ta lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient notre Père qui est aux cieux, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. Amen." Les chanteurs chantent : « Ton despotin...« L'évêque éclipse le peuple dans quatre directions (est, ouest, sud et nord) et donne le trikyriy et le dikyriy aux sous-diacres. Les chanteurs du chœur chantent trois fois : « Est-ce que Polla...« Les sous-diacres se tiennent en rang avec le protodiacre et le diacre, qui encensent l'évêque trois fois trois fois, après quoi tout le monde s'incline devant les portes royales, puis devant l'évêque. Les sous-diacres, prenant les encensoirs, se dirigent vers l'autel, et le protodiacre et le diacre s'approchent de l'évêque, reçoivent sa bénédiction, lui baisent la main, et le premier se tient derrière l'évêque, et le second se dirige vers l'autel.

Montre

Lorsque l'évêque éclipse le peuple avec le trikiriy et le dikiriy, le prêtre qui a exécuté le proskomedia sort de l'autel par la porte sud et le lecteur par la porte nord. Ils se tiennent près de la chaire de l'évêque : à droite se trouve le prêtre, à gauche se trouve le lecteur, et après s'être inclinés trois fois devant l'autel, en même temps, avec le protodiacre, le diacre et les sous-diacres, ils s'inclinent devant l'évêque. A la fin du chant sur le chœur : « Est-ce que Polla..." le curé s'exclame : " Béni soit notre..." lecteur : " Amen" ; puis commence la lecture normale des heures. Après chaque exclamation, le prêtre et le lecteur s'inclinent devant l'évêque. Au lieu d’une exclamation : « Par les prières des saints notre père..." le curé dit : " Par les prières de notre saint souverain, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, ayez pitié de nous". Le lecteur dit : « Au nom du Seigneur, maître, bénis", au lieu de: " Bénis-toi au nom du Seigneur, père.

Lors de la lecture du 50e psaume, les premier et deuxième diacres avec encensoirs sortent de l'autel à la chaire, s'inclinent devant les portes royales, s'inclinent devant l'évêque et, après avoir reçu une bénédiction sur l'encensoir, se dirigent vers l'autel et encensent le trône. , autel, icônes et clergé ; puis - l'iconostase, l'icône des vacances. Et étant descendus de la chaire, l'évêque (trois fois trois fois), le prêtre, le lecteur. Etant remontés à la chaire, les deux chœurs, le peuple, puis tout le temple ; ayant convergé vers les portes ouest du temple, les deux diacres montent à la chaire, encensent les portes royales, les icônes locales, l'évêque (trois fois), prient l'autel (un arc), s'inclinent devant l'évêque et se dirigent vers l'autel .

Lors de l'encensement, l'ordre suivant est observé : le premier diacre encense le côté droit, le second - le gauche. Seuls le trône (devant et derrière), les portes royales et l'évêque sont encensés ensemble.

Quand les heures sont lues, l’évêque s’assoit et se lève : « Alléluia", sur le: " Trisagion" et à: " Le plus honnête"(Officiel).

A la fin de l'encensement, les sous-diacres et le sacristain sortent un récipient pour se laver les mains avec une bassine et une serviette, (le sacristain se tient entre les sous-diacres) accomplissent une vénération priante aux portes royales (généralement avec les diacres qui ont après avoir terminé l'encensement), puis, tournant leur visage vers l'évêque et, s'inclinant devant lui, vont en chaire et s'arrêtent devant l'évêque. Le premier sous-diacre verse de l'eau sur les mains de l'évêque, avec le deuxième sous-diacre, enlève la serviette des épaules du sacristain, la remet à l'évêque et remet ensuite la serviette sur les épaules du sacristain. Pendant que l’évêque se lave les mains, l’archidiacre lit une prière à voix basse : « Je me laverai entre des mains innocentes... ", et selon sa volonté, il baise la main de l'évêque, les sous-diacres et le diacre baisent également la main de l'évêque et se dirigent vers l'autel.

A la fin des heures, pendant la prière : « À tout moment... " les prêtres se tiennent par ordre d'ancienneté près du trône, accomplissent un triple culte devant lui, l'embrassent et, s'étant inclinés l'un devant l'autre, quittent l'autel (portes nord et sud) et se tiennent près de la chaire sur deux rangées : parmi eux, il prend la place correspondante selon le rang du prêtre qui a poussé des exclamations sur l'horloge.

Le prêtre et le porteur du bâton prennent place aux Portes Royales : la première - du côté nord, la seconde - du côté sud. Le détenteur du livre se tient à côté de l'évêque, sur le côté gauche. Selon une autre pratique, le détenteur du livre quitte l'autel au début de la liturgie, après s'être exclamé : « Béni soit le Royaume..." Le protodiacre et les deux diacres se tiennent en rang devant les prêtres. Tout le monde s'incline devant l'autel, puis devant l'évêque. L'évêque, en levant les mains, lit les prières prescrites avant le début de la liturgie. Le prêtre et les diacres prient avec lui en secret. Après un culte priant, tout le monde s'incline devant l'évêque. Après cela, le protodiacre dit : « Il est temps de créer le Seigneur, Très Révérend Maître, bénissez" L’évêque bénit tout le monde des deux mains avec les mots : « Béni soit Dieu..." et il donne la main droite au grand prêtre. Après avoir reçu la bénédiction, le prêtre entre dans l'autel par la porte sud, embrasse l'autel et se tient devant lui.

Après le prêtre principal, le protodiacre et les diacres s'approchent de l'évêque pour une bénédiction. L'aîné dit à voix basse : « Amen. Prions pour nous, Saint MaîtreQue le Seigneur corrige tes pieds" Protodiacre : " Souviens-toi de nous, Saint Maître" L’évêque, bénissant des deux mains, dit : « Qu'il se souvienne de toi..." Les diacres répondent : "Amen", baise la main de l'évêque, s'incline et s'en va ; le protodiacre se dirige vers la solea et se tient devant l'icône du Sauveur, et le reste des diacres se tient derrière l'évêque sur la marche inférieure de la chaire.

A la fin des heures, les sous-diacres ouvrent les portes royales. Le prêtre principal, debout devant le trône, et le protodiacre sur la solea accomplissent simultanément une vénération priante vers l'est (le prêtre embrasse le trône) et, se tournant vers l'évêque, s'incline, acceptant sa bénédiction.

Le début de la liturgie. Le protodiacre s’exclame : « Bénis, seigneur" Le prêtre président proclame : « Béni soit le Royaume... " élevant l'Évangile au-dessus de la sainte antimension et faisant une croix avec elle, puis embrasse l'Évangile et le trône, s'incline devant l'évêque avec le protodiacre, concélébre les prêtres, les sous-diacres et le lecteur et se tient du côté sud de la trône.

Le protodiacre prononce la grande litanie. Au début et à la fin de la grande litanie et aux deux petites litanies, le détenteur du livre ouvre l'officiel à l'évêque pour lire les prières.

A la pétition de la grande litanie : « Oh, débarrassons-nous de... " les diacres sortent de derrière la chaire et marchent au milieu entre les rangées de prêtres sur la solea ; le premier se trouve en face de l'image de la Mère de Dieu et le second se tient près du protodiacre sur le côté droit. Le prêtre principal pousse une exclamation vers le trône : « Comme il te convient... " et s'incline devant l'évêque aux portes royales. En même temps, le protodiacre, les diacres et le deuxième prêtre s'inclinent devant l'évêque. Le protodiacre de la solea monte en chaire, se place en arrière, à droite de l'évêque ; le deuxième prêtre entre dans l'autel par la porte nord, embrasse le trône, s'incline devant l'évêque par les portes royales et prend place, en face du premier prêtre.

Après la petite litanie prononcée par le premier diacre, le deuxième prêtre prononce l'exclamation : « Car ta puissance est... " et s'incline devant l'évêque. Au même moment, le diacre et deux prêtres debout à la chaire s'inclinent avec lui : ces derniers franchissent les portes latérales de l'autel, embrassent l'autel et s'inclinent par les portes royales devant l'évêque.

De même, le reste du clergé et des sous-diacres se rendent à l'autel après la deuxième petite litanie et l'exclamation suivante : « Yako Blag et amoureux de l'humanité...»

Pendant le chant de la troisième antienne ou " Béni"Une petite entrée est faite.

Petite entrée

Les sous-diacres prennent le trikirium et le dikirium, les sacristains prennent les ripids, les diacres prennent les encensoirs ; le prêtre principal, s'étant incliné devant le trône et s'étant incliné devant l'évêque avec le protodiacre, prend l'Évangile et le donne au protodiacre, qui se tient avec lui derrière le trône, face à l'ouest. A ce moment, le premier et les autres prêtres, s'étant inclinés jusqu'à la taille, embrassent le trône, s'inclinent devant l'évêque et suivent un à un le protodiacre. Tout le monde quitte l'autel par la porte nord dans l'ordre suivant : le clerc, l'assistant, deux diacres avec des encensoirs, des sous-diacres avec des trikyriy et des dikyriy, des ripidchiki, un protodiacre avec l'Évangile et des prêtres par ordre d'ancienneté. Arrivés à la chaire, les prêtres se placent de part et d'autre de la chaire vers l'autel. Le porteur sacré et l'assistant prennent place aux portes royales. Le protodiacre avec l'Évangile est au-dessous de la chaire, au milieu, en face de l'évêque ; Sur les côtés de l'Évangile, il y a des garçons ridés qui se font face. Près d’eux, plus près de la chaire, se trouvent les diacres et sous-diacres. Après s'être inclinés, chacun reçoit la bénédiction générale de l'évêque. L'évêque et les prêtres lisent en secret la prière : « Souverain Seigneur, notre Dieu...« L'archidiacre dit à voix basse : « Prions le Seigneur" Après que l'évêque a lu la prière, et après que la récompense, le cas échéant, a été décernée et la promotion au rang le plus élevé, le protodiacre, déplaçant l'Évangile sur son épaule gauche, lève la main droite avec l'orarion levé et dit à voix basse : voix: " Bénis, Très Révérend Maître, la sainte entrée" L’évêque, bénissant, dit : « Béni soit l’entrée de tes saints toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. Le protodiacre dit : « Amen» et avec les sous-diacres s'approche de l'évêque, qui embrasse l'Évangile ; le protodiacre embrasse la main droite de l'évêque, tenant l'Évangile tout en le baisant, et va avec l'Évangile aux ripidites. Les sous-diacres restent en chaire et remettent le trikiri et le dikiri à l'évêque. Le protodiacre, élevant un peu l'Évangile, proclame : « Sagesse, pardonne-moi" et, tournant son visage vers l'ouest, chante lentement avec tout le monde : " Viens, adorons... " Les diacres encensent sur l'Évangile, puis sur l'évêque qui adore lentement devant le Saint Évangile et éclipsent ensuite les trikiri et dikiri sur le clergé qui s'incline devant lui.

L'évêque éclipse les gens à l'ouest, au sud et au nord avec des trikiria et des dikiria. A ce moment, le protodiacre, précédé des diacres, apporte le Saint Évangile dans l'autel par les portes royales et le place sur le trône ; tous les autres membres du clergé entrent dans l'autel par les portes nord et sud, tandis que les prêtres restent au bas de la solea.

L'évêque quitte la chaire et monte en chaire, où il éclipse les choristes qui chantent : « Sauve-nous, Fils de Dieu...» Avec trikiriy et dikiriy, les gens se déplacent des deux côtés et se dirigent vers l'autel. Le protodiacre le rencontre aux portes royales, accepte de lui le trikirium et le place derrière le trône. L'évêque, après avoir embrassé les icônes sur les piliers des portes royales, le trône et accepté l'encensoir du diacre, commence à brûler de l'encens.

A la suite de l'évêque, les prêtres entrent dans l'autel, chacun embrassant de son côté l'icône des portes royales.

L’évêque, accompagné du clergé chantant lentement : « Sauve-nous, Fils de Dieu... " précédé du protodiacre avec le trikirium, encense le trône, l'autel, le haut lieu, les prêtres des côtés droit et gauche, les prêtres et le clergé et procède à la sole. Le prêtre-porteur et le collaborateur descendent de la solea et se tiennent sous la chaire en face des portes royales ; Les interprètes chantent doucement et doucement : "Est-ce que c'est Polla, despota". Les prêtres embrassent le trône. L'évêque encense les portes royales, l'iconostase, le chœur, le peuple, les icônes locales, entre dans l'autel, encense le trône, les prêtres et le protodiacre.

Le clerc et l'acolyte retournent à leur place. Au chœur ils chantent : « Est-ce que Polla...» étiré (une fois) puis tropaire et kontakion selon la Règle.

Le deuxième sous-diacre reçoit le dikirium de l'évêque, le protodiacre reçoit l'encensoir (le trikirium est transféré au premier sous-diacre). Tous trois se tiennent derrière le trône et s'inclinent en même temps lorsque l'archiprêtre encense trois fois l'archevêque ; puis ils se tournent vers l'est, le protodiacre remet l'encensoir au sacristain, tous les quatre s'inclinent, s'inclinent devant l'évêque et se mettent à leur place.

Les sous-diacres qui ont l'ordination placent les trikyrius et les dikyriy sur le trône, tandis que ceux sans ordination placent les trikyrius et les dikyriy sur les tribunes derrière le trône. Le Teneur du Livre s'approche de l'Évêque avec l'Officier pour lire la prière : « Dieu Saint, qui repose dans les saints...»

Après avoir chanté les tropaires et les kontakions, le protodiacre embrasse le trône et, tenant l'orarion avec trois doigts, dit à voix basse : « Bénis, Très Révérend Maître, le temps du Trisagion » ; Après avoir baisé la main bénissante de l’évêque, il sort sur la semelle et dit contre l’image du Sauveur : « Prions le Seigneur" Chanteurs: " le Seigneur a pitié" L’évêque pousse sa première exclamation : « Car tu es saint, notre Dieu... maintenant et toujours" Le protodiacre, debout aux portes royales, tournant le visage vers le peuple, termine l'exclamation : « Et pour toujours et à jamais", en pointant l'orar de la main gauche vers la droite, au niveau de son front. Les chanteurs chantent : « Amen" et puis: " Mon Dieu..." Le protodiacre, entrant dans l'autel, prend le dikiri et le remet à l'évêque ; à l'autel tout le monde chante : « Mon Dieu..." L'évêque crée une croix sur l'Évangile avec le dikiri.

Le deuxième prêtre, prenant la croix d'autel par les extrémités supérieure et inférieure et tournant vers le trône la face avant sur laquelle se trouvent les images sacrées, la donne à l'évêque en baisant la main de l'évêque.

Devant la chaire, face aux portes royales, se tiennent le porte-cierge et le porteur de perche.

L'évêque, tenant la Croix dans sa main gauche, et le dikirius dans sa droite, tandis que les chanteurs chantaient le récitatif : « Mon Dieu..." monte en chaire et dit : « Regarde du ciel, ô Dieu, et vois, et visite ces vignes, et établis-les, et ta droite les plante.

Après avoir dit cette prière, lorsque l'évêque bénit l'Occident, les interprètes chantent : « Mon Dieu" Sud - " Saint Puissant", au Nord - " Saint Immortel, aie pitié de nous.

L'évêque entre dans l'autel. Les chanteurs du chœur chantent : « Mon Dieu..." Le clerc et l'acolyte prennent place. L'évêque, après avoir donné la Croix (la Croix est acceptée par le second prêtre et la place sur le trône) et, après avoir embrassé le trône, se rend au haut lieu.

Lorsque l'évêque part pour le haut lieu, tous les concélébrants vénèrent le trône de la manière habituelle et, partant ensuite vers le haut lieu, se placent derrière le trône selon leur rang.

L'évêque, faisant le tour du trône par le côté droit et bénissant le haut lieu avec le dikiri, donne le dikiri au sous-diacre qui le remet à sa place. Le protodiacre, debout sur le haut lieu à gauche du trône, lit le tropaire : « La Trinité est apparue dans le Jourdain, parce que la nature divine elle-même, le Père, s'est exclamée : Ce Fils baptisé est Mon Bien-Aimé ; L’Esprit est venu à ceux qui leur ressemblent, que les gens béniront et exalteront pour toujours. et donne le trikirium à l'évêque, qui fait de l'ombre au trikirium du haut lieu tout droit, à gauche et à droite, tandis que tous les concélébrants chantent : « Mon Dieu..." Après cela, les chanteurs terminent le Trisagion en commençant par : « Gloire, même maintenant. »

Lire l'Apôtre et l'Évangile

Le protodiacre, ayant accepté le trikiria de l'évêque, le transmet au sous-diacre, et il le met à sa place. Le premier diacre s'approche de l'évêque avec l'Apôtre, pose son orarion dessus, reçoit une bénédiction, baise la main de l'évêque et longe le côté gauche du trône à travers les portes royales jusqu'à la chaire pour lire l'Apôtre. A ce moment, le protodiacre apporte à l'évêque un encensoir ouvert avec des charbons ardents, et l'un des sous-diacres (à droite de l'évêque) apporte un vase avec de l'encens.

Protodiacre : " Bénis, Votre Éminence Vladyka, l'encensoir", l'évêque, mettant de l'encens dans l'encensoir avec une cuillère, dit la prière : " Nous vous apportons l'encensoir..."

Protodiacre : " Voyons!« Évêque : » Paix à tous". Protodiacre : " Sagesse". Le lecteur de l'Apôtre prononce le prokeimenon et ainsi de suite, selon l'usage. Selon l’exclamation de l’évêque : « Paix à tous" les sous-diacres retirent l'omophorion de l'évêque et le placent sur la main du deuxième diacre (ou sous-diacre), qui, après avoir baisé la main bénissante de l'évêque, s'éloigne et se tient du côté droit du trône. Le premier diacre lit l'Apôtre. Le protodiacre encense, selon la coutume. (Certaines personnes observent la coutume de brûler de l'encens lors d'Alleluia.)

Au début de la lecture de l'Apôtre, l'évêque s'assoit sur le siège du haut lieu et, à son signe, les prêtres s'assoient sur les sièges préparés pour eux. Lorsque le protodiacre encense l'évêque pour la première fois, l'évêque et les prêtres se lèvent et répondent à l'encensement : l'évêque avec une bénédiction, les prêtres avec un arc. Lors du deuxième encensement, ni l'évêque ni les prêtres ne se lèvent.

A la fin de la lecture de l'Apôtre, tout le monde se lève. Les sacristains, prenant les ripids, les sous-diacres - dikiriy et trikyriy, se dirigent vers la chaire, où ils se tiennent à droite et à gauche du pupitre préparé pour la lecture de l'Évangile. Les alléluiaires sont chantés selon la coutume. L'évêque et tous les prêtres lisent en secret la prière : « Brille dans nos cœurs..." Le prêtre principal et le protodiacre s'inclinent devant l'évêque et, après avoir reçu la bénédiction, se dirigent vers le trône. Le leader prend l'Évangile et le remet au protodiacre. Le protodiacre, après avoir embrassé le trône et accepté l'Évangile, l'apporte à l'évêque, qui embrasse l'Évangile, et il baise la main de l'évêque, et franchit les portes royales jusqu'au pupitre, précédé d'un diacre avec un omophorion. Lorsque le diacre avec l'omophorion (marchant autour du pupitre) atteint le lecteur de l'Apôtre, il se dirige vers l'autel (si le diacre a franchi les portes royales) et se tient du côté gauche du trône, et le diacre avec l'omophorion prend sa place d'origine. Des deux côtés du protodiacre se tiennent les sous-diacres avec trikyriy, dikyriy et ripids, élevant les ripids au-dessus de l'Évangile. L'archidiacre, plaçant le saint Évangile sur le pupitre et le couvrant d'un orarion, incline la tête sur l'Évangile et proclame : « Bénis, Votre Éminence Vladyka, l'évangéliste..."

Évêque : "Dieu, avec des prières..." Protodiacre dit : "Amen" ; et, plaçant l'orarion sur le pupitre sous le livre, il ouvre l'Évangile. Deuxième diacre : "Sagesse, pardonne-moi..."Évêque : "Paix à tous". Chanteurs : "Et à votre esprit." Protodiacre : " Lecture de (nom des rivières) le Saint Évangile. Chanteurs Premier Diacre : " Souvenons-nous." Le protodiacre lit clairement l'Évangile.

Lorsque commence la lecture de l'Évangile, les deux diacres embrassent l'autel, se rendent chez l'évêque pour la bénédiction, lui baisent la main et placent l'Apôtre et l'omophorion à leur place. Les prêtres écoutent l'Évangile la tête découverte, l'évêque portant une mitre.

Après avoir lu l'Évangile, la chorale chante : « Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi. » Le pupitre est retiré et les Ripides sont portés à l'autel. L'évêque descend du haut lieu, franchit les portes royales jusqu'à la chaire, embrasse l'Évangile tenu par le protodiacre et éclipse le peuple avec des dikiri et des trikiri tout en chantant dans la chorale. : "Est-ce que Polla..." Le protodiacre donne l'Évangile au premier prêtre, et celui-ci le place sur le haut lieu du trône.

Les sous-diacres prient vers l'est (un arc), s'inclinent devant l'évêque et placent les dikiri et trikiri à leur place. Les prêtres prennent place.

Litanie

La litanie spéciale est prononcée par le protodiacre ou premier diacre. Quand la pétition est dite : « Aie pitié de nous, ô Dieu... » toutes les personnes présentes à l'autel (diacres, sous-diacres, sacristains) se tiennent derrière le trône, prient vers l'est et s'inclinent devant l'évêque. Après la demande : "...et à propos de notre Très Révérend Seigneur..." ceux qui se tiennent derrière le trône chantent (avec les prêtres) trois fois : « Le Seigneur a pitié", Ils prient vers l'est, s'inclinent devant l'évêque et se retirent chez eux. En même temps, deux prêtres doyens aident l'évêque à ouvrir l'antimension sur trois côtés. Le diacre continue la litanie. L'évêque fait une exclamation : "Comme c'est miséricordieux..."(Habituellement, l'évêque lui-même distribue des cris aux prêtres en service).

Le diacre, après s'être incliné devant l'évêque, franchit les portes nord jusqu'à la sole et prononce la litanie des catéchumènes. En demandant : « L’Évangile de la justice leur sera révélé » les troisième et quatrième prêtres ouvrent la partie supérieure de l'antimension, prient vers l'est (un arc) et s'inclinent devant l'évêque. Pendant le cri du premier prêtre : "Oui, et ils sont glorifiés avec nous..." l'évêque fait une croix avec une éponge sur l'antimension, la baise et la place en haut du côté droit de l'antimension.

Le protodiacre et le premier diacre se tiennent aux portes royales ; Protodiacre dit : « Elitsy de l'annonce, sors" ; deuxième diacre : "L'annonce, sortez," premier diacre : " Elitsy de l'annonce, sortez. Le deuxième diacre continue seul la litanie : "Oui, aucun des catéchumènes, elitsa vernia..." Et ainsi de suite.

L'évêque et les prêtres lisaient secrètement les prières prescrites.

Le premier diacre prend l'encensoir et, après avoir demandé la bénédiction de l'évêque, encense le trône, l'autel, le haut lieu, l'autel, l'évêque trois fois trois fois, tous concélébrants, le trône devant, l'évêque trois fois , donne l'encensoir au sacristain, tous deux prient vers l'est, s'inclinent devant l'évêque et s'en vont . A ce moment le deuxième diacre récite la litanie : « Des paquets et des paquets… » Exclamation : "Comme sous Ta puissance..."- dit l'évêque.

Grande entrée

Après avoir terminé la litanie, le diacre se dirige vers l'autel, prie vers l'est et s'incline devant l'évêque. [Rite facultatif : l'un des jeunes prêtres de la rangée de gauche se dirige vers l'autel, retire l'air du récipient et le place dans le coin droit de l'autel ; enlève le couvercle et l'étoile de la patène et la met de côté ; devant la patène il place la prosphore sur une assiette et un petit exemplaire]

Les sous-diacres avec un récipient et de l'eau et un lahan et un sacristain avec une serviette sur les épaules se rendent aux portes royales pour laver les mains de l'évêque.

Évêque lisant une prière : "Personne n'est digne..."(pendant cette prière, les prêtres enlèvent leurs mitres, kamilavkas, skufiyas ; l'évêque porte une mitre), se dirige vers les portes royales, récite une prière sur l'eau, bénit l'eau et se lave les mains. Après s'être lavés, les sous-diacres et le sacristain baisent la main de l'évêque et, avec le prêtre et l'assistant, se dirigent vers l'autel. L'évêque se tient devant le trône, le protodiacre et le diacre lui posent un petit omophorion, l'évêque prie (s'incline trois fois) et lit trois fois les mains levées : « Comme les Chérubins… » L'archidiacre enlève la mitre de l'évêque et la place sur un plat au-dessus du grand omophorion posé dessus. L'évêque, après avoir baisé l'antimension et le trône et béni les concélébrants, se dirige vers l'autel ; le premier diacre lui tend l'encensoir. L'évêque encense l'autel, donne l'encensoir au diacre et place de l'air sur son épaule gauche.

Le diacre s'éloigne de l'évêque, encense les portes royales, les icônes locales, les chœurs et le peuple.

Après l'évêque, les prêtres s'approchent du trône par paires de face, font deux révérences, embrassent l'antimension et le trône, font une autre révérence, puis s'inclinent l'un devant l'autre avec les mots : « Que le Seigneur se souvienne de votre archiprêtre (ou : sacerdoce) dans son Royaume… » et allez à l'autel. L'évêque célèbre à ce moment-là la commémoration à la prosphore de l'autel. Les prêtres par ancienneté, protodiacre, diacres, sous-diacres s'approchent de l'évêque par le côté droit en disant : « Souvenez-vous de moi, Très Révérend Maître, prêtre, diacre, sous-diacre (nom des fleuves) », et embrasse-le sur l'épaule droite ; le diacre qui a fait l'encens fait de même. Après avoir évoqué son état de santé, l'évêque prend la prosphore funéraire et commémore le défunt.

A la fin de la proskomedia de l'évêque, les sous-diacres retirent l'omophorion de l'évêque. (Rituels supplémentaires : un des prêtres donne à l'évêque une étoile que, parfumée d'encens, l'évêque place sur la patène, puis le prêtre donne un couvercle dont la patène est recouverte.) Le protodiacre, agenouillé sur son genou droit, parle : "Prenez-le, Très Révérend Maître."

L'évêque prend la patène à deux mains, la baise, donne la patène et sa main au protodiacre à baiser et, plaçant la patène sur le front du protodiacre (le protodiacre l'accepte des deux mains), dit : « En paix, levez les mains vers le saint… » Le protodiacre s'en va. Le premier prêtre s’approche de l’évêque, accepte le saint calice de l’évêque, le baise ainsi que la main de l’évêque en disant : : « Que le Seigneur se souvienne de votre évêché dans son Royaume toujours, maintenant et à jamais, et pour toujours et à jamais. » Le deuxième prêtre s’approche en tenant à deux mains la Croix (extrémité supérieure à droite) en position inclinée et en disant : « Que vos évêques se souviennent..." baise la main de l'évêque, qui la pose sur le manche de la Croix, et embrasse la Croix. Le reste des prêtres, prononçant les mêmes paroles et baisant la main de l'évêque, acceptent de lui les objets sacrés de l'autel - une cuillère, une copie, etc.

La grande entrée est faite. Devant les portes nord se trouvent un diacre avec une mitre et un homophone sur un plateau, un porteur de bougie, un assistant, un diacre avec un encensoir, des sous-diacres avec un dikiriy et un trikyriy, des sacristains avec des ripids (généralement un devant la patène, l'autre derrière le calice). Protodiacre et prêtres par ancienneté.

Le bougeoir et l'acolyte se tiennent devant le sel. Le diacre à la mitre se dirige vers l'autel et s'arrête au coin gauche du trône. Les riverains et les sous-diacres se tiennent aux côtés de l'aigle, disposés sur le sel, le protodiacre - devant l'aigle, agenouillé sur un genou, le diacre avec un encensoir - aux portes royales à la droite de l'évêque, les prêtres - sur deux rangées, face au nord et au sud, les anciens - jusqu'aux portes royales.

L'évêque se rend aux portes royales, prend l'encensoir des mains du diacre et encense les Dons. L'archidiacre parle doucement : « Votre évêché… » l'évêque prend la patène, accomplit la commémoration selon le rite et porte la patène sur le trône. Le prêtre principal se tient devant l'aigle et parle doucement à l'évêque qui marche depuis l'autel. : « Votre évêché… » L'évêque encense la coupe et la prend. Le premier diacre, ayant reçu l'encensoir de l'évêque, se place du côté droit du trône ; le prêtre principal, après avoir baisé la main de l'évêque, prend sa place. L'évêque accomplit la commémoration selon le rite et porte la coupe sur le trône ; Derrière l'évêque, les prêtres entrent dans l'autel. En lisant la tropaire prescrite, l'évêque, après avoir ôté les voiles, couvre d'air la patène et le calice, puis met la mitre et, après avoir censuré les Dons, dit : : « Frères et compagnons de service, priez pour moi. » Ils lui répondent : « Le Saint-Esprit viendra sur vous et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre. » Protodiacre et concélébrants : « Priez pour nous, Saint Maître. »Évêque : « Que le Seigneur corrige vos pieds. » Protodiacre et autres : "Souviens-toi de nous, Saint Maître." L'évêque bénissant le protodiacre et les diacres Protodiacre : "Amen."

Après la bénédiction, le premier diacre, debout dans le coin est droit du trône, encense l'évêque trois fois, donne l'encensoir au sacristain, tous deux prient vers l'est, s'inclinent devant l'évêque, et le diacre quitte l'autel et prononce la litanie. L'évêque bénit le peuple avec dikiriy et trikyriy. Les chanteurs chantent : "Est-ce que Polla..." Les portes royales de la grande entrée ne sont pas fermées pendant le service épiscopal. L'acolyte et le porte-cierge prennent place aux portes royales.

Le premier diacre prononce la litanie : « Exauçons notre prière au Seigneur. » Pendant la litanie, les évêques et les prêtres lisent secrètement une prière : « Seigneur Dieu, Tout-Puissant… » Exclamation : « Par la générosité de Ton Fils unique… » Après la litanie, quand le diacre parle : "Aimons-nous" tout le monde s'incline trois fois en parlant secrètement : «Je t'aimerai, ô Seigneur, ma Forteresse, le Seigneur est ma force et mon refuge.» L'archidiacre enlève la mitre à l'évêque ; l'évêque embrasse la patène en disant : "Mon Dieu" tasse : "Saint Puissant"et le trône : "Saint Immortel, aie pitié de nous," se tient près du trône, à droite de l'aigle. Tous les prêtres embrassent également la patène, le calice et l'autel et s'approchent de l'évêque. À son salut : "Christ est au milieu de nous" Ils répondent : « Et il y a, et il y aura » et ils embrassent l'épaule droite, l'épaule gauche et la main de l'évêque et, s'étant embrassés de la même manière (parfois, avec un grand nombre de concélébrants, ils ne s'embrassent que la main), prennent place près du trône. Mot : "Christ est au milieu de nous" l'aîné parle toujours.

Après l'appel du diacre : « Portes, portes, sentons la sagesse » et le chant commencera : "Je crois..." – les prêtres prennent l'air par les bords et le soufflent sur les Dons et sur la tête baissée de l'évêque, lisant avec lui pour eux-mêmes : "Je crois..." Après avoir lu le Credo, l'évêque embrasse la croix en l'air, le prêtre place l'air sur le côté gauche du trône et le protodiacre pose la mitre sur l'évêque.

Consécration des Dons

Le diacre s'exclame sur la solea : « Devenons gentils… » et entre dans l'autel. Les sous-diacres prient vers l'est (un arc), s'inclinent devant l'évêque, prennent le trikiri et le dikiri et les donnent à l'évêque en lui baisant la main. Les chanteurs chantent : "La miséricorde du monde..." L'évêque monte en chaire avec le trikiri et le dikiri et, tournant son visage vers le peuple, proclame : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ..."

Chanteurs : "Et avec votre esprit." Bishop (éclipsant le côté sud ) : « Nous avons du chagrin dans nos cœurs. »

Chanteurs : « Imams au Seigneur" Bishop (éclipsant le côté nord ) : « Nous remercions le Seigneur. » Chanteurs : « Digne et juste… » L'évêque retourne à l'autel, les sous-diacres acceptent de lui les trikiri et dikiri et les mettent en place. L'évêque, s'étant incliné devant le trône, lit une prière avec les prêtres : « Il est digne et juste de te chanter… »

Le premier diacre, après avoir embrassé le trône et s'être incliné devant l'évêque, prend l'étoile avec trois doigts avec un orar et, lorsqu'il est proclamé par l'évêque : « Chanter un chant de victoire, pleurer, pleurer et parler » touche la patène avec d'en haut sur quatre côtés, en croix, embrasse l'étoile, la plie, la place sur le côté gauche du trône au-dessus de la Croix, et avec le protodiacre, après avoir embrassé le trône, s'incline devant l'évêque.

La chorale chante : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées… »: "Avec ces pouvoirs bénis, nous aussi..." A la fin de la prière, le protodiacre enlève la mitre de l'évêque, et les sous-diacres mettent un petit omophorion sur l'évêque.

Le protodiacre, de la main droite et de l'orarion, montre la patène, quand l'évêque, montrant également la patène de la main, dit : « Prends, mange… » et sur le calice, quand l'évêque proclame : "Bois tout d'elle..." En proclamant : "Le vôtre, du vôtre..." Le protodiacre prend de la main droite la patène avec l'orarion, et de la main gauche, en dessous de la droite, le Calice et les élève au-dessus de l'antimension. Les chanteurs chantent : "Je vais manger pour toi..." l'évêque et les prêtres lisent les prières secrètes prescrites.

L'évêque prie à voix basse, les mains levées : « Seigneur, qui est Ton Très Saint Esprit… »(prêtres - secrètement), trois fois, chaque fois avec un arc. Le protodiacre, et avec lui en secret tous les diacres récitent de la poésie : « Le cœur est pur… »(après avoir lu : « Seigneur, comme le Très Saint… » pour la première fois) et " Ne me rejette pas..."(après la deuxième lecture : " Seigneur, comme le Très Saint...»)

Après la troisième lecture par l'évêque : « Seigneur, qui est Ton Très Saint Esprit..." le protodiacre, pointant son oracle vers la patène, dit : « Bénis, Maître, le Saint Pain. L'évêque parle doucement (les prêtres parlent en secret ) : « Et créez ce Pain... » et bénit le pain (seulement l'Agneau) avec sa main droite. Protodiacre : "Amen"; désignant le calice, dit : « Bénis, Maître, le Saint Calice. » L'évêque parle doucement : "Et le hérisson dans ce calice..."(prêtres - secrètement) et bénit le Calice. Protodiacre : " Amen"; montrant la patène et le calice dit : "Bénis le papier peint, Maître." L'évêque (prêtres - en secret) parle : « Transformé par Ton Saint-Esprit » et bénit ensemble la patène et le calice. Protodiacre : "Amen" trois fois. Tout le monde sur l'autel s'incline jusqu'au sol. Les sous-diacres retirent l'omophorion de l'évêque.

Alors le protodiacre, se tournant vers l'évêque, dit : « Souviens-toi de nous, Saint Maître » ; tous les diacres s'approchent de l'évêque et inclinent la tête en tenant l'orari avec les trois doigts de la main droite. L'évêque les bénit des deux mains en disant : « Que le Seigneur Dieu se souvienne de vous… » Le protodiacre et tous les diacres répondent : "Amen" et part.

L'évêque et les prêtres lisent une prière : "C'est comme être un communiquant..." A la fin de la prière et du chant dans la chorale : "Je vais manger pour toi..." le protodiacre pose la mitre sur l'évêque, le diacre tend l'encensoir, et l'évêque, encensant, s'exclame : « Beaucoup de choses sur le Très Saint… » Ensuite, l'évêque donne l'encensoir au diacre, qui encense le trône, le haut lieu, l'évêque trois fois trois fois, les prêtres et encore le trône de l'évêque, s'incline devant l'évêque et s'en va. L'évêque et le prêtre lisent une prière : « À propos de Saint Jean le Prophète… » Les chanteurs chantent : "Ça vaut la peine de manger..." ou digne du jour.

A la fin du chant : "Ça vaut la peine de manger..." le protodiacre embrasse le trône, la main de l'évêque, se tient face à l'ouest dans les portes royales et, pointant sa main droite avec l'orar, proclame : "Et tout le monde et tout." Chanteurs : « Et tout le monde et tout».

Évêque : « Souviens-toi d’abord, Seigneur, notre Maître… »

Grand prêtre : « Souviens-toi, Seigneur, et notre Très Révérend Seigneur (nom des rivières), métropolitain (archevêque, évêque ; son diocèse), accorde-le à Ta Sainte Église en paix, entière, honnête, saine, de longue vie, gouvernant à juste titre la parole. de ta vérité. et s'approche de l'évêque, lui baise la main, la mitre et la main à nouveau. L'évêque, le bénissant, dit : « Le sacerdoce (archiprêtre, etc.) est à vous... »

Le protodiacre, debout aux portes royales et tournant son visage vers le peuple, parle fort : « Notre Seigneur, Son Éminence (nom des rivières), Métropolite(archevêque, évêque ; son propre diocèse ; ou : Très Révérends par nom et titre, si plusieurs évêques accomplissent la liturgie), apporter (ou: apporter)(se retourne et entre dans l'autel) Ces dons sacrés(montre la patène et le calice) Seigneur notre Dieu(s'approche du haut lieu, se signe, s'incline et, s'étant incliné devant l'évêque, va se placer aux portes royales) ; des très révérends archevêques et évêques et de tout le sacerdoce et du clergé, de ce pays et de ses autorités, de la paix du monde entier, du bien-être des saintes Églises de Dieu, du salut et de l'aide avec diligence et crainte de Dieu de ceux qui travaillent et servent, sur la guérison de ceux qui se trouvent dans la faiblesse, sur la Dormition, la faiblesse, la mémoire bénie et la rémission des péchés de tous les orthodoxes qui se sont endormis auparavant, sur le salut des personnes qui viennent et qui sont en les pensées de chacun et pour tout le monde et pour tout »,(va vers un haut lieu, se signe, fait une révérence, puis va vers l'évêque, lui baise la main en disant : « Ces despotes sont-ils partis ? l'évêque le bénit).

Chanteurs : "Et sur tout le monde et pour tout."

Après l'exclamation de l'évêque : "Et donne-nous une bouche..." le deuxième diacre arrive à la chaire par les portes nord et après que l'évêque ait béni les gens de la solea pendant la proclamation : « Et que la miséricorde soit... » dit la litanie : « S'étant souvenu de tous les saints... »

Après la litanie, la mitre est retirée à l'évêque et il proclame : "Et accordez-nous, Maître..." Les gens chantent : "Notre père..."Évêque : « Car à Toi appartient le royaume... » Chanteurs : "Amen." L'évêque bénit le peuple de ses mains en disant : "Paix à tous". L'évêque porte un petit omophorion.

Chanteurs : "Et à votre esprit." Diacre (à Soleev) : « Inclinez la tête devant le Seigneur.

Chanteurs : « A Toi, Seigneur" L'évêque et les prêtres, baissant la tête, lisent secrètement une prière : "Nous te remercions..." Les diacres se ceignent d'orarions en forme de croix. L'évêque fait une exclamation : « Grâce et bontés… »

Affronter : "Amen." L’évêque et les prêtres lisent en secret la prière : « Regardez, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu..."

Les portes royales sont fermées et le rideau est tiré. Le diacre en chaire proclame : « Allons-y ! » et entre dans l'autel. Le porteur de bougie place un cierge devant les portes royales et entre également dans l'autel avec un bâton.

L'évêque, après avoir fait trois révérences à ses concélébrants, proclame : "Saint des saints." Les chanteurs chantent : « L’un est saint… »

Communion

Protodiacre (debout à droite de l'évêque ) : « Brisez, Maître, Saint Agneau. »

Évêque : « L’Agneau de Dieu est fragmenté et divisé… »

Protodiacre pointant l'orar vers le calice : « Accomplissez, ô Maître, le saint calice. » L'évêque descend la partie « Jésus » dans le calice en disant : : "Remplissement du Saint-Esprit." Réponses du protodiacre : "Amen" et, offrant de la chaleur, dit : "Bénis, Maître, la chaleur." L'évêque bénit la chaleur en disant : « Béni soit la chaleur de tes saints... »

Protodiacre : "Amen"; versant de la chaleur dans le calice en forme de croix, dit-il : « Chaleur de la foi, remplissez-vous du Saint-Esprit, amen. »

L'évêque répartit la partie « Christ » selon le nombre de membres du clergé communiant. Le protodiacre et les diacres se tiennent à ce moment entre le haut lieu et le trône, s'embrassant sur l'épaule droite ; il y a une coutume pour l'aîné de dire : "Christ est au milieu de nous" et les plus jeunes répondent : "Et il y a et il y aura." L'évêque, s'adressant à tout le monde, dit : "Excusez-moi..." Les concélébrants, s'inclinant devant l'évêque, répondent : « Pardonnez-nous, Votre Éminence, et bénissez-nous. » L'évêque bénit et s'inclina devant le trône en disant : « Voici, j'arrive... " prend un morceau du Saint Corps du Seigneur, le lit avec le clergé : « Je crois, Seigneur, et je confesse… » et participe au Saint Corps, puis au Sang du Seigneur.

Lorsqu'un évêque reçoit la communion du calice, le protodiacre dit généralement : « Amen, amen, amen. Est-ce que ces despotes sont polla » puis, se tournant vers les prêtres et les diacres, il proclame : « Archimandriti, archiprêtre... prêtre et diacre, venez." Tout le monde s'approche de l'évêque du côté nord du trône avec les mots : "Voici, je viens vers le Roi Immortel et notre Dieu..." et ils participent au Saint Corps et au Sang du Seigneur selon la coutume.

Les prêtres, lorsqu'ils reçoivent le Corps du Seigneur, s'approchent du trône par le haut lieu vers la droite, où au-dessus du trône ils participent au Saint Corps. Les diacres communient généralement sur le côté gauche de l'autel. Le Saint Sang du Seigneur est administré aux prêtres par l'évêque situé du côté droit du trône, et aux diacres - généralement par le premier des prêtres.

L'un des prêtres écrase les parties HI et KA et les descend dans le calice pour la communion des laïcs.

L'évêque se tient sur l'autel du côté droit du trône et lit la prière : « Nous Te remercions, Maître..." accepte la prosphore, goûte l'antidor et la chaleur, se lave les lèvres et les mains et lit les prières de remerciement. Celui qui sert la chaleur doit placer la louche sur un plat de manière à ce qu'il soit commode pour l'évêque de la prendre, à savoir : il place la prosphore à droite (loin de lui) et place l'antidoron sur la prosphore, et place la louche vers la gauche, et le manche de la louche doit également être tourné vers la gauche.

A la fin du chant dans la chorale, le clerc et l'assistant prennent place, les sous-diacres avec les dikiri et trikiri montent en chaire. Les Portes Royales s'ouvrent et l'évêque, mettant une mitre, donne le calice au protodiacre qui, après avoir baisé la main de l'évêque, se tient devant les Portes Royales et proclame : «Approchez-vous avec la crainte de Dieu et la foi.» Chanteurs : « Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur… »

S'il y a des communiants, alors l'évêque, prenant le calice, leur donne la communion en chaire en chantant. : « Recevez le Corps du Christ… »

Après la communion, l'évêque place le saint calice sur le trône, sort vers la solea, reçoit le trikiri et le dikiri des sous-diacres et bénit le peuple avec les paroles : « Sauve, ô Dieu, ton peuple… » Chanteurs : « Est-ce que polla… », « Je vois la vraie lumière… » A cette époque, l'un des membres du clergé abaisse les particules de la patène dans le calice, lisant des prières secrètes.

L'évêque, debout devant le trône, prend l'encensoir des mains du diacre et encense les Saints Dons en prononçant doucement : "Monte au ciel, ô Dieu, et sur toute la terre est ta gloire", donne l'encensoir au diacre, la patène au protodiacre, qui, précédé du diacre encenseur, transfère la patène sur l'autel. L'évêque prend la coupe avec les mots : "Bienheureux sommes-nous"(calme). Le prêtre principal, baisant la main de l'évêque, reçoit de lui la coupe à deux mains, se dirige vers les portes royales, où il proclame en levant un petit calice : "Toujours, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais..." puis se dirige vers l'autel : le diacre brûle de l'encens sur le calice. Chanteurs : "Amen. Que nos lèvres soient remplies de..."

Après avoir placé la coupe sur l'autel, le premier prêtre encense les Saints Dons et un cierge est allumé devant les Saints Dons.

Fin de la liturgie

Le protodiacre, après avoir prié à l'est et s'être incliné devant l'évêque, sort de l'autel par la porte nord et récite la litanie : "Désolé, veuillez accepter..."(s'il y a un diacre protégé, alors il prononce la litanie). Pendant la litanie, l'évêque et les prêtres plient l'antimis, le premier prêtre donne à l'évêque l'Évangile qui, en poussant une exclamation : : « Car Tu es notre sanctification… » l'évêque marque l'antimis, puis, après avoir embrassé l'Évangile, le dépose sur l'antimis.

Chanteurs : "Amen."Évêque : " Allons-y en paix" Chanteurs: " À propos du nom du Seigneur».

Le jeune prêtre (s'il y en a un, alors un protégé) embrasse le trône et, s'étant incliné pour la bénédiction de l'évêque, sort par les portes royales et se tient au milieu, sous la chaire.

Protodiacre (ou diacre-protégé ) : « Prions le Seigneur" Chanteurs: " Le Seigneur a pitié".

Le prêtre lit la prière derrière la chaire : « Bénis le Seigneur qui te bénit… » Pendant la prière, le protodiacre ou diacre-protégé se tient devant l'icône du Sauveur, levant la main droite avec un orar.

Le diacre, ayant prié vers l'est, se place du côté gauche du trône, croise les mains en croix sur le bord du trône et pose sa tête dessus. L'évêque bénit sa tête et lit une prière sur lui : « L’accomplissement de la loi et des prophètes… » Le diacre se signe, embrasse le trône et, s'étant incliné devant l'évêque, se dirige vers l'autel pour consommer les saints dons.

A la fin de la prière derrière la chaire, le protodiacre entre dans l'autel par la porte sud du haut lieu, se signe et s'incline ; le prêtre, après avoir lu la prière derrière la chaire, franchit les portes royales jusqu'à l'autel, embrasse le trône, prend place et, avec le protodiacre, s'incline devant l'évêque.

Chanteurs: " Soyez le nom du Seigneur..." L'évêque prononce un sermon.

L’évêque, bénissant à deux mains le peuple aux portes royales, dit : « La bénédiction du Seigneur est sur vous..."

Chanteurs : "Gloire, même maintenant." "Le Seigneur a pitié"(trois fois). " Maître, bénis."

L'évêque, face au peuple, prononce le renvoi, tenant dans ses mains le trikirium et le dikirium, et, les ayant passés sur les fidèles, entre dans l'autel, embrasse le trône et enlève les vêtements sacrés (devant le trône ou devant le trône). à droite).

Chanteurs : "Est-ce que Polla..." et vivace : "Grand maître...»

Les prêtres, après avoir embrassé le trône et s'être inclinés devant l'évêque, enlèvent également leurs vêtements sacrés.

Les sous-diacres, après avoir placé les trikiri et dikiri à leur place, retirent les robes sacrées de l'évêque et les placent sur un plat. L'archidiacre lit les prières prescrites (« Maintenant tu lâches prise..." tropaire, etc., petites vacances). L'évêque met une soutane, met une panagia, met un manteau et une capuche et accepte un chapelet. Après le petit renvoi, l'évêque bénit d'une bénédiction générale toutes les personnes présentes à l'autel et se dirige vers les portes royales de la soleya. L'assistant lui remet le bâton, l'évêque prie en se tournant vers les icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu. Les chanteurs chantent : « Ton despotin… » L'évêque bénit le peuple avec une bénédiction générale depuis la chaire, puis depuis la chaire ou la chaire bénit chacun des gens individuellement.

Après la bénédiction, l'évêque se dirige vers les portes occidentales, se tient debout sur l'aigle, donne le bâton au collaborateur et les sous-diacres lui enlèvent son manteau.

A propos de la sonnerie

La sonnerie de la grande cloche pour la liturgie commence à l'heure dite. Lorsque l'évêque s'approche de l'église, il y a une sonnerie « à plein volume » (trezvon) : lorsque l'évêque entre dans le temple, la sonnerie « à plein volume » s'arrête et continue avec une cloche jusqu'à ce que l'évêque commence à s'habiller.

Au début de la 6ème heure, il y a une sonnerie complète ; s'il y a ordination au surplis ou au sous-diacre, la sonnerie commence après que l'évêque a lu les prières.

En chantant : " Je crois..." -à une cloche : "Digne..." - 12 coups.

Lors de la communion des laïcs, la cloche de prière sonne.

Lorsque l’évêque quitte l’église, une forte sonnerie retentit.

À propos des Aiglons

L'aigle est placé sous les pieds de l'évêque de manière à ce que la tête de l'aigle soit tournée dans la direction vers laquelle l'évêque fera face. Sur l'autel, les Orlets déposaient des sous-diacres, sur le soléum et à d'autres endroits du temple - un cordonnier.

Avant l'arrivée de l'évêque au temple, l'assistant place les orlets sur la semelle devant les portes royales, devant le temple ou les icônes de fête du Sauveur et de la Mère de Dieu, devant la chaire et au entrée du temple par le vestibule, où se réunira l'évêque. Quand, après la réunion, l'évêque monte en chaire, le poshonik prend l'aigle à l'entrée et le place à la place des nuages ​​; lorsque l'évêque monte à la solea, la perche prend l'aigle de l'endroit où se tenait l'évêque et le pose sur le bord de la chaire, la tête à l'ouest. Les orlets sont retirés de la solea et de la chaire par le porteur de chanoine lorsque l'évêque part pour le lieu de vêtement (cathedra). Devant la petite entrée, les sous-diacres placent des aiglons sur l'autel autour du trône et à mi-distance entre l'autel et le trône. Lors de la petite entrée, un poshonik place un aigle au bord de la chaire (avec la tête d'aigle à l'ouest), un autre - au milieu entre les portes royales et la chaire (à l'est) et les retire après la prière de l'évêque. : « Regarde du ciel, ô Dieu… » Après que l'évêque a placé l'autel, les sous-diacres enlèvent les aiglons, laissant deux ou trois aiglons devant l'autel et en plaçant un sur un lieu élevé. Lors de la lecture de l'Évangile, l'aigle est étendu sur le sel devant le pupitre. Avant le chant du chant des Chérubins, les aiglons sont placés dans les portes royales devant l'autel et en face du coin avant gauche du trône et lorsque la chaire est enlevée, cet aiglon est retiré et l'aiglet est placé au niveau du trône. coin avant droit du trône). En chantant le chant des Chérubins, l'aigle dans les portes royales se déplace d'un pas ou deux vers l'ouest pour recevoir les Saints Dons, puis vers l'ombre. Aux mots : « Aimons-nous… » L'aigle est placé dans le coin avant droit du trône et pendant que l'évêque se tient debout sur cet aigle, l'aigle est retiré devant le trône. A la fin du chant : "Je crois..." un aigle est placé au bout de la chaire ; à la proclamation : « Et que la miséricorde soit... » – aux portes royales ; en chantant : "Notre père..." - Aussi. (D’après l’exclamation : « Et que la miséricorde soit... » un aigle est placé dans le coin avant gauche du trône s'il y a une ordination au diacre ; après que le protégé a fait le tour du trône et enlevé la chaire, celle-ci est enlevée et l'aigle est placé dans le coin avant droit du trône.) Avant la communion du peuple, l'aigle est placé là où l'évêque donnera la communion. . Suite à la prière derrière la chaire, les orlets sont étalés devant les portes royales (pour la fête de la liturgie et pour la prière de l'évêque au sortir de l'autel après s'être déshabillé), sur le bord de la chaire - pour une bénédiction générale ; sur la marche inférieure ouest de la chaire (généralement aussi sur le bord de la chaire) - pour bénir les gens ; à la sortie du temple - où l'évêque enlèvera sa robe.

Consécrations et récompenses

Le rite d'initiation au lecteur et au chanteur

Lecteur et chanteur sont les degrés les plus bas du clergé de l'Église, que toute personne se préparant à entrer dans les ordres sacrés doit passer par des diplômes préparatoires. L'ordination (consécration) en tant que lecteur, chanteur et sous-diacre n'est pas un sacrement, mais seulement un rite solennel de sélection des plus dignes de piété parmi les laïcs pour servir dans les services religieux.

La dédicace a lieu au milieu de l'église avant le début de la liturgie. Après les vêtements de l'évêque, avant la lecture des heures, les sous-diacres amènent le lecteur et chanteur choisi au milieu de l'église. Il s'incline trois fois devant l'autel, puis, se tournant trois fois vers l'évêque. S'approchant de l'évêque, il incline la tête, qu'il signe du signe de croix et, posant les mains sur le dédicataire, lit deux prières. Puisque le lecteur et le chanteur remplissent simultanément la fonction de prêtre, dans la première prière, l'évêque demande à Dieu : « Ton serviteur, présente au prêtre ton Saint Sacrement, en le parant de tes vêtements purs et immaculés. » Puis ils chantent des tropaires aux apôtres : « Saints apôtres, priez le Dieu miséricordieux, afin qu'il accorde à nos âmes la rémission des péchés », puis aux saints, compilateurs de liturgies - à saint Jean Chrysostome : « Tes lèvres sont comme la lumière du feu, resplendissant de grâce... » au saint : « Ton message s'est répandu sur toute la terre... », St. Grégoire le Dvoeslov : « La flûte pastorale de votre théologie des rhéteurs conquiert les trompettes… », sur « Gloire et maintenant » le tropaire est chanté : « Par les prières, ô Seigneur, de tous les saints et de la Mère de Dieu, accorde-nous ta paix et aie pitié de nous, car Lui seul est généreux.

Si l'initiation au lecteur et au chanteur n'est pas célébrée lors de la liturgie, alors avant ces tropaires l'évêque prononce l'exclamation : « Bienheureux soit le nôtre », puis sont chantés : « Au Roi Céleste », le Trisagion, « Le Très-Haut ». Sainte Trinité », « Notre Père », puis la tropaire indiquée.

Après la fin des tropaires, l'évêque tonsure les cheveux du prêtre en forme de croix, en disant à la première tonsure : « Au nom du Père », « Amen », répond le protodiacre, lecteur ou chanteur. A la deuxième tonsure : « Et le Fils », « Amen », ils disent la même chose. A la troisième tonsure : « Et le Saint-Esprit », « Amen », lui répondent-ils. Et il complète la tonsure par ces mots : « Toujours, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen".

En signe de dédicace à Dieu, le lecteur ou le chanteur s'habille d'un court phelonion. Puis l'évêque bénit à nouveau sa tête trois fois, en y posant la main, lui lit une deuxième prière en tant que lecteur et chanteur : « Et accorde-lui, avec toute la sagesse et la compréhension de tes paroles divines, d'enseigner et de lire, en le gardant dans une vie immaculée.

Les exclamations de la prière des catéchumènes sont prononcées par les concélébrants, également par ordre d'ancienneté. Exclamation : « Par le don du Christ..." dit l'Evêque. Puis l'évêque arrive (après avoir lu trois fois : « Maintenant sont les puissances du ciel ») et s'incline trois fois devant saint. proposition, dit : « Dieu me purifie, pécheur », donne la mitre et donne l'encensoir au protodiacre. Le protodiacre effectue le lancer. Puis l'évêque, prenant l'air à deux mains, le pose sur le cadre. Lorsque le protodiacre part, le premier archimadrite ou autre primat des prêtres s'approche de l'évêque et s'incline devant lui. L'évêque, prenant la patène à deux mains et la baisant, la pose sur la tête de l'archimandrite, sans rien dire. Et l'archimandrite baise la main de l'évêque, soutenu par les diacres. Puis un autre archimandrite, ou hégumène, ou protopresbytre, ou prêtre vient et, s'étant incliné, reçoit saint. Calice, l'embrasse puis la main de l'Evêque. D'autres portent une croix, une cuillère, une lance, une lèvre, etc., provenant de vases sacrés et baisent la main de l'évêque. L'archimandrite sort par la porte nord, suivi de deux diacres portant des ripids plus haut au-dessus de Saint-Pierre. patènes et en les soufflant. Suit ensuite un autre archimandrite avec St. frottant, sans rapidité. Les autres diacres sortent avec une mitre et un omophorion. Le protodiacre sort derrière les diacres avec des encensoirs. Dehors, devant la porte nord, attendent deux chandeliers qu'on porte devant. Sortent également : un porteur de bâton avec un bâton pastoral et un primikirium (porteur de lumière) avec une lampe allumée devant tous ceux qui marchent. L'archidiacre et les archimandrites ne disent rien pendant leur marche. Et le lecteur sort... (Et le lecteur sort portant un bâton, et le prêtre sort avec une lampe devant les portes royales, et l'évêque est adoré : et ils se tiennent des deux côtés des portes royales. Les diacres viennent aussi portant une mitre et l'évêque la baise, et entrent dans l'autel par la porte de gauche. Les autres diacres sont avec l'omophorion, et l'évêque embrasse l'omophorion et entre dans l'autel par la porte de droite). Le protodiacre, se tournant vers l'évêque, encense l'évêque. L'évêque se tient devant les portes royales et, prenant l'encensoir, encense saint. Les Mystères trois fois, avec crainte et révérence, et après s'être incliné, il accepte la patène de la tête de l'archimandrite et la baise, et la montre au peuple, sans rien dire. Puis, entrant silencieusement dans l’autel, il le place sur le trône. Le deuxième prêtre avec le Calice entre dans l'autel, également sans rien dire. Et l'évêque le place sur le trône selon la coutume. Les autres membres du clergé entrent dans l'autel sans rien dire. L'évêque, du même endroit où il se tient, les bénit de la main, prend les revêtements de la patène et du calice, et les place sur le bord du trône selon l'usage. Il prend de l'air sur l'épaule du protodiacre, le met sur l'encensoir et couvre silencieusement la patène et le calice de parfum : et ayant pris l'encensoir, seul le Saint encense, donne immédiatement l'encensoir, sans encenser personne d'autre. Puis il proclame la prière de St. avec des arcs. Lorsque l'évêque met la mitre, l'ombrage a lieu, selon la coutume.

Le diacre, quittant l’autel et se tenant à sa place habituelle, proclame la litanie : « Faisons la prière du soir. » et d'autres... L'évêque prie : « D'autres indicibles...« Après la prière le diacre dit : « Intercède, sauve, aie pitié », « Ce soir est parfait, saint » et d'autres. Selon la litanie, l'Évêque proclame : « Et accordez-nous votre confiance, Maître. Personnes: " Notre père"(etc. - voir Arch. Théologien). L'évêque, posant la main sur les dons divins couverts, touche le pain vivifiant avec révérence et crainte. Le diacre se ceignit de l'orarium en forme de croix et, baissant la tête, dit : « Souvenons-nous"(les portes royales se ferment). L’évêque proclame : « Lieu Saint des Saints présanctifié. Chanteurs: " L'un est saint." L'évêque destitue St. air. Puis le diacre entre dans St. autel. Le protodiacre se tient à côté de l'évêque et dit : « Briser le Seigneur St. Agneau". L’évêque, avec une grande attention, divise l’Agneau en quatre parties en disant : « Fragments..." Et met une particule dans le Calice, sans rien dire. Et le protodiacre verse de la chaleur dans le Calice sans rien dire. Ensuite, l'évêque accomplit le pardon avec ses compagnons de service. Prenant une particule des Saints Mystères dans sa main droite et inclinant la tête, il prie selon la coutume : « Je crois, Seigneur..." Aussi: " Ton souper secret...», "N'allez pas au tribunal..." Puis il s'approche de St. patène et participe au Saint Corps et au Sang du Seigneur avec tendresse et révérence, en disant : « Corps et Sang honnêtes, très saints et très purs du Seigneur..."Puis, prenant sa lèvre, il s'essuie la main en disant : "Gloire à Toi Dieu"(trois fois). Et après avoir embrassé la lèvre, il la remet en place. Prendre St. Le calice à deux mains, muni d'un couvercle, y boit sans rien dire. Puis il s'essuie les lèvres et St. Le calice est tenu entre les mains du patron et le dépose sur le saint. repas. Puis l'évêque met la mitre. L'archidiacre rend visite à l'un des archimandrites et lui dit : « Commencer." Et puis un archimandrite s'approche du côté gauche de l'évêque, baissant la tête et croisant les paumes en croix (paume droite en haut) et dit : « Voici, je viens vers le Roi Immortel et notre Dieu, et je m'enseigne le Très Révérend Maître, le Corps et le Sang Honnêtes, Très Saints et Très Purs de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ. L'évêque, prenant de la main droite, avec trois doigts, une particule du Vénérable Corps et Sang du Christ, la place entre les mains de l'archimandrite ou du prêtre qui arrive, en disant : « Il vous est enseigné... Le Corps et le Sang Honnêtes, Très Purs et Immortels du Seigneur...» L'archimadrite doit donner la communion aux diacres et leur enseigner le Précieux Corps et Sang du Christ. De St. L'évêque lui-même donne le Calice aux archimandrites, abbés, protopresbytres et prêtres, sans rien dire. L'archimandrite fait office de diacre du Calice, à qui l'évêque commande sans rien dire. Après la communion, l'évêque, ayant accepté l'anaphore, se lave les mains et les lèvres, se tient près du saint. trône et dit une prière d'action de grâce : « Nous te remercions Sauveur...« Le diacre (à qui il sera demandé de consommer les Saints Dons) ne boit pas dans le Calice à ce moment-là, mais après la prière derrière la chaire, et après avoir consommé les particules restantes des Saints Mystères. Le protodiacre prit St. patène, l'élève au-dessus de St. Avec un calice, et l'essuie avec sa lèvre avec une grande attention, mettant les Saints Mystères à l'intérieur du Saint. Après avoir frotté et embrassé St. patène, placée près de St. Calice. Puis il prit la couverture et couvrit St. Calice. Sur St. La patène place l'étoile et les couvertures et l'air, sans rien dire, et adore trois fois. Et les portes royales s'ouvrent. Et prenant l'évêque de St. Le calice, et après l'avoir baisé, le donne au protodiacre. Le Protodiacre, l'ayant reçu à deux mains, baise la main de l'Évêque et sort par les portes royales en levant saint. Calice et dit : « Avec la crainte de Dieu..." Les chanteurs chantent : " Je bénis le Seigneur... "Puis l'évêque sort des portes royales et bénit le peuple avec trikiri et dikiri. Il dit à haute voix : « Dieu sauve ton peuple..." Chanteurs: " Est-ce que Polla est ces despotes" lentement et doucement. Et il se tourne de nouveau vers la Sainte Table, fait de l'ombre aux concélébrants et donne le trikiri et le dikiri. Puis il prend le Saint Calice des mains du protodiacre et le place sur le Saint Repas, après avoir accepté l'encensoir, seul le Saint encense (trois fois) et donne immédiatement l'encensoir, n'encensant personne. Puis l'évêque reçoit St. patène et la place sur la tête du protodiacre. Le protodiacre, l'acceptant à deux mains, revient dans la phrase, sans rien dire, et l'y met. L'évêque, après avoir accepté le Saint Calice et l'a baisé, le donne au premier archimandrite ou abbé en disant doucement : « Béni soit le nôtre." L'Archimandrite, l'acceptant à deux mains et l'embrassant ainsi que la main de l'évêque, se tourne vers les portes royales, face au peuple, et dit d'une voix forte : « Toujours, maintenant et à jamais, et pour toujours et à jamais. Va à St. proposition, soutenue par deux diacres, et la met là. Chanteurs: " Amen" "Laisse tes lèvres se remplir..." Alors le protodiacre sort par les portes du nord, et s'arrêtant à l'endroit habituel, dit : " Désolé, veuillez accepter..." L'évêque, créant la croix avec l'Évangile sur l'antimension, proclame : " Car Tu es la sanctification..." Chanteurs: " Amen".Évêque : " Nous partirons en paix." Chanteurs: " À propos du nom du Seigneur. Protodiacre : " Prions le Seigneur." Chanteurs: "Le Seigneur a pitié". Le prêtre sort, se tient à sa place habituelle et dit la prière derrière la chaire : « Seigneur Tout-Puissant... » L'évêque dit la prière finale : « Seigneur notre Dieu... " Et ainsi de suite selon l'ordre, comme écrit dans la liturgie de St. Jean Chrysostome. Puis le licenciement est prononcé : « Notre vrai Christ, par les prières de sa Très Pure Mère, » et d'autres tout au long de la journée, commémorant le saint de ce jour (nom des rivières). "... Et d'autres comme lui à St. notre père Grégoire le Dvoeslov et tous les saints auront pitié de nous et nous sauveront, car il est bon et amoureux des hommes. Cette fête est lue avant la Semaine Sainte : une fête spéciale est dite pendant la Semaine Sainte.

Service divin de l'évêque 1

Service divin de l'évêque

Les instructions de la Charte sur la pratique de l'évêque dans l'accomplissement des services divins sont contenues dans l'Officiel du ministère de l'évêque. Littérature supplémentaire :

Dmitrievsky A.A., prof. Acolyte. Kyiv, 1904.

Rozanov Nikolaï, prot. Lignes directrices pour les personnes dirigeant des services religieux avec la participation du métropolite, de l'évêque, de l'ensemble de la cathédrale et procédure d'initiation aux diplômes sacerdotaux, ecclésiastiques et ministériels avec l'application des caractéristiques qui se produisent lors de la célébration des services dans la cathédrale du Christ-Sauveur de Moscou et la Cathédrale de la Grande Assomption de Moscou tout au long de l'année, ainsi que la réunion cérémoniale de Leurs Majestés Impériales, le Métropolite et les Évêques. M., 1901.

Sokolov Fedor, diacre. Lignes directrices pour ceux qui participent au service avec l'évêque de la liturgie et pour ceux qui se préparent à la consécration, ainsi qu'en cas de consécration du temple, rencontrant l'évêque lors de la visite des églises et servant la liturgie en sa présence. Vladimir, 1884.

Préparation au service épiscopal

Lors de la nomination du service de l'évêque dans les églises paroissiales, le recteur de l'église et le régent doivent veiller à préparer à l'avance ce service.

Responsabilités du régent :

1. Renseignez-vous à l'avance quel évêque accomplira le service divin, son rang et son titre concernant le chant des nombreuses années, les bénédictions, etc.

2. Choisissez parmi la chorale ou préparez séparément des « interprètes » - des chanteurs exécutant un trio au service de l'évêque. Idéalement, il s'agirait de 3 jeunes choristes qui auraient la bénédiction de revêtir le surplis : deux remises et un alto. À défaut, le régent doit élire trois choristes mâles adultes, de préférence ordonnés surplis, c'est-à-dire ordonnés lecteurs ou parmi le clergé. S'il n'y a pas de telles opportunités dans le temple, alors les trios et les voix féminines peuvent chanter, mais sans aller au milieu du temple - depuis le chœur. Lors de la sélection de telles voix, il est nécessaire d'observer leur correspondance en termes de coloration du timbre avec les voix d'enfants.

3. Considérez à l'avance le répertoire du service divin et coordonnez-le avec le recteur de l'église et, si nécessaire, avec l'évêque en service.

4. Lorsque vous êtes patriarche, acquérez à l’avance le texte de la Grande Louange.

5. Immédiatement avant le début du service divin, vérifiez auprès du protodiacre les spécificités du service divin : s'il y aura un encensement à la liturgie, si un service de prière sera accompli, etc.

L'évêque célèbre la veillée nocturne

1. Avant le début de la veillée nocturne, le clergé se rend dans la partie ouest de l'église pour rencontrer l'évêque. Lorsque l'évêque entre dans le temple, le chœur chante le tropaire de la fête (généralement trois fois) ou, si l'évêque accomplit constamment des services divins, alors le tropaire du temple. En chantant le tropaire, l'évêque est vêtu d'un manteau, il embrasse la croix que tient le prêtre servant et se dirige vers le milieu du temple, où il embrasse l'icône festive. Puis il se lève jusqu'à la sole et bénit ceux qui prient : Le chœur chante : « J'ai pollué ces despotes. » Ensuite, l'évêque entre dans l'autel par les portes royales et la veillée nocturne commence.

2. Après l'exclamation du protodiacre : « Lève-toi ! », le chœur chante : « (Très) Très Révérend Vladyka, bénis !

3. L'évêque peut interpréter du litia et du polyeleos, mais du point de vue du chant, il n'y a pas ici de particularités.

4. Après la fin de la veillée nocturne, le chœur chante Many Years, puis « Is pollla... » petit.

Service divin de l'évêque 2

Célébration de la Divine Liturgie par l'Évêque

Réunion des évêques

Les heures 3 et 6 (sauf la prière de la 6ème heure) sont généralement lues avant l'arrivée de l'évêque, bien qu'elles puissent également être lues en sa présence.

Après l'exclamation de la 6ème heure, immédiatement, sans lire la prière de la 6ème heure, le clergé et les sous-diacres se dirigent vers l'entrée du temple pour rencontrer l'évêque.

A l'arrivée de l'évêque :

Protodiacre : "Sagesse!" et commence à lire simultanément avec le chant de la chorale “Digne de manger...”

Refrain: “Digne de manger...”(saisir).

A ce moment, l'Évêque est vêtu d'un manteau à l'entrée du temple, le Prêtre en service lui apporte la Croix d'autel : l'Évêque vénère la Croix puis le clergé, y compris les diacres, s'approchent de la Croix. Le dernier à venir est le prêtre servant, qui prend la croix sur un plateau et la porte à l'autel.

Note:Selon la tradition qui s'est développée pendant la période synodale, lors du service divin patriarcal, après l'exclamation : « Sagesse ! », le Chœur chante : « De l'est du soleil à l'ouest... » En chantant ce chant, le les rites sacrés décrits ci-dessus sont accomplis. Et puis immédiatement le Chœur chante « Ça vaut la peine de manger… » (entrée).

Ensuite, l'évêque se rend au milieu du temple, où il vénère l'icône de la fête ou du temple.

En approchant de la solea, il s'arrête et le Protodiacre commence à lire les prières d'entrée. A ce moment-là, la chorale continue de chanter "C'est digne de manger..." Tout en lisant les prières d'entrée, l'évêque monte à la solea et vénère les icônes locales du Sauveur et de la Mère de Dieu. Alors le protodiacre s'écrie : « Prions le Seigneur », et l'Evêque, ôtant sa capuche et se tenant devant les Portes Royales, lit la prière : « Seigneur, fais descendre ta main... » A la fin de la lecture de cette prière, l'Evêque met la capuche, et ceci est un signe pour le Chœur qu'il faut finir de chanter "C'est digne de manger..."

Après avoir chanté "C'est digne de manger...", l'évêque, enfilant une cagoule et prenant le bâton et le bâton, se tourne vers le peuple et bénit les personnes qui s'approchent sur trois côtés.

Refrain: "Ton despotin, ke archierea imon, kyrie filate"(choral)

« Ces despotes sont-ils partis » (3).

Après la bénédiction, l'évêque monte en chaire au milieu du temple.

Refrain: "Au mont Sion..."(saisir).

A ce moment, l'évêque est déshabillé jusqu'à sa soutane. Si le service divin est patriarcal, alors après exposition, le paraman patriarcal est placé sur le Saint - cela se produit sans aucun chant. Alors:

Protodiacre : « Bénis, Votre Eminence Vladyka, l'encensoir »

Évêque: "Nous T'offrons l'encensoir, ô Christ notre Dieu..."

Diacre: « Prions le Seigneur… »

Protodiacre : "Que ton âme se réjouisse dans le Seigneur..."

Les sous-diacres investissent l'évêque. Avant d'enfiler chaque vêtement, le diacre dit : « Prions le Seigneur » et le protodiacre lit la prière suivante pour les vêtements. Le chœur chante : « Qu'il se réjouisse... » verset par couplet, en chantant après chaque « Qu'il se réjouisse... » en continu jusqu'à ce que la mitre soit posée sur l'évêque. Si nécessaire, les couplets peuvent être répétés par le Chœur.

Une fois la mitre placée sur l'évêque, les sous-diacres présentent le Trikyrius et le Dikiriy à l'évêque. A ce moment, les malfaiteurs quittent le chœur et se placent à droite de la chaire, se tournant à demi vers l'autel et l'évêque. Alors:

Diacre: « Prions le Seigneur… »

Protodiacre : « Alors, que ta lumière brille devant les hommes… »

L'évêque bénit en croix avec le trikiri et le dikiri à l'est, à l'ouest, au sud et au nord. À ce moment-là:

Exécuteurs testamentaires : "Tonner despotin"(trio).

Refrain: "Ces despotes sont-ils partis" (3)(chorale après trio).

A ce moment, le clergé se rend au milieu de l'église, s'incline devant l'évêque et se lève selon la coutume. L'évêque lit les prières avant le début de la liturgie. À ce moment-là:

Lecteur : Prière de la 6ème heure : "Dieu et Seigneur Tout-Puissant..."

Caractéristiques de la célébration de la Divine Liturgie par l'évêque.

1. A la Petite Entrée : d’abord le Clergé chante « Venez, adorons… » (évêque). Puis, lorsque l'évêque, après avoir béni en chaire avec le trikirium et le dikirium sur les côtés, se dirige vers la solea, le chœur chante « Viens, adorons... » dans un récitatif. Puis le clergé sur l'autel répète « Venez, adorons... » (de l'évêque).

Alors les Exalteurs, debout au milieu du temple face aux Portes Royales, chantent en trio : « Is polla... » en partant du principe que le premier « Is polla... » est chanté pendant que l'évêque encense l'autel, le deuxième en encensant le côté droit de l'Iconostase, le troisième - le côté gauche de l'Iconostase et le quatrième - en encensant le Chœur et les priants.

Ensuite, le chœur chante « Is pollla... » (grand), puis le clergé dans l'autel et le chœur répète à nouveau. Ensuite, les tropaires sont chantées lors de la liturgie.

2. Si le service divin patriarcal est célébré, alors il y a une « Grande Louange ». Après avoir chanté le kontakion sur Slava :, le Protodiacre se monte en chaire et dit :

Protodiacre :

Le clergé: "Seigneur, sauve les pieux."

Refrain: "Seigneur, sauve les pieux."

Protodiacre : "Et écoutez-nous."

Le clergé: "Et écoutez-nous."

Refrain: "Et écoutez-nous."

Protodiacre : "Et pour toujours et à jamais."

Refrain: "Amen".

Protodiacre :

Le clergé: « Barthélemy,… Patriarche œcuménique, dans de nombreuses années encore. »

Refrain: « Barthélemy,… Patriarche œcuménique, dans de nombreuses années encore. »

Le clergé commence à chanter des louanges lorsque le protodiacre prononce le nom du primat de l'Église, et le chœur - lorsque le clergé chante le même nom. La louange est chantée assez rapidement et nécessite un entraînement de la part du chœur.

A la fin de la louange, le clergé sur l'autel chante Et maintenant : Kondakion ou Theotokos.

3. Le Trisagion est chanté au service épiscopal « épiscopal » et au service patriarcal - « patriarcal » ou « bulgare ». Le chant d’autres œuvres n’est pas autorisé. L'ordre de chanter le Trisagion pendant le service épiscopal :

Chœur de droite :"Mon Dieu..."(psalmodie).

Le clergé:"Mon Dieu..."(psalmodie).

Chœur de gauche :"Mon Dieu..."(récitatif).

Évêque:« Regarde du ciel, ô Dieu, et vois… »

Exécuteurs testamentaires :"Mon Dieu..."(trio).

Chœur de gauche :"Mon Dieu..."(récitatif).

Le clergé:"Mon Dieu..."(psalmodie).

Chœur de gauche :Gloire même maintenant : « Saint Immortel… »(récitatif).

Chœur de droite :"Mon Dieu..."(psalmodie).

Et puis le Prokeimenon, la lecture de l'Apôtre, l'Alléluaire et la lecture de l'Évangile.

4. Après la lecture de l'Évangile, le chœur chante : « Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi », puis « Is polla... » (petit).

5. Lorsque l’on chante le chant des chérubins, « Amen » est chanté deux fois. Après avoir chanté « Yako da Tsar... », « Is polla... » (petit) est chanté.

6. Après avoir chanté « C'est digne de manger... » et le cri du protodiacre « Et tout le monde et tout », le Chœur chante « Et tout le monde et tout ». Ensuite, le Protodiacre prononce « l'appel », après quoi le Chœur chante « Et pour tout le monde et pour tout ».

7. Après la communion des laïcs, si l'évêque prononce l'exclamation « Sauve, ô Dieu, ton peuple... », le chœur chante « Is polla... » (petit) puis « Nous voyons la vraie Lumière. .. »

8. Avant le licenciement, le chœur chante : « Très révérend Vladyka, bénissez. Et après le licenciement « Est-ce que polla... » (petit) et puis Plusieurs années.

9. Au démasquage de l'évêque à l'autel, les exécuteurs testamentaires, debout dans l'autel à droite de l'évêque, chantent le trio « Is polla... » Lorsque l'évêque monte en chaire pour bénir les fidèles, le chœur chante "Is polla..." (grand).

Ici, on peut chanter « Très Saint Maître, bénis ! » si le Patriarche est au service, ou simplement chanter : « Maître, bénis ! »

Les jours où, selon la Charte de l'Église, le chant des Zadostoiniki est requis, lors de la réunion de l'évêque, au lieu de l'entrée "C'est digne de manger...", on chante également les Zadostoiniki de la fête. .

Pendant le Carême, au lieu de « Qu'il se réjouisse... », on chante : « Les prophètes d'en haut t'ont prédit à la jeune fille ».

La Semaine Sainte, au lieu de « Qu'il se réjouisse… » sont chantés les trois chants du jour, le Samedi Saint - « Viens, s'il te plaît … ». La semaine de Pâques - avant l'office de nuit, les versets "Lève-toi, ô Dieu...", avant les autres offices - la stichera de Pâques.

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Date de création de la page : 2017-08-27